Truyền thuyết về Thánh Mẫu Liễu Hạnh trong tương quan với truyền thuyết về Đức Thánh Cha Trần Hưng Đạo ở vùng đồng bằng sông Hồng và duyên hải Đông Bắc

Nghiên cứu truyền thuyết về Mẫu Liễu Hạnh trong tương quan so sánh với truyền thuyết về Đức Thánh Cha Trần Hưng Đạo ở một số tỉnh ven biển Bắc Bộ Việt Nam nhằm phân tích, đánh giá những giá trị văn học của thể loại truyền thuyết thông qua hệ thống những truyền thuyết về Thánh Mẫu Liễu Hạnh mà chúng tôi đã sưu tầm được. So sánh với truyền thuyết về Đức Thánh Cha Trần Hưng Đạo với mục đích mở rộng phạm vi nghiên cứu, để có cái nhìn và cách đánh giá tổng quan hơn khi tìm hiểu truyền thuyết về Thánh Mẫu.

A PHẦN MỞ ĐẦU I Lí chọn đề tài Văn học dân gian phận tách rời văn hóa dân gian Một thành phần không nhỏ nội hàm khái niệm Folklore, văn học dân gian gắn bó mật thiết với sinh hoạt văn hóa xã hội nhân dân Mối quan hệ văn học dân gian loại truyền thuyết với sinh hoạt tín ngưỡng dân gian mối quan hệ có tính chất bổ trợ, tương tác lẫn Truyền thuyết tạo cho hoạt động sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng thêm phong phú, thiêng liêng, cao cả, ngược lại hoạt động văn hóa nhằm minh chứng, khẳng định cho tồn thể loại truyền thuyết Trong đời sống người Việt Nam có hai nhân vật nhân dân coi trọng cha mẹ Đó hai vị ban cho họ đời sống, nuôi nấng họ, dạy dỗ họ, nâng đỡ họ bước thăng trầm đời Dù họ có lớn đến tuổi, họ có đàn cháu đống, có quyền cao chức trọng nữa, hai vị lo lắng đủ điều hai tay buông xuôi vĩnh biệt trần Vì đời sống tâm linh người Việt quay quanh hai nguyên lý vũ trụ nguyên lý cha nguyên lý mẹ, nguyên lý càn nguyên lý khôn, nguyên lý trời nguyên lý đất Người Việt Nam chọn đại diện cho nguyên lý cha Đức Thánh Trần nguyên lý mẹ Liễu Hạnh Thánh Mẫu Một người vị anh hùng hiển hách làm nên kỳ tích lịch sử ngót năm ngàn năm dân tộc Việt ba lần đánh tan tan quân Nguyên - Mông xâm lược Còn người nàng tiên giáng trần "làm môi giới cho lý tưởng nguyện vọng thiên thai người phụ nữ bình dân Việt Nam” (GS Nguyễn Đăng Thục) Tín ngưỡng dân gian lĩnh vực rộng lớn, vô phong phú, đa dạng Trong đó, tín ngưỡng thờ Mẫu tín ngưỡng thờ Đức Thánh Trần hai loại tín ngưỡng có ảnh hưởng sâu rộng đời sống văn hóa xã hội Việt Nam Đã từ lâu dân gian lưu truyền câu ca “Tháng tám giỗ cha, tháng ba giỗ mẹ” lời nhắc nhớ tới tất người Việt hướng nguồn cội, vị Thánh tôn thờ với niềm ngưỡng vọng Cha, với Mẹ Hai nhân vật có sức ảnh hưởng mạnh mẽ tâm thức dân gian, “sống lòng dân tộc, dòng đời, cửa miệng nhân dân”(*) qua hệ thống truyện kể, truyền thuyết thân thế, nghiệp, đời, hành trạng Cũng lễ hội phủ Dầy, lễ hội Đồng Bằng Kiếp Bạc… không hội làng, hội vùng mà trở thành quốc lễ, tiêu biểu lễ hội Việt Nam cổ truyền (*) PGS.TS Vũ Anh Tuấn Hình tượng Mẫu Liễu hình tượng Đức Thánh Trần đề tài sáng tác cho văn học dân gian văn học viết Nhiều truyền thuyết, truyện cổ tích, truyện truyền kỳ… làm nên “rừng tự sự” hai vị chân Thánh Đã có nhiều công trình, nhiều chuyên luận tập trung khai thác yếu tố thuộc tín ngưỡng, văn hoá dân tộc qua sinh hoạt cộng đồng mang tính thiêng Chúng nghiên cứu truyền thuyết Thánh Mẫu tương quan với truyền thuyết Đức Thánh Trần hướng mới, hấp dẫn Dựa sở lý thuyết văn học dân gian đặc biệt thể loại truyền thuyết để khẳng định lôgich vĩnh cửu văn hóa Việt Nam thông qua hai tượng Văn học dân gian thành phần chương trình ngữ văn nhà trường, sâu nghiên cứu, khai thác vấn đề văn học dân gian giúp trang bị kiến thức góp phần hiểu diện mạo văn học dân tộc Tìm hiểu văn học dân gian cho nhìn đa chiều đời sống văn hóa dân tộc, kích thích hứng thú say mê với môn học Ngữ văn Truyền thuyết thể loại lớn văn học dân gian, giảng dạy cách hệ thống chương trình đào tạo sư phạm Ngữ văn, qua thực tiễn giảng dạy thấy thực hấp dẫn tính gần gũi với đời sống, tính lý thú với lịch sử dân tộc thể loại Những kết nghiên cứu đề tài “Truyền thuyết Mẫu Liễu Hạnh tương quan với truyền thuyết Đức Thánh Trần” góp phần làm phong phú hiểu biết môn học có ý nghĩa thiết thực với đời sống, nhận thức sâu mối quan hệ truyền thuyết tín ngưỡng dân gian Quá trình thực đề tài trình không ngừng học tập, tìm tòi, nâng cao trình độ chuyên môn, nghiệp vụ, phục vụ trực tiếp cho công việc giảng dạy môn Văn học dân gian nhà trường Từ lý trên, chọn đề tài: “Truyền thuyết Thánh Mẫu Liễu Hạnh tương quan với truyền thuyết Đức Thánh Cha Trần Hưng Đạo vùng đồng sông Hồng duyên hải Đông Bắc” II Lịch sử vấn đề Đã có nhiều nhà nghiên cứu quan tâm đến vấn đề Mẫu Liễu Hạnh Đức Thánh Trần, hầu hết công trình nghiên cứu tiếp cận Mẫu Liễu Hạnh Đức Thánh Trần góc độ văn hóa tâm linh người Việt, khai thác Mẫu Liễu Hạnh, Đức Thánh Trần soi chiếu với tín ngưỡng thờ Mẫu, tín ngưỡng thờ Thành hoàng Việt Nam Lịch sử nghiên cứu Mẫu Liễu Khi nghiên cứu Đạo Mẫu, Đạo Tam Phủ, Tứ Phủ học giả thừa nhận Thánh Mẫu Liễu Hạnh có ảnh hưởng nhiều đến đời sống tâm linh văn hóa người Việt Có nhiều viết, công trình có giá trị nhà nghiên cứu văn hóa dân gian từ nửa cuối kỷ XVIII đến năm đầu kỷ XXI, tiêu biểu viết học giả: Nguyễn Văn Huyên, Vũ Ngọc Khánh, Ngô Đức Thịnh, Đinh Gia Khánh, Đặng Văn Lung, Phan Đăng Nhật, Lã Duy Lan, Trần Thị An, Lê Sỹ Giáo, Phạm Quỳnh Phương, Nguyễn Minh San… tiếp công trình Phạm Kế, Hồ Đức Thọ, Đặng Anh, Nguyễn Quốc Tuấn, Đặng Việt Bích, Phạm Minh Thảo, Lê Xuân Quang, Ngô Thị Quý, Trương Thìn… Ngay từ năm cuối kỷ XVIII, với tác phẩm Vân Cát thần nữ, tác giả Đoàn Thị Điểm ghi dấu công trình nghiên cứu Mẫu Liễu Hạnh Tác phẩm truyện viết đầy đủ Mẫu Liễu, nhân vật miêu tả cách trân trọng với nhiều phẩm chất đẹp đẽ, đậm màu sắc huyền thoại thiêng liêng Năm 1990, viết Vân Cát thần nữ, tác giả Vũ Ngọc Khánh khẳng định: “Đề tài nữ thần từ lâu giới nghiên cứu quan tâm khắp giới Ở nước ta việc phụng thờ nữ thần lại có liên quan mật thiết với sinh hoạt văn hóa dân tộc