Tìm hiểu về PhậtgiáoHoàHảo Lớp K32 Việt Nam Học TÌM HIỂU VỀ PHẬTGIÁOHÒAHẢOỞ VIỆT NAM I. GIỚI THIỆU CHUNG VỀ ĐẠO HÒAHẢO Là một tôn giáo do người việt nam khởi xướng nhằm chấn hưng đạo phật, điểm thên tinhhoa khổng lão canh tân phương thức hành đạo, hình thành hình thành một nền đạo phật đăc thù tại việt nam vào nửa đầu thế kỉ XX đó là “Phật giáohòa hảo”. 1. Nguồn gốc tên gọi Tên đạo được lấy từ tên quê hương của đức Huỳnh giáo chủ - làng HòaHảo Tân Châu, tỉnh Châu Đốc (nay là tỉnh An Giang). Mặt khác tên của đạo cũng là tôn chỉ, mục đích của giáo phái, đó là hướng tới tinh thần “hiếu hòa” và “giao hảo”. 2. Người sáng lập Đạo HòaHảo ra đời tại làng Hòa Hảo, quận Tân Châu, tỉnh Châu Đốc (nay thuộc thị trấn Phú Mỹ, huyện Phú Tân, tỉnh An Giang) vào năm 1939 do Huỳnh Phú Sổ (ảnh)Huỳnh Phú Sổ, sinh ngày 15 tháng 11 năm 1920 (tức 25/11 Kỷ Mùi), là con của Huỳnh Công Bộ, một con người điềm đạm trầm tính, ít nói, thường xa lánh 1
Tìm hiểu về PhậtgiáoHoàHảo Lớp K32 Việt Nam Học chốn đông người ồn ã. Ông được cha cho học hết bậc sơ Pháp-Việt tại một trường ở huyện, có năng khiếu thơ, văn và thông minh, nhạy cảm. Nhưng do sức khỏe luôn đau ốm nên ông không tiếp tục học lên bậc cao hơn. Ông phải lên núi Cấm tìm thầy chữa bệnh và tại đây ông đã tu theo phái Bửu sơn Kỳ Hương do Phật thầy Đoàn Minh Huyên (1807-1856) làm giáo chủ. Huỳnh Phú Sổ tự nhận mình là bậc "sinh như tri", biết được quá khứ nhìn thấu tương lai, được thọ mệnh cùng với Phật A-di-đà và Phật Thích-ca mâu-ni, xuống hạ giới có nhiệm vụ truyền bá cho dân chúng tư tưởng Bửu Sơn Kỳ Hương để "Chấn hưng Phật giáo, cứu độ chúng sinh khỏi sông mê, biển khổ và đưa tới chốn Tây phương cực lạc". Ông chữa bệnh cho người dân bằng các bài thuốc đã học và chính những lúc đi chữa bệnh đó ông đã kết hợp rao giảng về Tứ ân hiếu nghĩa của Phật thầy Tây An Đoàn Minh Huyên qua những bài sấm kệ do ông soạn thảo. Vì vậy chỉ trong vòng 2 năm từ 1937 đến 1939 số người tin theo ông đã khá đông và ông trở nên nổi tiếng khắp vùng. Ngày 18 tháng 5 năm Kỷ Mão (tức 4/7/1939) được ông chọn làm ngày khai đạo, khi ông chưa tròn 20 tuổi. Nơi tổ chức lễ khai đạo chính là gia đình ông. Ông đã lấy tên ngôi làng HòaHảo nơi mình sinh ra để đặt tên cho tôn giáo mới của mình: đạo HòaHảo hay PhậtgiáoHòa Hảo. Ông đã được các tín đồ suy tôn làm giáo chủ Hòa Hảo. Huỳnh Phú Sổ được xưng tụng là Phật thầy mượn thân xác mình để cứu độ chúng sinh. Ông làm nhiều bài ca dao, thơ ca, nói thiên cơ, sau được tập hợp lại thành bài giảng "Giác mê tâm kệ" có phần gần gũi tư tưởng thần bí, tín ngưỡng dân gian nên trong hoàn cảnh đời sống nhân dân Nam Bộ đầu những năm 40 thế kỷ 20 dễ đi vào lòng người, được quần chúng tin theo. Người tính dồ PhậtGiáoHòaHảo có một câu răng lòng mình la: "Một đời, một đạo đến ngày chung thân". 3. Hoàn cảnh ra đời đạo HòaHảo 2
