www.tinhgiac.com Thinh Văn Thừa Phật Giáo

Mục Lục Khóa Thứ Ba Thinh Văn Thừa Phật Giáo 01 Khái niệm tổng quát Tứ diệu đế 02 Khổ đế 03 Tập đế 04 Tập đế (tiếp theo) 05 Diệt đế 06 Diệt đế (tiếp theo) 07 Ðạo đế (Tứ niệm xứ) 08 Ðạo đế (Tứ chánh cần) 08-2 Ðạo đế (Tứ ý túc) 09 Ðạo đế (Ngũ Ngũ lực) 09-2 Ðạo đế (Thất bồ đề phần) 10 Ðạo đế (Bát chánh đạo) Mục Lục Khóa Thứ Ba Thinh Văn Thừa Phật Giáo Bài Thứ Khái Niệm Tổng Quát Về Tứ Diệu Ðế (Ariya Saccani) A.Mở Ðề Ngun Nhân Và Hồn cảnh Ðức Phật Thích Ca Giảng Về Pháp Tứ Diệu Ðế Lần Ðầu Tiên Ðức Phật Thích Ca, sau thành đạo cội bồ đề, liền nghĩ đến việc đem giáo lý Ngài vừa chứng được, truyền bá cho chúng sanh Nhưng giáo lý Ngài giáo lý cao siêu, thâm diệu, chúng sanh phần đơng thấp kém, khó giác ngộ nhanh chóng Ngài Nhưng khơng lẽ giáo pháp Ngài thâm vi diệu mà khơng giáo hóa chúng sanh? Ðể làm tròn nhiệm vụ hóa độ nGià Phật phương tiện nói pháp Tứ Diệu Ðế Tiệm giáo chúng sanh dễ bề tu hành Quan sát cưo năm người bạn đồng tu với Ngài trước nhóm ơng Kiều Trần Như, khai ngộ với pháp Tứ Diệu Ðế, đức Phật đến Lộc Uyển nơi họ tu hành đểnói pháp Tứ Diệu Ðế Sau nghe Phật thuyết pháp Tứ Diệu Ðế, thánh kiến mê lầm tan vỡ, trí huệ siêu xuất hiện, năm vị ngộ đạo, chứng nhập qủa vị A La Hán Ðó năm vị đệ tử đức Phật Thích Ca từ sau, Tứ Diệu Ðế giáo lý Tiệm giáo (phương pháp tu chứng từ từ) giác phộ cho đẹ tử Phật Ngày nay, đem giáo pháp Tứ Diệu Ðế trình bày với q vị độc giải tập sách này, khơng ngồi mục đích B Chánh Ðề I Ðịnh Nghĩa Về Tứ Diệu Ðế Tứ bốn; Diệu hay đẹp, quý báu, hoàn toàn; Ðế chắn, rõ ràng đắn Chữ Phạn Ariya Saccani Tứ diệu đế bốn thật chắn, quí báu, hồn tồn nhất, khơng có giáo lý ngoại đạo sánh kịp Với bốn thật mà Ðức Phật phát huy đây, người tu hành từ địa vị tối tăm, mê mờ, dần đến vị giác ngộ cách thật, khơng sai chạy, đuốc thiêng soi đưởng cho người hành đêm tối đến đích Vì cơng dụng q báu, mầu nhiệm, vơ lợi ích nên gọi Diệu Chữ Ðế có nghĩa Sự Thật lớn nhất, cao nhất, bao trùm tất cảcác Sự Thật khác, muôn đời bất di bất dịch, thật hạn không gian thời gian Trong giáo lý Tiểu thừa Tứ diệu đé giáo lý II TỨ Diệu Ðế Gồm Những Gì? Tứ diệu đế, là: Khổ đếù, Tập đế, Diệt đế Ðạo đế Khổ đế ( Dukkha) Khổ đế chân lý thật, trình bày rõ ràng cho thấy tất nỗi đau gian mà chúng sinh phải chịu, Sống khổ, Ðau khổ, Già khổ, Chết khổ V.V nỗi khổ dẫy đầy gian, bao vây chúng ta, chìm đắm nước biển Do đó, Ðức Phật thường ví cõi đời bể khổ mênh mơng tập đế (Sameda Dukkha) Tạp đế chân lý thật, trình bày nuyên nhân bể khổ trần gian, lý đâu có nỗi khổi Khổ đế kê trạng chứng bệnh; Tập đế nói rõ ngun nhân chứng bệnh, lý có bệnh Diệt dế (Nirodha Dukkha) Diệt đế chân lý thật, trình bày rõ ràng hồn cảnh vị an lành, tốt đẹp mà chúng sanh đạt đến diệt trừ nỗi khổ nguyên nhân đau khổ Diệt đế cam đoan lương y nói rõ sau người bệnh klành ăn ngon, ngủ yên nào, thân thể tráng kiện, tâm hồn khoan khoái Ðạo đế (Nirodha Gamadukkha) Ðạo đế phương pháp đắn, thật để diệt trưd đau khổ Ðó chân lý rõ đường định đến cảnh giới Niết Bàn Nói cách giản dị, phương pháp tu hành để diệt khổt vui Ðạo đế toa thuốc mà vị lương y kê để người bịnh mua vf\àd lời dẫn mà bịnh nhân cần phải y theo để lành bệnh III Bố Cục Kỳ Diệu Của Tứ Diệu Ðế Tứ diệu đế Ðức Phật đặt theo thứ tự khôn khéo, hợp lý, hợp tình Ngày nhà nghiên cứu Phật học Âu Tây, nói đến Tứ Diệu Ðế, ngồi nghĩa lý sâu xa, nhận xét xác đáng, tóm tắt tán thán kiến trúc, bố cục, thứ lớp tồn pháp mơn Trước tiên, đức Phật cho chúng sanh thấy thảm cảnh cỉa cõi đời Cái thảm cảnh bi đát nầy có nằm trước mắt ta, bên tai ta, chúng ta; thật thấy, nghe, ngửi, nếm, rờ được, thật xa lạ Ðã chúng sanh, khơng có sanh, khơng đau ốm, không già, không chết v.v ? Và trạng thái mang theo tánh chất khổ Ðã có thân, tất phải khổ Ðó chân lý rõ ràng, giản dị, không không nhận thấy, có chút nhận xét Khi cho người thấy khổ trước mắt, chung quanh rồi, đức Phật qua giai đoạn thứ hai, cho chúng sanh thấy nguồn gốc, lý nỗi khổ Ngài từ dần khứ, từ bề mặt dần xuống bề sâu, từ dễ thấy đến khó thấy Như lý luận Ngài đặt lên thực tại, lên điều chứng nghiệm được, xa lạ, viễn vong, mơ hồ Ðến giai đoạn thứ ba, đức Phật nêu lên trình bày cho thấy vui thú hết khổ Giai đoạn nầy tương phản với giai đoạn thứ nhứt: giai đoạn khổ sở nào, giai đoạn nầy lại vui thú Cảnh giới vui thú mà Ngài trình bày cho thấy đây, khơng có mơ hồ, viễn vong, có khổ vui thấy rõ khổ nào, hăqng hái tìm cách khổ khao khát hướng đến cai vui mà đức Phật giới thiệu Ðến giai đoạn thứ tư giai đoạn Phật dạy phương pháp để thực vui Ở nên ý đức Phật trình bày cảnh giới giải thoát trước, bày phương pháp tu hành sau Ðó lối trình bày khơn khéo, tâm lý: trước bảo người ta đi, phải nêu mục đích đến nào, để người ta suy xét, lựa chọn có nên hay khơng người ta nhận thấy mục đích cao quý, đẹp đẽ, người ta hăng hái, nỗ lực khơng quản khó nhọc, để thực cho mục đích Như thế, phác họa lại bố cục họa Tứ Diệu Ðế sau: Chúng ta đứng trước họa vĩ đại gồm có hai phần chính: Phần bể thẳm mênh mơng, sóng gió tơi bời, thuyền bè bị đắm chìm, với vơ số nạn nhân lặn hụp, kêu la, khóc lóc, chới với (Khổ đế) Trong phần nầy tranh, ta thấy nguyên nhân gây thảm họa ấy: luồng gió dục vọng, tham, sân, si đám mây vô minh đen nghịt, che khuất mặt trời (Tập đế) Nhìn đến phần họa, ta thấy quang cảnh sáng sủa, yên tĩnh; đây, giơng tố khơng đến được, khơng có vực sâu, hố hiểm, khơng có nạn nhân rên siết, khóc than miền cao nguyên, cang flên cao, cảnh trí đẹp đẽ, yên vui Người trơng bình tĩnh, thảnh thơi, vui vẻ lắm; cảnh trí, người tầng bậc cao lại có dung mạo đẹp đẽ, cốt cách phương phi, giải thoát (Diệt đế) phần nầy, ý nhìn rõ, thấy từ cảnh lên cảnh trên, có đường với đề tên đường đi, hay như: tứ niệm xứ, Tứ chánh cần, tứ ý túc, Bát chánh đạo v.v Trên đường ấy, có nhiều người lên, người xuống lên cao đường lại rộng rãi mát mẻ, tốt đẹp khách hành lại mang hành lý (Ðạo đế) Bức họa có ghi chữ phần là: "Thế gian" phần "Xuất gian" Ðây, họa Tứ Diệu Ðế rõ ràng trình bày trước mắt hai cảnh giới: Thế gian Xuất gian, tương phản Những nhìn họa ấy, tất có thái độ muốn xa lành cảnh phần mong ước sống cảnh giới trình bày phần họa VI Ðịa Vị Quan Trọng Của Tứ Diệu Ðế Trong Toàn Bộ Giáo Lý Của đức Phật Thích Ca Tứ Diệu Ðế giáo lý đạo Phật, riêng Tiểu Thừa mà chung cho Ðại Thừa Người tu hành muốn có kết chắn, khơng thể bỏ qua Tứ Diệu Ðế Pháp môn nầy, tiến chậm, tiến bước bước Pháp môn nầy không đưa thẳng người tu hành đến vị Phật, với tinh tâm dễ dàng đưa người tu hành đến vị A La Hán Rồi từ vị A La Hán, hành giả tu thêm pháp môn khác Ðại Thừa, để tiến đến vị Phật Căn nào, trìnhoộ tu theo pháp mơn nầy được, số pháp môn khác, phải cần