www.tinhgiac.com Triết Lý Ðạo Phật

Khóa Thứ Sáu Triết Lý Ðạo Phật Ðại Cương Kinh Lăng Nghiêm Bài Thứ Nhất A.- PHẦN DUYÊN KHỞI B.- PHẦN CHÁNH ĐỀ I.- Nguyên nhơn Phật nói kinh II.- A Nan cầu Phật dạy phương pháp tu hành, lần thứ III.- Phần lược giải: Định danh giải nghĩa tên kinh Nội dung kinh Lăng Nghiêm Bài Thứ Hai BẢY ĐOẠN PHẬT HỎI VỀ TÂM I.- A-nan chấp tâm thân II.- A-nan chấp tâm thân III.- A-nan chấp tâm ẩn mắt IV.- A-nan chấp lại tâm thân V.- A-nan chấp tâm tùy chỗ hòa hợp mà có VI.- A-nan chấp tâm VII.- A-nan chấp "không trước" làm tâm Bài Thứ Ba I.- Anan cầu Phật dạy phương pháp tu hành, lần thứ hai II.- Phật gạn hỏi lại tâm lần thứ hai III.- Anan chấp "Suy nghĩ phân biệt " làm tâm IV.- anan cầu Phật dạy phương pháp tu hành, lần thứ ba V.- Phật tâm lần thứ nhứt VI.- Phật thấy làm tâm, mắt VII.- Phật tâm lần thứ hai VII.- Anan cầu Phật dạy nơi thân "chơn" "vọng" I.- Vua Ba Tư nặc đứng dậy hỏi Phật X.- Phật tâm lần thứ ba XI.- Phật "cái thấy" không sanh diệt Bài Thứ Tư I.- A-Nan cầu Phật "điên đảo" II.- Phật dẫn tỷ dụ để rõ "điên đảo" III.- Phật cái"điên đảo" IV.- Phật dạy: mê nên giới chúng sanh V.-A-Nan hiểu chơn tâm song chưa dám nhận VI.- Phật tâm lần thứ tư VII.- A-Nan-Nan nghi hỏi Phật VIII.- Phật tâm lần thứ năm IX.-Phật dạy thêm, thấy tâm khơng phải vật X.-A-Nan nghi thấy có lớn, nhỏ, đứt, nối XI.-Phật dạy: Trần cảnh có lớn nhỏ, thấy khơng có lớn nhỏ Bài Thứ Năm I.- A-Nan nghi: "cái thấy" mình, tâm ai? II.- Cái thấy rời tất tướng III.- Cái thấy tức tất pháp IV.- Phật trấn tĩnh đại chúng V.- Ngài Văn Thù đứng lên thưa hỏi VI.- Phật dạy: Cái thấy khơng có "thị" "phi thị" VII.- A-Nan nghi: Chơn tâm đồng với thuyết tự nhiên ngoại đạo VIII.- Phật bác chấp "tâm tự nhiên mà có" IX.- A-Nan nghi: Tâm nhơn duyên sanh X.- Phật bác chấp: "nhơn duyên sanh" XI.- Phật day: Chơn tâm dùng tâm suy nghĩ hay lời nói luận bàn XII.- A-Nan trở lại nghĩ "nhơn duyên sanh" XIII.- Phật gạn lại hỏi "cái thấy" để rõ chơn tâm XIV.- Phật "thấy" vọng, song chưa phải chơn tâm XV.- Phật tâm lần thứ sáu Bài Thứ Sáu I.-A-nan không hiểu hỏi Phật II.- Phật hai vọng thấy III.- Dụ nghệp chung cá nhơn IV.- Dụ nghiệp chung đồng loại V.- Lấy nghiệp riêng để rõ nghiệp chung VI.- Phật pháp chơn tâm VIII.-A-nan ngi nghĩa bốn đại hòa hiệp sanh IX.- Phật quở A-nan học nhiều mà nhiều mà không hiểu X.- Phật nói tánh bốn đại phi hòa-hiệp XI.- Đất từ chơn tâm biến XII.- Lửa từ chơn tâm biến XIII.- Nước từ chơn tâm biến XIV.- Gió từ chơn tâm biến Bài Thứ Bảy I-Hư không từ chơn tâm biến thiện II-Các giác quan từ chơn tâm biến thiện III-Thức (phân biệt) từ chơn tâm biến thiện VI-A-Nan ngộ chơn tâm, đứng dậy phát nguyện rộng lớn THAY LỜI TỰA Giữa nắng hạn lại gặp mưa phùn, dang lúc ly loạn, lòng người đau khổ, lại cam lồ pháp vị làm cho tâm hồn người bớt dau khổ, may mắn hơn! Chúng tơi cư sĩ Phật học đường Nam Việt chùa An Quang, khơng biết có phúc dun gì, sinh đời Mạt pháp, mà gặp Chánh pháp Phật Đà Trên ba năm nay, thường đến Phật học đường Nam Việt học hỏi giáo lý với quý vị Pháp sư Càng học thấy hay; người ăn mía: nhai lại Sau xưa với đạo vị, mà quên bớt đau khổ lúc loạn ly Càng học lại thấy giáo lý thâm cao Q hóa thay! Năm chúng tơi ngài Thích thiện hoa,, trưởng ban hoằng pháp Phật giáo Nam Việt, kiêm Đốc giáo Phật học đường Nam Việt ban cho vật báo vô giá: giảng đại cương kinh Lăng Nghiêm Hay làm sao! Và thú vị làm sao! Chúng miêu tả hết Chúng tơi thường nghe nói: Kinh Lăng Nghiêm kinh Đại Thừa, vừa quý giá nhứt, mà vừa cao siêu nhứt Trước chúng tơi có thỉnh nhà dịch khác để xem, khó hiểu q! Ngồi khó văn chương danh từ triết lý chuyên mơn lại nghĩa lý rộng sâu biển, thật khó nắm lấy đại cương! Hơm nghe giảng Đại cương, thật chẳng khác bầu giới bao la, mà thâu vào đồ nhỏ hẹp, dễ ngắm xem Chúng nghe lời Phật dạy: "Người chưa độ mà muốn độ người tâm Bồ tát; người giác ngộ, đem khai sáng cho người khác hạnh Như lai" Chúng tơi tự nghĩ rằng: "Mình Phật, phải học theo hạnh Bồ tát: Mỗi điều lợi gì, phải chia xớt cho người" Nghĩ thế, nên yêu cầu Thầy Đốc giáo Phật học đường Nam Việt viết lại thành bài, chung in phát hành; số đó, có ấn tống 1000 (khi lần thứ nhất) Như thế, trước để đền đáp Hồng ân Tam bảo, cơng trình giáo huấn chư Tăng, mong cho người đọc hiểu, ngộ chân tâm mình, chúng tơi đồng tu đồng chứng Mong thay! Vui thay! Chợ Lớn ngày 15 tháng năm At Mùi (1955) T.M Cư Sĩ Phật Học Đường Nam Việt Phật Tử MINH PHÚC Khóa Thứ Sáu Triết Lý Ðạo Phật Ðại Cương Kinh Lăng Nghiêm Bài Thứ Nhất A.- PHẦN DUYÊN KHỞI B.- PHẦN CHÁNH ĐỀ I.- Nguyên nhơn Phật nói kinh II.- A Nan cầu Phật dạy phương pháp tu hành, lần thứ III.- Phần lược giải: Định danh giải nghĩa tên kinh Nội dung kinh Lăng Nghiêm A.- PHẦN DUYÊN KHỞI Người đến đô thành lạ, chẳng có đồ, khơng khỏi lầm đường lạc nẻo Người biển khơi diệu-vợi, sóng dồi gió dập, lênh đênh biển, khơng có kim chỉ-nam, khơng dễ vượt qua vạn trùng dương, trở xứ sở Người đánh giặc, khơng có binh thơ đồ trận, khơng hiểu chiến thuật, chiến lược, khơng thắng giặc, đem trở lại trật tự an ninh cho nước nhà, giữ gìn non sơng cẩm tú Kẽ làm thợ chẳng có mực thước, khơng làm thành đồ có giá trị Người tu hành thế, không hiểu lối thắng, khúc quanh, chỗ đèo ải gay go, nơi hố hầm nguy hiểm đường lối tu hành, lớp lang chứng đạo, khơng khỏi lạc vào nẻo tà, sa nơi ác đạo Kinh-Lăng-Nghiêm kinh quý báu vô cùng, đường lối tu hành cách rành mạch, giáo, lý, hạnh, rõ ràng Người tu phải trải qua địa vị, tu gặp nguy hiểm nào, mà phải tránh khỏi điều nguy-hiểm ấy, Kinh-Lăng-Nghiêmdạy rõ ràng Nói đến Kinh-Lăng-Nghiêm, hàng Phật tử chẳng nghe tiếng kinh Đại -thừa, vừa hay nhứt, mà vừa quý nhứt Người tu hành hiểu Kinh-Lăng-Nghiêm, chẳng khác người hành có đồ, kẻ thủy thủ có kim nam, người thợ có dây mực, thước, kẻ chiến sỹ có binh thư đồ trận Vì Kinh-Lăng-Nghiêm quý thế, nên thuở xưa vị vua Ấn Độ cho quốc bảo, giữ gìn nghiêm ngặt khơng cho truyền bá ngồi Trong lúc bên Tàu, có Ngài Thiên-thai Trí-giả Đại-sư, nghe KinhLăng-Nghiêm quý báu vậy, nên ngày hai