Tìm hiểu về PhậtgiáoHoàHảo Lớp K32 Việt Nam Học Những năm 40 của thế kỉ 20 lịch sử dân tộc việt nam và thế giới có nhiều biến động, chiến tranh thế giới lần 2 lan rộng nhân dân ta phải chịu cảnh “một cổ hai tròng”, Nhật Pháp thay nhau khủng bố các Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2005 43 Phậtgiáo Ho Hảotỉnh Vĩnh Long Đo Huy Quyền(*) P hật giáo Ho Hảo du nhập vo tỉnh Vĩnh Long vo năm 1945 Trớc năm 1945, ngời dân Vĩnh Long ghi nhớ hình ảnh Đức Giáo chủ Huỳnh Phú Sổ đến Vĩnh Long khuyến nông Trong ngy thuyết pháp địa điểm Vũng Liêm, Chợ Lách, Tam Bình Vĩnh Long, Đức Thầy Huỳnh Phú Sổ kêu gọi nông dân chăm lo việc đồng áng, khuyến khích ngời sống phải lo tròn Tứ Ân nh đờng hớng giáo lí Phậtgiáo Ho Hảo đề Trong thời gian trớc năm 1975, số ngời dựa vo chế độ Mỹ - ngụy, lợi dụng Phậtgiáo Ho Hảo để hoạt động trị Họ lôi kéo, kích động số tín đồ Phậtgiáo Ho Hảo chống lại cách mạng, trái với giáo lí Đức Thầy dạy, lm ảnh hởng đến đạo v sinh hoạt tôn giáo nhân dân Trải qua nửa kỉ tồn tại, Phậtgiáo Ho Hảo Vĩnh Long có thăng trầm Ngoi việc đôn đốc việc đạo, ngời tín đồ nhiệt thnh chăm lo hoạt động từ thiện - xã hội cho cộng đồng Có thể nói, đại đa số tín đồ Phậtgiáo Ho Hảotỉnh Vĩnh Long gắn bó với dân tộc, có đóng góp định hai kháng chiến chống Pháp, chống Mỹ, nh chiến tranh bảo vệ biên giới Tây - Nam v công đổi Sau đại thắng mùa xuân năm 1975, Đảng v Nh nớc ta có sách cụ thể, tôn trọng tự tín ngỡng, chăm lo cho sống vật chất v tinh thần ngời có đạo, có tín đồ Phậtgiáo Ho Hảo Hầu hết tín đồ Phậtgiáo Ho Hảotỉnh Vĩnh Long yên tâm sinh hoạt tín ngỡng tôn giáo tuý, tích cực lao động sản xuất, cải thiện đời sống, ngy cng tin tởng sâu sắc vo lãnh đạo Đảng Tỉnh uỷ, Uỷ ban Nhân dân tỉnh Vĩnh Long đạo ngnh, cấp hớng dẫn, giúp đỡ tín đồ Phậtgiáo Ho Hảo sinh hoạt tôn giáo với giáo lí đạo Đó l việc tu gia, thờ cúng nh, thực Tứ Ân v Tám điều răn cấm nhằm gìn giữ đạo lí, thực đon kết, thơng yêu, giúp đỡ ngời; tổ chức trang trọng ngy giỗ Tổ, lễ khai đạo Nhiều gia đình có công với nớc, gia đình thơng binh liệt sĩ đợc hởng đầy đủ chế độ sách Nh nớc Nhiều ngời trở thnh đảng viên, cán hệ thống trị cấp địa phơng Đối với vùng có đồng bo theo Phậtgiáo Ho Hảo, sách kinh tế xã hội nh đầu t phát triển sản xuất kinh doanh, xoá đói giảm nghèo, * ThS Viện Khoa học Xã hội vùng Nam Bộ Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2005 44 Hai đạo s Thái Văn Năm v Lê Văn Dũng đại diện cho tín đồ Phậtgiáo Ho Hảotỉnh Vĩnh Long đợc cử vo Ban Đại diện Trung ơng An Ho tự (An Giang) Thể theo nguyện vọng đông đảo tín đồ v Ban Đại diện Phậtgiáo Ho Hảo, Ban Tôn giáotỉnh Vĩnh Long định công nhận thêm trợ lí đạo cấp tỉnh, nơi có đông đảo tín đồ Phậtgiáo Ho Hảo phòng chống lũ lụt, chăm sóc sức khoẻ, công tác giáo dục, xây dựng sở hạ tầng, xây dựng công trình phúc lợi công cộng (điện, đờng, trờng, trạm) đợc Nh nớc quan tâm Trong năm qua, nhờ thắng lợi công đổi mới, Đảng v Nh nớc quan tâm chăm lo đến quyền lợi v sách tự tín ngỡng Vì vậy, tín đồ tôn giáo nói chung v tín đồ Phậtgiáo Ho Hảotỉnh Vĩnh Long nói riêng cng gắn bó với dân