Nữ thần Liễu Hạnh trường hợp bật Song tư liệu liên quan lại chưa khai thác nhiều chưa có tổng hợp…” [28,3] Công trình tập hợp nguồn tư liệu quý giá, vừa lần tìm nguồn gốc, lai lịch Mẫu Liễu tích huyền thoại, vừa tìm hiểu sinh hoạt Thánh Mẫu Liễu Hạnh tâm thức tín ngưỡng dân gian Ngoài bổ sung nguồn tư liệu văn thành văn từ Hồng Hà nữ sĩ đến bây giờ, giáng bút văn chầu Thánh Mẫu Đức Thánh Mẫu Liễu Hạnh chiếm vị trí đặc biệt Tứ Việt Nam Mẫu gia nhập vào điện thần Việt Nam muộn cả, lại có cội nguồn xa xưa Là phụ nữ bình thường, có sinh, có tử, có quê quán, cha mẹ, có sống gia đình, chồng Từ sống trần gian Mẫu vào Năm 1990 Nguyễn Văn Huyên viết: “Nghiên cứu việc phụng thờ vị thánh bất tử, ngày người ta thấy vai trò lịch sử dân tộc Việt Nam Đông Nam Á việc xây dựng khái niệm tôn giáo luật đề văn chương Dân tộc không chịu chép Trung Quốc, mà tự tạo lấy sống riêng trường kỳ lịch sử luôn xuân hóa” [28, 4] Trong hội thảo khoa học Bước đầu tìm hiểu thần thoại truyền thuyết Mẫu Liễu, tổ chức - - 1992 Văn Miếu - Hà Nội, học giả đề cập đến vấn đề văn học dân gian viết Mẫu Liễu Các tác giả xoay quanh vấn đề sau: vấn đề thời đại sản sinh hình tượng Mẫu Liễu; vấn đề môtip cấu thành hình ảnh Địa Tiên Thánh Mẫu; điểm giống khác văn bác học văn bình dân; vận động truyền thuyết Mẫu Liễu qua truyện kể Liễu Hạnh truyền thuyết nữ thần Chăm, hình tượng Thánh Mẫu Liễu Hạnh đối sánh với Mẫu Quan Âm Nhà nghiên cứu văn hoá Vũ Ngọc Khánh có đóng góp giá trị: Tìm hiểu chúa Liễu qua nguồn thư tịch Tác giả liệt kê loại sách Hán Nôm gồm 17 cuốn, sách chữ Quốc ngữ chữ Pháp có Ông phân tích tài liệu để tìm tích Mẫu Qua tham luận, ông xác thực nguồn gốc ảnh hưởng hình tượng Thánh Mẫu Liễu Hạnh đời sống tinh thần, tâm linh người Việt: “Vân Cát Lê gia ngọc phả tài liệu trước ghi chép Liễu Hạnh” Ông khẳng định: “Liễu Hạnh chắn người có thực Cho nàng gia nhập vào giới huyền thoại, tôn vinh thành nữ thần, Thánh Mẫu câu chuyện sau, sở người có thực” [58,35] Cùng năm 1992, nghiên cứu tục thờ Mẫu ý nghĩa với đời sống cộng đồng nhà nghiên cứu lại có nhìn lối kiến giải riêng Đinh Gia Khánh nghiên cứu tục thờ Mẫu, tín ngưỡng gắn với nhiều truyền thống văn hóa dân gian Tác giả khẳng định: “Tục thờ Mẫu đáp ứng nhu cầu tâm linh nhân dân… gắn với số truyền thống tích cực văn hóa dân tộc” [58,13] “Mẫu Liễu Hạnh xuất đạo Tam Phủ bổ sung tất yếu cho đạo Tam Phủ để đáp ứng lại tình cảm nhân dân Mẫu Liễu Hạnh tục gọi chúa Liễu gắn với yêu cầu muôn mặt đời thường gần gụi, thân thiết với quần chúng nhân dân Khác với Mẫu Cửu Thiên, Mẫu Thượng Ngàn Mẫu Thoải, tức vị Mẫu nơi xa xôi, chúa Liễu nữ thần xuất thân từ xã hội loài người…”[58,11] Năm 1992 Nguyễn Thị Huế soi chiếu từ Phật Mẫu Man Nương đến Thánh Mẫu Liễu Hạnh khẳng định có ba nơi bà hiển linh gọi danh hiệu gắn với địa điểm ấy: Mẫu Sòng, Mẫu Phủ Dầy, Mẫu Tây Hồ Hoàng Văn Trụ xem xét Mẫu Liễu Quan Âm Thị Kính qua cảm quan sáng tạo dân gian; Lê Sỹ Giáo - Phạm Quỳnh Phương viết Tục thờ Liễu Hạnh hệ thống thờ nữ thần người Việt Cũng giống Ngô Đức Thịnh, hai tác giả khẳng định: “Trong tín ngưỡng dân gian người Việt, tục thờ nữ thần có vai trò vị trí đặc biệt” [58,57] Các tác giả khái quát nên luận điểm quan trọng: Trên sở nguyên lý Mẹ, với nguyên sâu xa đời sống kinh tế xã hội, đời sống tâm linh người khẳng định: Tín ngưỡng thờ nữ thần, thờ Mẫu loại hình tín ngưỡng dân gian độc đáo người Việt Ngoài ra, số công trình tác giả khác đề cập đến thể loại văn học dân gian viết hình tượng Thánh Mẫu Liễu Hạnh Năm 1999, Đặng Văn Lung viết Tam Thánh Mẫu, ông có khẳng định:“…Nhiều truyền thuyết, cổ tích, giai thoại khác làm nên rừng tự Liễu Hạnh, truyện kể khách quan, nhằm nêu lên tích nhân vật anh hùng văn hóa… số văn chầu xem dị đáng tin cậy loại dị kể tích Thánh Mẫu thơ” [39,61] Trong Thử tìm hiểu cách xây dựng linh tượng Mẫu Liễu, ông Đặng Văn Lung viết: “Có lẽ cần hiểu rằng, hình tượng Mẫu xây dựng theo ba mô hình: Mô hình sống giới tự nhiên; Mô hình sống người sinh vật; Mô hình sống xã hội, tức mô hình lịch sử” [58,25] Năm 1999 Tác giả Lại Nguyên Ân giới thuyết truyền thuyết đề cập đến Thánh Mẫu Liễu Hạnh: “Truyền thuyết vừa sản phẩm trí tưởng tượng dân gian, vừa kết nỗ lực biên soạn bổ sung trí thức nho sĩ Ví dụ, từ lúc xuất phạm vi địa phương hẹp đến truyền thuyết Liễu Hạnh lan tỏa, phát triển nhập vào tín ngưỡng Tam Phủ để biến thành Tứ Phủ, hiển nhiên có phần đóng góp đáng kể Phùng Khắc Khoan Đoàn Thị Điểm” [6, 643] Từ đó, tác giả Lại Nguyên Ân nói mối quan hệ ảnh hưởng truyền thuyết với thể loại truyền kỳ: “Rất nhiều truyền thuyết Việt Nam biên chép văn bia, thần phả, nhân vật chí, địa phương chí… loại trước tác sử học văn học, kết tạo thể loại văn học lịch sử văn học thành văn thời trung đại: thể truyền kỳ” [6, 643] Như vậy, tác giả không nói hay nhiều thể loại văn học dân gian nói chung mà tìm mối liên hệ ảnh hưởng, tiếp thu kế thừa văn hóa văn học dân gian sáng tác văn học viết sau Năm 1999, Đặng Văn Lung viết Tam Thánh Mẫu, khẳng định: “Mẫu Liễu ấn định vận mệnh văn hóa dân tộc vận mệnh tôn giáo nước ta từ cách gần 500 năm sau nên bất tử… Mẫu Liễu biến hóa linh dị trở thành phương tiện nghệ thuật - tư tưởng để thể cảm quan mãnh liệt nhân dân ta lịch sử sang trang lịch sử Cái cảm quan đánh thức với sức mạnh vô song: cởi bỏ văn hóa nô dịch, làm lịch sử văn hóa mình, cho mình” [38,10] Năm 2000, Hồ Đức Thọ khẳng định: “Riêng tục thờ Thánh Mẫu Liễu Hạnh nét độc đáo mang sắc cư dân vùng lúa nước, vùng châu thổ sông Hồng tỉnh nước có liên quan” [77,5] Và “Ảnh hưởng Mẫu Liễu, xu hướng “hồi cổ” cư dân nông nghiệp trồng lúa nước thuộc nhiều tỉnh, nhiều vùng, đặc biệt địa bàn châu thổ sông Hồng Nam Định, Thái Bình, Hưng Yên, Ninh Bình, Hà Nội, Hà Nam…Mẫu Liễu Hạnh xuất xã hội có đủ yếu tố chủ quan, khách quan tâm xã hội Nó biểu truyền thống tín ngưỡng văn hóa