TẾT NGUYÊN TIÊU của NGƯỜI HOA tại THÀNH PHỐ hồ CHÍ MINH

1 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Người Hoa bắt đầu di cư vào Nam Bộ kể từ kỷ thứ trước Công nguyên Trong thiên niên kỷ, nhiều sóng người Trung Quốc gồm: lính, quan, dân đến định cư Việt Nam Người Trung Quốc qua lại làm ăn, sinh sống với người Việt từ lâu đời, đa phần họ có quốc tịch Việt Nam Nhiều người Hoa kết hôn với người Việt cháu họ trở thành người Việt Nam Họ có nhiều tên gọi khác là: Khách, Hán, Tàu… Người Hoa đa số có nguồn gốc từ Quảng Ðông, Quảng Tây, Hải Nam, Triều Châu, Phúc Kiến, Hẹ v.v… Dân tộc Hoa sử dụng tiếng nói thuộc nhóm ngôn ngữ Hán, ngữ hệ Hán - Tạng Nếu xếp theo phân loại nước Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa họ gọi dân tộc Hán Người Hoa Việt Nam sinh sống nhiều nơi từ Bắc đến Nam, nông thôn lẫn thành thị Theo Tổng điều tra dân số nhà năm 2009, dân tộc Hoa Việt Nam có dân số 823.071 người, có mặt tất 63 tỉnh, thành phố Trong đó, Thành phố Hồ Chí Minh (TP HCM) 414.045 người, chiếm tỷ lệ 50,3% tổng số người Hoa Việt Nam Người Hoa Thành phố Hồ Chí Minh chủ yếu người Quảng Đông, Triều Châu, Phúc Kiến, Khách Gia (HaKa) Hải Nam Họ sinh sống chủ yếu vùng Chợ Lớn, tập trung đông khu thương mại Quận 5, 11 (khoảng 45% dân số quận) quận 6, 8, 10 Họ tạo nên trung tâm đô thị sầm uất, “China Town” cách gọi báo chí nước trước năm 1975 Hiện chiếm chưa đến 10% dân số Thành phố Hồ Chí Minh, cộng đồng Người Hoa chiếm 30% số doanh nghiệp Cộng đồng cầu nối quan trọng cho quan hệ kinh tế, thương mại, đầu tư quốc gia vùng lãnh thổ có người Hoa sinh sống như: Trung Quốc, Đài Loan, Hồng Kông, Singapore, Malaysia, Thái Lan… Vai trò người Hoa dần khẳng định quyền thành phố bắt đầu tổ chức Ngày hội văn hóa người Hoa đầu năm 2007 Do điều kiện sinh sống người Hoa vùng đất mới, nên ý thức cộng đồng luôn đề cao, củng cố Tinh thần cố kết cộng đồng: gia đình, họ tộc, đồng hương, đồng nghiệp đặc biệt quan tâm giữ gìn giá trị thiêng liêng Dù định cư qua nhiều đời, người Hoa gìn giữ sắc văn hóa dân tộc mình, giữ phong tục tập quán truyền thống sử dụng tiếng Hoa với nhóm ngôn ngữ: tiếng Quảng Đông, tiếng Triều Châu, tiếng Hẹ… làm ngôn ngữ thức giao dịch nội Chính nhờ giá trị văn hóa, ý thức cộng đồng giúp cho người Hoa tồn nhóm xã hội đặc thù, vừa hoà nhập với cộng đồng khác, vừa giữ đặc điểm riêng có tính ưu trội Người Hoa đến vùng Nam Bộ Sài Gòn - Chợ Lớn mang theo văn hóa phong phú, đa dạng đặc sắc Đời sống tâm linh người Hoa vừa thiêng liêng vừa huyền ảo gắn với đời sống nhân sinh người Trước hết văn hóa tín ngưỡng, tâm linh với việc thờ cúng nhiều nhân thần nhiên thần, hai hệ thống thần linh ăn sâu vào tâm thức họ Cùng với nghi lễ ngày tết: Nguyên Đán, Nguyên Tiêu, Thanh Minh, Hàn Thực, Đoan Ngọ, Trung Nguyên, Thượng Nguyên… Trong đó, rằm tháng