có trình độ học thức cao trí tuệ mức trung bình theo Vì thế, pháp mơn phổ thơng cho hai phái Tiểu Thừa lẫn Ðại Thừa, Nam tông Bắc tông Ngày pháp môn pháp môn phổ biến giới Các Phật tử Âu Mỹ hầu hết tu theo pháp môn nầy tập sách nghiên cứu đạo Phật, nhà Phật học tây phương nói nhiều Tứ Diệu Ðế C Kết Luận Phật Tử Phải Học Thực Hành Pháp Tứ Diệu Ðế Một giáo lý bản, quan trọng Tứ Diệu Ðế, người Phật tử không hiểu Không hiểu biết Tứ Diệu Ðế khơng hiểu biết giáo lý đạo Phật Người Phật tử, cả, phải thấu triệt cõi đời khổ Muón thế, khơng lắng nghe đức Phật dạy Khổ đế, có Khổ đế nói lên cách tường tận đầy đủ, xác nỗi khổ đau cõi đời Thấy rõ nỗi khổ đau rồi, ta cần tìm hiểu đâu có khổ, ngun nhân khổ đâu Vì nhận thấy nguồn gốc nó, diệt trừ tận gốc Ðiều này, khơng chỗ nói rõ ràng, phân tích ràng mạch Tập đế Nhưng thấy nỗi đau khổ cõi đời nguồn gốc nó, khơng phải chán ngán, khóc lóc, rên siết Nếu khơng có tiêu cực bi quan Một sô sdư luận tưởng lầm đạo Phật yểm bi quan họ dừng lại hai phần đầu Tứ Diệu Ðế Nhưng người Phật tử khơng dừng lại Ðã thấy đau khổ làm cho đời xấu xa, đen tối, khổ đau, phải diệt trừ đau khổ Hạnh phúc khơng đâu xa, hạnh phúc sau diệt trừ đau khổ Ðau khổ lùi chứqng hạnh phúc đến chứng ấy, bóng tối tan đến đau ánh sáng thay vào đến Muốn thấy ánh sáng Niết Bàn phải thực lời dạy Phật Diệt đế Muốn thực Niết Bàn phải có đủ phương tiện Những phương tiện nầy, đức Phật cung cấp cách đầy đủ trong Ðạo đế Như thế, đức Phật Thích Ca làm đầy đủ nhiệm vụ kẻ dẫn đường cho từ cõi đời đen tối đến vị A La Hán Ngài đặt vào tay đồ dẫn rõ ràng hành trình ban cho đầy đủ phương tiện cần thiết chuyến vĩ đại Chúng ta lên đường bước Mục Lục Khóa Thứ Ba Thinh Văn Thừa Phật Giáo Bài Thứ Khổ Ðế (Dukkha) A Mở Ðề Ðời Là Một Biển Khổ Ðầy Mồ Hôi Và Nước Mắt Có số người cho đời bữa tiệc dài, không hưởng thụ uổng Do đó, họ khơng để lỡ dịp đem lại cho họ khoái lạc vật chất Nhưng họ khơng ngờ khối lạc điều giả dối, lừa phỉnh, chẳng khác khối lạc mong manh người khát mà uống nước mặn, uống lại khát; cổ họng, sau phút uống vào, lại thêm đắng chát Khế kinh có câu: "Nước mắt chúng sinh nhiều nước biển" Thật ! Cõi đời khơng vui, cõi đời tồn khổ Những nỗi vui, có, tạm bợ, hào nhống lớp sưon bên ngồi mà thơi; chất cõi đời đau khổ Cõi đời biển đầy mồ hôi nước mắt, chúng sinh bơi lội, hụt lặn, chìm nổi, trơi lăn Ðó thật Nhưng thật ấy, khơng nhìn thấy cách tường tận nói lên cách rõ ràng đức Phật nói khổ đế, phần thứ nhứt Tứ Diệu Ðế B Chánh Ðề I Ðịnh Nghĩa Chữ Khổ Ðế (DUKKHA) Khổ đế chữ Dukkha mà "DU", nghĩa khó; "KKHA" chịu đựng, khó kham nhẫn Dukkha nghĩa đắng; nghĩa rộng làm cho khó chịu, đau đớn như: ốm đau, đói khát, buồn rầu, sợ hãi v.v "ÐẾ" thật vững chắc, đắn, hoàn toàn, cao Khổ đế, thật đắn vững cao khổ gian Sự thật nầy rõ ràng, minh bạch khơng chối cãi Dưới đây, nghe đức Phật giải bày cách tường tận, sâu sắc, tỉ mỉ khổ gian II Luận Về Sự Khổ Của Thế Gian Kẻ cho hết khổ gian, khơng Song theo kinh Phật, phân loại làm ba thứ khổ (tam khổ) hay tám thứ khổ (bát khổ) Ba khổ: Ba thứ khổ là: khổ khổ, hoại khổ hành khổ a) Khổ khổ Cái khổ chồng chất lên khổ, thân khổ, mà hoàn cảnh chung quanh lại đè lên bao khổ khác: "Khổ khổ" Thật thế, chúng sanh, tự nạn nhân khổ, xấu xa; thân thể bầu thịt xương dưo bẩn, vài ngày, khơng săn sóc, rửa ráy, thối tha khơng thể chịu đựng Hơn nữa, thân không bền chắn, mà trái lại mong manh: khát nước độ ba ngày, ngạt thở độ năm phút, đứt mạch máu, bị nhiễm số vi trùng độc mạng vong lại khổ sống chết bất ngờ mà người khơng làm chủ được, nhiều khổ khác chất chồng, không tránh khỏi như: bệnh tật, đói khát, bão lụt, hỏa hoạn, chiến tranh, áp bức, sưu cao thuế nặng v.v Vì nên gọi "khổ khổ" b) Hoại khổ Trong Khế kinh chép: "Phàm vật có hình tướng phải bị hoại diệt" Thực thế, vạn b\vật vũ trụ bị luật vô thường chi phối, không tồn Cứng rắn sắt đá, lâu năm mục nát; to lớn trái đất, mặt trăng, mặt trờ lâu ngày tan rã Yếu ớt, nhỏ nhen thân người, mạng sống lại ngắn ngủi, phù du ! Cái búa tàn ác thời gian đạp phá tất cả; phút giây ta sống, phút giây ta bị hủy hoại Và dù ta có sức mạnh bao nhiêu, quyền bao nhiêu, giàu có cản ngăn, chống đỡ không cho thời gian hủy diệt đời ta ta hoàn toàn bất lực trước thời gian Thật khổ sở, tủi nhục, đớn đau ! c) hành khổ Về phương diện vật chất, ta bị ngoại cảnh, thời gian chi phối, phá hoại; phương diện tinh thán, ta không tự chủ, yên ổn, tự tâm hồn ta thường bị dục vọng dằn vặt, lôi kéo, thúc đẩy phút giây tư tưởng ta luôn biến chuyển nhảy vọt lăng xăng từ chuyện sang chuyện khác, ngựa không cương, vượn chuyền cây, không dừng nghỉ Thật lời Phật dạy: "tâm viên, ý mã" Nếu xét sâu xa nữa, ta thấy tâm hồn ta bị phần bên kín sâu, nằm ý thức, phần tiềm thức chi phối, sai sử cách vô mãnh liệt ý nghĩ, cử hành động ta giận, ta thương, ta ghét, ta muốn thứ này, ta thích thứ kia, phần nhiều tiềm thức ta sai sử, mệnh lệnh Nói tóm lại, ta khơng tự do, ta bị chi phối ý tưởng, dục vọng, tiềm thức, luôn chịu mệnh lệnh chúng Ðó "Hành khổ" Tám khổ: phân tích tỉ mỉ hơn, khổ gian chia làm tám loại tám loại cũngk ba khổ Tám loại khổ: sanh khổ, lão khổ,bệnh khổ,tử khổ, biệt ly khổ, cầu bất đắc khổ, oán tắng hội khổ, ngũ ấm xí thạnh khổ Dưới nói rõ tám nỗi khổ a) Sanh khổ: Sự sanh sống người có hai phần khổ: Khổ lúc sanh, khổ đời sống Khổ lúc sanh Người sanh kẻ bị sanh khổ Khi người mẹ có thai bắt đầu biếng ăn, ngủ, nôn ọe, dả dượi, bất thần Thai ngày lớn, người mẹ ngày mệt mỏi, nặng nề, đứng khó khăn, làm lụng chậm chạp Ðến gần sanh, đau đớn người mẹ khơng nói xiết Dầu thuận thai nữa, mẹ phải chịu dơ uế nhiều ngày, yếu đuối nhiều tháng, tinh huyết hao mòn, ngũ tạng suy Còn rủi bị nghịc thai, mẹ phải bị mổ xẻ, đau đớn nhiều Có sau lần sinh bị giải phẩu, mẹ phải chịu tật suốt đời Còn con, từ đầu thai lúc chào đời, phải chịu nhiều điều khổ sdở Trải qua chín tháng mười ngày, bị giam hãm khoảng tối tăm, chật hẹp, lao tù ! Mẹ đói cơm, khát nước, thai bào lỏng bỏng bong bóng phập phều mẹ ăn no bị ép bồng bột bị đè thớt cối, khó bề cựa quậy Ðến kỳ sanh sản, thân phải chen qua chỗ chật hẹp bị đá ép bốn bể, nên vừa ngồi, liền cất tiếng khóc vang: "khổ a ! Khổ a !" Thật hai câu thơ Ôn Như Hầu: "Thảo lúc chơn Ðã mang tiếng khóc ban đầu mà !" Khổ đời sống Về phương diện vật chất, hay tinh thần, đời sống có nhiều điều khổ sở Về vật chất, người đòi hỏi nhu cầu thiết yếu ăn, thức uống, đồ mặc, nhà ở, thuốc men Muốn có nhu cầu ấy, người phải cần lao kham khổ, đổ mồi hôi, sôi nước mắt, mua chén gạo, bát cơm, manh quần, áo Về nhà ở, có suốt đời vất vả làm lụng, không đủ sức tạo nhà nho nhỏ Nhưng đợi đến cảnh đói khát gọi khổ; ăn uống thất thường, thiếu thốn khổ Chẳng đợi phải