dân tộc Nó thể xu hướng trừ “vọng ngoại” mà diện mạo tục thờ Mẫu Liễu Hạnh vừa phong phú, đa dạng vừa có ý nghĩa độc lập tự chủ” [77,7] Đức Mẫu Liễu thờ phụng khắp nơi, từ miền xuôi đến miền núi, từ Bắc đến Nam: nơi thờ chính, quy mô lớn có ngày lễ hội trọng đại gọi Phủ: Phủ Dầy (Nam Định), phủ Sòng (Thanh Hóa), phủ Tây Hồ (Hà Nội), phủ Thượng Đoạn (Hải Phòng)… Ngoài ra, có hàng nghìn đền thờ mà Thánh Mẫu Liễu Hạnh phối tự, tất chùa miền Bắc có thờ tự Thánh Mẫu Tại phủ, điện thờ Đức Mẫu Liễu, việc cầu cúng diễn quanh năm Những phủ lớn hàng năm có ngày hội hè tấp nập Lớn lễ hội đền Sòng lễ hội phủ Dầy Các nghi thức lễ bái tiến hành nhiều đến miếu khác, năm 2001 tác giả Mai Ngọc Chúc Thần nữ liệt nữ Việt Nam chức Mẫu Liễu hành động hội lễ: “Hình thức hầu đồng, lên đồng hội hè tế lễ, tỷ lệ đậm nơi thờ mẫu, cô… có liên quan đến việc thờ phụng Liễu Hạnh”[22,118] Năm 2004 tác giả Nguyễn Quốc Tuấn báo “Mẫu Liễu Hạnh qua góc nhìn tôn giáo” in tạp chí Tôn giáo, số có đề xuất: “Tôn giáo đáp ứng nhu cầu lớp người có phạm vi ảnh hưởng đến đâu… nhiều tầng lớp người tìm thấy thờ phụng Mẫu Liễu phù hộ ban phép… Mẫu Liễu tôn giáo Sinh, tôn giáo Tử hay Sinh Tử Câu trả lời hạnh phúc phồn vinh đặt nơi sống, sau sống” [66,53] Năm 2004 Tác giả Đặng Anh cung cấp thêm tư liệu tìm thấy đền Sòng (Thanh Hóa) Đó sách đồng gồm tờ ghi chi tiết Lê Tư Vĩnh gửi hậu cho gái Giáng Tiên vào năm 1939, tổng đốc Thanh Hóa cho trùng tu lại đền Tác giả minh chứng ảnh chụp lại đền Sòng: 1, ảnh đền Sòng năm 1939, 2, sách đồng tráp [1,40] 3, sách “có tờ đồng”; 4, nơi phát sách “có tờ đồng” đoạn bên trái bình phong gần [2,41] 5, cảnh lễ hội đền Sòng diễn từ ngày 10 đến 26 - âm lịch[2, 42] Năm 2005 Vũ Ngọc Khánh phần truyện dân gian Liễu Hạnh nói:“ Câu chuyện Liễu Hạnh có Nội dung biến hóa nhiều” [32,132] Sang mục Sòng Sơn đại chiến, ông tiếp: “Truyện Liễu Hạnh theo lời kể truyền kỳ tân phả truyện dân gian nhà nho đặt lại Những người theo Đạo gia thấy Liễu Hạnh nhân dân kính mộ tìm cách khai thác để đề cao đạo phái Do mà từ khoảng kỷ XVIII, truyện Liễu Hạnh chắp nối thêm” [32,132] Nhà nghiên cứu văn hóa dân gian biên soạn Nữ thần Thánh Mẫu, ông đảo ngược vấn đề: “Liễu Hạnh xuất từ thời Lê, nhân vật lịch sử nên không chép đến bà”[32, 129] Năm 2007 Phạm Minh Thảo biên soạn Thánh Mẫu Việt Nam khái quát lại: “Mẫu Liễu Hạnh bốn vị thánh Việt Nam Bà biểu tượng cho sức sống giải phóng tự do, lòng nhân đạo, chỗ dựa cho tầng lớp bình dân…Bà trừ họa mang phúc đến cho người” [71,69] Cùng năm 2007, nghiên cứu tín ngưỡng phong tục Việt Nam Trương Thìn đưa kết luận vị trí Thánh Mẫu Liễu Hạnh tín ngưỡng Tứ Việt Nam: “Dân ta chọn Liễu Hạnh để làm Mẫu Tứ phủ Tứ bất tử, lựa chọn thông minh thể tất nhân tình Trong huyền thoại Việt Nam có nhiều người mẹ xứng đáng tôn, xét ra, Liễu Hạnh đáp ứng trọn vẹn niềm tín ngưỡng Người khắp hang ngõ hẻm, chia với trần gian phút cảm thông, am hiểu văn chương, đạo lý, đánh giặc cầm quân, chữa bệnh cho người” [73, 115] Tứ tranh phản ánh lịch sử đất nước dân tộc Những tích huyền thoại vị thần linh, có Thánh Mẫu Liễu Hạnh thâu tóm tính lịch sử cụ thể thực thành thứ lịch sử tinh thần, thứ lịch sử mang đầy thi hứng thẩm mĩ vang lên trường ca truyền tụng vang vọng tới mai sau Đó ý thức hệ nhân sinh Việt Nam ký thác vào biểu tượng túy Việt Nam, mà bao hệ từ xưa đến suy tôn, thờ phụng Năm 2010, nhà nghiên cứu văn hoá dân gian Ngô Đức Thịnh cho đời Đạo Mẫu Việt Nam, công trình dày 800 trang, tổng kết chặng đường dài nghiên cứu tín ngưỡng dân gian Thánh Mẫu Việt Nam Đây công trình nghiên cứu có tầm rộng chứa đựng nội dung văn hoá phong phú sâu sắc Ngoài vấn đề chung, Đạo Mẫu Việt Nam sâu nghiên cứu việc thờ Mẫu tam phủ, tứ phủ ba miền Bắc, Trung, Nam, tích hợp giá trị văn hoá, xã hội loại hình tín ngưỡng dân gian Công trình dành nhiều quan tâm tới Mẫu Liễu Hạnh, vị Mẫu coi thần chủ Đạo Mẫu Việt Nam Gần nhất, năm 2012 Vũ Ngọc Khánh viết Tục thờ Thánh - Mẫu Việt Nam ý đến hình thức diễn xướng độc đáo sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng thờ Mẫu nhân dân ta: “Nói đến tín ngưỡng thờ Mẫu phải nói đến hình thái diễn xướng âm nhạc, hát chầu văn, hát bóng lên đồng Khi nghiên cứu tín ngưỡng thờ Mẫu, không ý đến tượng lên đồng, mà chất tượng mượn thân xác ông đồng bà đồng để thần linh đạo Mẫu nhập vào nhằm xin tài lộc, sức khỏe, nghệ thuật, hầu đồng nghệ thuật diễn xướng tổng hợp âm nhạc, lời ca, điệu múa… sân khấu tâm linh”(30) Tục thờ Mẫu trải qua trường kỳ lịch sử, đáp ứng nhu cầu tâm linh nhân dân Nó tượng đầy sức sống, truyền thống tích cực văn hóa dân tộc Phải sức sống ấy, làm nên truyền thống ấy, mang đặc trưng riêng Vậy nên nhà nghiên cứu thống rằng: tín ngưỡng thờ Mẫu tượng văn hóa dân gian tổng thể, mà gắn bó với tín ngưỡng thờ Mẫu hệ thống huyền thoại, thần tích, văn chầu, truyện thơ Nôm, giáng bút… Trong sáng tác dân gian, Đức Mẫu Liễu Hạnh xuất hầu khắp thể loại: truyền thuyết, truyện cổ tích, ca dao, tục ngữ, câu đối, văn bia, văn chầu… Tuy nhiên, hình tượng Mẫu Liễu nghiên cứu văn học dân gian không nhiều Phải đến năm đầu kỷ XX, việc nghiên cứu xuất nhiều có tính hệ thống Thể loại quan tâm nghiên cứu nhiều truyền thuyết, truyện cổ tích Lịch sử nghiên cứu Đức Thánh Trần Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn - người anh hùng cứu nước, vị tướng tài lịch sử dân tộc người cha nhân dân bao đời ngưỡng mộ, có nhiều công trình nghiên cứu, nhiều viết vị danh nhân Trước hết nguồn tư liệu Hán Nôm Đức Thánh Trần dồi dào, bao gồm số tán, kinh kệ văn giáng bút nói Ngài thác danh Ngài Chẳng hạn Lễ Trần triều hiển thánh khoa tập hợp văn cúng Đức Thánh Trần tướng lĩnh vợ Liệt Thánh cáo (in năm Duy Tân 2/1918) gồm văn giáng bút Đức Thánh Trần, Phạm Ngũ Lão… khuyên làm điều thiện, tránh ác Hoàng Trần miếu hoàng đạo kinh biên đền Nam Mặc Nam Định in năm Thành Thái 