Giêng đánh dấu “Tiết” năm, tức Tết Nguyên tiêu, gọi Tết Thượng nguyên; dịp để người cầu mong “mưa thuận gió hòa”, “quốc thái dân an”, thực ước mơ có sống ấm no hạnh phúc Hàng năm, cộng đồng người Hoa TP.HCM đón Tết Nguyên tiêu chương trình diễu hành nghệ thuật đường phố đặc sắc nhiều hoạt động văn hóa ý nghĩa khác Nó vừa phản ánh khía cạnh tín ngưỡng đồng bào người Hoa với ước mơ sống hạnh phúc, vừa hoạt động xã hội có ý nghĩa to lớn việc đóng góp cho hoạt động phúc lợi xã hội Vì Học viên chọn nghiên cứu đề tài “Tết Nguyên tiêu người Hoa TP Hồ Chí Minh” với mong muốn bảo tồn phát triển truyền thống văn hóa vốn quý người Hoa nói riêng, góp phần vào việc gìn giữ kho tàng văn hóa đất nước nói chung; tăng đoàn kết dân tộc Việt Nam Lịch sử nghiên cứu Người Hoa Việt Nam mà đặc biệt Thành phố Hồ Chí Minh thu hút quan tâm nhiều người từ trước nay, kể nước Trước 1975, nghiên cứu lễ hội Tết Nguyên Tiêu người Hoa Việt Nam chưa nhìn nhận cách mức, chưa có đề tài nghiên cứu thật miêu tả rõ ràng, đa phần khái quát tín ngưỡng mà thông tin lễ hội quản lý lễ hội Trong “Chân Lạp Phong thổ kí” Chu Đạt Quan, “Đại Nam thực lục” Quốc sử quán triều Nguyễn, dịch Viện sử học, xuất năm 1979 “Gia Định thành thông chí” Trịnh Hoài Đức Nguyễn Tạo dịch ghi chép khái quát đôi nét xuất người Hoa Việt Nam Sau ngày thống đất nước, Nhà nước ta tiếp tục khẳng định người Hoa sinh sống Việt Nam thành viên cộng đồng 54 dân tộc Việt Nam trở thành động lực để công trình nghiên cứu, tìm hiểu cộng đồng ngày trở thành đề tài thu hút quan tâm nhà nghiên cứu Tính đến nay, nhiều công trình nghiên cứu nhà nghiên cứu nước viết người Hoa Việt Nam, người Hoa Nam Bộ Tuy nhiên, nhìn chung công trình nghiên cứu đề cập nhiều đến vấn đề lịch sử di cư, nguồn gốc người Hoa Việt Nam nói chung Nam Bộ nói riêng; lĩnh vực kinh tế, thương mại, sách triều đại phong kiến Việt Nam; đời sống sinh hoạt văn hóa, tín ngưỡng tôn giáo Riêng tình hình lễ hội truyền thống, cụ thể lễ hội Tết Nguyên Tiêu công trình chưa đề cập nhiều Ngoài khía cạnh liên quan đến việc thực hành tín ngưỡng dân gian người Hoa, vai trò nhà nước quản lý định hướng phát triển lễ hội chưa đề cập đến Một số công trình nghiên cứu miêu tả cách chân thật sâu sắc hoạt động lễ hội truyền thống người Hoa mà tiếp cận như: Về sách có công trình “Chùa Hoa thành phố Hồ Chí Minh” PGS TS Phan An chủ biên (1990) đề cập đến trình hình thành cộng đồng người Hoa, đến tín ngưỡng, nghệ thuật, kiến trúc số chùa (hội quán) người Hoa xây dựng Thành phố Hồ Chí Minh Công trình “Người Hoa Nam Bộ” PGS TS Phan An (2005) đề cập đến toàn đời sống cộng đồng người Hoa từ trình hình thành, hoạt động kinh tế xã hội, lối sống phong tục, tập quán, tín ngưỡng Công trình “Văn hóa người Hoa Thành phố Hồ Chí Minh” Trần Hồng Liên chủ biên (2005), đề cập đến hội quán, tín