lâm vào cảnh trời chiếu đất, hay ăn lông lỗ gọi khổ; áo quần không đủ ấm, nhà cửa không che nắng mưa, khổ Nhưng phải có người nghèo hèn khổ đâu? Người giàu có khổ thường: muốn có tiền, tất phải thức khuya dậy sớm, buôn tảo bán tần, đầu tắt mặt tối công việc, đổ mồ hôi, sôi nước mắt có được, đâu phải tiền bạc hư khơng rơi xuống cho đâu ! Ðó chưa nói dến nỗi khổ vật chất bất thường khác mà khơng tránh khỏi Về phương diện tinh thần, đời người có nhiều đièu kổ nhục, có nhiều đau khổ thiếu thốn vật chất Khơng nói nhiều, xin đơn cử thí dụ nỗi khổ học hỏi Muốn tìm lẽ phải, chơn lý, đạo đức, tất phải gia công học hỏi nhiều năm phương diện lý thuyết lẫn thực nghiệm lý thuyết ta học sách với thầy với bạn hay tự học Về thực nghiệm ta gặp điều khổ sở, khó khăn Như học lý thuyết với thầy trường, gặp khó, lại thêm thầy giảng dạy cao, học trò khơng thu nhận hết, người giận kẻ buồnm khổ tâm ! Còn tự học nhà với sách trơn, có lúc gặp đoạn văn mắc mỏ, lại không đủ tài liệu tra cứu thêm, bị bít lối ra, khởi tâm tức giận buồn phiền, khổ Về học thực nghiệm đời, phải trả giá đắc ta bị người phỉnh gạt, người áp bức, kẻ oán thù, kẻ khinh bỉ hạng người nhiêu tâm tánh Và hiểu đời phần ta phải chịu đựng nhục nhã, khổ đau Tóm lại, vật chất hay tinh thầnh, sống mang theo nhiều khổ Sanh khổ b) Lão khổ Ca dao có câu: "Già nua cảnh cảnh điêu tàn Cây già cỗi, người già người si" Con người đến lúc già, thân thể hao mòn, tinh thần suy kém, nên khổ thể xác lẫn tinh thần Khổ thể xác Càng già, khí huyết hao mòn Bên trong, ngũ tạng, lục phủ ngày mỏi mệt, hoạt động cách yếu ớt; bên giác quan hư hoại, mắt mờ, tai điếc, mũi nghẹt, lưỡi đớ, tay chân run rẩy, đứng khó khăn, việc nhờ vả kẻ khác Ðã vậy, thời tiết xoay trở cảm nhiễm theoi khí hậu mà đau, trời nắng sốt, trời mưa rét v.v khơng chút gọi vui thú ! Khổ tinh thần Người xưa có nói: "Ða thọ, đa nhục" Thật thế, tuổi nhiều, nhục ! Càng già thân thể suy trí tuệ lu mờ Do đó, sanh lẫn lộn, quên trước, nhớ sau, hành động kẻ ngây dại: ăn dơ, uống bẩn; nói giống người trí; ăn bảo chưa ăn, chưa ăn bảo ăn rồi; có lại chửi bới, nói nhảm nhí làm trò cười cho lũ trẻ Thật "Lão khổ" c) Bệnh khổ hành hạ xác thân người, làm cho khổt sở khơng đau ! Ðã đau, đau gì, từ đau lătk vặt đau răng, nhức đầu, đến đau trầm trọng phung, lao v.v làm cho người phải rên xiết, khổ sở, khó chịu Nhất bệnh trầm kh (lâu ngày khó chữa), lại hành hạ xác thân, đắng cơm, nghẹ nước, cầu sống không được, cầu chết không, oan oan ương ương, thật khổ não Thân đau, mà tiền lại hết Có nhiều người sau ậnnn đau, hai bàn tay trắng ! Cho nên ngạn ngữ có câu: "Khơng đau làm giàu biết mấy" Ngồi ra, bệnh tật lại làm cho lục thân quýet thuộc buồn rầu, lo sưọ Mỗi lần nhà có người đau, gia quyến rộn rịp, băn khoăn ngồi đứng khơng n, qn ăn qn ngủ, boếng nói, biếng cười, bỏ công ăn việc làm thật "Bệnh khổ" d) Tử khổ Trong bốn tượng vô thường; sanh, già, bệnh, chết "chết" làm cho chúng sanh kinh hãi Con người sợ chết đến đổi hồn cảnh sống thừa, slẽ khơng nên sống làm nữa, mà nghe nói đến chết, sợ không dám nghĩ đến Những người xấu số bị bịnh nan y ung thư, bịnh hũi, sống thêm ngày khổ thêm ngày, mà người bạc phước muốn sống mà Cái chết làm khổ người mà sưọ hãi thế? Về thân xác Có mục kích người bệnh hấp hối bị hành xác biết chết đáng sợ người chết, mệt ngột không ngằn, trợ mắt, méo miệng, giựt gân chuyển cốt, uốn mình, giăng tay, bẻ chân Trong lúc tai hết nghe, mắt hết thấy, mũi hết thở, miệng hết nói Rờ thử vào người chết, thấy lạnh ngắt đồng, thân cứng gỗ xác chết sình lên, rát ghê tởm; để lâu ngày lại nứt ra, chảy nước khó chịu vơ Về tinh thần Khi chết, tâm thần rối loạn, sợ hãi vơ cùng: phần xót thương cha mẹ, vợ chồng, anh em, từ đoạn tuyệt, phần lo thân quạnh, bước sang giới mịt mù xa lạ Thật khơng đau khổ phút chia ly vĩnh viễn ! Tóm lại, chết làm cho thân thể tan rã, thần thức theo nghiệp dẫn thọ sanh cõi chưa rõ Thật "tử khổ" e) Ái biệt ly khổ Trong tình yêu thương vợ chồng, cái, anh em mặn nồng, thắm thiết mà bị chia ly, thật khơng có đau đớn Sự chia ly có hai loại: sanh ly tử biệt Sanh ly khổ Một gia đình sống cảnh đàm ấm vui vầy, bì hồn cảnh bắt buộc, hay tai họa xảy đến, giặc giã, bão lụt làm cho người bơ vơ thất lạc nơi: kẻ đầu trông đợi, người gốc nhớ chờ thật đau lòng xót ! Người đời thường nói: "Thà lìa tử, nỡ lìa sanh?" Ðó khổ "Sanh ly" Tử biệt khổ Nhưng xã cách người sống có ngày gặp gỡ; chết bao thuở vum vầy? Vì vậy, đứng trớc cảnh chết, biệt ly vĩnh viễn, người không chằng khổ đau Do đó, lâm phải cảnh tử biệt này, có người xót thương rầu rĩ đến quên ăn, bỏ ngủ, có người đau đớn, tuyệt vọng toan chết theo người cố Ðó khổ "tử biệt" g) Cầu bất đắc khổ (thất vọng) Người ta đời, hy vọng nhiều thất vọng Bất luận vấn đề gì, số người toại nguyện thìd hoi, mà kẻ thất bại bất ý, không kể xiết Muốn kết tốt đẹp, người ta phải vận dụng lực, lao tâm, tổn trí, ăn, bỏ ngủ, mong cho chóng đến ngày thành cơng Thế rồi, chẳng may điều thành cơng rới, chẳng may điều mong ước không thành, đau khổ không bờ bến Dưới đay, xin nêu lên vài thí dụ thất vọng mà ng đời thường gặp nhiều Thất vọng cơng danh Trong đời, danh vọng thường miếng mồi ngon mà phần đơng người đời ưa thích Nhưng miếng mồi ấy, phải đâu dễ giành giật được? Khơng nói đến kẻ nhảy dù, muốn làm quan tắt, nên phần nhiều hay thất bại, nói đến trường hợp kẻ mong cầu danh vọng cách chánh đáng, nănglực, tài trí, học hỏi Ðối với hạnh người này, phải nếm bao mùi thất bại, cuối may thành công Thật lời Ôn Như Hầu Nguyễn gia Thiều nói: "Gót danh lợi, bùn pha sắc xám Mặt phong trầng nắng nám mùi dâu !" Thất vọng phú q Số người thất vọng cơng anh nhiều Nhưng sơ sn thất vọng phú q khơng phải Muốn cho mau giàu, nhiều người tìm mưu chước để lừa phỉnh người ta; mưu gian chước lận đỗ bể ra, tài sản bị tịch thu, thân bị tù tội, gia quyến bị nhục nhã theo, thực khổ ! Thất vọng tình duyên Tình duyên điều làm cho bao người phải điêu đứng, khổ sở Trong trường tình ái, thử hỏi toại nguyện? Nhan nhãn báo chí ngày, câu chuyện tình duyên trắc trở đưa đến quyên sinh, thật không kể xiết Ðấy "Cầu bất đắc khổ" h) Oán tắng hội khổ Con người cảnh thương yêu, chẳng muốn chia ly; cảnh hờn ghét, chẳng mong gặp gỡ Nhưng oăm thay ! Ở đời mong muốn hội ngộ, lại phải chia ly; mong ước xa lìa, lại phải sống chung đụng ngày ! Cái khổ phải biệt ly hai người thương yêu nào, khổi phải hội ngộ hai người ghét Người ta thường nói: "Thấy mặt kẻ thù, kim đâm vào mắt; chung với người nghịch, nếm mật, nằm gai" Chưa nói đến trường hợp người xa lạ, gia đình bà quyến thuộc, vợ chồng, anh em, lý đó, sanh bất hòa với nhau, đủ khó chịu Muốn lánh mặt nhau, mà vào lại phải gặp ! Quyết khơng nói