17 (1905) ghi chép dòng dõi thứ nhà Trần Trong Trần Gia ngọc phả có kinh giáng bút, huấn - dụ, tự tán… Sách Đạo giáo pháp môn thư pháp dạy cách vẽ bùa, đọc thần chú, thỉnh Hưng Đạo Vương trừ tà Vạn Bảo quốc âm chân kinh Vương giả hương nam âm chân kinh gồm nhiều thơ ca giáng bút Đông Thiên Vương, Trần Hưng Đạo, Hai Bà Trưng Vân Hương Thánh Mẫu Ngoài ra, loạt tài liệu khác viết Đức Thánh Trần như: “Liệt thánh châm biến chân kinh” (1802), Minh tâm độ kiếp chân kinh (1911), Sớ văn tập, Thiên thu kim giám chân kinh, Trần triều hiển thánh tản văn (1902), Hưng Đạo kinh bảo lục (1912) Ngoài sách tư liệu Hán Nôm số sách tiếng Việt ghi chép lại đời số chi tiết có liên quan đến Trần Hưng Đạo như: Nam Hải dị nhân Phan Kế Bính, Việt điện u linh tập lục toàn biên Ngọc Hồ Nhất Tâm… số sách ghi chép phong tục đầu kỷ XX Toan Ánh, Phan Kế Bính, Đào Duy Anh nhiều có ghi chép việc thờ phụng Đức Thánh Trần Trần Hưng Đạo vị anh hùng dân tộc, thiên tài quân sự, tài liệu công trình nghiên cứu đời đánh giặc ông nhà sử học ghi chép, tái chi tiết qua mốc lịch sử cụ thể Giữ lòng nhân với người, trung hiếu với quốc gia, tín nghĩa với anh em tướng sĩ, sau chiến thắng chống quân Nguyên Mông sông Bạch Đằng, dù có công lớn, Trần Quốc Tuấn rời Thăng Long, thản sống thái ấp Vạn Kiếp, nơi ông lập vườn Dược Sơn trồng thuốc Ngay lúc ốm nặng thập tử sinh, ông canh cánh nỗi niềm với đất nước, tâu lên vua kế sách sâu rễ bền gốc Khi ông mất, vua Trần Thánh Tông làm văn bia sinh từ ví ông với Thượng phụ tặng danh hiệu “Thái sư Thượng phụ, thượng quốc công, Nhân võ Hưng Đạo Đại Vương” Năm 1992 sử thần Phan Huy Chú Lịch triều hiến chương loại chí viết lời án: “Danh tướng nhà Trần Hưng Đạo Vương không đời có; kiêm văn võ, thừa trí dũng, dựng nên công lao nghiệp kỳ vĩ mà giữ vững trung nghĩa hàng với Quách Tử Nghi Ông anh hùng thời đại mà bậc tướng thần cổ kim bì kịp”(12) Với chi tiết đặc biệt lịch sử, Trần Hưng Đạo bước vào đời sống dân gian, từ đời ông có thêm chi tiết đậm màu sắc huyền thoại Nếu lịch sử ông vị tướng tài tâm thức dân gian ông hình dung vị Thánh Các nhà nghiên cứu văn hoá lại xem xét tượng Đức Thánh Trần soi chiếu dòng tín ngưỡng tôn giáo địa Năm 1930, Nguyễn Văn Khoan nghiên cứu phụng thờ Thành hoàng làng Bắc Kỳ nhận xét rằng: “Ba việc thờ phụng dân gian chia theo nguyện vọng quần chúng: thờ phụng chư vị, thờ tướng Trần Hưng Đạo thờ phụng linh hồn cõi âm, quỷ sứ Những người chuyên thờ chư vị bà Đồng, người chuyên thờ ông tướng Trần Hưng Đạo ông Đồng thầy pháp, người chuyên thờ linh hồn âm phủ thầy bùa thầy phù thuỷ” Như từ năm đầu kỷ XX phụng thờ Đức Thánh Trần khẳng định Năm 1994, hội văn học nghệ thuật tỉnh Hải Hưng (nay thuộc Hải Dương) tổ chức hội thảo khoa học Đức Thánh Trần với địa danh Kiếp Bạc khẳng định: mảnh đất Vạn Kiếp nơi hội tụ khí thiêng sông núi, thực gắn bó với đời Trần Hưng Đạo nhà quân tài ba, hoá Thánh Năm 1998, thư viện tỉnh Hải Dương cho xuất Sự tích Trần Hưng Đạo Cuốn sách tập hợp câu chuyện dân gian có liên quan đến di tích lịch sử vùng đất Hải Dương Trong có giải thích nguồn gốc địa danh núi Dược Sơn, Giếng ngọc, đường kéo thuyền dãy núi Phượng Hoàng… Năm 1999 Giáo sư Vũ Ngọc Khánh viết Đạo Thánh Việt Nam, tác giả khẳng định: “Đức Thánh Trần đảm bảo tất yêu cầu quy luật lịch sử tín ngưỡng, lịch sử tôn giáo để trở thành dòng đạo: phải có vị giáo chủ siêu trần, tôn vinh huyền sử, có sinh hoá diệu kỳ, có nhiều yếu tố kỳ vĩ; có giáo lý, có học thuyết cụ thể; có quy phạm để ràng buộc đệ tử” Ông khẳng 10 Nét đặc trưng tín ngưỡng thờ Mẫu tín ngưỡng thờ Đức Thánh Trần nghi thức hầu đồng Về chất, nghi thức giao tiếp với thần linh thông qua ông đồng, bà đồng Người ta tin rằng, vị thần linh nhập hồn vào thân xác ông đồng, bà đồng nhằm phán truyền, diệt trừ tà ma, chữa bệnh, ban phúc, cứu khổ, cứu nạn, ban lộc cho nhang đệ tử Ở Việt Nam, lên đồng nghi thức thiếu tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ, tứ phủ tín ngưỡng thờ Đức Thánh Trần Cuộc sống thường nhật người lúc suôn sẻ, êm đềm, việc hanh thông thuận lợi, sức khoẻ tốt… mà trái lại người gặp nhiều không may xảy liên tiếp Ví dụ ốm đau không tìm nguyên nhân gây bệnh, làm ăn buôn bán thất bại, vợ chồng mâu thuẫn bất đồng, gia đình không hạnh phúc, bất hiếu… Những người tin vào tâm linh hay lễ bái chùa, đền, phủ, viết sớ sám hối, tổ chức giải hạn, cầu an… không tai qua nạn khỏi Đối với người tín đồ Tứ phủ cho rằng: gặp điều không may mắn sống thường nhật cơ, duyên nợ với Ngài Tứ phủ nặng, ngài chọn, chấm (chấm đồng bắt lính) không chịu hầu nên bị ngài hành hạ Để giải nghịch cảnh này, tín đồ Tứ phủ phải hầu quan - trình diện để quan thu nhận, thoát khỏi bất hạnh Lễ gọi lễ trình đồng hay gọi hầu bóng, loại hình sinh hoạt đặc biệt thực nghi lễ môi trường âm nhạc, ca hát tưng bừng, kèm theo động tác múa đặc trưng vị thánh nhập đồng Trong môi trường hành lễ trang nghiêm tâm linh vậy, người có thần kinh yếu dễ chịu tác động không khí buổi lễ, dẫn đến thay đổi thần thức, cảm giác hoà nhập với không khí linh thiêng thần thánh Trong tín ngưỡng thờ Mẫu, thờ Đức Thánh Trần, người gọi người có đồng thực Là loại hình sinh hoạt văn hoá tâm linh thuộc dân gian có từ lâu đời, nghi lễ hầu thánh, lên đồng có ý nghĩa tôn vinh nhân vật lịch sử với công trạng vị hình thức diễn xướng có nghi lễ hát văn Đối với nghi lễ hầu thánh, lên đồng, yếu tố chủ đạo nghi thức nhập hồn vị thần linh vào ông đồng, bà đồng Nhưng để thể nghi thức ấy, cần có môi trường cho hoạt động diễn xướng Đấy không gian thờ cúng trang nghiêm đền, điện thờ, phủ… Các ban thờ phải trang hoàng rực 118 rỡ màu sắc, vật phẩm thờ cúng phải sang trọng Bên cạnh có âm nhạc, hát văn, múa đồng để làm cho nghi lễ tín ngưỡng Có thể nói, tượng lên đồng, hầu đồng đặc sản riêng tín ngưỡng Tam phủ, Tứ phủ, tín ngưỡng thờ Đức Thánh Trần sinh hoạt văn hoá cộng đồng