tộc, với nghiệp ton Đảng, ton dân nghiệp thúc đẩy tăng trởng phát triển kinh tế - xã hội, góp phần giữ vững ổn định trị, trật tự an ton xã hội địa phơng Quần chúng tín đồ by tỏ nguyện vọng đề nghị Đảng v Nh nớc có sách, chủ trơng cụ thể giúp b đợc an tâm hnh đạo v đợc công nhận t cách pháp nhân nh tôn giáo khác Họ mong có sấm giảng để đọc, có băng giảng để nghe, có trần điều v ảnh Đức Thầy Huỳnh Phú Sổ để thờ, đợc tổ chức lễ khai đạo v đợc tham gia sinh hoạt từ thiện - xã hội Những ý nguyện chân đông đảo tín đồ Phậtgiáo Ho Hảo đợc Đảng v Nh nớc quan tâm v đáp ứng Ngy 19/4/1999, Chính phủ ban hnh Nghị định 26/99/NĐ-CP hoạt động tôn giáo, qua Phậtgiáo Ho Hảo đợc phép thnh lập Ban Đại diện cấp Đối với tín đồ Phậtgiáo Ho Hảotỉnh Vĩnh Long, l kiện trọng đại Nghị định Chính phủ vừa ban hnh, chục nghìn đồng bo Phậtgiáo Ho Hảo tổ chức múa lân ăn mừng nhiều địa điểm Khi Pháp lệnh Tín ngỡng, tôn giáo đợc ban hnh, tín đồ Phậtgiáo Ho Hảo hồ hởi đón nhận 44 Những nơi có đông tín đồ, Ban Đại diện cấp xã có từ đến ngời, nơi tín đồ có ngời Tỉnh Vĩnh Long có huyện, thị xã có tín đồ Phậtgiáo Ho Hảo, nhng tập trung đông l huyện Bình Minh Ton 26/107 xã, phờng tỉnh có tín đồ Phậtgiáo Ho Hảo (35.000 tín đồ ton tỉnh, riêng huyện Bình Minh có 24.000 tín đồ) có Ban Đại diện, với số lợng chức sắc cụ thể l 26 đại diện v 78 trợ lí đạo huyện Bình Minh, từ Nh nớc công nhận t cách pháp nhân Phậtgiáo Ho Hảo đến nay, có khoảng 30 - 40 gia đình gia nhập đạo Hình thức nhập đạo đơn giản Ngời muốn nhập đạo cần báo với Ban Đại diện xã l trở thnh tín đồ Nhng Ban Đại diện yêu cầu ngời nhập môn phải với ý thức tự tín ngỡng khiết không mục đích khác Về hình thức thờ tự, Phậtgiáo Ho Hảotỉnh Vĩnh Long to độc giảng, hội quán v chùa Sinh hoạt tín đồ chủ yếu l đọc sấm giảng, thờ cúng nh Các gia đình có cách bi trí bn thờ giống Trên nh l ban Tam Bảo, có treo Trần Điều, có l hơng, hoa v li nớc lã thể cho cao tinh khiết; phía dới thờ Cửu Huyền Thất Tổ Ngoi sân, Đào Huy Quyền PhậtgiáoHoàHảo 45 đối diện với bn thờ ông b nh l bn thờ Thông Thiên, có li nớc, hoa v l hơng Khi cúng, tín đồ đọc sấm giảng, vừa đọc vừa ngâm Những ngy lễ lớn, tín đồ cúng chay nh Học tập theo lời răn dạy Đức Thầy, nên thờ phợng tín đồ Phậtgiáo Ho Hảo đơn ...Tìm hiểu về PhậtgiáoHoàHảo Lớp K32 Việt Nam Học Đề tài TÌM HIỂU VỀ PHẬTGIÁOHÒAHẢOỞ VIỆT NAM 1 Tìm hiểu về PhậtgiáoHoàHảo Lớp K32 Việt Nam Học Mục Lục I. GIỚI THIỆU CHUNG VỀ ĐẠO HÒAHẢO 3 1. Nguồn gốc tên gọi 3 2. Người sáng lập 3 3. Hoàn cảnh ra đời đạo HòaHảo 4 II. QUÁ TRÌNH PHÁT TRIỂN 5 1.Thời kỳ Nhật xâm chiếm 5 2. 