chuyện với nhau, mà nhiều bắt buộc nín khơng được, phải nói với ngượng ngùng Ðịnh tuyệt giao hẳn, ngặt phải ăn chung lộn nhà, dầu cố sắc trốn tránh, song lúc phải giao thiệp lấy lệ Thật khổ Ðấy bà cật ruột, có tình cốt nhục, có nghĩa đồng bào, mà hờn ghét thúc đẩy người hết mn thân mến, khơng mong gặp gỡ thay ! Huống chi người dưng, nước lã, khác giống, khác nòi, thù ghét mà phải sống bên cạnh có ngày xảy đại họa Ðó ý nghĩa "Oán tắng hội khổ" i) Ngũ ấm xí thạnh khổ Cái thân tứ đại người gọi thân ngũ ấm (năm che đậy): sắc ấm, thọ ấm, tưởng ấm, hành ấm thức ấm Với thân ngũ ấm ấy, người phải chịu điều khổ Giữa ngũ ấm ln ln có xung đột, mâu thuẫn, chi phối lẫn Vì xung đọt, mâu thuẫn ấy, nên thân người chịu khổi sau đây: Bị luật vô thường chi phối không ngừng, từ trẻ đến già, từ mạnh đến ốm, từ đau đến chết, luôn làm cho người phải lo sợ, buồn phiền Bị thất tình, lục dục lơi cuốn, làm cho người phải đắm nhiểm sáu trần, phải khổ lụy thân tâm Bị vọng thức điên đảo chấp trước, nên người nhận thất cách sai lầm: có ta, có người, mất, khơn dại, có khơng, sanh rầu lo, khổ não Aáy "Ngũ ấm xí thạnh khổ." III Ðức Phật Nêu Rõ Những Nỗi Khổ Ấy Ðể Làm Gì? Có người băn khoăn, thắc mắc tự hỏi: Ðức Phật nêu lên cách rốt nỗi khổ gian để làm gì? Cuộc đời đau khổ thế, nên che giấu bớt chừng hay chừng ấy, lại lột trần làm cho người ta thêm đau khổ? Ta cố gắng tạo nên ảo tưởng tốt đẹp đời để sống an ổn ấy, có khơng? Ðứa trẻ nít sống cách nhiên, yên ổn hạnh phúc, khơng biết đến nỗi đau khổ, xấu xa đời Tại ta lại không cố bắt chước chúng, đừng tìm biết xấu xa, khổ sở cõi đời, để sống sống có hạnh phúc hơn? Ðức Phật đấng thường gọi đấng từ bi, lại làm vịwc nhẫn tâm thế? Những câu hỏi thắc mắc trên, nghe có lý, suy xét cách rốt ráo, thấy chúng nông cạn Ðức Phật không nhẫn tâm nêu lên nỗi khổ cõi đời; lòng từ bi mà Ngài làm Ðức Phật muốn cho người đời biết rõ nỗi khổ trần gian, lợi ích lớn sau đây: Gặp cảnh không khủng khiếp: Những nỗi khổ mà Ðức Phật nói khổ bản, không tránh khỏi Ðã sống, tất phải gặp chúg Có khơng ốm, khơng già, khơng chết? Có suốt đời khơng gặp chia ly với người thân thuộc, không bị chung sống với kẻ thù nghịch? Có đạt tất điều mong ước? Cho nên dù có muốn tạo ảo tưởng đẹp đẽ đời để sống cho yen ổn, ảo tưởng ấy, sớm hay muộn bị thực tế phủ phàng xé tan ! Và ấy, tràn truồng, xấu xí, ghê tởm cách vô đột ngột, trước mắt kẻ thường quan sống ảo tưởng đẹp đẽ Bấy kẻ thiếu chuẩn bị để sống sống đau khổ, hoảng lên, vô tuyệt vọng có nhiều khơng đủ can đảm để sống Trái lại, biết rõ cảnh Ta Bà có nhiều điều khổ, gặp cảnh khổ, không khủng khiếp, tán loạn tinh thần, mà trái lại, điềm tĩnh nhẫn nại để tìm phương giải Tỷ nhà nơng, biết bổn phận phải vất vả với nghề cày sâu cuốc bẫm, tay lấm chân bùn, có lúa gạo để sống, nên gặp cảnh mưa tuôn, nắng táp không nao núng chút Trái lại, kẻ quyền quí, quen sống nhung lụa, cảnh đền đài nguy nga, rủi gặp thời hổn loạ, đôi thay bất ngờ, đâm kinh hãi liều tự tử A Mở Ðề Nhờ Tứ Niệm Xứ, thấy rõ thật đời Ðó là: thân bất tịnh, tâm vơ thường, pháp vơ ngã thọ thị khổ Thấy rõ thật đau khổ rồi, phải gia công, cố sức làm để ngồi móng vuốt nguy hiểm chúng Muón thế, siêng năng, Tinh điều kiện hết công giải Ngồi đời đạo, người muốn đạt kết tốt đẹp đời phải ln ln gia cồn gắng sức Nhất người tu hành, mà xuất trần, cứu kính an vui vĩnh viễn, gia công, sức cố gắng lại phải bền bỉ, dẻo dai c\vượt bực thành tựu Hơn cả, đức Phật hiểu rõ quan trọng tự tướng, nên dạy bảo trước sâu vào Ðạo, phải chuẩn bị phương tiện cần thiết, phải tỏ rõ thái độ tâm: Quyết tâm xa lánh điều thực điều lành Ðó ý nghĩa "Tứ Chánh cần" mà cht nghiên cứu B Chánh Ðề I Ðịnh Nghĩa Tứ Chánh Cần Tứ Chánh cần bốn phép siêng Tinh hợp với chánh đạo Bốn phép Tinh là: Tinh ngăn ngừa điều ác chưa phát sinh Tinh dứt trừ điều ác phát sinh Tinh phát triển điều lành chưa phát sinh Tinh tiếp tục phát triển điều lành phát sinh II Quan Niệm Về Ðiều Dữ Và Ðiều Lành Trong Ðạo Phật Trước làm điều lành tránh điều dữ, phải biết rõ lành, Những điều điều làm tổn hại cho người trong tương lai Chúng nghịch với từ bi, bình đẳng, trí tuệ chân lý Trái lại, điều lành điều lợi ích cho người, tương lai Chúng hợ với từ bi, bình đẳng, trí tuệ chân lý Với hai định nghĩa nầy, đợi đến phát lộ hành động, gọi lành hay Ngay ý nghĩ, quan trọng nhứt ý nghĩ, phân biệt lành hay Theo đạo Phật, ba nơi phát sanh lành hay là: thân, khẩu, ý Như thế, cử chỉ, lời nói hay ý nghĩ, lành hay Do đó, đức Phật dạy phải ngăn ngừa điều dữ, hay thực điều lành, chúng ý thức (Xem lại tập Thập thiện khóa nhì) III Nội Dung Của Tứ Chánh Cần Tinh ngăn ngừa điều ác chưa phát sanh: Tâm chưa móng tưởng điều ac phải ráng giữ gìn, đừng cho phát khởi lên, sợi dây buột mũi trấu, kềm nó, khơng cho ăn lúa Sau thí dụ cụ thể xảy ngày đời chúng ta: Khi muốn tổ chức săn bắn, để lấy thịt rừng cụng ly đánh chén với bè bạn, lại nghĩ: "ta đẹ tử Phật, thọ tam quy, trì Ngũ Giới rồi, khơng lẽ dám qn lời hứa nguyện, sát hại chúng sinh uống rượu !" Thế không thi hành săn bắn Khi phát khởi tâm gian lận, muốn lập mưu kế lấy người, liền xét lại rằng: "Của mình biết buồn rầu, người người đâu có vui ! Vả lại, nguyện trọn đời không tham vật nhỏ ai, lẽ dám quên lời thệ nguyện?" Sau nghĩ rồi, không thi hành mưu kế đen tối Khi móng tâm hoa nguyệt, lại nghĩ rằng: "Mình nguyện trọn đời khơng tà dâm, phải trì chí giừ gìn tiết hạnh" Và ý nghĩa ấy, ngăn chặn lòng hoa nguyệt Khi muốn nói dối việc riêng mình, liền nghĩ rằng: "Mình nguyện trọn đời nói lời thật, phải cố gắng giừ cho trọn lời thệ nguyện" Như thế, khỏi phạm tội vọng ngữ Nói tám lại, tâm móng lên ý nghĩ sái quất, muốn thực đièu ác gì, phải tìm lý chánh đáng, tưởng nghĩa đến hậu tai hại nó, để dập tắt ý nghĩ bất chính, ngăn ngừa khơng phát sinh hành động Người tu hành sưọ giặc phiền não, si mê len lỏi vào tâm cướp báu cơng đức, nên ln ln cần thận giữ gìn, người nhà giàu giữ của: ngăn tường đóng ngõ, bỏ tủ, khóa chặt khơng kẻ gian vào nhà trộm Sự ngăn chặn, giữ gìn khơng cho điều ác phát khởi nầy, hạn thời gian nhát định nào, mà trái lại, phải tiếp tục luôn sát na, giây phts, ngày tháng, năm nầy sang năm khác, chừng tâm thục an nhiên, khơng nghĩ đến điều ác thơi Cơng ngăn chận nầy đòi hỏi siêng năng, Tinh dẻo dai, bền bỉ có hy vọng thành tựu ý muốn Tinh dứt trừ điều ác phát sanh: Trong đời sống chúng ta, chưa hiểu biết Phật phát không tu hành, phạm nhiều tội ác Những tội ác nầy làm cho ta ngày tối tăm, lu mờ, gương bỏ lâu ngày, không chùi rửa, soi nhận thấy nguy hại điều ác, phải tâm dứt trừ Ðiều ác không đâu xa, chúng phát sinh thân, khẩu, ý Vậy, trừ tội ác tức ngăn chận không cho thân, khẩu, ý tiếp tục tạo nghiệp Nhưng đà tội