người Việt Hình thức diễn xướng hầu đồng nghi lễ thờ cúng Đức Thánh Mẫu thờ Đức Thánh Trần có điểm chung trình tự diễn buổi hầu đồng: Bắt đầu buổi hầu đồng người ta đặt lễ vật lên hương án Người hầu đồng để dụng cụ lên chiếu đồng, bước lên chiếu đồng, lấy hoa xoa lên mặt, quần áo vẩy xung quanh để tẩy uế Cung văn lên giây đàn, dạo nhạc, hát văn công đồng Ba động tác tiên khởi mà người hầu đồng phải làm là: chắp tay chờ cho phụ đồng phủ khăn diên lên đầu trùm tay xong đưa tay lên trán bước chân trái lên bước, chân phải chụm lên với chân trái, lặp lại thêm hai lần quỳ xuống Người hầu đồng làm lễ vái dập người, hai tay chống xuống chiếu, mặt úp sát, vái ba lễ Sau đứng dậy dật lùi ba bước vị trí cũ Giá đệ bắt đầu Cũng giá đầu, sang giá khác, người hầu đồng au thay đổi trang phục lễ cụ bước lên chiếu đồng, cung văn chuẩn bị tấu nhạc Người hầu đồng, chít xoa khăn vái, ngồi xếp Người phụ đồng kính cẩn đưa khăn phủ diện mầu đỏ Hầu đồng cầm khăn, vái vái phủ lên đầu, hai tay cầm hai mép khăn phủ đầu gối Một lúc sau đầu hầu đồng lắc lư, đảo đảo bất ngờ hét lên tiếng, ngón trỏ trái lên trời Đó dấu hiệu giá quan lớn đệ nhập đồng Một giá đồng tiến theo trình tự sau: - Thay lễ phục: vị thánh có lễ phục riêng phù hợp với danh hiệu vị màu sắc khác biệt tuỳ phủ, gốc tích sắc tộc gốc, phẩm hàm văn hay võ - Dâng hương hành lễ: nghi thức thiếu cho giá Hầu đồng tay trái cầm bó nhang đốt sẵn, bọc khăn có tẩm hương Tay phải rút nén nhang hơ lên bó nhang tay làm động tác phù phép mà ngôn ngữ hầu đồng gọi khai nông, để xua đuổi tà ma - Lễ thánh giáng: Khi hầu đồng có thánh nhập vào buông nén hương cầm theo tay chắp, nghiêng hiệu thánh thuộc hạng thứ Có hai hình thức thánh giáng: thứ giáng trùm khăn với giá Thánh Mẫu Mẫu đến chứng giám Thứ hai giáng mở khăn với hàng quan trở xuống Khi Thánh nhập, người hầu đồng không người phàm nữa, xuất thần, tự miên 119 giúp cho họ nhảy múa cách uyển chuyển, nhịp nhàng mà bình thường họ không làm Đó hứng khởi mang tính tâm linh tôn giáo - Múa đồng: múa đồng hình thức diễn xướng cách điệu hoá, khẳng định ứng nhập thần linh Bởi động tác múa khác tuỳ theo vị Thánh Mỗi động tác múa giá chầu phản ánh người thật vị thánh giáng đồng Khi múa đồng ông đồng, bà cốt sử dụng số lễ cụ kiếm, đao, gậy, mái chèo, quạt hay cờ…Trước sử dụng lễ cụ, người hầu đồng vắt chéo hai dụng cụ lên trước trán, sau cúi đầu làm lễ Khi múa xong giá, người hầu đồng lại vắt chéo hai lễ cụ trước trán để tạ lễ - Ban lộc nghe chầu văn: Sau múa thánh thường ngồi nghe cung văn hát, kể tích lai lịch vị thánh giáng Lúc người ngồi dự xung quanh đến gần để cầu xin nghe thánh phán truyền Và lúc thánh phát lộc - Thánh thăng: cuối dấu hiệu thánh thăng Người hầu đồng ngồi yên, hai tay vắt chéo trước trán, quạt che lên đến đỉnh đầu, khẽ rung mình, lúc hai người phụ hầu đồng cấp tốc phủ khăn diện lên đầu người hầu đồng, cung văn dấy nhạc hát điệu thánh xa giá hồi cung Các hình thức hầu đồng ẩn chứa giá trị văn hoá nghệ thuật phong phú Đó kho tàng truyền thuyết, thần tích, huyền thoại thần linh, hình thức văn học truyền miệng, diễn xướng với âm nhạc, ca hát, nhảy múa, hình thức trang trí, kiến trúc… Nghi lễ hầu đồng tín ngưỡng thờ Mẫu tín ngưỡng thờ Đức Thánh Trần kết tinh, chắt lọc tạo nên không gian tâm linh hàm chứa uy nghi, sang trọng, tràn ngập niềm vui nét đẹp văn hoá hình thức sân khấu tâm linh, bảo tàng sống văn hoá truyền thống Việt Nam III.2 Sự khác biệt III.2.1.Hầu đồng tín ngưỡng thờ Mẫu Theo nhà nghiên cứu Phan Kế Bính hầu đồng tín ngưỡng thờ Mẫu thuộc dòng đồng cốt Hầu đồng loại hình sinh hoạt đặc biệt trình thực hành tín ngưỡng thờ Mẫu Trong nghi lễ này, người ta tin linh hồn vị thần vời đến nhập vào người hầu đồng, nghe lời cầu nguyện người lễ, phán truyền công việc ban phát lộc Trong nghi lễ, phụ nữ thường đóng vai trò chính, người lên đồng thường phụ nữ, hãn hữu nam giới đảm nhận Các nghi thức hành lễ không văn ghi chép mà chủ yếu truyền từ đời sang đời khác Do đó, quy định chuẩn mực, trình tự tiến hành 120 cụ thể người lên đồng định Các giá đồng biểu qua điệu múa linh thiêng phần quan trọng nghi lễ Theo tín ngưỡng Tứ phủ, hầu bóng có 36 giá, tức có 36 vị Thánh nhập vào đồng, bà cốt lễ hầu bóng Các vị Thánh nhập làm 36 giá gồm có: Tam Thánh Mẫu, Ngũ quan từ đệ đến đệ ngũ: quan lớn tuần tranh, mười giá chầu từ chầu bà đệ đến đến chầu bà Bắc Lệ, phủ quan hoàng có 10 vị thường hầu giá vị Hoàng Bơ, Hoàng Bảy, Hoàng Mười Các Cô có 12 cô thường hầu giá cô: cô Bơ, cô Chín, cô Bé Các cậu gồm có cậu: cậu Cả, cậu Hai, cậu Ba cậu Bé Mỗi vị thánh nhập đồng cốt, nhiên đồng cốt hầu đủ 36 giá Thường họ hầu 6, 9, 12 giá tuỳ vào mệnh họ Mỗi giá đồng lại có trang phục khác phù hợp với vị thánh nhập vào họ Ví dụ mẫu Thượng Thiên áo đỏ, Mẫu Thượng Ngàn áo xanh, Mẫu Thoải áo trắng, Lễ phục Thánh Quan uy nghi, lễ phục Chầu bà mang đầy màu sắc dân tộc thiểu số, lễ phục Ông Hoàng phong nhã, lễ phục Thánh Cô tha thướt, lễ phục Thánh Cậu mang vẻ nghịch ngợm Mỗi lần thánh nhập sau đi, gọi thăng kết thúc giá đồng Sự khác biệt hầu đồng tín ngưỡng thờ Mẫu loại lên đồng khác Saman giáo nhiều vị thánh nhập vào đồng cốt lễ hầu bóng Đến vị thánh nhập vào, đồng cốt ăn mặc múa mô tả hoạt động tính cách vị thánh đó, tiếng nhạc, tiếng hát văn ca ngợi công đức vị thánh Nét đặc sắc lên đồng, nhiều người quan tâm chầu văn Nếu hầu bóng nghi lễ tín ngưỡng thờ Mẫu, chầu văn nhạc lễ tín ngưỡng Bởi có tính dân gian, truyền hát văn có nhiều điệu, có nhiều dị ca từ lẫn giai điệu Khi kết hợp với không khí hầu bóng với khăn chầu, áo ngự với hương khói không khí phấn khích dàn nhạc, nghệ sĩ hát văn nhiều ngẫu hứng cải biên thêm bớt câu từ, nhạc điệu…Làn điệu ca từ chầu văn góp phần tạo nên khung cảnh âm nhạc tâm linh để giúp cho người đồng nhập vào vai thần linh gắn kết với người nơi chốn bên giới địa phương họ Trong