Nghiên cứu quan niệm về cái chết trong lịch sử tư tưởng nhân loại. Nghiên cứu quan niệm và cách ứng xử của người Việt với vấn đề cái chết và đề xuất thế ứng xử cho con người Việt Nam hiện nay về vấn đề cái chết theo định hướng giá trị văn hoá.
MỞ ĐẦU 1.1 Lí chọn đề tài Sự sống chết nỗi bận tâm lớn người Có câu nói hay: Đời người sách, điều quan trọng sách dài hay ngắn mà chỗ sách hay hay dở Vì thế, sống tích cực, sống trọn vẹn với thời gian, với có, sống thật vui vẻ, có ý nghĩa hữu ích Hãy nỗ lực làm có ích cho người, phục vụ cống hiến, để đời sống dù có mong manh, ngắn ngủi trở nên có ý nghĩa giá trị Quan niệm sống chết, quan niệm mối liên hệ người sống người chết từ lâu trở thành đề tài không đề cập tôn giáo, tín ngưỡng mà xuất triết học số môn khoa học Bởi suy cho cùng, điều mà tôn giáo, tín ngưỡng ngành khoa học hướng đến để giải vấn đề sống chết người Đã người, chắn quan tâm đến sống chết Tuy nhiên, sống hàng ngày, nhắc nhiều đến sống, tồn đời người, xã hội thường né tránh không bàn đến chết, điều liên quan đến chết Vấn đề sống – chết vô số học giả khắp giới, phương Đông, phương Tây, từ xưa đến nghiên cứu đưa nhiều kiến giải phong phú Trong văn học phương Tây, nhà soạn kịch thiên tài Shakespeare đưa mệnh đề bất hủ “sống hay chết vấn đề” Trong triết học phương Tây cổ đại, Platon có tác phẩm tiếng bàn linh hồn Ở phương Đông, nhà tư tưởng thuộc các tôn giáo Nho giáo, Đạo giáo đưa quan niệm luận bàn vấn đề sống – chết Một số tôn giáo lớn đạo Phật, đạo Kitô, đạo Hồi góp tiếng nói đưa kiến giải lý thú kiện trọng đại người Cái chết thành viên cộng đồng thường gây nên sợ hãi, nỗi kinh hoàng thành viên lại Chết thực bí hiểm không sống mà có kinh nghiệm được; người ta nói sống sau chết niềm tin Khảo cứu quan niệm chết người Việt ảnh hưởng đến đời sống văn hóa người Việt cách để có nhìn thông suốt ứng xử phù hợp đối diện với chết cộng đồng Nhận thức chết quy phạm hóa chết qua nghi thức lễ tang việc cần thiết Bởi, thái độ người Việt chết nghi thức tang ma có ảnh hưởng trực tiếp tới gia đình cộng đồng nhiều phương diện từ đời sống tình cảm đến kinh tế vật chất Đồng thời, tác động đến trật tự xã hội văn hóa cộng đồng Đặc biệt, giai đoạn nay, phát triển kinh tế, xã hội khiến người thỏa mãn nhiều nhu cầu sống gặp nhiều rủi ro, áp lực khiến cho không cá nhân rơi vào bế tắc tự kết thúc sống Vì vậy, việc nghiên cứu quan niệm khác sống chết có ý nghĩa thực nhân sinh cá thể cộng đồng Qua suy tư chết, người nhận giới hạn kiếp người, tính bất định sống, qua sống tốt hơn, làm lợi cho tha nhân nhiều hơn, bình thản đón nhận chết Với lí đây, định lựa chọn: “Quan niệm chết định hướng giá trị văn hóa cho người Việt vấn đề ứng xử với chết” làm đề tài nghiên cứu cho luận văn 1.2 Tình hình nghiên cứu Triết học chết mảng đề tài thu hút nhiều quan tâm giới nghiên cứu giới Tuy nhiên, Việt Nam, đề tài gần mảnh đất bị bỏ trống, nhiều nhà nghiên cứu dường lảng tránh vấn đề Nghiên cứu chết, chủ yếu công trình học giả nước Trước hết phải kể đến công trình Phùng Lô Tường (2010), Triết lý sinh tử Đông Tây, Thích Hoàng Trí dịch, Nxb Phương Đông Tác giả tập hợp kiến giải Đông Tây kim cổ sống chết loài người Công trình củaThích Điền Tâm (2011), Phật giáo sinh tử kỳ thư, Nxb Thời đại, Hà Nội, góp phần lý giải chân tướng sống chết, giúp độc giả đối diện với chết với 200 đồ hình miêu tả trình trước sau lúc lâm chung Công trình Sogyal Rinpoche (2013), Tạng Thư Sống Chết, Thích Nữ Trí Hải dịch, Nxb Hồng Đức– Sách Bàn Về Sự Sống Và Cái Chết, tác phẩm này, Sogyal Rinpoche tập trung vào vấn đề để hiểu ý nghĩa thực thụ sống, để chấp nhận chết, để giúp đỡ người chết, người chết Tác giả có khuynh hướng nghĩ đến chết hoàn toàn chấm dứt Tuy vậy, chết biết trước ta chết đến, chết Bởi thế, tốt ta dự phòng số việc trước chết thực xảy Ngoài có số công trình đề cập đến vấn đề chết tác giả: Francoise Dastur (2013), Sao lại chết, Đăng Ngọc dịch, Nxb Tri thức, Hà Nội; K Sri Dhammananda (2007), Chết có thật đáng sợ không, Nxb Tổng hợp TP Hồ Chí Minh; Emmanuelle Huisman – Perrin (2013), Cái chết giải thích cho con, Đỗ Thị Minh Nguyệt dịch, Nxb Giáo dục Việt Nam, Hà Nội Đạt Lai Lạt Ma (Tây Tạng) (2004), Sống hạnh phúc chết bình an, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Tống Đạo Nguyên (2011), Đạo giáo sinh tử kỳ thư, Cổ Đồ Thư dịch, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội; Arthur Schopenhauer (2006), Siêu hình tình yêu – siêu hình chết, Hoàng Thiên Nguyễn dịch, Nxb Văn học, Hà Nội; Tulku Thondup (2010), Chết an bình tái sinh hỷ lạc, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Như vậy, thấy số lượng công trình nghiên cứu chết học giả nước đồ sộ Những công trình bàn luận, lý giải đề tài chết nhiều góc độ, khía cạnh khác Một số tác phẩm vào khái quát, khảo cứu quan niệm chết lịch sử tư tưởng Một số công trình lại triển khai theo hướng mô tả chết tương quan với sống Một số tác phẩm khác lại đưa suy tư, kiến giải ý nghĩa chết Nhưng nhìn chung, hầu hết tác phẩm chưa có gắn kết quan niệm chết với định hướng giá trị văn hóa Như khẳng định, trái ngược với tình hình nghiên cứu giới, Việt Nam chưa xuất tác phẩm chuyên khảo đề tài chết Cái chết nhắc đến với tư cách yếu tố củavăn hóa xuất công trình nghiên cứu văn hóa Trần Ngọc Thêm, Đào Duy Anh, Phan Kế Bính Trong tác phẩm Tìm hiểu sắc văn hóa Việt Nam củaTrần Ngọc Thêm nhà xuất TP Hồ Chí Minh ấn hành năm 1997 ta thấy với tri thức, kiện tổng hợp từ nhiều công trình đông tây kim cổ thuộc nhiều lĩnh vực văn hóa khác nhau, bằng phương pháp cấu trúc - loại hình, tác giả xâu chuỗi kiện thành tranh tổng quan văn hóa Việt Nam Đi vào yếu tố văn hóa, tác giả tập trung khảo cứu lĩnh vực văn hóa nhận thức dựa sở triết lý âm dương, mô hình tam tài, ngũ hành phương Nam (trong có Việt Nam) tác giả nét đặc trưng văn hóa tổ chức cộng đồng người Việt mà cụ thể phong tục tang ma thấm nhuần sâu sắc tinh thần triết lý âm dương Ngũ hành phương Nam Đào Duy Anh vớiViệt Nam văn hóa sử cương (2000), Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội trình bày toàn diện nội dung lịch sử văn hoá Việt Nam, giúp người đọc hình dung diện mạo văn hoá dân tộc Trong đó, ông đề cập đến tang chế, tang phục đưa luận giải tập tục việc tang người Việt Việt Nam phong tục Phan Kế Bính (2011), Nxb Văn học, Hà Nội công trình nghiên cứu nghiêm túc, có tinh thần phản biện phong mỹ tục Việt Nam Trong tác phẩm này, tác giả đề cập đến vấn đề tang ma, cải táng việc hiếu người Việt, coi phong tục tập quán thể sắc văn hóa Việt Nam Bên cạnh công trình văn hóa đề cập đến chết với tư cách yếu tố văn hóa, khai thác đề tài chết khía cạnh phong tục tập quán nước ta có văn quy chế nhà nước nghi lễ tang ma Đó văn Quyết định số 308/2005/QĐ-TTg ngày 25/11/2005 Thủ tướng Chính phủ ban hành Quy chế thực nếp sống văn minh việc cưới, việc tang lễ hội; Thông tư số 04/2011/TT-BVHTTDL ngày 21/01/2011 Bộ Văn hoá, Thể thao Du lịch quy định thực nếp sống văn minh việc cưới, việc tang lễ hội; Nghị định 105/2012/NĐ-CPVề tổ chức lễ tang cán bộ, công chức, viên chức; Chỉ thị 27 –CT/TW Bộ trị việc thực nếp sống văn minh việc cưới, việc tang, lễ Như vậy, thấy số lượng công trình nghiên cứu đề tài chết Việt Nam ỏi Những công trình nghiên cứu đề tài khai thác khía cạnh bề mặt chẳng hạn nghi thức, tang lễ Các công trình nghiên cứu đề tài chết đặt góc độ triết học định hướng giá trị văn hóa chưa xuất (Và hạn chế mặt nhận thức mà thân tác giả chưa tiếp cận với công trình nghiên cứu liên quan trực tiếp đến đề tài mà tác giả chọn) Do đó, khảo cứu quan niệm chết định hướng giá trị văn hóa cho người Việt Nam vấn đề ứng xử với chết thiết nghĩ việc làm cần thiết Qua việc tìm hiểu quan niệm chết lịch sử tư tưởng nhân loại nói chung, Việt Nam nói riêng để khẳng định chết kiện, tượng tự nhiên đời sống người thành tố thiếu văn hóa Do vậy, luận văn nghiên cứu chết, từ quan niệm người chết mong muốn đưa vài ý kiến mang tính định hướng cho người Việt vấn đề ứng xử với chết 1.3 Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu Mục đích: Làm rõ quan niệm chết lịch sử tư tưởng nhân loại nói chung Việt Nam nói riêng, từ góp phần khẳng định giá trị quan niệm ứng xử người Việt Nam với chết sống Nhiệm vụ - Nghiên cứu quan niệm chết lịch sử tư tưởng nhân loại - Nghiên cứu quan niệm cách ứng xử người Việt với vấn đề chết đề xuất ứng xử cho người Việt Nam vấn đề chết theo định hướng giá trị văn hoá 1.4 Đối tượng phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu luận văn quan niệm chết lịch sử tư tưởng nhân loại nói chung, Việt Nam nói riêng cách người Việt Nam ứng xử với chết Phạm vi nghiên cứu củaluận văn tập trung khảo cứu lịch sử triết học phương Đông phương Tây, số tôn giáo lớn phong tục tang ma Việt Nam 1.5 Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu Luận văn dựa sở phương pháp luận chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử việc nghiên cứu tôn giáo, nghiên cứu lịch sử triết học đồng thời sử dụng phương pháp nghiên cứu chủ yếu như: phương pháp nghiên cứu văn bản, phân tích, tổng hợp, so sánh, lịch sử logic… 1.6 Đóng góp luận văn Luận văn trình bày cách có hệ thống chi tiết quan niệm