lỗi, đà xe xuống dốc, xuống mau, mãnh liệt, muốn diệt trừ tội lỗi, phải vận dụng nhiều nghị lực, nhiều cố gắng, phải luôn siêng Tinh Ðể ngăn chận đà tội lỗi, Phật tử phải luôn nhớ nghĩ vầy: Sát sanh điều ác gây tội lỗi cho phải mắc nợ máu thịt mạng sống, lại làm hại cho người lẫn vật Trộm cướp làm khổ cho người bị nghèo đói, rách rới, buồn rầu đau khổ kể xiết tà dâm điều không hợp lễ tiết, thường gây rối ren gia đình mang tiếng xâùu hổ, làm phẩm giá người Nói dối lòng tin cậy Nói thuệ dệt làm chia lìa ân nghĩa Nói lưỡi hai chiều làm tăng trưởng ốn thù Nói lời ác, trước dơ miệng mình, sau chiêu lấy họa Ham muốn sức 9tham) tháy thiếu mãi, khổ thân nhọc trí Giận hờn tức tối, lửa sân lên, làm hư công hỏng việc rừng công đức tiêu tan Si mê không rõ chánh tà, mờ ám chân lý gây đủ tội Xét rồi, tội ác trót lỡ sanh, tội chằng hạn, phải đoạn trừ tận gốc rễ, đừng cho đam chồi nẩy nhánh Trong lúc đó, lại huân tập hột giống lành thay vào tạng thức, lần hồi, trở thành người thiện Tinh làm phát sanh điều lành chưa phát sanh: Nhiều có ý định hay đẹo, muốn giúp ích người nầy, nâng đỡ người khác, tánh giải đãi, hay thiếu nghị lực, không thực ý định tốt đẹp Như thế, dù có thiện chí bao nhiêu, khơng đem lại lợi ích cho ta cho người chung quanh Muốn tạo thiện nghiệp, nói lời hòa nhã với người trường hợp, bố thí cho người nghèo túng, giúp đỡ cho người có cơng ăn việc làm, đừng chần chờ, mà trái lại, phải hăng hái, Tinh làm ta phải luôn thúc đẩy ta, biến ý nghĩ tốt thành hành động người Pháp có câu tục ngữ có ý nghĩa, để châm biếm người có dự định tốt mà khơng thực hiện: "Ðịa ngục lót đầy dự định tốt" (L'enfer est pavé de bonnes intentions) Thật vậy, đời có người có nhiều thiận chí, có ý định làm điều hay điều phải, chết chưa thực được, mang theo xuống địa ngục phải luôn hăng hái làm phát triển điều lành, chúng vừa móng khởi tâm, đừng chần chờ, giải đãi tử thần đến gõ cửa, ân hận chưa gây tạo cho nhân lành cả, nên phải rơi vào địa ngục Tinh tiếp tục phát triển điều lành phát sanh: Những điều lành phát lộ hành động rồi, đừng cho vừa, đủ, không cần phải cố gắng làm thêm Khi làm điều trọn lành, có lợi hai phương diện: mặt, ngăn chặn điều ác không cho tác hại; mặt, làm điều thiện có lợi ích cho cho người Chẳng hạn, thọ giới bất sát sinh thật hành theo giới ấy, vừa ngăn chận giết hại người vật, mà vừa chuộc người phóng sinh Các giới khác vậy, nghĩa mặt vừa "chỉ ác", mặt vừa "tu thiện", mà siêng Tinh luôn Chúng ta phải tập làm điều thiện cho thật thục, cho thành thói quen, ý nghĩ, lơi fnói, việc làm điều thiện C Kết Luận Ý Nghĩa Rộng Lớn Và Diệu Dụng Của Tứ Chánh Cần Tứ Chánh cần bốn phép siêng chân cơng diệt trừ tội ác phát triển điều thiện Nó bao gồm tất quy điều thiết yếu tôn giáo, đạo đức, luân lý Thật thế, suốt đời, theo cho phép siêng nầy là: ngăn ngừa không cho điều ác phát sinh, diệt trừ điều ác lờ phát sinh; thúc đẩy thực điều lành vừa mống lên tâm, tiếp tục thực Tinh làm thế, chắn đạt địa vị Thánh hiền 08-2 Ðạo đế (Tứ ý túc) Mục Lục Khóa Thứ Ba Thinh Văn Thừa Phật Giáo Bài Thứ (tt) C Tứ Như Ý Túc A Mở Ðề Sau nhận rõ chân tướng cõi đời (Tứ niệm xứ), tâm bỏ ác theo thiện (Tứ Chánh cần), hành giả muốn xã đường đạo, cần phải vạch cho hướng tiến định phải có thái độ tâm nhắm theo hướng vạch mà đi, khơng nhìn ngang nhìn ngửa, khơng mong ước khác Hành giả chí đường, tập trung tất mong ước, chí nguyện, ý chí, lực tinh thần vào đến toại nguyện ý Muốn thế, hành giả phải tu theo pháp môn "Tứ Như ý túc", pháp môn Ðạo đế B Chánh Ðề I Ðịnh Nghĩa Tứ Như Ý Túc Tứ Như ý túc bốn phép thiền định Nói cho rõ bốn phươngtiện giúp thành tựu tam ma địa Samadhi: (chánh định), nên gọi định pháp "Như ý" ý muốn "Túc" chân, có nghĩa nương tựa mà có nghĩa đầy đủ Tứ Như ý túc, có nghĩa bốn phép làm nơi nương tựa cho công đức thiền định, thần thông thành tựu mỹ mãn ý muốn Bởi lý ấy, nên gọi tên Tứ thần túc Luận Câu xá 25 có nói: "Vì định mà gọi thần túc? Vì công đức lỉnh diệu thù thắng nương nơi bốn định mà thành tựu" Bốn định là: Dục Như ý túc Tinh Như ý túc Nhất tâm Tứ Như ý túc Quán Như ý túc II Thành Phần Và Nội Dung Của Tứ Như Ý Túc Dục ý túc: Dục mong muốn Mong muốn cách thiết tha, mong muốn cho kỳ được, mong muốn mãn nguyện thơi Ðó gọi dục ý túc Nhưng mong muốn gì? Tại Phật tử mà "dục", còm mong muốn? Trước tiên, nên nhận định rõ ràng tánh chất mong muốn Có thứ mong muốn thỏa mãn thú tánh, tham vọng, mong muốn tội lỗi, nên diệt trừ Có thứ mong muốn hướng thượng, lành, mong muón sống đời đẹp đẽ, cao, mong muốn giải ngồi biển khổ sanh tử, thứ mong muốn hợp lý, đáng khuyến khích Người Phật tử mong mn thành đạt pháp tiền định tu, để tiến lên chứng Thánh Thứ mong muốn cần cho người tu hành; không mong muốn thiết tha, mãnh liệt khó mà đến đích giải Ðây cải hùng hồn để đánh tan quan niệm sai lầm cho rằng: người Phật tử phải diệt dục, mà diệt dục nghĩa diệt tất cả, diệt sống Thật diệt dục tức dực vọng, diệt phần ham muốn xấu xa đê hèn, làm cho người bị đọa xuống hàng thấp thỏi loài sức sanh, địa ngục, đâu có diệt ln chí nguyện, mong ước, đức tánh tốt đẹp người Sự mong muốn say nầy, người Phật tử không bào lãnh quên, trái lại họ trút tâm tư hướng đích nhắm, pháp tu Người gian ưa thích vật dục mạnh mẽ nào, người tu hành mong muốn thành tựu pháp thiền định mạnh mẽ Có thế, hành giả tăng tiến bước đường tu hành Tinh ý túc: Tinh dũng mãnh, chuyên vào pháp thiền định tu Phần ước muốn Sự ước muốn dù đẹp đẽ mà không cơng, gắng sức, ln ln bền tâm vững chí, nghĩa thiếu Tinh dũng mãnh, ước muốn muôn đời ước muốn suông mà Chúng ta nên nhớ rằng: Tinh hắng hái, bồng bột chốc lát, ạt, bốc cháy lửa rơm Tinh nghị lực tu tập mạnh mẽ, thường hằng, không gián đoạn Trong kinh Di Giáo đức Thế Tơn có dạy: " Như người kéo lấy lửa, chưa nóng thơi, muốn lửa, khó thể được" Vậy người muốn chứng đạo quả, phải thường Tinh đầy đủ ý ước nguyện Nhất tâm ý túc: Nhất tâm tâm chuyên vào định cảnh, không bào giừo tán loạn Một sông lớn, bị chia nhiều ngành tất nhiên sức chảy bị yếu Trái lại, giòng suối nhỏ, chảy đường, đủ sức xoi thủng đá Người tu hành, tâm chun nhất, khơng bị tán loạn, mn thành Phật có dạy: "như người chứa nước, khéo giữ bờ đê, người tu hành giữ nước trí tuệ vậy, phải khéo tu thiền định, cho tán động" Quán ý túc: Quán nghĩa dùng trí tuệ sáng suốt qn sát pháp tu Quán trí định mà phát sanh, trí tịnh trí Vì tịnh thật thông đạt thật nghĩa (chân lý) pháp (vũ trụ) C Kết Luận Tóm Tắt Ý Nghĩa Và Diệu Dụng Của Tứ Như ý Túc Sở dĩ Dục, Tinh tấn, Nhất tâm Quán gọi ý túc, thứ tất công đức tu hành, thần lực nương vào mà phát sanh, hợp ý muốn hành giả Bốn phép nầy bốn nấc theo nhau, để đưa hanh giả từ nhân hữu lậu mê mờ, đến nhân vô