ba giá Mẫu tuyệt đối bà đồng không mở khăn Không có khăn phủ diện màu vàng Không mặc áo Mẫu, mặc phải có áo mệnh Giá Mẫu đệ nhất, đệ nhị lễ hương sống; giá Mẫu đệ tam lễ hương chín Đức 121 Thánh Mẫu thường chứng đàn không nhập đồng Những thánh nhập đồng thuộc hàng cô, hàng cậu mẫu Hầu bóng sinh hoạt văn hoá cộng đồng đáp ứng nhu cầu tâm linh nhu cầu thẩm mỹ thông qua hưởng thụ giá trị văn hoá nghệ thuật diễn xướng dân gian Hầu bóng nghi lễ thiếu ngày hội giỗ Mẹ tháng ba Nghi thức hầu đồng thuộc dòng đồng cốt khác biệt với hình thức lên đồng dòng Thanh đồng mang tính ma thuật trừ tà, chữa bệnh Tâm thức dân gian tìm với Mẫu tìm chở che, ban phúc, báo ân, báo oán Mẫu đem tình thương trải cho muôn loài chúng sinh, Mẫu khiến cho người với người sống gần gũi, yêu thương Mẹ Cũng lễ thức thờ Mẫu, hoạt động hầu bóng lễ hội Đức Thánh Trần có tác dụng bảo tồn hình thức diễn xướng dân gian truyền thống hát chầu văn, múa thiêng trình diễn loại hình sân khấu tâm linh Đã có thời gian, hầu đồng bên Trần triều nhập vào với hệ thống tứ phủ thờ Mẫu, gần đây, lại có xu hướng tách thành hệ thống riêng biệt, chủ yếu nhằm chữa bệnh trừ tà ma III.2.2.Hầu đồng tín ngưỡng thờ Đức Thánh Trần Trong tín ngưỡng thờ Đức Thánh Trần người lên đồng gọi Thanh đồng Nếu người có số hầu giá nhà Trần giá Đức Ông giá mở khăn đầu tiên, Tam Thánh Mẫu không tung khăn, nhiên có người hầu Đức Ông mà đại cần thỉnh ông để trừ tà sát quỷ hầu ông, theo quan niệm cổ: “Bóng” Đức Ông nặng nên đồng cựu đội lệnh nhà Trần hầu đại tiệc mở phủ thường thỉnh ông chứng đàn Trần triều gồm voi, ngựa, thuyền rồng, tráp áo… đồng tạ phủ làm lễ đội lệnh nhà Trần Khi ngự đồng, ông mặc áo đỏ, thêu rồng hổ phù, có số nơi hầu ông chân hia, đầu đội mũ trụ, mặc áo choàng bên ngoài, số vùng hầu ông thường múa đao Khi đồng, Đức Thánh Ông thường làm phép để sát quỷ trừ tinh, điều có đồng nhà Trần, có đội lệnh làm hầu ông, “lên đai thượng” nghĩa cầm dải lụa đỏ thắt cổ (khi thắt vào cổ, mặt người hầu thường bạnh ra, đỏ, thật đồng), lúc người hầu dâng phải khéo léo móc ngón tay vào dây thắt cổ cho dãn bớt (vì dù thật đồng Đức Thánh Ông giáng li giáng lai đầu đồng); “rạch lưỡi” nghĩa dùng dao hay vật nhọn rạch vào lưỡi người hầu để lấy máu (gọi Đức Ông ban 122 “dấu mặn”) sau phun tờ giấy phù rượu, có người xin giấy phù mang để hộ thân trừ tà, có người bị tà ma quấy nhiễu lại xin rượu có máu, uống để trục tà, có uống dầu sôi, nung nóng bàn quốc đặt chân lên… Tuy nhiên, nay, lối hầu cổ dần, số người hầu Đức Đại Vương Trần triều làm Nếu dòng đồng cốt lấy Mẫu thần chủ, việc hầu đồng để cầu xin tài lộc, may mắn sức khoẻ, dòng Thanh đồng thờ vị thần chủ Đức Thánh Trần, việc lên đồng để tiễu trừ tà ma, tà thần Phạm Nhan chuyên hãm hại phụ nữ việc sinh đẻ nuôi Tương truyền, kháng chiến chống quân Nguyên, Phạm Nhan tên phản bội đường cho giặc Khi bị bắt trước xử trảm, Phạm Nhan xin Trần Hưng Đạo bữa ăn ngon Với khinh bỉ cùng, Ông cho dọn mâm đồ ăn toàn đồ lót, máu mê sản phụ vừa sinh Phạm Nhan nguyền rủa trả thù cách phá hoại sinh đẻ phụ nữ Bởi thế, mắc bệnh vô sinh hay hữu sinh vô dưỡng, đến cầu xin Đức Thánh Trần tay trị ác thần Phạm Nhan Có thể thấy việc tiến hành nghi lễ rước nước sông, mở hội đua thuyền, hát chầu văn tiến hành nghi thức lên đồng để trừ tà ma dòng Thanh đồng nét tiêu biểu ngày hội “Tháng tám giỗ Cha” Hiện tượng Trần Hưng Đạo phương cách mang tính tâm linh can thiệp lịch sử quyền lực, tượng “động” phản ánh vấn đề xã hội suốt lịch sử thời đại Trần Hưng Đạo thực vị thần có quyền ban phát “dấu mặn” giúp người dân tránh gặp tai nạn xe cộ hay bị tà ma ám ảnh người lên đồng, đệ tử tin tưởng Ông nguồn lực vũ trụ, ông biểu tượng truyền thống anh hùng đẹp đẽ người Việt Và tất nhiên ông vị Cha mối quan hệ đối xứng Cha - Mẹ với Thánh Mẫu Liễu Hạnh Tiểu kết chương III Bằng kết khảo sát đời sống văn hoá dân gian người Việt, từ kho tàng truyền thuyết, thần tích, văn bia, câu đối, từ dấu tích vật chất hệ thống di tích thờ phụng: đền, điện, phủ, miếu, đình, chùa,… đến sinh hoạt tế lễ ngày, kỳ sóc vọng, đặc biệt thời điểm lễ hội “tháng tám giỗ Cha, tháng ba giỗ Mẹ”, thấy tín ngưỡng thờ Thánh Mẫu Liễu Hạnh tín ngưỡng thờ Thánh Cha Trần Hưng Đạo hai tượng văn hoá dân gian đặc biệt 123 Không gian văn hoá tín ngưỡng trải rộng từ Bắc chí Nam Độ lan toả ảnh hưởng hai dòng tín ngưỡng có sức hút kỳ lạ lòng dân tộc Tín ngưỡng Thánh Mẫu Liễu Hạnh Tín ngưỡng Đức Thánh Trần có lan toả rộng phạm vi nước, đặc biệt tập trung đậm đặc vùng ven biển Bắc Bộ Cùng thăng trầm với bao biến động trị - xã hội chặng đường lịch sử Việt Nam, tục thờ Thánh Trần - Mẫu Liễu ghi nhận tôn giáo địa Cấu trúc điện thờ, cách hành lễ việc phụng thờ hình thức diễn xướng hầu đồng thực hành sinh hoạt tín ngưỡng Thờ Mẫu tín ngưỡng thờ Đức Thánh Trần trở thành môi trường “sống” cho thể loại truyền thuyết, thêm lần khẳng định tính hai vị Thánh Mẫu - Thánh Cha lòng dân tộc Hai dòng tín ngưỡng hướng vào niềm tin người, niềm tin giới tại, đời sống trần thế, giới mà người cần phải có sức khoẻ, có tiền tài quan lộc…Hằng năm vào dịp hội hè, lễ tiết theo chu kỳ “Tháng tám giỗ Cha, tháng ba giỗ Mẹ” nhân dân nô nức trẩy hội đến đền phủ để cầu mong cho sức khoẻ tài lộc Thông qua ký ức, truyền thuyết huyền thoại, qua nghi lễ lễ hội, Mẫu Liễu Đức Thánh Trần trở thành biểu tượng văn hoá cầu nối khứ tại, nơi giao hai trình huyền thoại hoá lịch sử lịch sử hoá huyền thoại Mẫu Liễu Hạnh vị thần linh có nguồn gốc thiên thần, nhiên thần người đời “nhân thần hoá”, “lịch sử hoá”, gán cho Mẫu nghiệp công trạng với đất nước với nhân dân địa phương Còn Đức Thánh Trần vốn thoát thai từ nhân vật có thật lịch sử, sau người đời tô vẽ, thần tượng lên thành thánh thần Bằng cách đó, tín ngưỡng thờ Mẫu tín ngưỡng thờ Đức Thánh Trần có gắn bó với cội nguồn trường tồn lịch sử dân tộc C PHẦN KẾT LUẬN 124 Đề