lần sớm chiều xây mặt phía Tây (Ấn Độ) quỳ lạy cầu khẩn cho Kinh-Lăng-Nghiêm sớm truyền bá qua Tàu, để lợi ích quần-sanh Cách 100 năm sau, có Ngài Báy-thích-Mật-đế , người Ấn Độ, nhiều lần tím cách đem Kinh-Lăng-Nghiêm đến truyền bá Trung Hoa, khơng kết quả, luật nước nghiêm cấm, kiểm soát chặt chẽ Đến lần cuối cùng, Ngài viết kinh lụa mỏng, lại, xẻ thịt bắp vế nhét vào, băng lại làm người có ghẻ, đem khỏi nước Chúng ta nên nhớ tưởng lại kỳ-công "Vị pháp vong xu" Ngài Bát-Thích-Mật-Đế Thử nghĩ: Một cỏ cắt vào gia đau; mụt ghẻ con, biết nhức; chi xẻ đường dài nơi bắp thịt, nhét cho lụa con, trải qua ngày, từ Ấn Độ sang đến Trung Hoa Nếu khơng may bị tiết lộ phải tử hình Như đủ thấy quý báu Kinh-Lăng-Nghiêm dường nào! tâm đạo quên Bồ Tát Bát-thích-mật-đế đáng cho chúng sanh trọn đời bái phục Khi Ngài Bát-Thích-Mật-Đế đem Kinh-Lăng-Nghiêm qua Tàu, đến đất Nam-thuyên, gặp quan Thừa-tướng tên Phòng-dung, bực bác học un thâm, lại có lòng mộ Phật, nên Ngài triønh bày với Thừa-tướng, vè giá trị Kinh-Lăng-Nghiêm mà Ngài huyền diệu sinh mang đến Quan Thừa-tướng Phòng-dung nghe nói mừng rỡ, cho đặng vật báu chưa có Nhưng đem lụa thì, bị máu mũ bám vào lâu ngày, nên chữ nghĩa Một bà có cơng lớn việc này, Phu-nhân Thừa-tướng Phòng-dung Bà đem lụa nấu với chất hóa học, máu mũ theo nước mà tan đi, lưu lại nét mực, nên thấy để phiên dịch Quan Thừa-tướng thỉnh Ngài Bát-Thích-Mật-Đế dịch chữ Phạn chữ Tàu Ngài Di-Già-Thích-Ca dịch từ ngữ, quan Thừa-tướng nhuận-sắc Bởi nên Kinh-Lăng-Nghiêm nghĩa lý hay, mà văn chương tuyệt diệu! Từ xưa học giả, đạo Phật, mà đạo nho, đại gia văn chương, phen xem đến Kinh-Lăng-Nghiêm, kính phục vơ khen ngợi nghĩa lý cao siêu, văn chương tuyệt diệu kinh B.- PHẦN CHÁNH ĐỀ I.- NGUYÊN NHÂN PHẬT NÓI KINH LĂNG NGHIÊM Theo lệ thường, năm đến ngày rằm tháng bảy, ngày mãn hạ, chư Tăng tự tứ, để rữa hành vi lỗi-lầm tưởng không tốt, cho giới thể tịnh, ba thánh kết hạ an cư, chư Tăng thúc liễm thân tâm, trau giồi giới hạnh , tích cơng lũy đức, nên đến ngày mãn hạ, hành Phật tử cư sĩ đua sắm đũ trai diên, thỉnh tang đến cúng dường, để gieo trồng cội phúc Hôm ấy, nhằm ngày hút nhựt Tiên-Hoàng, nên vua Ba-Tư-Nặc sắm đủ trân tu mỹ vị linh đình, vua thân hành đến rước Phật chư Tăng cúng dường Cũng hôm ấy, hành trưởng giả, cư sĩ sắm đủ thức cơm chay, cung thỉnh chư Tăng đến cúng dường Phật bảo Ngài Văn-thù chia ban, để đến nhà thọ cúng Trong lúc ấy, ơng A-nan ví chịu người thỉnh riêng trước, nên trở chẳng kịp để dự vào hàng chúng Tăng thọ cúng Ơng mang bình bát vào thành, oai nghĩa,i tề chỉnh, điệu chẫm rãi, qua nhà để khác thực Vơi tâm bình đẳng, ông muốn làm phước điền cho tất người, khơng phân biệt bậc q phái hay hạng bình dân Ông mong gặp người chưa biết làm phước, hôm phát tâm cúng dường, để họ ương trồng hạt giống lành, dặng ngày sau hưởng Vì lòng từ bi bình đẳng khơng lựa chọn, nên ơng trải qua xóm làng Khơng may ơng gặp nhà tínnữ ngoại đạo, tên Ma-Đăng-Già, dùng phép huyễn thuật thầnchú Ta-Tỳ-Ca-La Tiên Phạm-thiên, bắt vào phòng, dùng đủ lời dịu ngọt, vuốt ve mơn trớn, ép uổng tình duyên! A-nan bị nạn, buồn rầu! Ơng chắp tay niệm Phật, hướng Đức Chí-tơn cầu cứu ! Phật biết A-nan bị nạn, nên thọ trai xong không kịp thuyết pháp, liền trở tịnh xá ngồi kiết-gìa, nên đảnh phóng hòa quang có ngàn cánh, hoa sen có đức Hóa Phật ngồi kiết-già, nói thần Lăng-Nghiêm ( buổi khuya chùa tụng) Phật bảo Ngìa Văn-thù đem thần đến chổ nàng Ma-Đăng-gìa, để phá trừ tà chú, cứu nạn cho Anan II.- A-NAN CẦU PHẬT DẠY PHƯƠNG PHÁT TU HÀNH LẦN THỨ NHỨT Khi ông A-na thoát nạn, đến chổ Phật, cúi đầu kính lạy, buồn tủi, khóc than bạch Phật rằng: -??Bạch Thế Tôn ! Con từ hồi đến có ồng ỷ lại: Con em Phật, Phật thương yêu, chắn Phật ban cho thần thơng trí huệ, hay đạo Bồ-đề, nên lo học rộng nghe nhiều, chẳng cầntu niệm, không ngờ tu chứng, em Phật, khơng tu, bị đọa ai; học nhiều mà khơng tu, chẳng có ích gì! Cúi xin Phật rồng lòng từ bi, dạy cho phương pháp mà mười phương Đức Phật tu hành thành chứng ?? III.- PHẦN LƯỢC GIẢI 1.-ĐỊNH NGHĨA VÀ GIẢI NGHĨA TÊN KINH Khi Phật an ủi A-nan hứa dạy phương pháp tu hành để thành đạo chứng quả, Kinh-Lăng-Nghiêm Kinh đọc cho đủ là: "kinh đại Phật đảnh, Như-lai mật nhơn, tu chứng liễu nghĩa, chư Bồ Tát vạn hạnh, Thủ Lăng-Nghiêm"; gọi tắt "kinh Thủ-Lăng-Nghiêm" tức kinh nói chơn tâm a.- Vì kinh q báu, có mà lại khó gặp, hành Tiểu-thừa Thinh -văn quyền-thừa Bồ Tát thấu suốt được, nên dụ tướng "Vô kiết đảnh" Phật Vì tướng quý báu khó thấy, hanhg phàm phu Nhị-thừa khơng thể thấy b.- Mười phương Đức Phật y theo kinh mà làm nhơn tu địa hành mà thành đạo chứng quả, nên gọi "Như lai mật nhơn" c.- Y theo kinh mà tu chứng lối tu chứng rốt ráo, nên gọi "tu chứng liễu nghĩa" d.- Các vị Bồ Tát tu pháp lục độ vạn hạnh y theo kinh này, nên kinh nầy gọi "Chư Bồ Tát vạn hạnh" đ.- Tóm lại "Thủ Lăng Nghiêm", Tàu dịch "Đại định kiên cố" Nghĩa thể chơn tâm sẳn có tất chúng sanh chư Phật, bao la trùm khắp vũ trụ, nên gọi "Đại" Tâm thường tịch tịnh khơng vọng-động nên gọi "Định" Nó không bị thời gian thay đổi, hay không gian chuyển dời, thấu xưa suốt nay, thường thế, nơi bực thánh không thêm, phàm không bớt, như bất động, nên gọi "Kiên cố" Chữ "Kinh" theo nghĩa hẹp đường xuôi, tức đường canh tấmvải Tấm vải nhờ có đường canh xâu kết lại ngang, thành vải Còn theo nghĩa rộng, chữ "kinh" xâu tom lời lẽ nghĩa lý Thánh-hiền làm thành hay Trong đạo Phật hay ngồi đời có kinh điển Song kinh Phật có thêm chữ "khế" nên khác kinh sách gian Chữ "khế" nghĩa hợp: a.- Hợp trình độ chúng sanh b.- Hợp chân lý Chữ kinh có nghĩa "trường pháp", chân lý khơng thay đổi: q khứ Phật nói pháp vậy, Phật nói pháp vị lai Phật đời nói pháp mà thơi, nên gọi "thường pháp" Nói cách xác thật hơn: "Kinh tâm chúng ta" a.- Chúng ta sẳn chơn tâm tịnh như bất động, nơi ta có "Thủ Lăng-Nghiêm" b.- Y theo chơn tâm mà khởi tu lục độ muôn hạnh Bồ Tát, nơi ta có "Chư Bồ Tát vạn hạnh" c.- Y theo chơn tâm mà tu, y theo chơn tâm mà chứng, tu chứng rốt ráo, nên gọi "tu chứng liễu nghĩa" d.