lậu giải thoát: Trước hết, tu tâm mong muốn (Dục), tu tập dũng mãnh (Tinh tấn); nhờ tu tập dũng mãnh, nên phiền não tiêu, tán động hết, tam chuyên (Nhất tâm), nhờ tâm chuyên nên quán trí tịnh mãnh lợi (Quán), có lực phá tan cội gốc vơ minh Khi vơ minh hết, vơ số nghiệp chướng phải tiêu, sa trí đức phát Người tu hành, trí tuệ cơng đức viên mãn tức khắc đày đủ vô biên thần dụng thân, độ để cứu khổ chúng sanh, đâu có phải chứng lục thơng tự tại? Mục Lục Khóa Thứ Ba Thinh Văn Thừa Phật Giáo Bài Thứ Ðạo Ðế (Nirodha Gamadukkha) (Tiếp theo) Ngũ Căn Ngũ Lực A Mở Ðề Trong 37 trợ đạo, Ngũ Ngũ lực phương pháp quý báu, quan trọng pháp khác; đưa người tu hành từ địa vị phàm phu đến Thánh ba thừa Chúng phục sức trang nghiêm, phương tiện công hiệu giúp người thẳng tiến bước đường tu đạo, chứng Vậy Phật tử khơng thể khơng biết để trì hành B Chánh Ðề I Ðịnh Nghĩa Ngũ Căn Ngũ năm Căn tức bản, gốc rễ, nguồn gốc để tất thiện pháp xuất phát Luận Trí Ðộ, thứ mười, giải rằng: "Năm để phát sanh tất thiện pháp, nên gọi ngũ căn" Năm là: Tín căn, Tấn căn, Niệm căn, Ðịnh căn, Huệ II Thành Phần Và Nội Dung Ngũ Căn Tín căn: lòng tin mạnh mẽ vững Lòng tin khơng giống lòng tin mù qng, vơ điều kiện, bất chấp lý trí phần nhiều ngoại đạo Lòng tin đẻ lý trí, kết qủ suy luận sáng suốt, quan sát kỹ Ðức Phật không bắt buộc Phật tử tin điều mà khơng suy luận được, khơng giải thích được.Vì lòng tin người Phật tử khởi từ trí xét đốn Bởi nên vơ vững chắc, mãnh liệt Chính phát sinh hạnh lành, Phật dạy: "Tin mẹ vô lượng công đức" Nhưng Phật tử tin gì? Phật tử tin Tam Bảo: Tin Phật: Phật tử biết đức Phật đấng hồn tồn giác ngộ, giải Vì thế, Phật tử suốt đời tin tưởng theo Phật, để hướng tiến đến giác ngộ, giải thoát mà Phật thân chứng Tin pháp: Pháp chân lý, thật mà đức Phật khám phá truyền lại cho Hay nói cách khác, pháp giáo lý thật mà đức Phật thuyết minh Chúng ta tin tưởng giáo lý ấy, người nói đức Phật, thân chứng giác ngộ nhờ giáo lý Tin Tăng: Tăng người thật hành giáo lý Phật để giác ngộ người, kẻ thay Phật đưa cao đuốc chánh pháp sáng ngời, để soi đường cho chúng sinh Vì thế, Phật tử suốt đời quy hướng Tăng Tấn căn: Tấân tinh Tấn dũng mãnh tinh bước đường tu tập không thối lui Nếu có lòng tin chắn mà khơng tinh thực hiện, làm theo điều tin, lòng tin suông trở thành vô dụng, không đưa đến đâu Vậy người Phật tử tin Tam Bảo, phải ln ln tinh thực hành giáo lý Phật.Theo Luận Nhiếp Ðại Thừa, tinh có ba thứ: Bị giáp tinh tấn: Nghĩa mang áo giáp tinh Người Phật tử chiến đấu để diệt trừ đau khổ, tiến tới giải thoát, cần phải mang áo giáp tinh tấn, để xông pha vào trận địa "phiền não", khỏi bị ma quân hảm hại Nhờ có áo giáp này, người Phật tử tin tưởng lực hùng dũng tiến tới, không sợ gian nan nguy hiểm, không lùi bước trước trở ngại hay địch thủ Gia hạnh tinh tấn: Nghĩa luôn gắng sức không dừng nghĩ bước đường đến giải thoát Với thứ tinh này, người Phật tử tiến hăng, thêm sức lực, phấn chí khơng biết mệt mỏi Vơ hỷ túc tinh tấn: Vô hỷ túc tinh nghĩa không vui sướng tự mãn, cho vừa đủ thu thắng lợi đường tu hành Người Phật tử chưa chứng Phật quả, gia cơng gắng sức tu luyện mãi, khơng chịu dừng nghỉ, vui thú với vị thấp thỏi, tạm bợ, người hành chưa đến đích cuối cùng, hăng hái bước mãi, khơng chịu chấm dứt cĩc hành trình mình, cách an phận quán trọ bên đường Niệm căn: Niệm ghi nhớ Ghi nhớ gì? a) Thứ niệm thí: nghĩa nhớ tu bố thí Người Phật tử thường ngày nhớ đem tài sản bố thí cho người bần cùng; đem hùng lực cứu giúp người sợ hãi; đem chánh pháp giáo cho người si mê, khiến họ hết khổ vui b) Thứ hai niệm giới: nghĩa nhớ trị tịnh giới để đoạn trừ phiền não nghiệp chướng, tăng trưởng hạnh lành Giới có ba thứ: Nhiếp luật nghi giới: Những giới để ngăn cấm hạnh nghiệp thô xấu, đoạn diệt nghiệp chướng nơi thân tâm Nhiếp thiện pháp giới: Những quy điều pháp lợi ích, người thực hành theo nó, thành tựu tất pháp lành Nhiêu ích hữu tình giới: Những điều luật làm lợi ích an lạc cho tất chúng sinh c) Thứ ba niệm thiên: Luận Nhiếp Ðại Thừa có nói: "Thiên niệm trụ an trụ bón thiền định" Vậy niệm thiên nhớ tu niệm thiền định, để gạn tất phiền não, thể chứng chân như: Ðịnh căn: Ðịnh hay tịnh lự dịch nghĩa chữ Phạn Dhyana (Thiền na) Ðịnh lắng tâm yên tịnh, chuyên vào chánh pháp, để suy đạt thật nghĩa Theo Luận Nhiếp Ðại Thừa, định chia làm ba bậc: An trụ định: Ðêt tâm an trụ vào định cảnh, khơng cho tán động, phiến não tiêu trừ Dẫn phát định: Do đoạn phiền não nên phát sanh sáu thần thơng công đức thù thắng Thành sở tác định: Do phát khởi công đức, thần thông, nên thường làm lợi ích cho tất chúng sanh; cứu độ chúng sanh giải thoát sanh tử, chứng Niết Bàn Huệ căn: Huệ trí huệ sáng suốt, thâm nhập chân tướng vạn pháp Trsi huệ khơng có phân biệt, phân biệt tác dụng vọng thức, mê lầm Cũng theo Luận Nhiếp Ðại Thừa, trí huệ có ba thứ: Vơ phân biệt gia hạnh huệ: Qn trí nầy khơng thấy có phân biệt, có gia hạnh, nghĩa phải dụng cơng tu hành, để thành tựu hồn tồn vơ phân biệt trí Vì thế, nên gọi " vô phân biệt gia hạnh huệ" Vô phân biệt huệ: Trí huệ nầy khơng có phân biệt, mà khơng cần phải gia hạnh phục Do khơng phân biệt nên khơng có mê vọng Nhờ trí huệ này, người tu hành tự thể chứng nhân Vô phân biệt hậu đắc huệ: Hay hậu đắc trí, nghĩa trí huệ có sau chứng chân Trí huệ hồn toàn sáng suốt, tỏ ngộ thật nghĩa pháp Chư Phật nhờ hậu đắc trí nầy mà thi tác vô lượng công đức, để cứu độ chúng sanh Nói cách tổng quát giản dị, huệ trí huệ thiền định làm lặng Nó khơng đạt thật pháp; nguyên phát sanh việc vĩ giải thoát chúng sinh II Ðịnh Nghĩa Ngũ Lực Ngũ lực tức năm lực vĩ đại, năm thần lực Ngũ Nói cách dễ hiểu: Ngũ năm cánh tay, ngũ lực sức mạnh năm cánh tay IV Thành Phần Và Nội Dung Của Ngũ Lực Tín lực: tức thầnlực đức tin, hay sức mạnh lớn lao, vi diệu tín phát sinh Tấn lực: tức thần lực đức tinh tấn, hay sức mạnh bất thối chuyển, kiên cố, sang trở lực, sức mạnh phát sinh Niệm lực: tức thần lực ghi nhớ, hay sức mạnh lớn lao bền niệm Ðịnh lực: tức thần lực tập trung tư tưởng hay sức mạnh vĩ đại định Huệ lực: tức thần lực trí huệ hay sức mạnh vơ biên huệ Nói cách tổng quát, sức mạnh nầy kết thâu đạt kiên cố tu luyện Ngũ Nó lửa bật lên sai người ta nỗ lực cọ sát hai củi vào để lấy lửa C Kết Luận Diệu Dụng Của Ngũ Căn Và Ngũ Lực Như thấy trên, Ngũ Ngũ lực vừa làm hai bản, vừa nghị lực để phát sinh, tăng trưởng vô lượng công đức thù thắng Bất luận người nào, lấy trí làm tảng, tinh thật hành chánh pháp (tấn), ghi nhứ chánh pháp để tiến tu (niệm), tập trung tư tưởng để trừ vô minh phiền não, đem diệu huệ vơ phân biệt (huệ) để chứng chân như, người nắm tay vị vơ thượng Bồ đề Vì sao? Vì người có thần lực vĩ đại (Ngũ lực) Ngũ gây tạo Với ngũ lực nầy, hành người hành có đủ phương tiện linh lợi, diệu dụng để băng rừng, vượt biển đến đích cuối Ðích cuối người tu hành theo chánh pháp tức thành Phật.