ngưỡng, tôn giáo, văn hóa, giáo dục người Hoa Nam Bộ Thành phố Hồ Chí Minh Ngoài có viết đăng hội thảo người Hoa, đặc biệt kỷ yếu hội thảo “Lễ hội cộng đồng: Truyền thống biến đổi” trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn Thành phố Hồ Chí Minh (2014) với nhiều nghiên cứu mang tính thời việc quản lý lễ hội cộng đồng, đề cập gần đến đề tài luận văn Tất tài liệu nguồn tham khảo vô quý giá giúp hoàn thành luận văn Tuy nhiên chưa có công trình nghiên cứu chuyên sâu lễ hội Tết Nguyên Tiêu góc độ Việt Nam học Vì vậy, đề tài “Tết Nguyên Tiêu người Hoa Thành phố Hồ Chí Minh” đề tài cần thiết, nghiên cứu chủ yếu việc tổ chức quản lý lễ hội Tết Nguyên Tiêu, để định hướng quản lý giúp cho công tác bảo tồn phát huy lễ hội truyền thống người Hoa ngày hoàn thiện tốt Mục đích nhiệm vụ luận văn 3.1 Mục đích Nghiên cứu lễ hội Tết Nguyên tiêu người Hoa nhằm mang đến liệu khoa học cho nhà quản lý văn hóa địa phương hoạch định sách khai thác, bảo tồn phát huy nét đẹp văn hóa dân tộc lãnh thổ Việt Nam 3.2 Nhiệm vụ - Nghiên cứu tổng quan có chọn lọc lý luận thực tiễn liên quan đến lễ hội Tết Nguyên tiêu vận dụng vào địa bàn nghiên cứu - Phân tích thực trạng đưa đánh giá lễ hội Tết Nguyên tiêu cộng đồng người Hoa Thành phố Hồ Chí Minh - Đưa đề xuất nhằm bảo tồn phát huy nét đẹp văn hóa lễ Tết Nguyên tiêu Đối tượng phạm vi nghiên cứu 4.1 Đối tượng nghiên cứu - Lễ hội Nguyên tiêu người Hoa Thành phố Hồ Chí Minh Tập trung vào khảo sát chùa Ông TP HCM (địa chỉ: 678 Nguyễn Trãi, P 11, Quận 5, TP Hồ Chí Minh) - Hoạt động diễn lễ hội Tết Nguyên tiêu: Lễ Hội 4.2 Phạm vi nghiên cứu 4.2.1 Về không gian - Đề tài nghiên cứu lễ hội Tết Nguyên tiêu người Hoa Thành phố Hồ Chí Minh tập trung nghiên cứu phạm vi quận Đặc biệt chùa Ông TP HCM (địa chỉ: 678 Nguyễn Trãi, P 11, Quận 5, TP Hồ Chí Minh) Vì người Hoa tập trung đông Quận hội quán Nghĩa An (chùa Ông) nơi tổ chức lễ hội Tết Nguyên Tiêu lớn 4.2.2 Về thời gian Đề tài nghiên cứu phân tích đưa đánh giá thực trạng lễ hội Tết Nguyên tiêu thời điểm Nghiên cứu trạng diễn lễ hội Tết Nguyên tiêu giai đoạn sau năm 1975 đến Đặc biệt thời gian gần lên vấn đề lễ hội việc quản lý lễ hội Phương pháp nghiên cứu Luận văn sử dụng phương pháp nghiên cứu: - Phương pháp miêu tả tiến trình lễ hội: trực tiếp tham dự lễ hội, miêu tả cách chi tiết quy trình nghi lễ hoạt động hội lễ hội Tết Nguyên Tiêu - Phương pháp điều tra xã hội học: điền dã khảo sát địa bàn cư trú người Hoa, nghiên cứu định tính để nắm bắt tâm tư, nhu cầu lễ hội dân gian lễ hội Tết Nguyên Tiêu người Hoa, qua xem xét phù hợp yêu cầu xã hội - Phương pháp khảo sát thực địa: nghiên cứu khảo sát địa bàn cư trú người Hoa, khảo sát chùa miếu có tổ chức lễ hội Tết Nguyên Tiêu đặc biệt chọn chùa miếu tổ chức lễ hội Tết Nguyên Tiêu 2017 lớn để thực đề tài Ý nghĩa