chết lịch sử tư tưởng nhân loại đưa số đề xuất ứng xử cho người Việt Nam vấn đề chết 1.7 Ý nghĩa luận văn Thông qua việc làm sáng tỏ nội dung quan niệm chết lịch sử triết học, tôn giáo Việt Nam luận văn giúp có nhìn đầy đủ, đa chiều vấn đề liền với sống người, chết, đồng thời luận văn dùng làm tài liệu tham khảo cho quan tâm tới vấn đề 1.8 Kết cấu luận văn Ngoài phần mở đầu, kết luận danh mục tài liệu tham khảo, luận văn có kết cấu gồm chương, tiết NỘI DUNG CHƯƠNG 1: QUAN NIỆM VỀ CÁI CHẾT TRONG LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG NHÂN LOẠI 1.1 Quan niệm chết lịch sử triết học 1.1.1 Quan niệm chết triết học phương Tây Socrates (469 Tr CN – 399 Tr CN) nhà triết học vĩ đại Theo ông triết học đời với mục đích chuẩn bị mặt tinh thần để người đón nhận chết Điều Socrates lý giải tác phẩm “Đối thoại Phedon”, đối thoại học trò ông Platon ghi lại, kể lại thời khắc cuối đời người thầy Socrates bị xử phải uống thuốc độc Môn đệ ông tìm cách cứu ông lần chót ông từ chối Với môn đệ đến ngục thất để tiễn Socrates cõi chết, Socrates nói: Hãy vui đi, chôn thể phách thầy Đặc biệt, Socrates cho rằng, chết tránh khỏi bất lực bi thảm sau tuổi già người có kết luận muốn tìm đến chết tốt sống: Ai chưa kinh qua đời sống phản tỉnh người không đáng sống.Theo Socrates, “phản tỉnh” công quan trọng triết học Ý nghĩa sinh mệnh người đòi hỏi phải kinh qua phản tỉnh triệt để sống mang nhiều giá trị Do Socrates xoáy sâu vào sống, nhấn mạnh sống cần phải “phản tỉnh” có ý nghĩa Tương tự, chết vậy, trước nhắm mắt cần phải phản tỉnh chết mang ý nghĩa, giá trị đời người, chút hối tiếc phải sợ hãi lâm chung “Chính thân Socrates bị vu khống tội “bôi nhọ thần thánh”, “đầu độc niên” mà bị kết án tử hình Nhưng sau ông kinh qua trình phản tỉnh trọn vẹn, ông không biểu chút sợ hãi, cự tuyệt trốn chạy, mà trái lại phát huy dũng khí nhìn chết giống hội trở về, khác hẳn với người bình thường Dũng khí trí tuệ có sau “phản tỉnh” ông, ông cho rằng chết chỗ, chết lẽ, chết thời nên thong dong tự đi” [10, 212-213] Socrates nói: Những người sống có giá trị không suy tính chuyện an nguy sinh mệnh, điều mà băn khoăn quan tâm đến vấn đề thị phi, thiện ác hành vi “Có nghĩa là, lòng lấy giá trị cao thượng để làm tiêu chuẩn việc phản tỉnh, cần thiết lúc hy sinh mạng sống để bảo vệ nghĩa, biện biệt thị phi Trong suy nghĩ luôn “Sống tốt, sống đẹp, sống nghĩa thống nhất” Có nghĩa, có dựa vào công bằng, nghĩa mà sống gọi sống tốt, sống đẹp Nếu không, có sống giàu sang mà trái lại có hành vi không nghĩa, không phân biệt phải trái, sống chẳng có chút giá trị chết sống” [10, 214] Socrates nhìn nhận cần phải nuôi hy vọng lạc quan với chết Bời vì, theo cách nhìn ông, chết tránh khỏi bất lực bi thảm sau tuổi già người có kết luận “muốn tìm đến chết tốt sống” [10, 217] Plato (427 Tr.CN – 347 Tr.CN) triết gia vĩ đại triết học Hy Lạp cổ đại Tư tưởng ông có quy mô rộng lớn, tư tinh tế, quán thông xuyên suốt tất vấn đề triết học quan trọng Plato kế thừa quan niệm Pythagoras, cho rằng thân xác nhà lao giam giữ linh hồn, nên “chết phóng thích linh hồn khỏi thể xác” Theo Plato, ý niệm giới tồn vĩnh hằng nên thiên Phedo ông nói: chết linh hồn rời khỏi nhà lao thân xác mà phóng thích, sau bước sang giới ý niệm Plato cho rằng giới thực giới ý niệm hai cõi đoạn tuyệt nên chết người linh hồn trở giới ý niệm Ngoài ra, ông khẳng định tính tình người bao gồm ba phần lý tính, cảm xúc, ham muốn Trong có linh hồn lý tính trường tồn sau chết cảm xúc ham muốn hủy diệt theo thể xác phần lý tính linh hồn quay với giới ý niệm Con người sống giới thực trú hầm Do đó, chết giải thoát cho linh hồn bước vào ánh sáng vĩnh hằng ý niệm nên đáng lo sợ Theo Plato, “cuộc sống người có kẻ trí biết chuyên tâm dốc chí để tập luyện chết không ngừng gọi nhà triết học chân Trong triết học Plato, mục tiêu quan trọng nhân sinh theo đuổi “Chân, Thiện, Mỹ”, mà thể “Chân, Thiện, Mỹ” thiện (Agathon) thể sáng suốt vũ trụ” [54, 221] Trong triết học Plato, “Chân, Thiện, Mỹ” tồn giới ý niệm vĩnh hằng, nên sau chết đạt đến ba phạm trù Cho nên bàn ý nghĩa này, triết học tập luyện chết Đương nhiên, nhà triết học tuyệt đối không nói, người tìm đến chết cách mù quáng trí tuệ triết học; không nói, tự sát cách ngu muội triết học; mà ông nói, trình truy cầu chân lý, thiện hạn mỹ đức, suốt đời nỗ lực “sống chết để thành tựu điều đó” triết học Vì mục đích truy cầu chân lý mà sống chết đạt cho bằng đươc Chân – Thiện – Mỹ, trình triết học “Tinh thần truy cầu chân lý, chí lấy thân mạng để bảo vệ chân lý đáng coi trọng khâm phục” [54, 