Ðến đích này, người ánh sáng chúng sinh gieo mầm an lạc Chính người có đủ thần lực, diệu dụng làm cho chúng sinh trở thành kẻ hoàn tàon giải thốt, hồn tồn giác ngộ Kết qủa Ngũ Ngũ lực lớn lao, quý báu đó, khơng thể khơng tu theo hai pháp môn 09-2 Ðạo đế (Thất bồ đề phần Mục Lục Khóa Thứ Ba Thinh Văn Thừa Phật Giáo Bài Thứ (tt) Thất Bồ Ðề Phần A Mở Ðề Thất Bồ đề phần pháp môn quan trọng khơng ngũ Sở dĩ đức Phật chế nhiều pháp môn để tùy người, hợp pháp môn nầy tên gọi, chi tiết có khác nhau, đại thể, tinh thần có nhiều chỗ giống Vì thế, thấy pháp mơn "Thất Bồ đề phần" có nhiều điểm giống "Tứ Như ý túc" hay "Ngũ căn, Ngũ lực" B Chánh Ðề I Ðịnh Nghĩa Thất Bồ Ðề Phần Bồ đề phiên âm chữ Phạn Boddhi mà Người Trung hoa dịch Giác đạo, hay đạo gíac ngộ Phần phần, loại Thất Bồ đề phần bảy pháp tu tập hướng đến đạo vô thường Bồ đề, hay bảy pháp giúp người tu hành thnàh tựu đạo Ðại giác Nó có tên Thất giác chi "Giác: tức Bồ đề, "Chi" tức phần Thất giác chi tức bảy nhánh, bảy phương tiện đến đích giác ngộ II Thành Phần Và Nội Dung Của Thất Bồ Ðề Phần Thất Bồ đề phàn gồm có: Trạch pháp: Trạch lựa chọn; Pháp pháp môn, phương pháp tu hành Trạch pháp dùng trí huệ để lựa chọn pháp lành để tu, pháp để tránh Trong tu tập, ta khơng có trí phân biệt chánh tà, tất phải lầm lạc Như trước nói, lòng tin người Phật tử phải dựa lý trí, khơng mê tín Ðức Phật có dạy: "Hãy dùng trí huệ suy nghiệm, giải trạch pháp, tin thọ, thật hành theo" Nếu tu lầm, tin chạ, điều có nguy hại gắp trăm nghìn lần người khơng tu hành Vì vậy, Phật tử muốn thẳng tiến đường giác ngộ, giải thốt, khơng phải nghe bảo tin nấy, khơng phải tự bảo cách bừa bãi: "đạo tốt cả"; dung dung hòa Phật giáo với ngoại đạo; trái lại, Phật tử cần sáng suốt để phòng đánh lộn sòng ngoại đạo, xuyên tạc xảo quyệt để làm lòng tin sáng suốt Chúng ta phải luôn tỉnh táo phân biệt chánh, tà, chân, ngụy; phải thường trí huệ mà giản trạch pháp ý tưởng chơn vọng tâm để tu, để đoạn Tinh tấn: Nhưng lựa chọn pháp môn chân để tu rồi, phải tinh tấn, nghĩa luôn dũng tiến bước đường tu tập, khơng quản ngại gian lao khó nhọc, khơng khiếp sợ; không thối chuyển, không tự mãn, tự cao mà bỏ dở mục đích chưa đạt (như nói ngũ căn) Hỷ: Nghĩa hoan hỷ Nhờ tinh tu hành, nên đoạn trừ dần phiền não thành tựu vơ lượng cơng đức, đó, sanh tâm hoan hỷ phấn chí tu hành Khinh an: Khinh nhẹ nhàng An an ổn Nhờ tinh tiến tu tập nên thân tâm tịnh; người tu hành cảm thấy nhẹ nhàng, khoan khoái, khinh an, trút gánh nặng dục vọng, mê mờ Niệm: (Cũng chữ niệm trước) nghĩa thường ghi nhớ chánh pháp để thực hành Tâm niệm ta, không thường nhớ chánh pháp, tất nhiên tạp niệm phát sanh, phiền não tăng trưởng Cũng đám đát không trồng hoa, cỏ mọc Vì người tu hành cần phải để tâm ghi nhớ chánh pháp, đừng cho xao lãng buông lung nghĩ bậy Xả: Nghĩa bỏ ngồi khơng vướng bận Xả tức hành xả tâm sở, 11 Thiện tâm sở Hành xả nghĩa nào? Người tu hành, nhờ trí sáng suốt, nhận biết "thọ khổ", nên khơng nắm giữ thứ hết, dù quý báu Ngay tu hành vậy, họ không trụ trước pháp tu, chứng; trái lại họ ln ln xả bỏ đạt đến, để tiến triển bước đường đến giải thoát Nếu người tu hành say đắm vào vị chứng, suốt đời bị trầm nơi đó, khơng tiến lên, để đạt thành đạo vô thượng Bồ đề Kinh Kim Cang sớ có nói: "Người tu hành phải người nương thuyền qua sông, thuyền cập bến, ta khơng bỏ để lên bờ, đừng hòng đến dâu biết Người muốn thành đấng siêu việt tự tại, cần phải từ trước khước đắm say" Pháp hành xả nầy giúp thành tựu siêu việt C Kết Luận Tóm lại, người tu bảy pháp Bồ đề phần nầy, chắn bốn kết quý báu sau đây: Tất pháp ác tiêu trừ Tất pháp lành ngày tăng trưởng Vì thường tu thiện, đoạn ác, nên ln ln an lạc, không bị đau khổ Sẽ chứng thành Phật Mục Lục Khóa Thứ Ba Thinh Văn Thừa Phật Giáo Bài Thứ 10 Ðạo Ðế (Nirodha Gamadukkha) (Tiếp Theo) E Bát Chánh Ðạo A Mở Ðề Trong 37 trợ đạo, Bát Chánh đạo pháp mơn chính, nhắc nhở đến nhiều Vì thế, nói đến Ðạo đế người ta liên tưởng đến Bát Chánh đạo Thậm chí có người tưởng lầm Ðạo đế với Bát Chánh đạo Sở dĩ Bát Chánh đạo xem pháp mơn Ðạo đế, pháp mơn nầy đầy đủ bao gồm pháp mơn khác Ðạo đế Nó phù hợp với cơ, thời đại, phương sở; Tiểu Thừa Ðại Thừa, người Ðông phương Tây phương ai công nhận giá trị hoàn toàn cao Bát Chánh đạo, đé áp dụng pháp mơn nầy tu hành để doạn trừ phiền não khổ đau, hầu bước lên đường giải thoát, an vui, tự B Chánh Ðề I Ðịnh Nghĩa Bát Chánh Ðạo Bát Chánh đạo tám đường thangẻ hay tám phương tiện mầu nhiệm đưa chúng sinh đến đời sống chí diệu Người ta dịch nghĩa "Bát Chánh đạo" đường chánh có tám ngánh, để đưa sinh đến địa vị Thánh Cũng có người ta gọi Bát Chánh đạo "Bát Thánh đạo" diệu dụng sau đây: a) Những kẻ phàm phu học đạo, noi theo pháp môn nầy mà tu, khỏi lầm lạc vào nẻo nguy hiểm, chứng Hiền Thánh b) Những bậc Hiền, Thánh nương theo tám phương tiện nầy đến cảnh Niết Bàn Bát Chánh đạo gồm có: Chánh kiến Chánh tư Chánh ngữ Chánh nghiệp Chánh mạng Chánh tinh Chánh niệm Chánh định II Nội Dung Và Giá Trị Mỗi Thành Phần Của Bát Chánh Ðạo Chánh kiến: Chánh nagy thẳng, đắn; Kiến thấy, nhận biết Chánh kiến hay Chánh tri kiến thấy, nghe, hay, biết cách thẳng, công minh, với thật khách quan Người có chánh kiến thấy nhận ấy, không lấy trắng làm đen, xấu làm tốt, dở làm hay, hay trái lại Sự nhận xét vật người không bị tập quán, thành kiến, dục vọng ngăn che hay làm sai lạc Người có chánh kiến biết phân biệt giả, thật Và biết cảnh giả, vật dối, mắt khơng chăm, tâm khơng chú; rõ biết cảnh vật thật, lời lẽ chân, chuyên tâm vào lý chân thật làm cho đèn huệ sáng ngời, tiền trần không phương che ám Chánh tư duy: Tư suy nghĩ, nghiệm xét; thuộc ý thức Chánh tư suy nghĩ, xét nghiệm chân chánh, tư tưởng với lẽ phải Người tu theo phép Chánh tư duy, thường xét nghĩ đạo lý cao siêu, suy tìm thể tánh nhiệm mầu, biết xét hành vi lỗi lầm, ý nghĩ xấu xa để sám hối; biết suy nghĩ ba vơ lậu học: Giới, Ðịnh, Huệ, để tu giải thốt; biết suy xét vô minh nguyên nhân đau khổ, nguồn gốc tội ác, tìm phương pháp đắn để tu hành hầu giải cho cho người Chánh ngữ: Ngữ lời nói; Chánh ngữ lời nói chân thật, cơng bình, thẳng hợp lý Người tu theo chánh ngữ, không nói sai, khơng thiên vị, thấy dở nói hay, khơng xun tạc, nghe đường nói ngả Người theo chánh ngữ thận trọng lời nói; trước muốn nói phải suy nghĩ coi có lợi ích chân thật không Xưa đức Khổng Tử vào viếng chốn cổ miếu, thấy tranh họa hình người kẹp miệng ba lần, Ngài day lại dạy môn đệ phải cẩn thận lời nói Ngày xưa, trước đức Phật nhập Niết Bàn, có Ðệ tử hỏi: Bạch đức Thế