- Chúng ta y chơn tâm làm nhân địa tu hành, thành Phật, nên gọi "Như-lai mật nhơn" đ.- Chơn tâm quý báu, hàng phàm phu , Tiểu-thừa quyền thừa Bồ Tát không ngộ nhập được, nên dụ "vô kiến đảnh tướng" Phật Chơn tâm bao trùm vũ trụ, muôn muôn vật khơng ngồi chơn tâm ta, nghĩa chữ "kinh" Mười chữ đầu đề kinh này: "Đại Phật đảnh, Như-lai mật nhơn, tu chứng liễu nghĩa, chư Bồ Tát vạn hạnh, Thủ Lăng-Nghiêm", bao hàm toàn kinh, giáo, lý, , hạnh, quả, thể đại, tướng đại dụng đại, nhơn địa tu chứng trùm cả, mà rốt nơi tự tâm sẳn đủ Bởi ngộ lý này, nên đức Lục-tổ Huệ-năng nói rằng: Khơng ngờ tâm vốn sẳn tịnh Khơng ngờ tâm vốn khơng sanh diệt Khơng ngờ tâm sẳn đủ pháp Khơng ngờ tâm vốn khơng lay động Khơng ngờ tâm hay sanh mn pháp Đọc đề mục kinh có 19 chữ, thấy vui thú rồi, nơi ta sẳn có kinh "Đại Phật đảnh, Nhưlai mật nhơn, tu chứng liễu nghĩa, chư Bồ Tát vạn hạnh, thủ Lăng-Nghiêm" Chỉ mê muội nên chẳng nhận kinh Lăng Nghiêm Song khơng mất, ngộ thành Phật 2.- NỘI DUNG KINH LĂNG NGHIÊM Nội dung kinh Lăng-Nghiêm Phật dạy cho ngộ chơn tâm Chúng ta khơng ngộ chơn tâm nên phải vĩnh kiếp làm chúng sanh, trầm luân biển sanh tử, chịu khổ sở Còn Phật ly sanh tử ln hồi, tự giải thốt, thần thơng tự tại, trí huệ vô ngại v.v Ngài ngộ chơn tâm, nên Nói cho dể hiểu: Phật với chúng sanh đồng thể tánh chơn tâm, Ngài hoàn toàn giác ngộ thể tánh ấy, nên thành Phật Trái lại, chúng sanh mê muội thể tánh chơn tâm, nên phải bị sanh tử luân hồi Nếu chúng sanh giác ngộ chơn tâm, Phật Ơng A-nan cầu Phật dạy phương pháp mà mười phương Đức Phật tu hành chứng quả, Phật dạy, phải ngộ "Chơn tâm" mà thơi Nếu ngộ chơn tâm thành Phật Ngộ chơn tâm, người ngủ chiêm bao Đây phương pháp nhứt mà mười phương chư Phật tu hành thành đạo chứng Khóa Thứ Sáu Triết Lý Ðạo Phật Ðại Cương Kinh Lăng Nghiêm Bài Thứ Hai BẢY ĐOẠN PHẬT HỎI VỀ TÂM I.- A-nan chấp tâm thân II.- A-nan chấp tâm thân III.- A-nan chấp tâm ẩn mắt IV.- A-nan chấp lại tâm thân V.- A-nan chấp tâm tùy chỗ hòa hợp mà có VI.- A-nan chấp tâm VII.- A-nan chấp "không trước" làm tâm BẢY ĐOẠN PHẬT HỎI VỀ TÂM Trước muốn chơn tâm, Phật gạn hỏi vọng tâm Khi hiểu vọng tâm rồi, sau Phật chơn tâm khỏi lầm Cũng người, trước phân biệt thau, đồng vàng giả rồi, sau đến vành thiệt, họ nhận chắn, nên trước hỏi tâm Phật kêu A-Nan hỏi rằng;-trong giáo pháp ta, ơng ngưỡng mộ mà phát tâm xuất gia? A-nan thưa:-Vì thấy Phật có 32 tướng tốt đẹp lạ thường, sanh lòng hâm mộ phát tâm xuất gia Phật hỏi:-Ơng nói:"Vì thấy 32 tướng tốt Phật , sanh lòng hâm mộ"; ơng lấy để thấy, lấy để hâm mộ? A-Nan thưa:-Con lấy mắt để thấy dùng tâm hâm mộ Phật hỏi:-Ơng nói: "lấy mắt để thấy tâm hâm mộ",vậy ơng có biết tâm mắt chỗ khơng? Ơng từ hồi đến giờ, nhiều kiếpanh tử luân hồi, tâm mắt! Nếu ơng khơng biết chỗ nào, khơng hàng phục phiền não trần lao Cũng vị quốc vương, bị giặc đến xâm chiếm, đem binh dpj trừ, giặc trú ngụ chỗ nàothi không dẹp giặc I.-A-NAN CHẤP TÂM TRONG THÂN Nan thưa:-Bạch Thế ton, khơng hiểu, mà tất chúng sanh cho "con mắt mặt, cồn tâm thân" PHẬT BÁC Phật hỏi:-Ông ngồi giảng đường này, trước hết ơng thấy gì? Và ơng thấy cối ngòai vườn? A-Nan thưa:-Bạch tôn, ngồi giảng đường, trước thấy Phật chư tăng, nhờ mở cửa, nên nhìn ngồi, thấy cối, cảnh vật bên ngồi Phật hỏi:-Có ngồi nhà, khơng thấy vật nhà, mà lại thaáy cảnh vật bên ngồi khơng? A-Nan thưa:-Bạch tơn, người ngồi nhà, mà không thấy vật nhà, lại thấy cảnh vật bên ngồi khơng có lý Phật nói:-Tâm ông thế, thật thân ông, trước hết phải thấy tim, gan, ruột, phổi móng tay ra,tóc dài, gân chuyển, mạch động trong, sau mở mắt, ông thấy đặng cảnh vật bên Cũng người ngồi giảng đường này, trước hết phải thấy Phật chúng tăng va vật giảng đường, sau dòm ngồi, thấy núi sơng rừngv.v Vậy có trước thấy tim, gan, ruột, phổi thân, sau mơaa thấy vật bên ngồi khơng ? Nếu khơng , ơng nói:"tâm ngồi thân" phi lý II.- A-NAN CHẤP TÂM Ở NGOÀI THÂN A nan bạch Phật: Bạch Thế Tôn, theo lý luận hiểu: Tâm ngồi thân Vì thân, không thấy vật bên trong, mà thấy cảnh vật bên Vậy nên biết tâm thân Cũng đèn đốt nhà, nên chẳng sáng nhà Nghĩa rồi, khơng lầm lạc nữ PHÂÏT BÁC Phật hỏi Anan: Cái tâm ông, ngồi thân, thân tâm ơng khơng dính dấp với Vậy lúc tâm biết, thân phải khơng biết; thân biết, tâm phải khơng biết Cũng ta với thầy Tỳ kheo , thân thể khác nhau, nên ta thọ trai, thầy không no Vậy ông thử xem cánh tay ta đây, lúc mắt (thân) ông vừa thấy, tâm ơng có biết liền khơng? A-Nan thưa: Bạch Thế Tơn, lúc mắt vừa thấy, tâm liền phân biệt Phật hỏi: Nếu mắt ông vừa thấy, tâm ông liền biết, thân ông tâm rời ơng nói: "Tâm ngồi thân" khơng phải III.- ANAN CHẤP TÂM ẨN TRONG CON MẮT A-Nan thưa: Bạch Thế Tôn, theo lời Phật bác: "tâm thân, chẳng thấy bên trong; khơng phải ngồi thân, mắt vừa thấy, tâm liền biết, rõ ràng tâm thân không rời nhau" Cứ theo lý luận này, hiểu: Tâm núp mắt; mắt người mang kiến, nên thấy cảnh vật bên ngoài, mà không thấy vật bên PHẬT BÁC Phật hỏi Anan: Nếu tâm núp mắt, mắt người mang kiến; hỏi: "Người mang kiến họ thấy cảnh vật, họ có thấy kiến mang khơng?" A-Nan thưa: Bạch Thế Tôn, thấy Phật hỏi: Nếu tâm ông cũn mắt người mang kiến, người mang kiến thấy kiến mang, tâm ông không thấy mắt ông? Nếu tâm ơng thấy mắt ơng, mắt ơng thành cảnh bị thấy, phải ngồi thân ơng phải Nếu thân, tâm ngồi nhau, mắt ơng vừa thấy, tâm ông liền phân biệt được? Nếu tâm ông không thấy mắt ơng, ơng tỷ dụ mắt người mang kiến? Thế nên ơng nói: "Tâm núp mắt, mắt người mang kiến núp sau kiến", khơng phải IV.