222] Aristote (384 Tr CN -322 Tr.CN) học trò Plato, theo học với Plato học viện đến hai mươi năm sau ông có nhiều suy nghĩ khác với thầy Plato Aristote phản đối thuyết linh hồn Plato Aristote nhấn mạnh: Toàn linh hồn nằm cảnh giới sau người chết, tiếp tục tồn điều chấp nhận Nếu Plato cho rằng linh hồn tồn độc lập không dựa vào thân xác người Aristote lại nhận định linh hồn hình thức tồn thân xác người Với ông, linh hồn thân thể người thể thống nhất, thân thể Vào năm 1968, uỷ ban đặc nhiệm Đại học y khoa Harvard đưa số hướng dẫn cụ thể, coi tiêu chuẩn khả quan, nhằm thẩm định trường hợp não chết, không hoạt động nữa, cụ thể trường hợp bệnh nhân bị hôn mê vĩnh viễn, khả phục hồi Các tiêu chuẩn đòi hỏi, hệ thống thần kinh phải thử nghiệm, hầu cho thấy không khả tiếp nhận, hay có phản xạ kích thích, hoàn toàn phản ứng bị gây đau Cơ thể cử động tự nhiên, thở biến mất, mắt bất động, không di chuyển phản ứng với ánh sáng Nếu hội đủ chứng cớ thế, bác sĩ đoán não hoàn toàn bị huỷ diệt chết Nghiên cứu gần nhà khoa học cho thấy, người sống mà không thực chức não (hay gọi sống thực vật) chết, người tim hệ hô hấp ngừng hoạt động não hồi phục chưa phải chết Mặc dù sử dụng thường xuyên, song thuật ngữ "chết lâm sàng" không thực có ý nghĩa quán, tiến sĩ James Bernat, nhà thần kinh học Đại học Y Dartmouth Geisel New Hampshire cho biết Trước đây, hầu hết bệnh viện, bác sĩ phụ trách chăm sóc bệnh nhân kiểm định chết thường dẫn bao quát tuyên bố sống chết “Bạn chết bác sĩ nói bạn chết”, tiến sĩ Bernat nói chuyên trang khoa học Livescience ngày 19/6 2.3.2 Bàn quyền chết vấn đề an tử Việt Nam Chúng ta sống giới bất ốn với chiến tranh, dịch bệnh đói nghèo Ranh giới sống chết gang tấc Chúng ta quen với khái niệm quyền sống, quyền chết, vấn đề mẻ, để mở nhiều quan niệm khác Nó không vấn đề y học mà vấn đề có ý nghĩa trị, văn hóa, xã hội, Chúng đưa vấn đề để bàn luận luận văn với mong muốn khái niệm quyền chết không xa lạ với người, để người hiểu rõ chất “cái chết êm ả” Quyền chết ban đầu xuất với hành vi chưa hoàn toàn mang chất mà gắn liền với khái niệm: “cái chết êm ả” Lịch sử thuật ngữ euthanasia (Tiếng Anh) hay euthanasie (Tiếng Pháp), an tử (Tiếng Trung) mà thường gọi “cái chết êm ả” bắt nguồn từ từ Hy Lạp “euthanatos” Trong đó, eu tốt, thanatos chết Danh từ bắt đầu xuất vào kỷ XVII, nhằm khuyến khích bác sỹ quan tâm đến đau đớn người bệnh giúp đỡ người “gần đất xa trời” thoát khỏi giới cách nhẹ nhàng dễ dàng Như vậy, lúc chưa xuất khái niệm quyền chết khoa học đại có hành vi quyền chết Tới cuối kỷ XIX, người tìm cách khống chế đau đớn, thuật ngữ không bó hẹp với ý nghĩa giúp bệnh nhân thoát khỏi đau đớn nữa, mà lại ám hành động đặc biệt nhằm tạo chết bệnh nhân coi “vô phương cứu chữa” Động thái nhằm giúp bệnh nhân khỏi rơi vào tình trạng suy sụp vào giai đoạn cuối bệnh nan y Từ xuất đến nay, “cái chết êm ả” có thay đổi khác gắn liền với phát triển y khoa văn minh nhân loại Và dần dần, khái niệm quyền chết đời, mang theo nhiều vấn đề liên quan với cách phức tạp Trên lý thuyết, quyền cá nhân lĩnh vực công nhận bảo đảm pháp luật quy định cách thức (hợp pháp hóa) Quyền chết quyền thực tế tại, có số nước hợp pháp hóa quyền Ở số nước, theo quan điểm nhà lập pháp nhà khoa học, quyền chết hiểu thuộc phạm trù quyền nhân thân Hà Lan quốc gia công nhận hành vi tự tử trợ giúp bác sỹ, sau gần 10 năm hợp pháp hóa thành Luật An tử Nước không dùng khái niệm an tử tự nguyện (voluntary euthanasia) mà dùng khái niệm an tử (euthanasia) theo họ, chết êm ả phải bao hàm tự nguyện, tự nguyện gọi an tử Sự tự nguyện cần hiểu theo hai hướng: Tự nguyện thực chết êm ả tỉnh táo, biếu lộ ý chí cá nhân mình; Tự nguyện định người đại diện cho trường hợp lúc rơi vào giai đoạn không ý thức, không biểu lộ ý chí Người có quyền định vấn đề liên quan đến việc chữa bệnh bệnh nhân Hiện chưa có định nghĩa cụ thể quyền chết Giới khoa học tập trung vào việc xem xét xem có phù hợp với quốc gia hay không mà Việt Nam - quốc gia Châu Á với phong tục, tập quán, tôn giáo phương Đông tồn tự ngàn đời quyền chết xa lạ Bốn Hiến pháp việt Nam (1946, 1959, 1980, 1992) không quy định cá nhân có quyền chết Bộ Luật Dân Việt Nam năm 1995 2005 không quy định quyền chết quyền nhân thân cá nhân Trong trình xây dựng Bộ luật Dân 2005 có lúc vấn đề đưa vào dự thảo, Đại biểu Quốc hội bàn luận sôi Phần lớn ý kiến cho rằng việc làm nhân đạo lại vấn đề nhạy cảm, không phù hợp với đạo lý người Á Đông Thêm nữa, số lượng bệnh nhân giai đoạn cuối, mắc bệnh vô phương cứu chữa so với giới Do đó, quyền chết bị đưa khỏi