1947-1963 lực lượng võ trang 6 3. Thời kì 1963-1975 7 4. Thời kì sau 1975 7 II. GIÁO LÝ HÒAHẢO 9 III. NGHI LỄ VÀ TỔ CHỨC 11 1. NGHI LỄ 11 Các ngày lễ tết 11 IV GIÁO LUẬT 14 IV ĐẶC-TÍNH PHẬT-GIÁO HÒA-HẢO 14 V. NHẬN THỨC CỦA PHẬTGIÁOHÒAHẢO 16 1. Về cải tạo tôn giáo 16 2. Về cải tạo tâm lý 16 3. Về cải tạo xã hội 17 VI ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬTGIÁOHOÀHẢO ĐỐI VỚI VIỆT NAM 19 VII CẢM NHẬN CỦA BẢN THÂN VỀ ĐẠO PHẬTGIÁOHOÀHẢO 20 VIII. KẾT LUẬN 21 2 Tìm hiểu về PhậtgiáoHoàHảo Lớp K32 Việt Nam Học I. GIỚI THIỆU CHUNG VỀ ĐẠO HÒAHẢO Là một tôn giáo do người việt nam khởi xướng nhằm chấn hưng đạo phật, điểm thên tinhhoa khổng lão canh tân phương thức hành đạo, hình thành hình thành một nền đạo phật đăc thù tại việt nam vào nửa đầu thế kỉ XX đó là “Phật giáohòa hảo”. 1. Nguồn gốc tên gọi Tên đạo được lấy từ tên quê hương của đức Huỳnh giáo chủ - làng HòaHảo Tân Châu, tỉnh Châu Đốc (nay là tỉnh An Giang). Mặt khác tên của đạo cũng là tôn chỉ, mục đích của giáo phái, đó là hướng tới tinh thần “hiếu hòa” và “giao hảo”. 2. Người sáng lập Đạo HòaHảo ra đời tại làng Hòa Hảo, quận Tân Châu, tỉnh Châu Đốc (nay thuộc thị trấn Phú Mỹ, huyện Phú Tân, tỉnh An Giang) vào năm 1939 do Huỳnh Phú Sổ (ảnh)Huỳnh Phú Sổ, sinh ngày 15 tháng 11 năm 1920 (tức 25/11 Kỷ Mùi), là con của Huỳnh Công Bộ, một con người điềm đạm trầm tính, ít nói, thường xa lánh chốn đông người ồn ã. Ông được cha cho học hết bậc sơ Pháp-Việt tại một trường ở huyện, có năng khiếu thơ, văn và thông minh, nhạy cảm. Nhưng do sức khỏe luôn đau ốm nên ông không tiếp tục học lên bậc cao hơn. Ông phải lên núi Cấm tìm thầy chữa bệnh và tại 3 Tìm hiểu về PhậtgiáoHoàHảo Lớp K32 Việt Nam Học đây ông đã tu theo phái Bửu sơn Kỳ Hương do Phật thầy Đoàn Minh Huyên (1807-1856) làm giáo chủ. Huỳnh Phú Sổ tự nhận mình là bậc "sinh như tri", biết được quá khứ nhìn thấu tương lai, được thọ mệnh cùng với Phật A-di-đà và Phật Thích-ca mâu- ni, xuống hạ giới có nhiệm vụ truyền bá cho dân chúng tư tưởng Bửu Sơn Kỳ Hương để "Chấn hưng Phật giáo, cứu độ chúng sinh khỏi sông mê, biển khổ và đưa tới chốn Tây phương cực lạc". Ông chữa bệnh cho người dân bằng các bài thuốc đã học và chính những lúc đi chữa bệnh đó ông đã kết hợp rao giảng về Tứ ân hiếu nghĩa của Phật thầy Tây An Đoàn Minh Huyên qua những bài sấm kệ do ông soạn thảo. Vì vậy chỉ trong vòng 2 năm từ 1937 đến 1939 số người tin theo ông đã khá đông và ông trở nên nổi tiếng khắp vùng. Ngày 18 tháng 5 năm Kỷ Mão (tức 4/7/1939) được ông chọn làm ngày khai đạo, khi ông chưa tròn 20 tuổi. Nơi tổ chức lễ khai đạo chính là gia đình ông. Ông đã lấy tên ngôi làng HòaHảo nơi mình sinh ra để đặt tên cho tôn giáo mới của mình: đạo HòaHảo hay PhậtgiáoHòa Hảo. Ông đã được các tín đồ suy tôn làm giáo chủ Hòa Hảo. Huỳnh Phú Sổ được xưng tụng là Phật thầy mượn thân xác mình để cứu độ chúng sinh. Ông làm nhiều bài ca dao, thơ ca, nói thiên cơ, sau được tập hợp lại thành bài giảng "Giác mê tâm kệ" có phần gần gũi tư tưởng thần bí, tín ngưỡng dân gian nên trong hoàn cảnh đời sống nhân dân Nam Bộ đầu những năm 40 thế kỷ 20 dễ đi vào lòng người, được quần chúng tin theo. Người tính dồ PhậtGiáoHòaHảo có một câu răng lòng mình la: "Một đời, một đạo đến ngày chung thân". 