- ƠNG ANAN CHẤP TRỞ LẠI, TÂM Ở TRONG THÂN A-Nan thưa: Bạch Thế Tôn, nghĩ: Nhắm mắt thấy tối, tâm thấy thân (gan ruột); nhờ cửu khiếu, thất huyệt (các giác quan) trống hở, nên mở mắt thấy sáng tâm thấy cảnh vật thân Chẳng biết nghĩa có khơng? PHẬT BÁC Phật hỏi Anan: Ơng nói: "Nhắm mắt thấy tối thất\y thân"; ơng thấy tối, cảnh tối có đối trước mắt ơng hay khơng? Nếu tối khơng đối trước mắt , khơng thành nghĩa thấy Còn có đối trước mắt, thấy tối thấy trước, ơng lại nói thấy trong? Nếu ông cho thấy tối thấy thân (gan ruột) nhà tối khơng có ánh sáng, ơng thấy tối đó, thấy gan ruột ông sao? Lại nữa, nhắm mắt thấy tối, ông cho thấy thân, mở mắt thấy sáng thấy ngồi thân, ơng khơng thấy mặt? Cái mặt ngồi, ơng mở mắt khơng thấy, nhắm mắt thấy tối, thấy thân? Nếu ông thấy mặt ơng, mắt với tâm hiểu biết ông, phải thân ông Nếu tâm mắt ngồi thân, khơng phải tâm mắt ơng Nếu ơng cho tâm,mắt (ngồi thân ơng) ơng, ta thấy mặt ơng, ta tâm, mắt ông sao? Lại nữa, lúc mắt ông biết, thân ơng phải khơng biết, thân ông biết, mắt ông phải (vì ông chấp rời nhau) Nếu ông cho hai biết, ơng phải có hai biết (tâm), tu hành chứng quả, ông thành hai vị Phật sao? Thế nên phải biết: Ông nói: "thấy tối thấy thân" khơng phải V.- A NAN CHẤP TÂM TÙY CHỒ HÒA HIỆP MÀ CĨ A-Nan thưa: Bạch Thế Tơn, thường nghe Phật dạy tứ chúng: "Do tâm sanh, nên pháp sanh pháp sanh, tâm sanh" suy nghĩ, "suy nghĩ" tâm con; tùy hòa hiệp chổ nào, tì tâm liền theo mà có, khơng phải trong, ngồi PHẬT BÁC Phật hỏi Anan: Ơng nói: "tùy hòa hiệp chổ nào, tâm liền theo mà có"; tâm ơng khơng có thật thể Nếu tâm ơng khơng có hình thể (tức khơng có) lấy mà hòa hiệp? có hình thể, ơng thử lấy tay mặt đánh qua tay trái, ông liền biết đau Vậy tâm biết đau này, từ thân chạy hay tử bên ngồi chạy vào? Nếu ơng nói: "nó từ thân chạy ra", ttrước hết phải thấy gan ruột thân ơng Còn từ ngồi hư khơng chạy vào, trước hết phải thấy mặt ơng A-Nan thưa: Con mắt thấy, tâm biết; Phật nói: "cái tâm thấy", nghĩa khơng phải Phật hỏi: Nếu mắt thấy người chết, mắt còn, họ khơng thất vật? Nếu người chết, mà thấy vật, gọi người chết? * XIII.- PHẬT GẠN HỎI LẠI CÁI "THẤY" ĐỄ CHỈ RÕ CHƠN TÂM Phật hỏi: Này A-Nan ! bậy ta hỏi ơng: người đời thường nói "tơi thấy" Vậy "thấy" không "thấy"? A-Nan thưa: Người đời nhơn có ánh sáng thấy vật, gọi "thấy"; khơng có ánh sáng, chẳng thấy vật, bảo "khơng thấy" Phật dạy: Nếu khơng có ánh sáng mà bảo khơng thấy, tối đến ông không thấy "tối"? Còn ông thấy "tối", chẳng qua khơng có ánh sáng mà thơi, lại nói "khơng thấy"? Lại nữa, tối ông không thấy "sáng", mà ơng cho cho thấy, sáng ông không thấy "tối", phải bảo không thấy phải Như vậy,thời "tối" vá "sáng" hai phải bảo "không thấy" hết Bởi thế, ông nên biết: "tối" "sáng" hai trần tướng tự thay đổi vơi nhau, "thấy" ơng lúc có Vậy thấy "tối" "sáng" gọi thấy cả, thấy tối, ơng nói "khơng thấy"? XIV.- PHẬT CHỈ THẤY CÁI KHÔNG PHẢI VỌNG, SONG CHƯA PHẢI LÀ CHƠN TÂM (Đoạn nguyên trước, ay djch giả đem lại cho thuận nghĩa) Phật dạy A-Nan rằng: -Cái "thấy" ơng đó, hơng phải vọng, song chưa phải "chơn tâm" Nó mặt trăng thứ hai (do lòa mắt mà có) khơng phải bóng mặt trăng nước, chưa phải mặt trăng chánh LƯỢC GIẢI Mặt trăng chánh dụ cho chơn tâm, mặt trăng thứ hai dụ cho thấy, nghe v.v giác quan phần trực giác Bóng mặt trăng dụ cho vọng tưởng phân biệt Đại ý đọa nói cá "thấy" khơng phải vọng tâm, chưa phải chơn tâm, nghãi gần với chơn tâm mà thơi Cũng mặt trăng thứ hai lòa mắt mà có; khơng phải bóng mặt trăng nước,nhưng chưa phải mặt trăng chánh * Phật dạy: A-Nan, ông phải biết: Khi ơng thấy sáng, "thấy" ông "sáng"; ông thấy tối, "thấy" ông không phả "tối"; ông thấy trống không, thấy ông "trống khơng"; ơng thấy ngăn bít "thấy" ơng khơng phải "ngăn bít" LƯỢC GIẢI Nói "thấy" chung cho "nghe, hay, biết" Nói "sáng, tối,trống, bít" chung cho cảnh vật Đại ý nó: Khi thấy cảnh vật, "thấy" cảnh vật * XV.-PHẬT CHỈ CHƠN TÂM LẦN THỨ SÁU Phật dạy:- Ông hiểu rõ bốn nghĩa rồi; ông nên hiẻu thêm lên nữa: Khi "chơn tâm khởi "thấy" (cái giác quan ), "thấy" khơng phải "chơn tâm"; "thấy" cách biệt với chơn tâm, (vì lớp mê), "thấy" khơng thể bì kịp với "Chơn tâm "" (đoạn Phật xác chơn tâm) LƯỢC GIẢI Mượn danh từ triết học nói cho dễ hiểu: thể (tâm) khởi tượng ( giác quan) tượng khơng phải thể, tượng cách biệt với thể, tượng khơng thể bì kịp thể Cũng nước biến thành sóng, sóng khơng phải hồn tồn nước, sóng xa biệt với nước ( bị gió xao động), sóng khơng thể bì kịp nước Đành "tâm" với "thấy" v.v khơng hai, mê nên tâm biến giác quan thấy nghe hay biết Lúc thấy nghe ay biết, chơn tâm Ngộ thấy nghe hay biết gọi "chơn tâm" Song chưa ngộ khơng thể nói thấy, nghe v.v Các giác quan chơn tâm Cũng nước với sóng khơng khác, gió động nên nước biến thành sóng; lúc sóng khơng phải nước, nươc cách biệt với sóng Đến hết gió xao động sóng trở lại thành nước Nhưng động khơng thể nói sóng nước * Như thời ơng lại nói "nhơn dun, tự nhiên, hòa hợp, phi hòa hợp"được ơng hàng Thinh văn, trí thức hẹp hòi, khơng thông hiểu thập tướng (chơn tâm) Ta dạy nhiều lần rồi, ông nên khôn khéo suy nghĩ cố gắng tiến lên tu hành, cớ nên giải đãi đường bồ đề Khóa Thứ Sáu Triết Lý Ðạo Phật Ðại Cương Kinh Lăng Nghiêm Bài Thứ Sáu I.-A-nan không hiểu hỏi Phật II.- Phật hai vọng thấy III.- Dụ nghệp chung cá nhơn IV.- Dụ nghiệp chung đồng loại V.- Lấy nghiệp riêng để rõ nghiệp chung VI.- Phật pháp chơn tâm VIII.-A-nan ngi nghĩa bốn đại hòa hiệp sanh IX.- Phật quở A-nan học nhiều mà nhiều mà khơng hiểu X.- Phật nói tánh bốn đại phi hòa-hiệp XI.- Đất từ chơn tâm biến XII.- Lửa từ chơn tâm biến XIII.- Nước từ chơn tâm biến XIV.- Gió từ chơn tâm biến I.-A-NAN KHÔNG HIỂU HỎI PHẬT A-Nan thưa Phật:- Bạch Thế Tơn,vừa Phật nói nghĩa "nhơn dun, tự nhiên hòa hiệp bất hòa hiệp ",chúng chưa hiểu, lại nghe Phật đến nghĩa " tâm sanh thấy, thấy tâm " chúng lại thêm mù mịt Cúi xn đức Như lai duỗi lòng từ bi, dạy cho chúng ngộ nhơn tâm tâm tịnh, sáng st II.- PHẬT CHỈ HAI MĨN VỌNG THẤY Phật dạy: -A-Nan ơng phải chín chắn nghe, ta ơng phân biệt dạy,cũng khiến cho chúng sanh đờ i sau ngộ đạo Bồ đề Này A-Nan , tất chúng sanh bị sanh tử luân hồi gian, điên đảo phân biệt vọng thấy, tức nơi phát sanh nghiệp, theo nghiệp mà chịu khổ luân hồi LƯỢC GIẢI Từ nơ tâm động vọng sanh nghiệp, theo nghiệp mà chịu khổ hay vui Cũng người từ mê mà sanh ngủ, từ nơi mà cảnh vật vui, buồn chịu lấy buồn vui * -Thế hai món? -1- Cái điên đảo thấy thuộc nghiệp riêng cá nhơn 20 Cái điên đảo vọng thấy thuộc nghiêïp chung nhơn loại III.