Tôn, Phật nhập Niết Bàn rồi, người đời sau gặp nhièu sách ngoại đạo không phân biệt với kinh Phật , thế, biết tin theo lời tu? Phật dạy: Chẳng luận lời nói miễn lời thật, hợp chân lý tin theo mà tu Vậy, phàm lời nói lý, hợp lẽ, có lợi ích cho tồn thể chúng sinh chánh ngữ Những lời nói phải tin theo tập nói cho Chánh nghiệp: Nghiệp người Trung Hoa dịch chữ Phạn Karma mà Nghiệp hay Karma nghĩa hành động tạo tác Chánh nghiệp hành động, việc làm chân chính, với lẽ phải, phù hợp với chân lý, có lợi ích co người lẫn vật Người theo "chánh nghiệp" người ln ln thận trọng , giữ gìn hành động mình, để khỏi làm tổn hại đến quyền lợi, nghề nghiệp, địa vị, danh giá, hạnh phúc, tánh mạng người khác Hơn nưa người theo chánh nghiệp tôn trọng lương tâm nghề nghiệp mình, ln ln hành động có lợi ích cho người, vật; cần, hy sinh quyền lời hay tánh mạng để giải nỗi đau khổ cho người khác Ngồi gọi chánh nghiệp, dùng trí huệ để quán tưởng pháp chân chính, ngồi Thiền, niệm Phật , trì tụng kinh hành, để giữ gìn thân, khẩu, ý ba nghiệp cho tịnh Chánh mạng: Mạng sống, đời sống Chánh mạng sanh sống cách chân nghề nghiệp lương thiện, Người theo Chánh mạng sống đời thật, không gian tham, không làm giàu mồ hôi, nước mắt người khác, không làm cho người vật phải đau khổ nghề nghiệp Người theo Chánh mạng sống đời có ý nghĩa lợi mình, lợi người, xứng với bát cơm ăn khơng, manh áo mặc không ăn không ngồi rồi, sống bám vào người khác Người theo Chánh mạng sống Chánh pháp, không mê tín dị đoan, biết thân tứ đại vốn vơ thường, nên lấy tịnh giới làm thể, lấy trí huệ làm mạng, bỏ niệm vọng cầu, an vui với chánh pháp Chánh tinh tấn: Chữ tinh nghĩa tinh nói trước, nghĩa chuyên cần, siêng năng, thẳng tiến mục đích vạch sẵn khơng lý mà lùi bước Chánh tinh chuyên cần, siêng làm việc chánh nghĩa, lợi lạc cho cho người vật Người theo Chánh tinh tấn, trước tiên, hăng hái sửa mình, cương trừ điều ác, tâm phát triển hạnh lành (xem Tứ Chánh cần) Người theo Chánh tinh tấn, dũng mãnh tiến lên đường đến giải thoát, lúc đạt mục đích cao cả, thơi (xem đoạn "Tấn căn" Ngũ căn) Nói tóm lại, người theo Chánh tinh tấn, tạo nghiệp vơ lậu xuất gian, lấy chánh trí làm mãnh lực, lấy Niết Bàn làm chỗ quy hướng, lòng chẳng trễ, mn kiếp khơng dời, cơng phu, định thành đạo để trước tự độ, sau hóa đo chúng sanh Chánh niệm: Niệm ghi nhớ (cũng nghĩa chữ niệm trước) Chánh niệm ghi nhớ đến điều hay lẽ phải, điều lợi lạc cho cho người, đạo lý chân q trọng cao siêu Chánh niệm có hai phần: a) Chánh ức niệm: nghĩ nhớ đến điều lỗi lầm để thành tâm sám hối, nghĩ nhớ đến Tứ trọng ân: ân cha mẹ, ân tổ quốc, ân chúng sinh ân Tam Bảo để lo báo đền b) Chánh quán niệm: dùng tâm từ bi xét nghĩ đời khổ não, tật bệnh, mê mờ mà chúng sinh mắc phải, để mở rộng lòng thương yêu tay cứu độ Người theo Chánh niệm, thường quán sat cảnh chân đế, tưởng niêĩm pháp trợ đạo; đâu làm gì, nhớ nghĩ đến vô lậu xuất gian, dù trải qua số kiếp không thối tâm xao lãng Chánh định: Chữ "Ðịnh" đồng nghĩa chữ định trước, nghĩa tập trung tư tưởng vào vấn đề gì, để thấy cho rõ ràng Chánh định tập trung tư tưởng vào vấn đề đáng, với chân lý, có lợi ích cho người Người theo Chánh định, thường tập trung tư tưởng để quan sát vấn đề sau đây: Quán thân bất tịnh: (bất tịnh quán) túc quán tưởng thân không tịnh, để trừ tham dục, sai (xem lại đoạn: "quán thân bất tịnh" Tứ niệm xứ) Quán từ bi (từ bi quán) quán tưởng tất chúng sinh chân tâm, bình đẳng khơng khác, để đoạn trừ thù hận, mở rộng lòng thương yêu để cứu độ chúng sinh Quán nhân duyên: (nhân duyên quán) quán tưởng tất pháp hữu mn vật, vơ tâm niệm giả hợp, dun mà có, khơng có cách chân thật, không trường tồn, để đoạn trừ ngu si, pháp chấp Quán giới phân biệt: (giới phân biệt quán) nghĩa phân biệt quán tưởng giả hợp 18 giới: căn, trần, thức để thấy khơng thật có "ngã, pháp" diêth trừ ngã chấp, pháp chấp Quán thở: (sổ tức quán) nghĩa qúan tưởng cách chuyên đếm thở vào, để đổi trị tán loạn tâm thức C Kết Luận: Như nói đoạn mở đề, Bát Chánh đạo pháp môn thông dụng Sự thông dụng có nhờ lợi ích thiết thực q báu đời sống cá nhân người tu hành, xã hội, đời sống tương lai Có thể tóm tắt lợi ích, hay công Bát Chánh đạo ba điểm sau đây: 1) Cải thiện tự thân: Nếu người chuyên tu theo tám đường chánh này, sửa đổi tất bất chính, tội lỗi đời sống mình, ý niệm me mờ, ngôn ngữ đảo điên, hành vi sái quấy, đời sống vô luân Khi điều nầy cải thiện, tất đời riêng người chân chính, lợi lạc thiện mỹ 2) Cải thiện hoàn cảnh: Nếu xã hội ai chuyên tu theo tám đường chánh đạo nầy, khơng có nhiều lợi lạc đời mà gây tạo cho tương lai tươi sáng, gieo trồng cho hạt giống Bồ đề để ngày say gặt háu vô thượng Niết Bàn, đầy đủ bốn đức Thường, Lạc, Ngã, Tịnh Vì lợi ích q báu thế, xin khuyên Phật tử hày phát nguyện cương tu theo Bát Chánh đạo Tổng Kết Về Ðạo Ðế Chúng ta vừa biết qua nội dung Ðạo đế , hay 37 trợ đạo là: Tứ niệm xứ, Tứ chánh cấn, Tứ ý túc, Ngũ căn, Ngũ lực, Thất Bồ đề phần, Bát Chánh đạo Phần Ðạo đế chiếm hết bốn mười nói Tứ đế Chỉ số lượng đủ nói lên quan trọng mà đức Phật muốn dành cho phương pháp tu hành để chứng nhập Niết Bàn Nhưng đừng nên thấy nhiều pháp mơn mà vội nản lòng, thối chí Vì chúng sinh không đều, nên đức Phật cần chế nhiều pháp mơn, để người tùy theo mính mà lựa pháp mơn thích hợp để tu hành Tất nhiên người tu nhiều pháp mơn có đủ khả năng, trí tuệ, sức khỏe; khơng đủ điều kiện, tu pháp môn Khi tu thành pháp, pháp thành, nhiếp thuộc lẫn Vậy Phật tử khơng nên ngã lòng thối chí Với tâm, với đức tinh tấn, tùân tự tiến dần vào Ðạo đế, không lo sợ, khơng nghi ngờ, khơng q bồng bột, nóng nảy, chậm hay nhanh, phải đến đích Hỡi quí vị Phật tử ! Mười phương đức Như Lai, nhờ pháp môn nầy mà viên thành Phật Tất Thánh giả ba thừa, đeù nương vào để tu hành ngày đạt đích Chúng ta, đạn Phật , người canh cánh ơm ấp bên lòng trí nguyện thành Phật , để cứu độ cứu độ chúng sinh, lẽ lúc đức Phật lòng từ bi mà sửa soạn cho phương tiện , hành lý để tiến lên đường giải thoát, lại dự, chần chờ hay thối thác ! Vậy mau mau cất bước lên đường giải thoát HẾT KHÓA ... Thứ Ba Thinh Văn Thừa Phật Giáo Bài Thứ Khái Niệm Tổng Quát Về Tứ Diệu Ðế (Ariya Saccani) A.Mở Ðề Nguyên Nhân Và Hoàn cảnh Ðức Phật Thích Ca Giảng Về Pháp Tứ Diệu Ðế Lần Ðầu Tiên Ðức Phật Thích... sanh khổ, đức Phật thuyết đoạn thứ hai tứ diệu đế Tập đế, mà quý độc giả đọc thứ ba tập sách Mục Lục Khóa Thứ Ba Thinh Văn Thừa Phật Giáo Bài Thứ Tập Ðế (Sameda Dukkha) A Mở Ðề Vì Sao Phật Nói Khổ... thuộc giáo lý tiểu thừa Trong nghiên cứu trung thành với giáo giáo lý này, chung tơi kể có hai thứ kiến Tư Nhưng theo giáo lý Ðqị thừa ngồi hai trên, có hai thứ hợc khác Trần sa ếu chứng vị Ðại Thừa