3. Hoàn cảnh ra đời đạo HòaHảo Những năm 40 của thế kỉ 20 lịch sử dân tộc việt nam và thế giới có nhiều biến động, chiến tranh thế giới lần 2 lan rộng nhân dân ta phải chịu cảnh “một cổ hai tròng”, Nhật Pháp thay nhau khủng bố các phong trào yêu nước đời sống nhân dân lâm vào cảnh lầm than khổ ải, tâm trạng bế tắc nhu cầu về 4 Tìm hiểu về PhậtgiáoHoàHảo Lớp K32 Việt Nam Học niềm tin, tâm linh là vấn đề cấp bách. PHẦN MỞ ĐẦU Tôn giáo là một hình thái đặt biệt của ý thức xã hội mang tính bảo thủ . Các loại hình tôn giáo thường có sức sống dai dẳng trong tư tưởng tình cảm của con người và thông qua những vòng khâu chuyễn hóa nhất định , từ lâu nó đã trở thành một lực lượng vật chất tác động không nhỏ đến tiến trình phát triển của lịch sử nhân loại . Trong thời đại ngày nay , với sự bùng nổ của cuộc cách mạng Khoa học- Công nghệ một số nước đã giành được nhiều thắng lợi to lớn ở mức độ khác nhau và cùng với những thành tựu đạt được trong công cuộc cải tiến cách mạng theo định hướng đi lên Chủ Nghĩa Xã Hội ở nước ta thì tôn giáo trên thực tế đã có những chuyển biến , nhưng tôn giáo chưa thể mất đi được , mà về khách quan tôn giáo còn tồn tại lâu dài và có ảnh hưởng nhất định đến qúa trình xây dựng Chủ Nghĩa Xã Hội. PhậtgiáoHoàHảo do Đức Huỳnh Giáo chủ khai sáng vào năm 1939 , tại tỉnh An giang , trong bối cảnh đất nước bị thực dân Pháp xâm lược , chúng tăng cường vơ vét , bóc lột nhân dân ta về kinh tế , nô dịch về văn hoá và tư tưởng ; khủng bố và đàn áp các phong trào yêu nước và phong trào cách mạng của nhân dân ta do Đảng lãnh đạo. PhậtgiáoHoàHảo ra đời phổ biến truyền giáo lý của Đức Huỳnh giáo chủ là “ Học phật tu nhân “, thực hiện Tứ ân: Ân tổ tiên , Ân đất nước , Ân Tam bảo và Ân đồng bào nhân loại , nhằm trao đổi và nâng cao đạo đức văn hoá cho tín đồ đem lại lợi ích cho nhân sanh và cho xã hội. Sau ngày miền Nam giải phóng, hoạt động Trị sự PhậtgiáoHòaHảo cũng như các tổ chức chính trị, quân sự của nó không còn hoạt động nhưng đông đảo tầng lớp tín đồ vẫn giữ đạo theo truyền thống giáo lý Hòa Hảo”Học Phật,tu nhân”. Tuy nhiên,trong qúa trình đó bọn phản động được sự hổ trợ của các thế lực thù địch trong và ngoài nước đang lợi dụng PhậtgiáoHòa Hảo,lợi dụng chính sách “Mở cửa”,”Đổi mới” của Đảng và Nhà nước ta (trong đó có đổi mới công tác tôn giáo) để chống phá lại sự nghiệp cách mạng của nhân dân ta. Trong khi chưa có Pháp lệnh tôn giáo và luật về tín ngưỡng tôn giáo, vấn đề quản lý Nhà nuớc về hoạt động tôn giáo còn thiếu những văn bản dưới luật có tính chất pháp quy, đòi hỏi phải nghiên cứu có hệ thống để có những căn cứ lý luận và thực tiển nhằm đáp ứng yêu cầu và nhiệm vụ của công tác tôn giáo trước mắt cũng như lâu dài ở địa phương. Bản thân là một cán bộ nghiên cứu tổng hợp nên tôi chọn đề tài : “Một số vấn đề về tôn giáoPhậtgiáoHòaHảoởtỉnh An-giang hiện nay” làm tiểu luận tốt nghiệp. PHẦN I CƠ SỞ LÝ LUẬN Tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội và là một hiện tượng lịch sử.Tôn giáo là sự phản ánh hư ảo trong đầu óc con người những lực lượng bên ngoài