- DỤ VỀ NGHỆP CHUNG CỦA CÁ NHƠN A-Nan, gọi điên đảo vọng thấy thuộc nghẹp riêng cá nhơn? Dụ người nhặm mắt, ban đem dòm đèn thấy có vòng tròn òa đỏ năm màu (ngủ uẩn) Ý ông ghĩ sao? Cái vầng đỏ năm màu ấy, đèn hay thấy? A-Nan, ông nói "của đèn" người khơng nhặm mắt, họ chẳng thấy vầng đỏ, mà có người nhặm, mắt thấy thơi? Nếu nói "cái vầng đỏ thấy, thẫyđa thành vầng đỏ; người nhặm mắt thấy vầng đỏ, bảo thấy gì? (vì thấy thành vầng đỏ rồi, hơng thể nói thấy vầng đỏ được" Lại ông chấp "cái vầng đỏ rời đèn riêng có ", thời ơng xem bàn ghế chung quanh có vầng đỏ Còn nói "vầng đỏ rời thấy riêng có", khơng cần mắt thấy Vậy người nhặm mắt thấy có vầng đỏ? Thế nen phải biết: mà sáng nơi đèn, thấy bệnh mắt mà có bóng lòa Cái "bóng lòa " "thấy lòa"đều nơi mắt nhặm Còn thấy lòa nhặm, "cái thấy" khơng phải nhặm LƯỢC GIẢI Đại ý đoạn Phật nói: Vì vơ minh vọng động ( nhặm) mà thấy có cảnh vật (lòa đỏ) Chớ khơng phải chơn lý (du đèn) hay chơn trí (dụ thấy) khơng thể nói ngòai chơn lý hay chơn trí * IV.-DỤ VỀ NGHIỆP CHUNG CỦA ĐỔNG LOẠI -A-Nan, gọi nghiệp chung vọng thấy đồng loại?- Dụ giới có nhièu nước Nhưng có nước dân chúng đồng tạo ác nghiệp,nên điều cảm thấy có điềm khơng tốt, chổi, phướn, hai mặt trời, hai mặt trăng v.v Còn dân chúng nướckhac thời không thấy không nghe V.- LẤT NGHIỆP RIÊNG ĐỂ CHỈ RÕ NGHIỆP CHUNG Này A-Nan , người nhặm mắt, nghiệp riêng họ, nên "vọng thấy"cáiđèn có vầng đỏ Tại mắt nhặm thành lòa, chớ"cái thấy" khơng lòa So sánh ơng ngày hơm nay, thấy có núi, sơng, giới chúng sanh đó, ái" nhặm lòa từ vơ thỉ"( vơ minh vọng động từ vô thỉ) thấy cảnh vật ranhư Các ông nên biết:"mắt thấy" (kiến) với cảnh vật bị thấy ( kiến duyên) tiền đây, dều "vọng thấy" (giác minh) Cái "vọng thấy" ( giác kiến)nó lòa nhặm, chơn tâm khơng nhòa nhặm Cái chơn tâm biết lòa nhặm ( giác sở giác sảnh) khơng phải lòa nhặm (gíac phi sảnh trung) Như thời bảo chơn tâm cảm giác thấy, nghe, hay biết ư? nghĩa:"tâm sanh thấy, thấy tâm v.v ông vừa hỏi trước" Thế nên, ông thấy "tôi", thấy "ông" thấy "thế giới" "chúng sanh ", ơng lòa nhặm (vơ minh vọng động) mà thấy vậy, thấy (tâm) lòa nhặm, khơng thể bảo ( chơn tâm) "cái thấy" LƯỢC GIẢI Đại ý đọan nói: từ nơi chơn tâm, vơ minh vọng động, nên khởi có cảnh (cái thấy bị thấy).vì cảm giác: thấy, nghe, hay, biết với cảnh vật bị thấy, vô minh vọng động Còn "chơn tâm" khơng phải vơ minh , nên khơng thể gọi ( chơn tâm) cảm giác: nghe, thấy, hay, biết Đây giải lại nghĩa đọan trước nó: "chơn tâm sanh thấy v.v ( kiến kiến chi thời) thấy v.v chơn tâm ( kiến phi thị kiến) Cái thấy xa cách chơn tâm v.v.v " Nên nhớ lỗi "vô minh vọng động", lỗi "thấy" "cảnh bị thấy" Củng nhặm lỗi " thấy" mắt và" bóng lòa " VI.-PHẬT KẾT THÚC LẠI A-Nan , người nhặm mắt, nghiệp riêng họ, nên họ thấy có vầng đỏ; dân chúng mộtnước, ác nghiệp chung tạo họ, nên đồng thấy điềm không lành Lên tâng nữa, tòan chúng sanh mười phương giới ngày đây, "vô minh vọng động từ vơ thỉ" nên đồng vọng thấy giới chúng sanh Từ nơi chơn tâm, hư vọng nên cảm giác thấy, nghe, hay, biết Do hòa hiệp vọng sanh ra, hòa hiệp vọng diệt Nếu ơng xa lìa dun hòa hiệp bất hòa hiệp, trừ hết nhơn sanh tử rồi, chơn tâm thường trụ tịnh, bất sanh bất diệt ra, ông viễn mãn đạo Bồ Đề LƯỢC GIẢI Phật lấy người nhặm đế dụ nước thấy niềm ác; lấy nước để dụ chúng sanh mười phương Vì vơ minh vọng động từ vơ thỉ, nên thấy có chúng sanh giới Cũng người nhặm mắt thấy có vầng đỏ Nếu hết nhặm vầng đỏ khơng còn, lúc mắt lành mạnh tự Cũng vô minh vọng tưởng hết, giới chúng sanh chẳng Lúc chơn tâm sáng suốt hện ra, viên mãn đạo Bồ đề, gọi bực Đại Giác VII.-PHẬT CHỈ CÁC PHÁP ĐỀU TRỞ VỀ CHƠN TÂM A-Nan, ơng chưa hiểu: trần tướng huyễn hóa nơi tâm sanh ra, tùy tâm diệt (đương xứ xuất sanh, tùy xứ diệt tận) Cái "tướng" (hiện tượng) huyễn vọng, "tánh" (bản thể) lại chơn thường Nào là: ấm, nhập, 12 xứ, 18 giới nhơn dun hư vọng hòa hiệp tạm có sanh; nhơn duyên biệt ly, hư vọng tạm gọi diêt Các ông không biết: sanh, diệt, khứ, lai gốc nơi chơn tâm thường trụ thể tánh chơn thường trụ này, tìm kiếm khứ, lai, mê, ngộ, sanh tử v.v LƯỢC GIẢI Hiện tượng pháp vọng, mà thể pháp lại chơn đứng phần hình tướng( tượng) pháp thấy có sanh, diệt, khứ, lai Còn đứng phần tánh (bản thể) thời tìm khứ, lai, sanh, diệt, mê, ngộ khơng thể VIII.-A-NAN NGHI CÁI NGHĨA BỐN ĐẠI HÒA HIỆP SANH A-Nan thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn, trước ngài thường nói" tất csc vật gian bốn đại hòa hiệp sanh" Tại ngày hôm nay, Như Lai bác bỏ thuyết "nhơn duyên " "tự nhiên" Chúng nghĩa nào? cúi xin đức Từ tôn dạy nghĩa trung đạo rốt cho chúng LƯỢC GIẢI Phật nhiều lần bác nhơn duyên tự nhiên, mf ơng A-Nan chấp Cũng lưới nghi nhiều lớp, khơng thể lần lột hết ! IX.- PHẬT QUỞ A-NAN HỌC NHIỀU MÀ KHÔNG HIỂU Phật dạy rằng: -Ông trước nhàm chán Thinh văn, Duyên giác thuộc Tiểu-thừa, phát tâm cầu đạo vô thượng Bồ đề, ta ơng bày nghĩa lý cao thượng thứ nhứt (đệ nhứt nghĩa đế) Tại ơng đem lời nói tầm thường gian, thuyết "nhơn dun" để tự ràng buộc lấy mình? Ơng học nhiều mà không hiểu chi cả; người gian nói đến tên thuốc này, thuốc kia, đến thuốc thật đem trước mắt, họ phân biệt , t6hật đáng thương xót ! Ơng nên chăm nghe, ta ơng, với người tu Đại -thừa đời sau, mà phân biệt dạy, ông thông hiểu thật tướng (chơn tâm) A-Nan n lặng, lóng nghe lời Phật dạy X.- PHẬT NĨI CÁI TÁNH CỦA TỨ-ĐẠI PHI HỊA HIỆP A-Nan, ơng nói rằng: "Do bốn đại hòa hiệp sanh tất vật" Này A-Nan, thể tánh (bản tánh) bốn đại khơng có hòa hiệp, thời khơng có hòa hiệp, thời khơng thể hòa với được; nư hư khơng, khơng hòa hiệp với vật Còn có hòa hiệp, thời đồng với vật biến hóa (hiện tượng sanh diệt) nghĩa là, trước sau thành nhau, nước thành băng, băng trở lại thành nước Sanh diệt nói nhau, sanh tử, tử sanh, sanh sanh tử tử, xoay tròn vòng lửa, khơng dứt đoạn LƯỢC GIẢI Ơng A-Nan lấy "hình tướng" (hiện tượng) tứ đại có hư vọng hòa hiệp mà hỏi Còn Phật "thể tánh" (bản thể) tứ đại hòa hiệp, hư khơng, để giải thích Nếu (tánh) có hòa hiệp đồng tướng (tứ đại) có sanh diệt * XI.