dự thảo Bộ luật Dân Qua đây, thấy, nhà lập pháp Việt Nam quan tâm đến vấn đề mới, tồn xã hội (mà phận không nhỏ giới bác sỹ Việt Nam); đồng thời hiểu chất quyền chết xác định quyền nhân thân Tuy nhiên, mặt pháp lý, quyền chết coi quyền nhân thân quy định Bộ Luật Dân tất nhiên sau phải cụ hóa thành luật riêng Luật dân Luật khung Quan điếm chung Việt Nam là: việc hợp pháp hóa quyền chết vấn đề sớm Thực tế, Việt Nam không ban hành cụ thể văn công nhận quyền chết quyền nhân thân quyền đưa vào dự thảo sửa đổi Bộ Luật dân 2005 Tuy nhiên, cuối quyền không thông qua Ngoài lý nêu trên, rút lý mang tính đặc trưng riêng Việt Nam sau: Một là, việc chấp thuận quyền chết ban hành Luật An tử ngược lại quan niệm truyền thống Phương Đông coi trọng sống Ở phương Tây, nơi mà truyền thống, đạo lý không nặng nề nước phương Đông quyền chết nhận nhiều ủng hộ Ớ nước phương Đông ngược lại, thực tế cho thấy số lượng người xin chết chiếm số lượng so với nước phương Tây Đa phần truyền thống, phong tục mà không chấp nhận cho dù quyền nhân thân Việc chấp thuận cần có thời gian phụ thuộc vào điều kiện thực tế xã hội Quyền chết phải phụ thuộc tình cảm, đạo lý người, gia đình Có hiểu quyền chết quyền tự cá nhân Nhưng vấn đề người chết có đủ khả chịu trách nhiệm hành vi hay không? Bản thân vấn đề tự chết nhiều mâu thuẫn Thế tự chết? Khái niệm tự chết khái niệm nằm mối quan hệ xã hội phức tạp, mập mờ pháp luật, tình cảm, tôn giáo Việc thay đổi quan niệm truyền thống, liên quan đến sống chết sớm chiều mà cần có thời gian Tình hình kinh tế, trị, xã hội Việt Nam chưa phù hợp với quyền chết Do đó, quyền chết vấn đề nhạy cảm Vào thời điểm chưa phù hợp với đạo lý người Á Đông cho dù xúc phận không nhỏ giới bác sỹ Hai là, hệ thống pháp luật Việt Nam không đồng chồng chéo, kỹ thuật lập pháp Việt Nam thấp Một yêu cầu để ban hành Luật An tử hệ thống pháp luật nước phải nghiêm minh, chặt chẽ đồng bộ; người dân có ý thức tuân thủ pháp luật cao Có tạo điều kiện cho Luật An tử tránh bị lạm dụng gây nguy hiểm cho xã hội Đây lý khách quan quan trọng để không nên quy định quyền chết Việt Nam giai đoạn Ba là, điều kiện kinh tế - xã hội Việt Nam nhiều khó khăn, kéo theo chất lượng chăm sóc, khám, chữa bệnh quan y tế thấp Chúng ta chưa thực quan tâm đến việc phát triến y tế cộng đồng Trong đó, Hà Lan ban hành Luật An tử phần có kinh tế phát triển họ quan tâm đến việc chăm sóc y tế cho nhân dân, luật không bị lạm dụng nhiều Nếu Luật An tử ban hành Việt Nam vào thời điểm mục đích xấu bị lợi dụng không dừng lại bệnh nhân bị bệnh nan y mà đối tượng lan rộng sang: người già neo đơn, ốm yếu, người bị thiểu trí tuệ hay bị bệnh thần kinh Hành vi thực quyền chết có ý nghĩa xã hội lớn với mục đích tốt đẹp Khi sống bệnh nhân không đảm bảo nữa: mắc bệnh vô phương cứu chữa, phải chịu đựng đau đớn kéo dài an tử theo yêu cầu cách thức hợp lý Việc không tốt cho bệnh nhân mà tốt cho gia đình, xã hội Người bệnh thản, chấm dứt ngày tháng chịu đựng đau khổ Gia đình bệnh nhân chịu tốn không đáng có xã hội bình yên Đó kết thúc đẹp, “cái chết nhân đạo” Theo quan điểm người viết, quyền chết không làm xói mòn quyền sống Quyền chết không liên quan đến bệnh nhân mà gia đình xã hội Người giai đoạn cuối bệnh chịu nhiều đau đớn có sống thêm khổ, chí nhiều người sướng hay khổ Cho nên họ không muốn gây thêm tốn không cần thiết cho gia đình, xã hội nên tôn trọng họ Hơn nữa, mục đích quyền chết làm cho họ sống đau đớn kéo dài, mục đích nhân đạo Họ không chối bỏ quyền sống mà họ không đủ điều kiện đảm bảo sống Điều khác hẳn với người có điều kiện để sống, bị bệnh cứu chữa lại muốn chết, trường hợp nên lên án Hành vi bác sỹ quyền chết mang tính chất nhân đạo mang toan tính, mưu lợi Bởi xét cho cùng, cứu người hay giúp đỡ bệnh nhân thoát khỏi đau đớn mục đích cuối mang lại điều tốt đẹp cho bệnh nhân xuất phát từ lương tâm họ Do đó, điều mà giới bác sỹ tất cần nhìn mục đích cuối hành vi không nên đánh giá qua hình thức hành vi Thực ra, giúp bệnh nhân thoát khỏi đau đớn cứu bệnh nhân khỏi sống khổ, cứu người giết người Nếu cố giúp người bị bệnh vô phương cứu chữa làm họ thêm đau đớn, đó, an tử theo yêu cầu việc đáng làm Tóm lại, Việt Nam chưa hội tụ đủ yếu tố cần thiết nên việc ban hành Luật An tử chưa phù họp Cũng mà công trình dừng lại mức độ tìm hiểu quyền chết chết êm ả với mong muốn thay đổi phần quan niệm vấn đề Hy vọng rằng quyền chết không mẻ Việt Nam Như vậy, bên cạnh việc đưa số định hướng mặt giá trị văn hóa cho ứng xử người Việt với chết, luận văn tiếp tục gợi mở số vấn đề nghiên cứu chết nước ta xác