tư tưởng bác ái của công giáo trong tân ước tt

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI Bùi Kim Chuyên Bùi Kim Chuyên TƯ TƯỞNG BÁC ÁI CỦA CÔNG GIÁO TRONG TÂN ƯỚC Chuyên ngành: Triết học Mã số: 60.22.03.01 TÓM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC HÀ NỘI – năm 2017 Công trình hoàn thành Học viện Khoa học Xã hội Người hướng dẫn khoa học: PGS TS Đỗ Minh HợpPGS.TS Đỗ Mi Hợp Phản biện 1: GS.TS Đỗ Quang Hưng Phản biện 2: GS.TS Nguyễn Hùng Hậu Phản biện 3: PGS.TS Chu Văn Tuấn Luận án bảo vệ trước Hội đồng chấm luận án cấp Học viện họp Học viện Khoa học Xã hội vào hồi……giờ……phút, ngày… tháng……năm 2017 Có thể tìm hiểu luận án thư viện: Thư viện Học viện Khoa học Xã hội Thư viện Quốc gia CÁC CÔNG TRÌNH KHOA HỌC ĐÃ CÔNG BỐ Bùi Kim Chuyên (2015), “Tư tưởng bác Công giáo”, Tạp chí Triết học, số 1(284), 2015, tr.76-83 Bùi Kim Chuyên (2015), “Bái Hỏa giáo dấu vết Kitô giáo qua sách Tân ước”, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 11(149), 2015, tr.77-90 Bùi Kim Chuyên (2016), “Ảnh hưởng triết học Hy Lạp cổ đại đến tư tưởng bác Công giáo Tân ước kinh”, Tạp chí Triết học, số 2(297), 2016, tr.70-77 Bùi Kim Chuyên (2016), “Bác Công giáo sách Tân ước ý nghĩa thực tiễn”, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 3(153), 2016, tr.45-64 MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài: Thứ nhất, nghiên cứu tư tưởng bác Công giáo Tân ước cung cấp nhìn sâu sắc quan niệm sống người phương Tây để tìm điểm đồng, tạo điều kiện cho hội nhập văn hóa quốc tế Thứ hai, tư tưởng bác Công giáo làm nên tinh thần nhân văn nước phát triển phương Tây cần nghiên cứu để đưa vào Việt Nam cách có chọn lọc, loại bỏ yếu tố không phù hợp Thứ ba, nghiên cứu tư tưởng bác góp phần tìm hiểu đời sống tinh thần đồng bào Công giáo, góp phần củng cố khối đại đoàn kết dân tộc giúp xử lý tốt vấn đề nảy sinh Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu luận án: Mục đích: (1) Phân tích nội dung bản, tìm khái niệm tư tưởng Bác Tân ước, số đặc điểm khái niệm; (2) Làm rõ giá trị, hạn chế tư tưởng này; trình bày việc thực thi tư tưởng bác tín đồ Công giáo Việt Nam Nhiệm vụ: (1) Phân tích điều kiện tiền đề đời; (2) Phân tích nội dung tư tưởng bác Tân ước; (3) Phân tích giá trị, hạn chế việc thực tư tưởng bác tín đồ Công giáo Việt Nam Đối tượng phạm vi nghiên cứu luận án Đối tượng: (1) Nghiên cứu chủ đề tài liệu lịch sử Do Thái, triết học Hy Lạp – La Mã cổ đại Bái Hỏa giáo Ba Tư liên quan đến tư tưởng bác Tân ước; (2) Nghiên cứu Kinh thánh, đặc biệt Kinh thánh Tân ước, văn Giáo hội Công giáo Rô-ma, Giáo hội Công giáo Việt Nam từ góc độ bác ái; (3) Nghiên cứu giá trị hạn chế tư tưởng bác Cùng với soi chiếu vào thực tiễn tín đồ Công giáo Việt Nam thực thi tinh thần bác Phạm vi nghiên cứu: Các sách kinh Công giáo, tài liệu, văn thức Giáo hội số liệu thức quan nhà nước quản lý tôn giáo Phương pháp luận phương pháp nghiên cứu: Cơ sở lý luận Chủ nghĩa Mác Lê-nin – Tư tưởng Hồ Chí Minh, phương pháp luận Mác-xít; phép biện chứng vật; phân tích tổng hợp, quy nạp diễn dịch, khái quát hóa văn học Đóng góp khoa học luận án Chuẩn xác hóa, xếp thành hệ thống nội dung xây dựng khái niệm tư tưởng bác Tân ước; nêu bật giá trị hạn chế tư tưởng bái Tân ước việc thực hóa tư tưởng bác tín đồ Công giáo Việt Nam Ý nghĩa lý luận thực tiễn luận án Lý luận: Luận án làm rõ mặt triết học hạt nhân Công giáo, đồng thời giá trị hạn chế hạt nhân Kết nghiên cứu sử dụng làm sở lý luận cho việc nghiên cứu sâu Công giáo đời sống tinh thần người Công giáo nói chung đồng bào Công giáo Việt Nam nói riêng Thực tiễn: Luận án dùng làm tài liệu cho việc giảng dạy, nghiên cứu Công giáo, đặc biệt cho người làm công tác quản lý tôn giáo Chương TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI TƯ TƯỞNG BÁC ÁI CỦA CÔNG GIÁO TRONG TÂN ƯỚC 1.1 Nhóm tài liệu điều kiện tiền đề đời tư tưởng bác Công giáo Tân ước 1.1.1 Tài liệu lịch sử người Do Thái Do Thái giáo liên quan đến điều kiện đời tư tưởng bác Công giáo Tân ước Gồm tài liệu: Đặng Hoàng Sa nhóm nghiên cứu Do Thái (2015), Câu chuyện Do Thái, Nhà xuất Hồng Đức; Phan Tấn Thành (2013), Về nguồn, nguồn gốc Kitô giáo thời Tông đồ, Học viện Đa Minh, T.p Hồ Chí Minh; Hội đồng Giám mục Việt Nam (2011), Phần dẫn vào Tân ước Kinh thánh ấn 2011 (nhóm phiên dịch kinh phụng vụ dịch), Nhà xuất Tôn giáo; Maristella Bottincini Zvi Eckstein(2011), Số lựa chọn (Đặng Việt Vinh dịch), Nhà xuất Lao động; Long Đan Đỗ Văn Bình (2010), Do Thái trí tuệ toàn thư, Nhà xuất Thời đại 1.1.2 Tài liệu tiền đề đời tư tưởng bác Công giáo Tân ước 1.1.2.1 Tiền đề từ Kinh thánh Cựu ước Sự phát triển, hoàn thiện quan điểm Tân ước từ quan điểm sở Cựu ước rõ ràng, lấy tư tưởng bác làm cầu nối, nghiên cứu phát triển 1.1.2.2 Tài liệu tiền đề từ triết học Hy Lạp – La Mã cổ đại Gồm tài liệu: Phan Văn Tình (2010), Triết học thượng cổ Tây Phương ảnh hưởng Kitô giáo, Nhà xuất Phương Đông; Glenne Perry (2009), Lịch sử Trung Đông (Nguyễn Kim Dân dịch), Nhà xuất Tôn giáo; William F.Lawhead (2010), Hành trình khám phá giới Triết học phương Tây (Phạm Phi Hoành dịch), Nhà xuất Từ điển Bách khoa; Plato (2008), Plato chuyên khảo (Lưu Văn Hy, Trí Tri dịch), Nhà xuất Văn hóa Thông tin; Plato (2014), Đối thoại Socratic (Nguyễn Văn Khoa dịch, giải dẫn nhập), Nhà xuất Tri thức; Forrest E.Brard (2006), Tuyển tập danh tác triết học (Đỗ Văn Thuấn, Lưu Văn Hy dịch), Nhà xuất Văn hóa Thông tin; Trác Tân Bình (2007), Lý giải tôn giáo (Trần Nghĩa Phương dịch), Nhà xuất Hà Nội; Lý Minh Tuấn (2003), Kinh thánh Công giáo Đức Kitô nhìn từ phương Đông, Nhà xuất Tôn giáo 1.1.2.3 Tài liệu tiền đề từ Bái Hỏa giáo Ba Tư Gồm tài liệu: Lewis M.Hopfe Mark R.Woodward (2011), Các tôn giáo giới (Phạm Văn Liễn dịch), Nhà xuất Thời đại; Mary Boyce (1979), Zoroastrians: Their Religious Beliefs and Practices, Routledge and