- ĐẤT TỪ CHƠN TÂM BIẾN HIỆN - A-Nan, ông xem đất kia, lưón địa cầu, nhỏ hạt bụi (vi trần) Chẻ hạt bụi nhỏ (cực vi) làm bảy phần, thành hạt bụi lân hư (gần với hư không) Cái giáp ranh sắc tướng đến chừng Nếu chẻ hạt bụi nhỏ nhứt (lân hư) làm lần nữa, thành hư khơng Thế rõ ràng hư khơng chẻ bụi mà có, khơng phải hòa hiệp sanh Này A-Nan, lời ơng nói: "Do hòa hiệp sanh vật gian" Vậy ông thử xem hạt bụi nhỏ nhứt (lân hư) , phải dùng hư khơng hòa hiệp lại thành nó? khơng lẽ hạt bụi nhỏ nhứt hòa hiệp lại thành hạt bụi nhỏ nhứt ( lân hư trần) LƯỢC GIẢI Nếu nói"các vật hòa hiệp thành" hạt bụi nhỏ phả hòa hiệp mà thành Vậy lấy hòa hiệp thành hạt bụi Nếu nói "lấy hư khơng hòa hiệp lại thành" phi lý Còn khơng lấy hư khơng lấy hòa hiệp thành nó? (vì ơng A-Nan chấp pháp hòa hiệp mà sanh) Nếu nói lấy sắc tướng hòa hiệp, thành vật lớn, thành hạt bụi nhỏ nhứt (lân hư trần) Lại nữa, chẻ hạt bụi nhỏ nhứt (lân hư) thành hư khơng, rõ ràng hư khơng khơng phải hòa hiệp thành Nếu nói hòa hiệp thành, phải dùng sắc tướng hòa hiệp lại thành hư khơng? khơng thể hư khơng tự hòa hiệp thành hư khơng? LƯỢC GIẢI Vì chấp "các pháp hòa hiệp mà có" Vậy hư khơng lấy mà thành? Khơng lẽ lấy hư khơng hòa hiệp thành hư không đoạn Phật hạt bụi, đoạn Phật hư khơng, phi hòa hiệp * Vậy nên biết: sắc hòa hiệp khơng phải hư khơng, hư khơng hòa hiệp khơng phải sắc Cái sắc cia chẻ được, hư khơng mà hòa hiệp cho được? LƯỢC GIẢI Đại ý đoạn này, Phật nói pháp hư vọng hư huyễn, hóa, phi hòa, phi hiệp, chúng sanh mê vọng mà thấy in tuồng thật * Các ông không biết: chơn tâm, tánh (bản thể) sắc chơn không (tâm); tánh (bản thể) không chơn sắc (tâm) Nó vốn sẵn tịnh, khắp giáp pháp giới; tùy theo tâm chúng sanh tạo nghiệp phân biệt nào, có ứng Chúng anh không biết, chấp nhơn duyên sanh, hay tự nhiên cóv.v chấp đó, thức tâm phân biệt so đo Phàm có nói năng, phân biệt, khơng LƯỢC GIẢI Thật vật này, khơng có nhứt định vật gì, thật vật Tùy theo tâm chúng sanh tạo nghiệp nào, Đối vơứi chúng sanh đó, thật hay với lồi thơi Như chén nước đây, đồng nghiệp lồi người thấy thật nước; vi trùng chén nước, khơng phải nước rồi, mà nhà cửa Hay bàn gổ này, lồi người thấy bàn thật, mọt, lại khơng thành bàn nữa, mà thật ăn chúng Thêm tỷ dụ nữa, thân lồi người, thấy thật thân người, vi trùng thân, không thành thân nữa, mà thật giới bao la vơ tận Vậy thấy thật nước hay thật chỗ ở, thật bàn gỗ hạythât ăn, thấy thật thân người hay thật giới, tùy theo tâm niệm phân biệt nhận định riêng lồi nào, thành Nên kinh nói: "tùy tâm biến hiện" Chúng ta thường thấy: Khi tâm ta vui vẽ, thấy cảnh vật chung quanh vui, ngủ chiêm bao củng thấy cảnh vui Trái lại, tâm ta buồn phiền thấy cảnh vật chung quanh buồn bực; mỗi tâm biến cả, nên có câu: "Cảnh cảnh chẳng đeo sầu Người buồn cảnh có vui đâu bao giờ!" XII.-LỬA TỪ CHƠN TÂM BIẾN HIỆN -A-Nan , lửa khơng có tự thể, gá duyên mà sanh ông xem nhà thành này, họ muốn nấu ăn, họ cần kiến (dương tọai) đưa trước mặt trời lấy lửa Này A-Nan , lửa nhơn hòa hiệp mà có, từ kiến sanh, từ bùi nhùi ra, hay từ nơi mặt nhựt đến? Nếu lửa từ mặt nhựt đến, cháy bùi nhùi tay ơng, rừng cảnh vật nóvừa trãi qua phải bị cháy Còn nói"lửa từ kiến sanh cháy bùi nhùi",sao kiến người cầm khơng cháy? Và bàn tay người cầm củng không cháy? Còn nói"lửa bùi nhùi ssanh" cần phải có bàn tàycâm kiến hứngánh sáng mặt trời, có lữa? Ơng nên chín chắn xem xét: kiến nơi tay người cầm, mặt nhựt thời trời, bùi nhùi nằm đất Cái kiến mặt trời xa nhau, khơng phải hòa, khơng phải hiệp Vậy lưả từ đâu mà đến cháy đây? Không lẽ lửa không từ đâu mà tự có? Các ơng khơng biết chơn tâm,tánh( thể) lửa ( tâm ) thật không; tánh ( thể ) không ( tâm ) lửa thật Nó tịnhkhắp giáp pháp giới, tùỳ theo tâm chúng sanh phân biệt nào, Nếu người cầm kiến lấy lửa, chỗ có lửa Nếu tất người gian cầm kiến lấy lửa, khắp tất gian có lửa ra; tùy theo vọng nghiệp chúng sanh mà thơi, khơng có xứ sở Người gian khơng biết, dùng thức tâm hư vọng phân biệt mê lầm chấp cho nhơ3nhưng duyên sanh, tự nhiên có v.v phàm có nói năng, phân biệt khơng thật LƯỢC GIẢI Đại ý đoạn ( đất) * XIII.-NƯỚC TỪ CHƠN TÂM BIẾN HIỆN A-Nan , tánh nước không tịnh, đứng chảy chẳng thường Như thành Thất La, vị đại huyễn sư, ông Ca-tỳ-la-tiên, Chiết-ca-la-tiên, Bác-đầu-ma Ha-tát-đa v.v Các vị thường lấy nước mặt trăng hòa với thuốc Họ choờ đêm trăng sáng trong, cầm hột châu phương chư hứng mặt trăng, có nước chảy thau Vậy nước từ hột châu sanh?hay từ hư không ra? Hay từ mặt trăng đến? A-Nan , từ mặt trăng đến, làm cho hột châu nước;vậy thời từ phương xa đến đây, trãi qua cối cảnh vật, phải làm cho ngập ướt cả; thìcần gìphải có hột châu phương chư ( hột châu lấy nước)? song thật cảnh vật khơng ngập ướt, rõ ràng nước khơng phảitừ mặt trăng đến Còn nói"nước từ hạt châu ra", hột châu chảy nước, lúc tự chảy nước, cần phải chờ đêm hứng mặt trăng sáng có nước? Còn nói"nước từ hư khơng sanh" hư khơng vơ biên,nước phải vơ biên; từ nhơn gian thiên thượng, tất cỏ cây, đất đai bị ngập lụt Oâng nên chín chắn xem xét: Mặt trăng trời, hột châu tay người cầm, thau hứng nước lại để đất Mặt trăng với hột châu để cách xa nhau, khơng phải hòa khơng phải hiệp, nước từ đâu mà đến? Khơng lẽ khơng nhơn đâu mà tự có ng khơng biết chơn tâm, tánh ( bán thể) nước ( tâm ) thật không; tánh ( thể ) không (tâm ) thật nước, vốn saün tịnh khắp giáp pháp giới, tùy tâm chúng sanh phân biệt nào, ưng Một người cầm hột châu lấy nước, chỗ có nước Nếu tất người gìanđêu cầm hột châu lấy nước, khắp gian có nước Nước tùy theo nghiệp chướng chúng sanh màphát ra; khơng có phương hướng sứ sở Người gian khơng biết, lầm chấp nhơn duyên sanh, tự nhiên có, thức tâm vọng chấp, phân biệt Phàm có nói năng, luận bàn nào, khơng XIV.