tài luận văn nghiên cứu, tìm hiểu: “Truyền thuyết Mẫu Liễu Hạnh tương quan với truyền thuyết Đức Thánh Cha Trần Hưng Đạo vùng đồng sông Hồng duyên hải Đông Bắc” Quá trình thực hiện, hoàn thành đề tài, thấy nhiều giá trị ý nghĩa thiết thực nhiều phương diện: Dưới góc độ nghiên văn học dân gian: Truyền thuyết nói chung, truyền thuyết Thánh Mẫu Liễu Hạnh truyền thuyết Thánh Cha Trần Hưng Đạo nói riêng di sản quý báu kho tàng văn học dân gian Việt Nam Cho đến vùng đồng sông Hồng duyên hải Đông Bắc truyền thuyết hai vị Thánh tồn phong phú số lượng, sinh động nội dung, kết tinh đặc trưng thi pháp thể loại Hình tượng mẫu Liễu Hạnh vào hầu khắp thể loại văn học dân gian Việt Nam, mà tiêu biểu truyền thuyết Ở vùng miền khác nhau, hình tượng mẫu Liễu Hạnh lại tái dựng sinh động, mang màu sắc riêng phù hợp với tâm tư, tình cảm dân gian nơi Bằng độc đáo trí tưởng tượng kết hợp với tình cảm mến yêu nơi tâm khảm người dân, tác giả dân gian nhào nặn, sáng tạo Mẫu anh hùng lao động sáng tạo văn hóa, Mẫu đầy quyền uy quyền năng, Mẫu thần tiên người mẹ đời thường, giản dị chân thành mối quan hệ với cha mẹ, chồng Luận văn đặt song song hình tượng Thánh Mẫu với hình tượng Thánh Cha Trần Hưng Đạo góc nhìn so sánh Hình tượng Đức Thánh Trần nhân vật lịch sử, tôn lên hàng Thánh có điểm tương đồng khác biệt với hình tượng Thánh Mẫu Liễu Hạnh - nhân vật huyền thoại Đó đóng góp đề tài, tiến hành khảo sát, phân tích Dưới góc độ nghiên cứu văn hoá: Tín ngưỡng thờ Mẫu tín ngưỡng thờ Đức Thánh Trần tập tục đẹp ăn sâu vào tiềm thức dân tộc Việt, đóng vai trò quan trọng việc hình thành sắc văn hóa Việt Nam Tục thờ Thánh Mẫu Thánh Cha ý nghĩa riêng cư dân đồng Bắc mà với nhân dân nước Tìm hiểu tín ngưỡng thờ Mẫu Liễu tương quan với tín ngưỡng thờ Đức Thánh Trần số tỉnh vùng đồng sông Hồng duyên hải Đông Bắc thấy đặc trưng chung riêng hai dòng tín ngưỡng này.Tín ngưỡng thờ Mẫu Liễu Hạnh tín ngưỡng thờ Đức Thánh Trần tượng xã hội tổng thể, tiếp nhận ảnh hưởng nhiều tư tưởng tôn giáo Đó 125 niềm tin đạo đức khát vọng cộng đồng dân cư lưu giữ lâu dài đời sống tinh thần người Việt Điều khẳng định trường tồn hai vị Thánh tâm thức đời sống tâm linh văn hóa Việt Nam Về phương diện chuyên ngành: Luận văn “Truyền thuyết Mẫu Liễu Hạnh tương quan so sánh với truyền thuyết Đức Thánh Cha Trần Hưng Đạo vùng đồng sông Hồng duyên hải Đông Bắc” đem lại cho nhiều kinh nghiệm kiến thức nghiên cứu văn học dân gian Đó kinh nghiệm sưu tầm khảo sát văn học dân gian, hệ thống, phân tích giá trị truyền thuyết nội dung thi pháp, khả đối chiếu so sánh… Qua nhận diện cách sâu sắc đặc trưng thể loại vốn văn hoá tín ngưỡng đời sống người Đề tài: “Truyền thuyết Mẫu Liễu Hạnh tương quan với truyền thuyết Đức Thánh Cha Trần Hưng Đạo vùng đồng sông Hồng duyên hải Đông Bắc” mà thực dừng lại bước đầu tìm hiểu nghiên cứu truyền thuyết số địa danh Tiến hành so sánh đối chiếu hai hệ thống truyền thuyết Thánh Mẫu Liễu Hạnh truyền thuyết Thánh Cha Trần Hưng Đạo số phương diện tiêu biểu cốt truyện, nhân vật, chủ đề, kết cấu…Việc mở rộng sâu nghiên cứu đề tài nhiều khu vực khác nước, việc so sánh hai hệ thống truyền thuyết nhiều phương diện nội dung, nghệ thuật khác đem đến hiệu nghiên cứu hữu ích toàn diện 126 D DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Trần Thị An (2000) Đặc trưng thể loại việc văn hóa truyền thuyết dân gian Việt Nam, Luận án tiến sĩ Ngữ văn, Viện văn học, Hà Nội Đặng Anh (2004) Đền Sòng với huyền thoại Liễu Hạnh công chúa, NXB Thanh Hóa Lê Trọng Anh (2000) Kiếp Bạc hùng ca, NXB Văn hóa thông tin Toan Ánh (1992) Nếp cũ - người Việt Nam, NXB Tp HCM Toan Ánh (1992) Nếp cũ - tín ngưỡng Việt Nam, NXB Tp HCM Lại Nguyên Ân (1999) Từ điển văn học Việt Nam (từ kỉ X đến hết kỉ XIX), NXB Giáo dục Ban quản lý di tích đền Kiếp Bạc (1994) Đền Kiếp Bạc tích - Truyền thuyết giai thoại, Ban quản lí di tích Côn Sơn - Kiếp Bạc, Hội văn học nghệ thuật Hải Hưng Phan Kế Bính (1992) Việt Nam phong tục, NXB Tp HCM Đặng Việt Bích (2005) Thờ Mẫu - Tín ngưỡng truyền thống địa Việt Nam, Tạp chí dân tộc học, số 1, Hà Nội 10 Quỳnh Cư, Đỗ Đức Hùng (2001) Các triều đại Việt Nam, NXB Thanh niên, Hà Nội 11 Minh Châu (2010) Hồn sử Việt – Những truyền thuyết giai thoại tiếng, NXB Lao động 12 Phan Huy Chú (1960) Lịch triều hiến chương loại chí, tập (Dư địa chí, nhân vật chí, quan chức chí), NXB Khoa học xã hội, Hà Nội 13 Mai Ngọc Chúc (2006) Thần nữ liệt nữ Việt Nam, NXB Văn hóa thông tin 14 Hoàng Dương Chương - Trịnh Thị Nga (2011) Đông A nhân kiệt, NXB Văn hóa dân tộc 15 Di sản Hán Nôm (2006) - Côn Sơn Kiếp Bạc phượng hoàng, NXB Học viện trị quốc gia, Hà nội 16 Nguyễn Bích Hà (1998)Thạch Sanh kiểu truyện dũng sĩ truyện cổ Việt Nam Đông Nam Á, Hà Nội 17 Nguyễn Bích Hà (2008) Văn học dân gian, NXB ĐHSP, Hà Nội 18 Nguyễn Bích Hà (2007) Nghiên cứu văn học dân gian từ mã văn hoá dân gian, chuyên đề (Tài liệu chưa xuất bản) 19 Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (2007) Từ điển thuật ngữ văn học, NXB Giáo dục, Hà Nội 20 Trần Lâm Hải, Đền Kiếp Bạc - chốn thiêng, Di sản văn hóa, số Tr 84 - 88 21 Hoàng Quốc Hải (2007) Văn hóa phong tục, NXB Phụ nữ 127 22 Đỗ Thị Hảo, Mai Thị Ngọc Chúc (2001) Các nữ thần Việt Nam, NXB Phụ nữ Hà Nội 23 Mai Hồng (dịch) (1998) Sự tích Trần Hưng Đạo, Thư viện tỉnh Hải Dương, 24 Nguyễn Thừa Hỷ (2001) Lịch sử văn hóa Việt Nam truyền thống giản yếu, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội 25 Phạm Kế (1996) Tứ bất tử, NXB Lao động 26 Trịnh Quang Khanh (2009) Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn, NXB Văn hóa thông tin, Hà Nội 27 Đinh Gia Khánh (2000) Văn học dân gian Việt Nam, NXB Giáo dục, Hà Nội 28 Vũ Ngọc Khánh, Phạm Văn Ty (1990) Vân Cát thần nữ, NXB dân tộc, Hà Nội 29 Vũ Ngọc Khánh (1999) Đạo Thánh Việt Nam, NXB Văn hóa thông tin 30 Vũ Ngọc Khánh (2012) Tục