lý luận thực tiễn - Luận văn nhằm cung cấp thêm nguồn tư liệu điền dã trình chuẩn bị phần lễ hội diễn Tết Nguyên tiêu Qua có nhìn tổng quan nhận diện rõ Tết Nguyên tiêu người Hoa Thành phố Hồ Chí Minh - Phân tích mặt tích cực hạn chế Tết Nguyên tiêu trình đổi hội nhập - Góp phần làm rõ nét văn hóa người Hoa, làm sở hoạch định sách quản lý văn hóa phù hợp - Là nguồn tư liệu tham khảo cho người quan tâm đến lĩnh vực này, đặc biệt người nghiên cứu văn hóa dân tộc học Cấu trúc luận văn Ngoài phần mở đầu, kết luận phụ lục luận văn chia làm chương sau: Chương 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN Trình bày khái niệm hỗ trợ nghiên cứu cho luận văn như: Lễ, Hội, Lễ Hội, Tết… Người Hoa hội quán người Hoa Tổng quan người Hoa địa bàn Thành phố Hồ Chí Minh làm sở lý luận thực tiễn làm tiền đề cho tác giả tập trung nghiên cứu chương Chương 2: DIỄN TRÌNH LỄ HỘI TẾT NGUYÊN TIÊU CỦA NGƯỜI HOA Ở THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH Nghiên cứu vấn đề liên quan đến việc tổ chức lễ hội Tết Nguyên Tiêu thời gian vừa qua Từ đưa đánh giá thực trạng rút học kinh nghiệm việc tổ chức quản lý lễ hội Tết Nguyên Tiêu Chương 3: TẾT NGUYÊN TIÊU TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA CỦA NGƯỜI HOA Ở THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH Những vai trò quan trọng lễ hội Tết Nguyên Tiêu đời sống cộng đồng người Hoa nói chung đặc biệt người Hoa Thành phố Hồ Chí Minh nói riêng Đề xuất mô hình quản lý cho lễ hội Tết Nguyên Tiêu cộng đồng người Hoa Đề xuất giải pháp phía nhà nước, tổ chức người Hoa có liên quan đến Tết Nguyên Tiêu, đặc biệt hội quán cộng đồng nói chung (người dân địa phương, du khách…), phối hợp nhà nước cộng đồng Qua đề xuất số kiến nghị để việc thực tổ chức quản lý tốt lễ hội Tết Nguyên Tiêu CHƯƠNG CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN 1.1 Một số khái niệm liên quan đến luận văn 1.1.1 Lễ Trong Tiếng Hán – Việt, Lễ khuôn mẫu người xưa quy định; phép tắc buộc phải tôn trọng, tuân theo mối quan hệ xã hội Đó rường mối, tầng, tảng mối quan hệ người với người xã hội Theo quan niệm người xưa, lễ coi phép tắc theo khuôn mẫu hình thành củng cố theo thời gian, quy định cách chặt chẽ từ “quan – hôn – tang - tế” đến đứng, nói năng, cư xử ngày người dân Đây quy định, lễ nghi, phép tắc buộc người phải tuân theo tròng mối quan hệ ứng xử xã hội Dưới thời Phong kiến nhà Nho quan niệm rằng: Lễ nghĩa thiên chi tự Theo họ, Lễ vốn trật tự, chữ định sẵn Trời, cần thể có đảo ngược Cuộc sống xã hội người cần có lễ để phân biệt, giữ gìn tôn ty trật tự mối quan hệ đa chiều diễn đời sống xã hội Lễ coi sở xã hội có tổ chức phát triển đến trình độ Đối với người, lễ thể tôn kính, thái độ ứng xử người đồng loại Lễ nhằm phòng ngừa hành vi tình cảm không đáng Lễ không quy định chi tiết thái