-GIĨ TỪ CHƠN TÂM BIẾN HIỆN A-Nan, tánh gió khơng tịnh, động tịnh chẳng thường Như ông thường đắp y vào đại chúng, chéo y ông phất qua người gần bên, có chút gió quạt đến mặt người Vậy gió từ chéo y bay ra, hay từ hư không bay đến, hay từ nơi mặt người sanh? A-Nan, gió từ y bay ra, y thành gió, phải bay bổng rời khỏi thân ông, ông đắp y thành đắp gió hay sao? Ta hay xổ y ra, ơng thử xem coi gió chổ nào? y có chổ cất (để) gió Nếu gió từ hư khơng sanh, thời ơng khơng động y, chẳng có gió? Và hư khơng thường còn, gió phải thường sanh, khơng có gió, hư khơng phải diệt Song thật gió diệt (hết) khơng diệt Nếu hư khơng có sanh diệt, thời khơng gọi hư khơng; gọi hư khơng thời lại sanh gió Còn ông nói "gió từ nơi mặt người bị phất sanh"; thật thế, gió phải phất đến mặt ơng phải, lại phất ngược trở lại mặt người bị phất Ơng nên chắn xem xét: Cái ly nơi ông, mặt la fthuộc người (bị phất), hư khơng tự n lặng; gió (động) với hư khơng (lặng) tánh khác nhau, khơng hòa khơng hiệp, gió từ nơi đâu mà phát động đến đây? Không lẽ không từ nơi đâu mà tự có Các ơng khơng biết chơn tâm, tánh (bản thể) gió (tâm) thật gió, vốn sẳn tịnh, khắp giáp pháp giới, tùy tâm chúng sanh phân biệt nào, thời Một người phất y, thời có chút gió sanh Nếu tất người giới phất y, giới có gió, theo nghiệp chúng sanh mà phát hiện, khơng có phương hướng, xứ sở Thế gian không biết, khởi thức tâm phân biệt so đo, lầm chấp nhơn duyên sanh, tự nhiên có v.v khơng Khóa Thứ Sáu Triết Lý Ðạo Phật Ðại Cương Kinh Lăng Nghiêm Bài Thứ Bảy I-Hư không từ chơn tâm biến thiện II-Các giác quan từ chơn tâm biến thiện III-Thức (phân biệt) từ chơn tâm biến thiện IV-A-Nan ngộ chơn tâm, đứng dậy phát nguyện rộng lớn I.-HƯ KHÔNG TỪ CHƠN TÂM BIẾN THIỆN A-Nan, hư khơng vơ hình, nhơn hình sắc mà bày Như thành Thất la này, dân chúng cất nhà, họ đào giếng để múc nước Đào thước đất, thấy có thước hư khơng ra, đào xuống mười thước thấy có mười thước hư không ra; hư không cạn không hay sâu tùy người đào nhiều hay Vậy hư khơng đất sanh, đào mà có, hay khơng đâu mà tự sanh? A-Nan, hư không này, khơng đâu mà tự sanh, chưa đào khơng thấy có hư khơng, mà thấy đất đặc? Còn ??hư khơng đào mà có??; quăng đất ra, phải thấy hư không vào Nếu quăng đất trước mà không thấy hư khơng vào, thời lại nói ??hư khơng đào đất mà có?? Nếu hư khơng khơng vào, thời với đất khơng khác; khơng khác thời đồng với đất Vậy quăng đất ra, chẳng thấy hư khơng ra? Nếu nói hư khơng đào đất có, thời đào, phải hư khơng lại đất Còn nói � khơng chẳng đào mà đào đất, thấy có hư khơng? Các ông nên chín chắn quan sát: đào từ nơi tay người tùy theo chỗ mà đào Còn đất cục nhơn chỗ đất dời Đào việc thật, hư khơng trống khơng, hai khơng dính líu với nhau, khơng hòa khơng hiệp Vậy hư không từ nơi đâu mà không lẽ không nhơn đâu mà hư khơng tự có Các ơng biết chơn tâm tánh (bản thể) hư không (tâm) chơn giác (tâm); tánh (bản thể) giác (tâm) chơn khơng, vốn sẵn tịnh, khắp giáp pháp giới, tùy theo tâm chúng sanh nào, Một chỗ đào giếng, chỗ có hư khơng, khắp gian đào giếng, khắp gian có hư không; tùy theo nghiệp chúng sanh mà ra, khơng có phương hướng xứ sở Người gian không biết, khởi tâm phân biệt so đo, chấp nhơn duyên sanh tự nhiên có v.v không A-Nan, ông nên biết: tiền năm đại: đất, nước, gió, lửa hư khơng vốn viên dung khắp giáp, không lay động, chơn tâm cả, khơng có sanh diệt Chỉ ông mê muội mà LƯỢC GIẢI Đất, nước, gió, lửa hư khơng,năm đại thuộc phần vật chất, đại diện cho cảnh vật Hai đại diện sau (kiến thức) thuộc phần tinh thần, đại diện cho thức II.-CÁC GIÁC QUAN TỪ CHƠN TÂM BIẾN HIỆN A-Nan, ??thấy?? không tự thể, nhơn cảnh vật hư không mà có, ơng ngày ngồi rừng Kỳ đà, sớm mai thấy sáng, chiều lại thấy tối, đêm khơng trăng trời thấy tối, có trăng lại thấy sáng Nhơn có tối sáng, nên ơng thấy có phân biệt Vậy ???thấy?? với tối, sáng hư không thể hay không phả thể? Đồng hay khác? Này A-Nan, tối khơng có sáng, sáng khơng có tối Nếu thấy với tối đồng thể sáng đến, thấy phải Còn thấy với sáng đồng thể, tối lại, thấy diệt Nếu thấy diệt, thời thấy tối thấy sáng Lại nữa, tối sáng khác nhau, thấy lại khơng sinh diệt, thời nói đồng thể Nếu nói thấy với tối, sáng hư khơng thể, rời tối, sáng hư không, ông chia riêng thấy ông xem thử hình tướng Nếu trời tối, sáng hư khơng thấy ơng lơng rùa, sừng thỏ; nghĩa khơng có Khi phân tách tối, sáng hư không, ba khác, thấy ơng chổ nào? Lại nữa, tối sáng trái nhau, nói đồng được? Rời tối, sáng hư khơng ra, khơng có ??thấy??, nói khác được? Khơng thể chia ranh hư không, ??thấy?? được, thời lại nói ??khơng đồng??? tối, sáng chẳng đồng, ??thấy?? khơng biến đổi lại nói ??khơng khác??? Ơng nên chín chắn suy xét: sáng từ nơi mặt nhựt, tối thuộc ban đêm, chỗ trống thuộc hư khơng, nơi bít thuộc đất; "thấy" có biết hư khơng khơng biết, khơng phải hòa khơng phải hiệp Vậy "thấy" từ nơi đâu mà sanh, tự nhiên có? Các ơng khơng biết: chơn tâm, tánh "thấy" tâm (giác minh) tâm tánh thấy; vốn sẳn tịnh khắp pháp giới, tùy tâm chúng sanh phân biệt nào, theo hiểu biết chúng sanh Như mắt thấy Cho đến tai nghe, mũi ngữi, miệng nếm, thân xúc, ý biết, sáu giác quan vậy, khắp pháp giới, tùy theo nghiệp chúng sanh mà ra, khơng có phương hướng xứ sở LƯỢC GIẢI Như điện, vào đèn đèn cháy, vào quạt quạt lại quay v.v điện khơng có phương hướng xứ sở gì, tùy duyên phát Còn tâm thế, tâm một, đến mắt thấy, đến tai nghe v.v tùy duyên phát * Thấy, nghe, hay, biết sáu giác quan kể một, với hư không bốn đại, thành sáu đại, có viên dung vốn khơng lay động, đồng thể chơn tâm, khơng sanh khơng diệt, gian mê lầm không biết, sanh tâm phân biệt, chấp cho nhân dun sanh, tự nhiên có khơng III.