định thời điểm chết người theo khoa học, chết “êm ả” vấn đề lấy, ghép mô, phận thể người chết – vấn đề gây tranh cãi bàn luận nhiều nội dung khác Kết luận chương Trên nét khái quát thái độ nghi lễ tang ma người Việt giai đoạn cách ứng xử với chết Qua việc nghiên cứu thái độ cụ thể người Việt với vấn đề hệ trọng, thiết thân ta thấy lên thái độ tích cực tiêu cực việc ứng xử với chết Nhìn nhận mặt tích cực loại bỏ mặt tiêu cực thái độ ứng xử sở để định hướng giá trị văn hóa cách ứng xử cho người Việt với vấn đề chết Nó hướng người tới việc nhìn nhận chết tượng tự nhiên, giai đoạn tất yếu chu trình phát triển đời người hướng người vào sống tại, xác định thái độ đắn tâm vững vàng để đối mặt với chết Không dừng lại đó, luận văn bước đầu đưa bàn luận số vấn đề liên quan tới chết dựa góc độ nghiên cứu khác chẳng hạn quan niệm khoa học đại chết, quyền chết vấn đề an tử, vấn đề hiến xác nhân đạo… Từ phân tích trên, xin khái quát số đề xuất ứng xử cho người Việt Nam vấn đề chết như: Về mặt thái độ: Trước hết, cần trực tiếp luận bàn chết vấn đề liên quan đến đời sống, việc làm quan trọng với người Không nên nhìn nhận chết điều đen đủi, không may mắn mà phải hiểu không nguyên nhân mát ghê gớm, nỗi đau khôn nguôi, mà tượng tự nhiên, nên chấp nhận Thứ hai, cần hiểu rằng, chết chắn xảy ra, mà ngồi chờ đợi đến, mà phải biết nỗ lực làm nên đời có giá trị ý nghĩa Thứ ba, cần rèn luyện cách đối mặt với thách thức vượt qua khó khăn sống, việc làm hiệu trước đối mặt với chết thân Thứ tư, cần nâng cao hiểu biết “cái chết đẹp” thông qua gương cụ thể xã hội, để người không sợ hãi nói chết, chí qua chết đó, giúp người sống có thêm động lực đứng trước khó khăn đời Bên cạnh đó, người cần có nhìn đầy đủ tiến giá trị Hộ niệm (hỗ trợ người chết) tôn giáo Đó việc cầu nguyện Kitô hữu hay việc nguyện Phật tử để độ vong cho vong linh cố Việc làm có vai trò định việc giải tỏa tâm lý người sống tâm lý người lâm chung Do đó, không tín đồ theo tôn giáo, mà người Việt theo tín ngưỡng truyền thống nhờ trợ giúp phương pháp Giúp người lâm chung thản, bớt sợ hãi, đồng thời làm cho người sống bớt lo lắng bớt đau buồn Về mặt nghi lễ: Để hoạt động liên quan đến nghi lễ tang ma vận động theo chiều hướng tiến bộ, trước hết, người cần nhận thức rằng, công việc cuối lo cho người chết không liên quan đến số phận người sống mà đơn giản nằm ý nghĩa trọn vẹn đạo hiếu với người Do đó, cần thực nghi lễ tang ma hợp với đạo lý dân tộc phù hợp với nếp sống văn minh tiến Mỗi gia đình phải đơn vị tham gia tích cực chấp hành tốt Chỉ thị 27/CT-TW Bộ Chính trị việc thực nếp sống văn minh việc cưới, việc tang, lễ hội Nên tổ chức cải tiến lễ thức cúng giỗ, tang ma cho phù hợp với sống theo tinh thần tiết kiệm, lành mạnh, loại bỏ hình thức cầu kỳ, tránh phục hồi hủ tục, đặt thêm “lệ mới” cúng giỗ, ma chay Việc tang lễ nên tổ chức đơn giản, không nên bày đặt cỗ bàn Việc xem ngày giỗ, niệm, chôn, xem hướng mồ mả quyền tự tín ngưỡng song không nên quan trọng hóa vấn đề, tránh ảnh hưởng đến an ninh trật tự môi trường vệ sinh chung Đối với địa phương, không theo nghi thức hỏa táng nhà cần phải tuân theo quy định kích thước xây, cất mồ mả địa phương, đồng thời mồ mả nên quy tập gọn vào nghĩa trang Để định hướng đắn giá trị văn hóa cho người Việt ứng xử với chết cần không ngừng nâng cao đời sống vật chất tinh thần, nâng cao trình độ nhận thức cho tầng lớp nhân dân, xây dựng môi trường văn hóa, xã hội lành mạnh kết hợp tuyên truyền, giáo dục với việc tăng cường biện pháp tổ chức, quản lý hành giải pháp lâu dài, đòi hỏi cố gắng nỗ lực nhiều ngành, nhiều cấp Đó giải pháp mang tính khoa học thực tiễn góp phần phát huy mặt tích cực khắc phục hạn chế thái độ hành vi người Việt với chết KẾT LUẬN Vấn đề sống chết luôn vấn đề mà người trái đất đối mặt cận kề với chết quan tâm Cái chết trăn trở suy nghĩ không vấn đề riêng mà vấn đề nhân loại Nó khởi đầu cho ý niệm tôn giáo triết học sơ khai, mảnh đất tốt cho hạt giống tâm linh nảy mầm, nguyên cho việc xuất nghi thức thờ cúng ma chay Đối mặt với vấn đề sinh tử người, triết nhân Đông – Tây đưa nhiều kiến giải khác chết: quan điểm thứ tin rằng sau chết dạng hồn lìa khỏi xác sống tiếp tục sống sau chết Quan điểm thứ hai người vật cho rằng bị hủy diệt bằng chết hoàn toàn sống khác sau chết Quan điểm thứ ba hoài nghi có sống sau chết không thật khó để khám phá câu trả lời đầy đủ cho vấn đề Quan điểm thứ tư cho rằng người sau chết tái sinh trở lại đời sống trần sau tồn không gian vũ trụ Việt Nam quốc gia có văn hóa đa dạng Sự phong phú văn hóa Việt Nam không kế thừa