độ, cử bên mà tạo điều kiện hình thành trạng thái tinh thần tương ứng người Lễ đồng thời trở thành phương tiện để tự sửa mình, điều chỉnh cho mực, hoàn thiện Những biểu lễ tương xứng với tuổi tác, vị vai trò, điều kiện nhân mối quan hệ gia đình xã hội người Trong chiều dài lịch sử phát triển, lễ coi “phong hóa” quốc gia, dân tộc; biểu phong mỹ tục, tập tục truyền thống, lối sống, nếp sống tập quán sinh hoạt cộng đồng dân cư hình thành cố theo thời gian Trong “Từ điển lễ hội Việt Nam” Bùi Thiết, Nxb Văn hóa – Thông tin, Hà Nội 2000 Lễ hiểu hoạt động đạt đến trình độ lễ nghi [58, tr.5] 10 Tác giả Lê Văn kỳ, Viện văn hóa dân gian cho rằng: Lễ lễ hội hệ thống hàng vi, động tác nhằm biểu lòng tôn kính dân làng thần linh, lực lượng siêu nhiên nói chung, với thần thành hoàng nói riêng Đồng thời lễ phản ánh nguyện vọng ước mơ, đáng người trước sống đầy rẫy khó khăn mà thân họ chưa có khả thực [25, tr.67] Tác giả Hoàng Lương công trình Lễ hội truyền thống dân tộc thiểu số miền Bắc Việt Nam (Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội – 2002) dành riêng chương (chương 2) bàn “khái niệm chung lễ hội truyền thống dân tộc thiểu số miền Bắc” để bàn “khái niệm chung” tác giả đưa khái niệm Lễ: “Lễ thực chủ yếu liên quan đến việc cầu mùa, người an vật thịnh Có thể nói, Lễ phần đạo, phần tâm linh cộng đồng, nhằm đáp ứng nhu cầu văn háo tinh thần, nhu cầu tín ngưỡng thành viên cộng đồng” [27, tr.35] Lễ hay nghi lễ thờ cúng nghi thức người tiến hành theo quy tắc, luật tục định mang tính biểu trưng nhằm đánh dấu kỷ niệm kiện, nhân vật với mục đích cảm tạ, tôn vinh kiện, nhân vật với mong muốn nhận tốt lành, nhận giúp đỡ từ đối tượng siêu nhiên mà người ta thờ cúng Dưới góc độ đó, lễ coi “bức thông điệp” gửi khứ, hoạt động biểu trưng giới thực gửi giới siêu hình Nghi lễ sinh hoạt tinh thần cá nhân hay tập thể, sinh hoạt cộng đồng người đời sống tôn giáo – tín ngưỡng Theo TS Dương Văn Sáu “Lễ hội Việt nam phát triển du lịch” cho Nghi Lễ ứng xử tầng lớp nhân dân dành cho thần, hướng thần mối quan hệ “Người – Thần” vốn tồn tâm thức hành động người, thời đại Nghi lễ hình thức, biện pháp tiến hành hoạt động xã hội người nhằm đối ứng tương thích với đối tượng thờ cúng, với vị xã hội, môi trường sống người tổ chức tiến hành hoạt động nghi lễ 102 Hình 5: Chánh điện, nơi có tượng Quan Công cao 300cm (Nguồn: Học viên chụp) Hình 6: kế hai bên tượng Quan Công tượng Quan Bình Châu Xương cao 200cm (Nguồn: Học viên chụp) 103 Hình 7: Ban quản trị hội quán Nghĩa An (Chùa Ông) làm lễ cúng Ông vào sáng ngày 14/1/2017 (Âm lịch) (Nguồn: Học viên chụp) Hình 8: Đèn cầu Tài phục vụ cho nhu cầu bà thiện tín (Nguồn: Học viên chụp) 104 Hình 9: Trên đèn cầu tài có in hình nhân vật lịch sử kèm theo câu chúc (Nguồn: Học viên chụp) Hình 10: Đèn bình an có ý nghĩa nhận che