-THỨC (PHÂN BIỆT) TỪ CHƠN TÂM ĐẾN THIỆN -Này A-Nan, ""thức" (phân biệt) khơng có ngun, nhơn sáu sáu trần mà vọng Ông dùng mắt xem khắp hội này, mắt ông chẳng khác kiếng chiếu cảnh, khơng có phân biệt riêng khác Rồi "thức" ông khởi lên, phân biệt: ơng Văn thù, ơng Phú-Lâu-Na, ông Mục-kiền-liên, ông Tu-Bồ-Đề v.v thức hiểu biết phân biệt này, từ thấy sanh, hay từ nơi cảnh vật sanh? Từ hư ra, hay không đâu mà tự xuất hiện? A-Nan, nói "cái thức ông từ nơi thấy sanh", mà tối, sáng, cảnh vật hư khơng bốn món, "thấy" ơng khơng có Cái thấy khơng có, thời thức phân biệt từ nơi thấy mà sanh Còn nói "thức phân biệt từ cảnh vật sanh, từ nơi thấy" Nếu khơng có thấy để thấy tối, sáng, cảnh vật hư không tướng, thời "thức" ông từ nơi đâu mà sanh Còn nói "thức từ hư khơng sanh, khơng phải từ nơi cảnh vật thấy" Nếu khơng có "thấy" thời không thấy sáng, tối, cảnh vật hư khơng Còn khơng có cảnh vật thấy, nghe, hay, biết khơng từ nơi đâu mà có Nếu nói "thức khơng phải từ cảnh vật thấy sanh" , đồng với khơng Còn nói "nó có mà khơng phải đồng cảnh vật", dầu cho thức ơng có phát sanh nữa, phân biệt Nếu nói "thức khơng nhân đâu, nhiên xuất hiện", ban ngày, ơng khơng thể phân biệt mặt trăng? Ơng nên chín chắn suy xét: thấy gá nơi mắt ơng, hình tướng nơi cảnh vật Những có hình tướng thời có, khơng hình tướng khơng Cái "thức" động (có phân biệt), ??thấy?? lại n lặng (khơng phân biệt), khơng phải hòa khơng phải hiệp Vậy thức phân biệt ông từ đâu sanh ra? Không lẽ khơng đâu mà tự có? Các ơng khơng biết chơn tâm, tánh thức tâm, tâm thật thức (chơn thức), nhiệm mầu yên lặng, sáng suốt, khắp giáp pháp giới , hàm chứa sanh mười phương hư không giới, tùy theo nghiệp chúng sanh mà ra, phương hướng xứ sở Thế gian khơng biết, khởi thức tâm phân biệt chấp trước, cho nhân duyên sanh tự nhiên có v.v khơng Các ơng nên biết: đất, nước, gió, lửa hư khơng, thấy thức tâm gọi chung bảy đại, tánh chơn tâm viên mãn khắp giáp tất cả, vốn khơng sanh diệt Các ơng mê muội nên LƯỢC GIẢI Chúng ta nên phân biệt rõ ràng: "thức" "thấy" Cái "thấy" thuộc giác quan, phần trực giác Nó kiếng chiếu cảnh, khơng có phân biệt tính tốn Còn "thức??thì có phân biệt tốt, xấu, hay, dở v.v so theo Duy thức tơn, để nói cho dể hiểu: nói "thức" cho thức thứ Sáu; nói "thấy" năm thức trước Tóm lại, nói đất, nước, gió, lửa, hư không , thấy thức, cộng bảy đại, gồm vật chất tinh thần Đất, nước, gió, lửa, hư khơng thuộc vật chất, thấy thức thuộc phần tinh thần Trong vũ trụ có thiên hình vạn trạng, tóm lại khơng ngồi vật chất tinh thần Đoạn nói vật chất lẫn tinh thần từ nơi chơn tâm, tùy theo nghiệp chúng sanh mà này, kia, ngàn sai muôn khác Như người chiêm bao thấy cảnh vật (đât, nước v.v ) Về thể (tâm) bảy đại chơn, khơng có sanh diệt Còn tượng (các hình tướng) vọng Vì chúng sanh mê muội khơng biết, chấp thế kia, (như người đương chiêm bao chấp cảnh chiêm bao thật) Một phen ngộ chơn tâm, bảy đại trở thể tánh chơn tâm (như người thức giấc, cảnh chiêm bao liền hết; lúc biết cảnh vật chiêm bao đó, tâm chiêm bao ra) IV.- A-NAN VÌ NGỘ ĐƯỢC CHƠN TÂM NÊN ĐỨNG DẬY PHÁT LỜI THỀ NGUYỆN RỘNG LỚN Khi A-Nan đại chúng nhờ Phật dạy cặn kẽ, nên người ngộ chơn tâm rộng lớn khắp mười phương hư không Lúc ông lại thấy mười phương giới nhỏ hẹp rõ ràng cầm tay Tất cảnh vật sum-la vạn-tượng gian này, chơn tâm; chơn tâm bao trùm khắp giáp mười phương giới Khi ông xem trở lại thân cha mẹ sanh đây, thật nhỏ nhen làm sao! Như hạt bụi nhỏ mười phương hư-khơng, dù còn, dù không thấm vào đâu bọt nhỏ, nỗi bể rộng khơi, dầu sanh dầu diệt khơng nhằm Vì ơng A-Nan hiểu lộ chơn tâm không diệt rộng lớn vậy, nên ông đứng trước Phật chắp tay kính lạy, xứng theo chơn tâm rộng lớn, mà nói kệ phát nguyện vầy: NGUYÊN VĂN CHỮ HÁN Diệu trạm, Tổng trì, Bất động tôn Thủ Lăng-Nghiêm vương, hi-hữu, Tiêu ngã ức kiếp điên đảo tưởng, Bất lịch tăng-kỳ hoạch pháp thân Nguyện kim đắc thành bảo vương, Hườn độ thị sa chúng, Tuơng thử thâm tâm phụng trần sát, Thị tắc danh vi báo Phật ân Phục chỉnh Thế-Tôn vị chứng minh: Ngũ trược ác hệ tiên nhập, Như chúng sanh vị thành Phật, Chung bất thử thủ Nê-hoàn Đại hùng, đại lực, đại từ bi, Hi cánh thẩm trừ vi tế hoặc, Lĩnh ngã tảo đăng vô thượng giác, Ư thập phương giới tọa đạo tràng Thuấn-nhã-da tánh khả tiêu vong, Thước-ca-ra tâm vô động chuyển DỊCH NGHĨA Kính lạy Pháp thân, Báo-thân, Hóa-thân Phật, kinh Thủ-Lăng-Nghiêm vương Pháp-bảo hi hữu đời Tiêu trừ cho vọng tưởng điên đảo từ ức kiếp, khiến chẳng cần trải qua vô số kiếp tu hành mà đặng pháp-thân Phật Hôm nguyên mau đặng thành Phật, để trở lại độ chúng sanh nhiều sa Con nguyện đem thân-tâm này, phụng Đức Phật nhiều vi trần Thế gọi đền ơn chư Phật Cúi xin Đức Thế-Tôn chứng minh cho lời nguyện con: "trong đời ngũ trược tội ác này, thề vào trước để cứu khổ chúng sanh " Nếu chúng sanh chưa thành Phật, thề chẳng lãnh vui Niết-bàn Phật đấng Đại-lực Đại-từ-bi Cúi xin Ngài tiêu trừ điều mê lầm tế cho con, khiến cho sớm đặng thành Phật, để hóa độ chúng sanh khắp mười phương giới Giả sử hư không tiêu diệt hết, chí nguyện chẳng lay động LƯỢC GIẢI Ngài A-Nan ngộ chơn tâm rộng lớn bao hàm vũ trụ: vô biên giới vô tận chúng sanh chơn tâm Lúc giờ, Ngài thấy mười phương giới rõ ràng nhỏ hẹp nằm tay, thân nhỏ nhen hạt bụi bay hư khơng, dầu dầu chẳng thấm vào đâu Bởi Ngài ngộ chơn tâm rộng lớn, với chúng sanh đồng thể không hai, Ngài xứng theo chơn tâm rộng lớn, khởi đồng thể đại bi, phát lời thề nguyện rộng sâu Xem câu: Trong đời ngũ trược tội ác này, thề vào trước để cứu khổ chúng sanh chúng sanh chưa thành Phật, thề chẳng lãnh Niết-bàn Và câu: Giả sử hư khơng tiêu hết, mà chí nguyện chẳng lay động Trong kinh nói:"thế giới vơ biên, chúng sanh vô tận", biết độ cho hết tất chúng sanh, mà Ngài lại thề nguyện xung phong vào đời ngũ trược tội ác trước hết, để cứu độ chúng sanh Nếu chúng sanh chưa thành Phật, Ngài chẳng chịu an vui cảnh Niết-bàn Thật lòng từ bi rộng lớn vơ cùng, chie nguyện cao thượng huyền diệu sinh độ đời Ngài thế, đáng cho trọn đời bái phục Trơng lên Ngài ngó lại ta thấy rõ tâm chí hành vi mình, thật hẹp hòi thấp thỏi! ... (1955) T.M Cư Sĩ Phật Học Đường Nam Việt Phật Tử MINH PHÚC Khóa Thứ Sáu Triết Lý Ðạo Phật Ðại Cương Kinh Lăng Nghiêm Bài Thứ Nhất A.- PHẦN DUYÊN KHỞI B.- PHẦN CHÁNH ĐỀ I.- Nguyên nhơn Phật nói kinh... bao Đây phương pháp nhứt mà mười phương chư Phật tu hành thành đạo chứng Khóa Thứ Sáu Triết Lý Ðạo Phật Ðại Cương Kinh Lăng Nghiêm Bài Thứ Hai BẢY ĐOẠN PHẬT HỎI VỀ TÂM I.- A-nan chấp tâm thân II.-... phê phán trình độ cảu Ngài Khóa Thứ Sáu Triết Lý Ðạo Phật Ðại Cương Kinh Lăng Nghiêm Bài Thứ Ba I.- Anan cầu Phật dạy phương pháp tu hành, lần thứ hai II.- Phật gạn hỏi lại tâm lần thứ hai III.-