giá trị truyền thống dân tộc mà kế thừa từ luồng tư tưởng khác nhân loại tư tưởng triết học Đông Tây Nho giáo, Đạo giáo… giáo lý tôn giáo giới, đạo Phật, đạo Kitô… Sự tiếp biến văn hóa góp phần làm nên sắc văn hóa đậm nét Việt Nam vừa đa dạng, vừa đặc thù Và, nghiên cứu vấn đề Sống Chết người thấy triết gia Đông Tây khẳng định, vấn đề bản, quan trọng đời người Những tư tưởng, triết lý có ảnh hưởng không nhỏ đến thái độ hành vi người Việt ứng xử với chết Trên sở phân tích khái quát thái độ hành vi ứng xử người Việt với chết, luận văn giá tích cực cần tiếp tục phát huy, đồng thời tồn mặt hạn chế cần khắc phục trình xây dựng văn hóa Việt Nam Luận văn tham vọng giải cách triệt để tất khía cạnh chết Chúng hy vọng gợi mở phần ý nghĩa văn hóa ẩn chứa ứng xử người Việt với vấn đề chết Như vậy, định hướng giá trị văn hóa ứng xử cho người Việt Nam vấn đề chết vấn đề vô phức tạp tế nhị Những ý kiến suy nghĩ ban đầu đơn giản mộc mạc Luận văn hy vọng mang đến cho độc giả thông điệp rằng, tồn đích thực có người loài người phải biết quý trọng điều Hơn hết tất người phải chết, thật lẩn tránh Vậy nên người phải sống cho không cảm thấy hối tiếc nhắm mắt xuôi tay Phải biết vươn lên sống, số phận đặt trước mà phải người định số phận, phải biết đối mặt vượt qua khó khăn Chính vậy, nên học tập người xưa, đối diện với chết phần sống Không phải nghĩ đến chết bi quan hay ủy mị, mà dũng cảm chấp nhận thật trốn tránh, từ biết quý trọng khắc sống Chấp nhận chết để lúc chờ trực đến, mà để biến thành động lực sống tốt hơn, có trách nhiệm có ý nghĩa DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Đào Duy Anh (2000), Việt Nam văn hóa sử cương, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội Toan Ánh (2001), Phong tục thờ cúng tổ tiên gia đình người Việt, Nxb Vãn hoá dân tộc Phan Kế Bính (2011), Việt Nam phong tục, Nxb Văn học, Hà Nội Phương Bối (2013), Để hiểu đạo Phật, nguồn Thư viện Phật học 73 Quán Sứ, Hà Nội Lê Thị Cúc, (2010), Tìm hiểu phạm trù sống - chết, Tạp chí Nghiên cứu Văn hóa, số 4/ 2010, Đại học văn hóa Hà Nội Nguyên Châu, Nguyễn Minh Tiến dịch (2011) Người Tây Tạng nghĩ chết, Nxb Văn hóa thông tin Doãn Chính (chủ biên) (2004), Đại cương lịch sử triết học Trung Quốc, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Francoise Dastur (2013), Sao lại chết, Đăng Ngọc dịch, Nxb Tri thức, Hà Nội K Sri Dhammananda (2007), Chết có thật đáng sợ không, Nxb Tổng hợp TP Hồ Chí Minh 10.Will Durant (2008), Câu chuyện triết học, dịch giả Trí Hải, Bửu Đích, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội 11.Nguyễn Hồng Dương (2001), Nghi lễ lối sống công giáo văn hóa Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội 12 Phạm Đức Dương, (2003), Thế giới tâm linh, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo số 3/2003 13 Thích Như Điển, (2009), Sống chết theo quan niệm Phật giáo Nxb Phương Đông, TP Hồ Chí Minh 14 Lê Quý Đức, Hoàng Chí Bảo (2007), Văn hóa đạo đức nước ta nay: vấn đề giải pháp, Nxb Văn hóa - thông tin & Viện Văn hóa, Hà Nội 15 Christian Ethics, Đạo đức kitô giáo, Thần Học Luân Lý ánh sáng Công Đồng vatican II, Thần học luân lý chuyên biệt 2, trang 304 16.Giáo lí Giáo hội Công giáo, (1996), Biên soạn cho giáo dân, sách lưu hành nội 17 Phạm Minh Hạc, Nguyễn Khoa Điềm (chủ biên) (2003), Về phát triển xây dựng người thời kỳ công nghiệp hoá đại hoá, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 18 Lý Tường Hải (2005), Khổng Tử (bản dịch), Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội 19 Mai Thanh Hải (2006), Từ điển tín ngưỡng, tôn giáo giới Việt Nam, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội 20 Nguyễn Vũ Hảo, Đỗ Minh Hợp (2009) Giáo trình Triết học phương Tây đại, Trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội 21.Nguyễn Duy Hinh, (2005), Phàm Thiêng, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số3/2005 22 Nguyễn Duy Hinh (2008), Tâm linh Việt Nam, Nxb Từ điển Bách Khoa 23 Johannes Hirschberger ( 1991) Lịch sử triết học tập Triết học Hy Lạp La Mã cổ đại Triết học Tây Âu trung cổ, Người dịch Nguyễn Quang Hưng, Nguyễn Chí Hiếu, Hiệu đính Phạm Quang Minh 24 Học viện trị - hành quốc gia Hồ Chí Minh, Viện Nghiên cứu tôn giáo tín ngưỡng (2008), Tập giảng Lý luận tôn giáo sách tôn giáo Đảng Nhà nước ta, Nxb Lý luận trị, Hà Nội 25 Lê Như Hoa chủ biên (2001), Tín ngưỡng dân gian Việt Nam, Nxb Văn hóa thông tin, trang 141 26 Emmanuelle Huisman – Perrin (2013), Cái chết giải thích cho con, Đỗ Thị Minh Nguyệt dịch, Nxb giáo dục Việt Nam, Hà Nội 27 Nguyễn Thị Như Huế (2013), Vấn