thống trị họ trong cuộc sống hàng ngày,sự phản ánh mà trong đó các lực lượng trần thế lại mang hình thức các lực lượng phi trần thế .Từ khía cạnh xã hội , các nhà nghiên cứu đã thống nhất nhìn nhận một tôn giáo theo ba tiêu chí: Giáo lý-những quan niệm về niềm tin vào các lực lượng , thực thể siêu nhiên và mối quan hệ giửa con người với lực lượng, thực thể đó-; Nghi lễ-phương tiện,biểu tượng để con người giao tiếp với lực lượng,thực thể siêu nhiên-; Tổ chức-sự tồn tại những hình thức quản lý chung trong hoạt động tôn giáo của cộng đồng tín đồ 1.1.Quan điểm của Mác,Ăng ghen về tôn giáo: Mác-Ăng ghen xem tôn giáo như là một hiện tượng xã hội phức tạp,đa dạng gắn liền với những lĩnh vực khác nhau của đời sống con người . Trong tác phẩm “Phê phán triết học pháp quyền Hê-ghen” Mác viết ” Con người sáng tạo ra tôn giáo,chứ tôn giáo không sáng tạo ra con người,cụ thể là: Tôn giáo là sự tự ý thức và sự cảm nhận của con người chưa tìm được bản thân mình hoặc dã lại để mất bản thân mình một lần nữa.Nhưng con người không phải là một sinh vật trừu tượng ẩn náo đâu đó ngoài thế giới . Con người chính là thế giới con người ,là Nhà nước ,là xã hội.Nhà nước ấy,xã hội ấy sản sinh ra tôn giáo tức thế giới quay lộn ngược “ ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC Xà HỘI VÀ NHÂN VĂN MAI THỊ THANH ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬTGIÁOHÒAHẢO ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG VĂN HÓATINH THẦN ỞTỈNH ĐỒNG THÁP HIỆN NAY LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Chủ nghĩa xã hội khoa học Hà Nội - 2012 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC Xà HỘI VÀ NHÂN VĂN MAI THỊ THANH ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬTGIÁOHÒAHẢO ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG VĂN HÓATINH THẦN ỞTỈNH ĐỒNG THÁP HIỆN NAY Luận văn thạc sĩ Chuyên ngành: Chủ nghĩa xã hội khoa học Mã số: 60 22 85 Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Trần Đăng Sinh Hà Nội - 2012 1 MỤC LỤC MỞ ĐẦU 3 1. Tính cấp thiết của đề tài 3 2. Tình hình nghiên cứu đề tài 5 3. Mục tiêu và nhiệm vụ nghiên cứu 8 4. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 8 5. Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu 8 6. Ý nghĩa lý luận và thực tiễn 9 7. Kết cấu của đề tài 9 Chương 1: PHẬTGIÁOHÒAHẢOỞTỈNH ĐỒNG THÁP HIỆN NAY 10 1.1 Khái lược sự hình thành và phát triển của PhậtgiáoHòaHảo 10 1.1.1 Hoàn cảnh ra đời PhậtgiáoHòaHảo 10 1.1.2 Qúa trình tồn tại và phát triển của PhậtgiáoHòaHảo 18 1.2 Giáo lý cơ bản của PhậtgiáoHòaHảo 23 1.2.1 Tư tưởng về Học Phật 24 1.2.2 Tư tưởng về Tu Nhân 28 1.3. Sinh hoạt tôn giáo của tín đồ và cơ cấu tổ chức của PhậtgiáoHòaHảoởtỉnh Đồng Tháp hiện nay 36 Chương 2: ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬTGIÁOHÒAHẢO ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG TÂM LINH VÀ ĐẠO ĐỨC, LỐI SỐNG ỞTỈNH ĐỒNG THÁP HIỆN NAY 44 2.1. Điều kiện tự nhiên, kinh tế xã hội và đời sống