thờ Thánh - Mẫu Việt Nam, NXB Văn hóa thông tin 31 Vũ Ngọc Khánh, Ngô Đức Thịnh (1999) Tứ bất tử, NXB Văn hóa dân tộc, Hà Nội 32 Vũ Ngọc Khánh (2005) Nữ thần Thánh Mẫu, NXB Thanh niên 33 Vũ Ngọc Khánh (2007) Hành trình vào giới folklore Việt Nam, NXB Thanh niên 34 Phạm Trường Khang (2012) Kể chuyện Thánh Mẫu Liễu Hạnh, NXB Hồng Đức 35 Võ Hoàng Lan, Thanh đồng nhìn từ đền Kiếp Bạc, Di sản văn hóa số 1, Tr.71 - 77 36 Đinh Xuân Lâm, Trương Hữu Quýnh (2006) Từ điển nhân vật lịch sử Việt Nam, NXB Giáo dục, Hà Nội 37 Ngô Đăng Lợi (2012), Tinh thần yêu nước, truyền thống quật cường nhân dân Hải Phòng thời Bắc thuộc Tham luận hội thảo biên soạn sách lịch sử Hải Phòng tập 38 Đặng Văn Lung (1999) Mẫu Liễu đời đạo, NXB Văn hóa dân tộc, Hà Nội 39 Đặng Văn Lung (1999) Tam Tòa Thánh Mẫu, NXB Văn hóa dân tộc 40 Đặng Văn Lung (2003) Lịch sử văn học dân gian, NXB Văn học 41 Nguyễn Đức Lữ (2007) Góp phần tìm hiểu tín ngưỡng dân gian Việt Nam, NXB Tôn giáo, Hà Nội 42 Lê Hồng Lý (2011) Lễ hội lịch sử đồng trung du Bắc Bộ, NXB Văn hóa dân tộc 43 Trịnh Thị Nga (2011) Di tích lịch sử - văn hóa đền Trần, Chùa Tháp tỉnh Nam Định, NXB Văn hóa dân tộc 128 44 Nguyễn Bích Ngọc (2012) Danh nhân lịch sử Việt Nam - Trần Hưng Đạo, NXB Văn hóa thông tin 45 Bùi Mạnh Nhị (2002) Văn học dân gian - công trình nghiên cứu, NXB Giáo dục, Hà Nội 46 Bùi Mạnh Nhị, Tiếp cận văn học dân gian địa phương từ đặc trưng văn học dân gian, Tạp chí văn học số 3/1985 47 Nhiều tác giả (1994) Gương sáng trời nam, NXB Văn hóa, Hà Nội 48 Nhiều tác giả (2010) Truyện kể dân gian Hà Nội, NXB Hà Nội 49 Nhiều tác giả (2000) Kho tàng lễ hội cổ truyền Việt Nam, NXB văn hoá dân tộc, Hà Nội 50 Nhiều tác giả (1989) Văn hoá dân gian - lĩnh vực nghiên cứu, NXB KHXH, Hà Nội 51 Nhiều tác giả (2002) Nữ thần thánh Mẫu Việt Nam, NXB Thanh niên, Hà Nội 52 Lê Trường Phát (2000) Thi pháp văn học dân gian, NXB Giáo dục, Hà Nội 53 Ngô Văn Phú (2006) Danh nhân Việt Nam (truyện lịch sử) thời dựng nước tự chủ thời Lý - Trần, NXB Công an nhân dân 54 Thuận Phước (2011) Phong tục dân gian nghi lễ thờ Mẫu, NXB Thời đại 55 Lê Xuân Quang (1995) Thần tích Việt Nam, NXB Văn hoá thông tin, Hà Nội 56 Lê Chí Quế (chủ biên), Võ Quang Nhơn, Nguyễn Hùng Vĩ (2004) Văn học dân gian Việt Nam, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội 57 Lê Chí Quế (2001) Văn hoá dân gian khảo sát nghiên cứu, NXB ĐHQG, Hà Nội 58 Chuyên san (1992) Thần thoại truyền thuyết Mẫu Liễu, Tạp chí văn học số 59 Nguyễn Minh San (2011) Lễ hội nữ thần người Việt, NXB Văn hóa dân tộc 60 Bính Sâm (1997) Đức Thánh Trần đời sống tâm linh qua lễ hội đền Kiếp Bạc, di sản văn hóa, số 1, Tr.60 - 63 61 Trần Đình Sử (chủ biên), La Khắc Hoà, Phùng Ngọc Kiếm, Nguyễn Xuân Nam (2011), Lí luận văn học (tập 2) -Tác phẩm thể loại văn học, NXB ĐHSP, Hà Nội 62 Bùi Văn Tam (2010) Thiên Bản lục kỳ - Huyền thoại đất Sơn Nam, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội 63 Phạm Thị Minh Tâm (2008) Địa danh phủ Thiên Trường từ lịch sử văn hóa đến văn học, Luận văn Thạc sĩ khoa học Ngữ văn, trường Đại học sư phạm Hà Nội, 64 Trần Xuân Toàn (2011) Một số phương pháp điền dã sưu tầm văn học dân gian, NXB ĐHQG Hà Nội 129 65 Vũ Anh Tuấn (chủ biên) (2012),Văn học dân gian, NXB Giáo dục Việt Nam, Hà Nội 66 Nguyễn Quốc Tuấn (2004) Mẫu Liễu Hạnh qua góc nhìn tôn giáo học, Nghiên cứu tôn giáo, số 67 Tổng tập văn học dân gian người Việt, tập (2004), NXB Khoa học xã hội, Hà Nội 68 Tổng tập văn học dân gian người Việt (tập 2, 2) (1999) NXB Khoa học xã hội, Hà Nội 69 Tỉnh ủy, HĐND, UBND tỉnh Nam Định, Viện lịch sử quân Việt Nam (2000) Anh hùng dân tộc thiên tài quân Trần Quốc Tuấn quê hương Nam Định, NXB Quân đội nhân dân 70 Hoàng Tiến Tựu (2001) Văn học dân gian Việt Nam, Giáo trình đào tạo giáo viên THCS hệ CĐSP, NXB Giáo dục, Hà Nội 71 Phạm Minh Thảo (2007), Thánh Mẫu Liễu Hạnh, NXB Văn hóa thông tin, Hà Nội 72 Trần Ngọc Thêm (2000) Cơ sở văn hoá Việt Nam, NXB Giáo dục, Hà Nội 73 Trương Thìn (2007) 101 điều cần biết tín ngưỡng phong tục Việt Nam, NXB Hà Nội 74 Trương Thìn (2007) Nghi lễ thờ cúng tổ tiên, đền chùa, miếu phủ, NXB Hà Nội 75 Ngô Đức Thịnh (2012), Tín ngưỡng văn hóa tín ngưỡng Việt Nam, NXB trẻ 76 Ngô Đức Thịnh (2012) Đạo Mẫu Việt Nam, NXB trẻ 77 Hồ Đức Thọ (2000) Mẫu Liễu sử thi, NXB dân tộc Hà Nội 78 Hồ Đức Thọ (2002) Trần triều Hưng Đạo đại vương tâm thức người Việt, NXB Văn hóa du lịch, Hà Nội 79 Hồ Đức Thọ (2006) Trần miếu (đền Trần Nam Định) - Di sản tín ngưỡng dân gian, NXB Văn hóa thông tin 80 Hồ Đức Thọ (2010), Huyền tích Thánh Mẫu Liễu Hạnh di sản văn hóa lễ hội Phủ Dầy, NXB Văn hóa thông tin 81 Hồ Đức Thọ (2012) Đức Thánh Trần với Thiên trường cộng đồng dân tộc Việt, NXB Văn hóa thông tin, 2012 82 Nguyễn Khắc Thuần (2001) Việt sử giai thoại, tập (71 giai thoại thời Trần), NXB Giáo dục, Hà Nội 83 Tạ Chí Đại Trường (2006) Thần, người đất Việt, NXB Văn hóa thông tin 84 Đặng Nghiêm Vạn (1996), Về tôn giáo tín ngưỡng Việt Nam nay, Nxb KHXH, Hà Nội 130 85 Trần Quốc Vượng (1996) Theo dòng lịch sử - vùng đất, thần tâm thức người Việt, NXB Văn hoá thông tin, Hà Nội 86 Phạm Thu Yến (1982) Mối quan hệ thể loại VHDG vùng văn hoá (Khảo sát vùng văn hoá Liễu Giai), Luận án Tiến sĩ 131 MỤC LỤC ... gian để phân tích, giải mã số tượng văn học có nguồn gốc từ sinh hoạt tín ngưỡng dân gian VI Cấu trúc luận văn Ngoài phần mở đầu, kết luận, phụ lục, nội dung luận văn trình bày theo chương: Chương... truyền thuyết Việt Nam biên chép văn bia, thần phả, nhân vật chí, địa phương chí… loại trước tác sử học văn học, kết tạo thể loại văn học lịch sử văn học thành văn thời trung đại: thể truyền kỳ”... không nói hay nhiều thể loại văn học dân gian nói chung mà tìm mối liên hệ ảnh hưởng, tiếp thu kế thừa văn hóa văn học dân gian sáng tác văn học viết sau Năm 1999, Đặng Văn Lung viết Tam Thánh Mẫu,