đề ý nghĩa sống đạo đức học sinh, Tạp chí Triết học, số (260) 28 Gia Khánh (Soạn giả), (2010), Thọ mai gia lễ, Nxb Thanh Hóa, Thanh Hóa 29 Phạm Minh Lăng (2003), Những chủ đề triết học phương Tây, Nxb Văn hóa thông tin 30 Nguyễn Mạnh Linh (2013), Thọ mai sinh tử, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội 31 Lê Văn Lợi (2012), Văn hóa tôn giáo đời sống tinh thần xã hội Việt Nam nay, Nxb Chính trị hành chính, Hà Nội 32 Nguyễn Đức Lữ (chủ biên) (2005), Góp phần tìm hiểu tín ngưỡng dân gian Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 33 Đạt Lai Lạt Ma (Tây Tạng) (2004), Sống hạnh phúc chết bình an, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 34 Raymond A.Moody Jr (2008), Sự sống sau chết, Nxb Lao động, Hà Nội, 2008 35 Lương Ninh (2009), Một đường sử học, Nxb ĐH Sư Phạm, Hà Nội 36 Tống Đạo Nguyên (2011), Đạo giáo sinh tử kỳ thư, Cổ Đồ Thư dịch, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội 37 Phạm Thị Thu Phương (2009), Vấn đề người Triết học Hy Lạp cổ đại, Luận văn thạc sĩ Triết học, ĐHQGHN, Hà Nội 38 James Van Praagh (2011), Những việc cần làm trước lúc lâm chung, Nxb Thời đại, Hà Nội 39 Thích Chân Quang (2005) Nghiệp kết quả, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 40 M Rodentan, P Iudin (1955): Từ điển triết học, Nxb Ngoại văn, Matxcova, Bản dịch in lần thứ Nxb Sự thật, Hà Nội, 1978 41 Sogyal Rinpoche (2013), Tạng Thư Sống Chết, Thích Nữ Trí Hải dịch, Nxb Hồng Đức 42 Liên Hoa Sinh, Tề Hân, (2009), Tây Tạng sinh tử kỳ thư, Nxb Hà Nội 43 Arthur Schopenhauer (2006), Siêu hình tình yêu – siêu hình chết, Hoàng Thiên Nguyễn dịch, Nxb Văn học, Hà Nội 44 Sách Giáo lý công giáo, Phần thứ nhất, chương 3, mục 11 “Tôi tin xác loài người ngày sau sống lại” 45 Thích Nguyên Tạng (soạn dịch) (2002), Chết tái sinh, Tu viện Quảng Đức ấn hành 46 Thích Điền Tâm (2011), Phật giáo sinh tử kỳ thư, Nxb Thời đại, Hà Nội 47 Vũ Minh Tâm (chủ biên) (1996), Tư tưởng triết học người, Nxb Giáo dục, Hà Nội 48 Đinh Ngọc Thạch (1999), Triết học Hy Lạp cổ đại, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 49.Trần Ngọc Thêm (1997), Tìm sắc văn hóa Việt Nam, Nxb TP Hồ Chí Minh 50 Tulku Thondup (2010), Chết an bình tái sinh hỷ lạc, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 51 Đoàn Văn Thông (1993), Bí ẩn tiền kiếp hậu kiếp, Nxb Nguồn Sống 52 Nguyễn Hữu Thụ (2011), “Thế giới bên mối quan hệ với giới thực tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt”, Kỷ yếu hội thảo khoa học – Một số vấn đề triết học tôn giáo nay, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 53 Đại đức Thích Minh Tông (2012), Tìm hiểu luân hồi tranh Thang – Ka, Nxb Hồng Bàng, Gia Lai 54 Phùng Lô Tường (2010), Triết lý sinh tử Đông Tây, Thích Hoàng Trí dịch, Nxb Phương Đông 55 Lê Thanh Trị (1974), Hiện tượng luận sinh, Nxb Trung tâm Học liệu – Bộ văn hóa – Giáo dục Thanh niên 56 Trường Đại học KHXH&NV, ĐHQG Hà Nội, Trung tâm NCTG đương đại (2009), Văn hoá, Tôn giáo bối cảnh toàn cầu hoá, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, tr 233 57 Đặng Nghiêm Vạn (2003) Lý luận tôn giáo tình hình tôn giáo Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 58 Viện nghiên cứu Hán Nôm (2004) Ngữ Văn Hán Nôm Tập Tứ Thư, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 59 Tân Việt (1997), Một trăm điều nên biết phong tục Việt Nam, Nxb Văn hoá dân tộc 60 Visuddhacara (2004), Thương yêu chết, Trần Văn Huân dịch, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 61 Nguyễn Hữu Vui (chủ biên) (2007) Lịch sử triết học, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 62 Hoàng Tâm Xuyên (chủ biên) (2012) 10 tôn giáo lớn giới, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 63 Về nhà Cha – nghi thức thăm viếng cầu hồn (dành cho Huynh đoàn giáo dân Đa Minh) 64.http://www.nguoiduatin.vn/phai-co-chien-luoc-ngan-ngua-khung-hoang-tam-lytruoc-khi-qua-muon-a72007.html) ... quan niệm cách ứng xử người Việt với vấn đề chết đề xuất ứng xử cho người Việt Nam vấn đề chết theo định hướng giá trị văn hoá 1.4 Đối tượng phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu luận văn quan. .. chết Với lí đây, định lựa chọn: Quan niệm chết định hướng giá trị văn hóa cho người Việt vấn đề ứng xử với chết làm đề tài nghiên cứu cho luận văn 1.2 Tình hình nghiên cứu Triết học chết mảng đề. .. biến văn hóa kế thừa giá trị tốt đẹp để làm nên nét độc đáo, đa dạng phong phú cho văn hóa Việt Nam CHƯƠNG 2: ĐỀ XUẤT THẾ ỨNG XỬ CHO NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY VỚI VẤN ĐỀ CÁI CHẾT THEO ĐỊNH HƯỚNG GIÁ