văn hóatinh thần của tỉnh Đồng Tháp 44 2.2 PhậtgiáoHòaHảo với đời sống tâm linh và đạo đức, lối sống ởtỉnh Đồng Tháp hiện nay 52 2.2.1 Ảnh hưởng của PhậtgiáoHòaHảo đối với đời sống tâm linhởtỉnh Đồng Tháp hiện nay 53 2 2.2.2 Ảnh hưởng của PhậtgiáoHòaHảo đối với đạo đức, lối sống ở Đồng Tháp hiện nay 60 2.3. Một số giải pháp nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của PhậtgiáoHòaHảoởtỉnh Đồng Tháp hiện nay 78 2.3.1. Một số giải pháp nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực của PhậtgiáoHòaHảoởtỉnh Đồng Tháp hiện nay 81 2.3.2. Một số giải pháp nhằm hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của PhậtgiáoHòaHảoởtỉnh Đồng Tháp hiện nay 87 KẾT LUẬN 95 TÀI LIỆU THAM KHẢO 98 PHỤ LỤC 105 3 MỞ ĐẦU 1. Tính cấp thiết của đề tài Tôn giáo là hình thái ý thức xã hội, một thực thể xã hội và là sản phẩm lịch sử do con người tạo ra. Tầm ảnh hưởng của tôn giáo đến chính trị, văn hóa, xã hội đã thể hiện rõ nét trong lịch sử và tiếp tục được khẳng định trong xã hội đương đại. Ở nước ta tín ngưỡng, tôn giáo có vị trí quan trọng trong đời sống chính trị, văn hóa, tinh thần của xã hội. Tín ngưỡng và tôn giáo gắn bó lâu dài với dân tộc và phục vụ lợi ích dân tộc trong suốt chiều dài lịch sử dựng nước và giữ nước. Mục đích của tôn giáo khá phù hợp với mục đích xây dựng xã hội mới ở nước ta hiên nay. Những giá trị đạo đức của tôn giáo tương đồng với đạo đức con người Việt Nam, cộng đồng các tôn giáo luôn đoàn kết, đồng hành và phục vụ lợi ích quốc gia, dân tộc theo tinh thần “sống tốt đời đẹp đạo”, “đạo pháp – dân tộc – chủ nghĩa xã hội”, “nước vinh đạo sáng”, góp phần củng cố truyền thống dân tộc, đạo đức gia đình đó là “uống nước nhớ nguồn”; “hiếu kính cha mẹ” và giúp đỡ người nghèo khó… Nhận thức vị trí, vai trò của tôn giáo trong giai đoạn hiện nay, Đảng ta đã khẳng định “đạo đức tôn giáo có nhiều điều phù hợp với công cuộc xây dựng xã hội mới”[17, tr. 45 – 46] và “tín ngưỡng, tôn giáo là nhu cầu tinh thần của một bộ phận nhân dân, đang và sẽ tồn tại cùng dân tộc trong quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội ở nước ta. Đồng bào các dân tộc tôn giáo là bộ phận của khối đại đoàn kết dân tộc”[17, tr. 48]. Tín ngưỡng, tôn giáo là một nhu cầu không thể thiếu được trong đời sống tâm linh của một bộ phận nhân dân. Nó gắn chặt với đời sống văn hóatinh thần của nhiều dân tộc trong quá trình tồn tại và phát triển theo cả hai chiều tích cực và tiêu cực. TRƯỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠ
KHOA LUẬT
------
LUẬN VĂN TỐT NGHIỆP CỬ NHÂN LUẬT
K
- 2015
Hệ
C
y
Đề
i:
QU N L NH N
C V T CH C V HO T
Đ NG C A PHẬT GI O H A H O
TH C TI N TỈNH Đ NG TH P
Giảng viên hướng dẫn:
Ths. V
N
L
Cần Thơ 11/ 2014
Sinh viên thực hiện:
Ng ễ Vă C P ơ g
MSSV: S120066
Lớp T 3
-
Trang
.............................................................................................. 1
.......................................................................... 4
1.