chở, phù hộ bình an quanh năm (Nguồn: Học viên chụp) 105 Hình 11: Gian thờ Tài Bạch tinh quân kế bên bàn thờ Ông chánh điện (Nguồn: Học viên chụp) Hình 12: Gian thờ Thiên Hậu nguyên quân kế bên bàn thờ Ông chánh điện (Nguồn: Học viên chụp) 106 Hình 13: chuông trống gian thờ Thiên Hậu nguyên quân để người dán giấy cầu bình an (Nguồn: Học viên chụp) 107 Hình 14: Tục ghi giấy cầu an, mục đích việc làm cầu may mắn xui vận rủi (Nguồn: Học viên chụp) 108 Hình 15: Tượng Mã Đầu tướng quân cao 200cm, tay cầm dây cương ngựa Xích Thố (Nguồn: Học viên chụp) Hình 16: Tục chui quanh bụng rung chuông ngựa Xích Thố, với hàm ý loại bỏ điều xui xẻo, không tốt lành (Nguồn: Học viên chụp) 109 Hình 17: Tục vay lộc hay gọi “Vay phú miếu”, Nghĩa An hội quán vào dịp lễ Tết Nguyên Tiêu (Nguồn: Học viên chụp) 110 Hình 18: Tục thắp nhang vòng lễ hội Tết Nguyên Tiêu hội quán Tuệ Thành (Nguồn: Học viên chụp) Hình 19: diễu hành đường phố (đoàn lân sư rồng bái lạy ngang qua hội quán Nghĩa An) (Nguồn: Học viên chụp) 111 Hình 20: nhân vật hóa trang lễ diễu hành đường phố lễ hội Tết Nguyên Tiêu năm 2017 (Nguồn: Học viên chụp) 112 Hình 21: Bảng thông báo chương trình Ca kịch Triều Châu (Nguồn: Học viên chụp) Hình 22: Sân khấu chương trình biểu diễn ca kịch Triều Châu khuôn viên hội quán Nghĩa An (Chùa Ông) (Nguồn: Học viên chụp) 113 Hình 23: nghệ sỹ biểu diễn ca kịch Triều Châu, hoạt động văn hóa đặc sắc diễn lễ hội Tết Nguyên Tiêu (Nguồn: Học viên chụp) Hình 24: Đoàn lân sư rồng từ hội quán người Hoa đến hội quán Nghĩa An để cúng biểu diễn (Nguồn: Học viên chụp) 114 Hình 25: ban quản trị chụp hình lưu niệm hội quán tổ chức đến cúng chùa (Nguồn: Học viên chụp) Hình 26: Hội quán Nghĩa An đáp lễ đoàn lân đến cúng chùa, xem ban phát lộc (Nguồn: Học viên chụp) 115 Hình 27: Ban nhạc lễ trình diễn nhạc lễ truyền thống người Hoa (Nguồn: Học viên chụp) Hình 28: Hội quán Tuệ Thành (chùa Bà) dịp lễ hội Tết Nguyên Tiêu (Nguồn: Học viên chụp) 116 Hình 29: Hội quán Ôn Lăng dịp lễ hội Tết Nguyên Tiêu (Nguồn: http://www.vinabeez.com/info/sightseeing/hcm.htm) Hình 30: Bánh nếp loại bánh thiếu lễ hội Tết Nguyên Tiêu (Nguồn: Học viên chụp) ... lễ hội Tết Nguyên Tiêu Chương 3: TẾT NGUYÊN TIÊU TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA CỦA NGƯỜI HOA Ở THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH Những vai trò quan trọng lễ hội Tết Nguyên Tiêu đời sống cộng đồng người Hoa nói... Tổng quan người Hoa Thành phố Hồ Chí Minh 1.2.1 Quá trình hình thành định cư cộng đồng người Hoa Thành Phố Hồ Chí Minh Ở Nam Bộ, Người Hoa di cư đến vào khoảng kỷ thứ XVII, phần lớn người nông... Quận 5, TP Hồ Chí Minh) - Hoạt động diễn lễ hội Tết Nguyên tiêu: Lễ Hội 4.2 Phạm vi nghiên cứu 4.2.1 Về không gian - Đề tài nghiên cứu lễ hội Tết Nguyên tiêu người Hoa Thành phố Hồ Chí Minh tập