............................................... 4
hái niệm về tôn giáo .............................................................................................. 4
1.1.1.1. Theo quan điểm của Chủ nghĩa Mác - Lênin .................................................... 4
1.1.1.2. Theo quan điểm Tư tưởng Hồ Chí Minh ............................................................ 5
1.1.1.3. uan điểm của
2
ng v
h nư c ta v v n đ qu n
t n giáo ................. 6
guồn gốc của tôn giáo ........................................................................................... 8
2
..................................................10
2
ính chất của tôn giáo ...........................................................................................10
22
ặc điểm của tôn giáo ...........................................................................................11
................................................................12
t số hái niệm ....................................................................................................12
1.3.1.1. u n
.................................................................................................................12
1.3.1.2. u n
h nư c ...............................................................................................12
1.3.1.3. u n
h nư c v qu n
2
gu n t t qu n
i ung chủ
h
1.3.5.
h n
h nh chính h nư c đ i v i t n giáo.........13
c đối v i tôn giáo ................................................13
u trong qu n
ng pháp qu n
c n thi t qu n
h n
h n
h n
c đối v i ho t đ ng tôn giáo .....14
c đối v i ho t đ ng tôn giáo ........................15
c đối v i tôn giáo ..................................................... 17
A PGHH...............................17
ra đời của hật giáo
2
òa
o .......................................................................17
uá trình phát triển ..............................................................................................20
2
.......................................................................................................23
2
................................23
GVHD:
SVTT:
2
ịnh h
ng của
ng v
h n
c ta trong qu n
h n
c về tôn
giáo giai đo n hiện na ........................................................................................................23
2
n
2
hính sách cụ thể của
ng v
h n
c ta trong công tác qu n
h
c về tôn giáo giai đo n hiện na .................................................................................24
22
.........................................28
22
ăng
ho t đ ng tôn giáo .................................................................................28
222
u n
ễ h i v việc tổ chức ễ h i ...................................................................28
22
ông nhận tổ chức tôn giáo .................................................................................29
22
ăng
225
iệc c i t o, xâ
22
iệc thu n chu ển n i ho t đ ng tôn giáo của chức s c, nh tu h nh ....31
22
iệc phong chức, phong ph m, ổ nhiệm,
22
ối v i ho t đ ng x h i của tổ chức tôn giáo, chức s c, nh tu h nh.......31
22
ối v i các cu c ễ, gi ng đ o, tru ền đ o của tổ chức tôn giáo, chức s c,
ch
ng trình ho t đ ng h ng năm ....................................................30
ng, nâng cấp m i công trình tôn giáo ............................30
u c , su c trong tôn giáo .31
nh tu h nh iễn ra ngo i c sở tôn giáo ................................................................... ... Đại diện Phật giáo Ho Hảo, Ban Tôn giáo tỉnh Vĩnh Long định công nhận thêm trợ lí đạo cấp tỉnh, nơi có đông đảo tín đồ Phật giáo Ho Hảo phòng chống lũ lụt, chăm sóc sức khoẻ, công tác giáo dục,... tín đồ Phật giáo Ho Hảo lớn tỉnh Vĩnh Long, cho thấy: số tín đồ Phật giáo Ho Hảo, chiếm tỉ lệ 14,5% tổng số dân ton huyện Ban Đại diện cấp huyện có ngời, cấp xã có 73 ngời Tỉ lệ tín đồ Phật giáo. .. đời sống thân Hiện nay, đạo Phật giáo Ho Hảo tỉnh Vĩnh Long đợc tổ chức v có hình thức hoạt động nh sau: - Bộ phận công tác từ thiện xã hội: Phật giáo Ho Hảo tỉnh Vĩnh Long xây cất đợc 13 nh tình