Kegan Paul Ltd, Britain; Geoffrey Wigoder (2013), Từ điển Kinh thánh Anh – Việt (Lưu Văn Hy, Đỗ Đức Minh, Nguyễn Thanh Sơn dịch), Nhà xuất Từ điển Bách khoa 1.2 Nhóm tài liệu nội dung tư tưởng bác Công giáo Tân ước 1.2.1 Tài liệu khái niệm bác quan điểm Công giáo liên quan trực tiếp đến tư tưởng bác Tân ước Gồm tài liệu: Học viện Đa minh (2014), Từ điển Thuật ngữ Thần học Anh – Việt, Nhà xuất Tôn giáo; Nhà xuất Giáo dục Việt Nam Encyclopaedia Britainnica (2014), Từ điển Bách khoa Britainnica, tập 2; Nhà xuất Giáo dục Việt Nam; Encyclopaedia Britainnica (1972), Vol 1, William Benton Publisher, Chicago, USA; Hội đồng Giám mục Việt Nam (2011), Kinh thánh ấn 2011 (nhóm phiên dịch kinh phụng vụ dịch, Nhà xuất Tôn giáo; Hebraic Roots Bible with Study notes, 3rd Edition, (2015), Word of Truth Publications, Jerusalem, Israel; Hội đồng Giám mục Việt Nam (2012), Sách giáo lý Hội thánh Công giáo, Nhà xuất Tôn giáo 1.2.2 Tài liệu nội dung đặc điểm rút từ tư tưởng bác Công giáo Tân ước Gồm tài liệu: William Barclay (2008), Thư gửi ông Timôthê, Titô, Philêmon (Nhóm phiên dịch kinh phụng vụ dịch), Nhà xuất Tôn giáo; William Barclay (2008), Tin Mừng theo Thánh Máccô (Nhóm phiên dịch kinh phụng vụ dịch), Nhà xuất Tôn giáo; William Barclay (2008), Tin Mừng theo Thánh Mácthêu I (Nhóm phiên dịch kinh phụng vụ dịch), Nhà xuất Tôn giáo; William Barclay (2008), Tin Mừng theo Thánh Mácthêu II (Nhóm phiên dịch kinh phụng vụ dịch), Nhà xuất Tôn giáo; William Mac Donald (2012), Chú giải Kinh thánh Tân ước, Nhà xuất HarperCollins Christian Publishing Nashville, Tennessee, Mỹ; Hugues Cousin (1993), Tin Mừng Thánh Luca, giải mục vụ (bản dịch tay GHCG Việt Nam); Jacques Hervieus (1991), Tin Mừng Thánh Marco, giải mục vụ (bản dịch tay GHCG Việt Nam); Claude Tassim (1991), Tin Mừng Thánh Mathêu, giải mục vụ (bản dịch tay GHCG Việt Nam); Alain Marchadour (1992), Tin Mừng Thánh Gioan, giải mục vụ (bản dịch tay GHCG Việt Nam) 1.3 Nhóm tài liệu giá trị hạn chế, tương đồng tư tưởng bác Tân ước với văn hóa truyền thống thực tư tưởng bác tín đồng Công giáo Việt Nam 1.3.1 Tài liệu giá trị, hạn chế tư tưởng bác Công giáo Tân ước Gồm tài liệu: George Wilhelm Friedrich Hegel (2012), Hiện tượng học tinh thần, tập (Bùi Văn Nam Sơn dịch), Nhà xuất Trẻ; Nikolai Alexandrovich Berdyaev (2016), Triết học tự (Đỗ Minh Hợp dịch), Nhà xuất Tri thức; Nikolai Alexandrovich Berdyaev (2015), Con người giới tinh thần, trải nghiệm triết học cá biệt luận (Nguyễn Văn Trọng dịch), Nhà xuất Tri thức; Lev Tolstoi (2012), Đường sống, văn thư nghị luận chọn lọc (Phạm Vĩnh Cư dịch), Nhà xuất Tri thức; Mortimer Chamber cộng (2004), Lịch sử văn minh Phương Tây (Lưu Văn Hy nhóm Trí Tri dịch), Nhà xuất Văn hóa Thông tin; Mark Kishlansky, Partrick Geavy, Patricia O’Brien (2004), Nền tảng văn minh Phương Tây (Lê Thành dịch), Nhà xuất Văn hóa Thông tin; Albert Einsten (2015), Thế giới thấy (Đinh Bá Anh, Nguyễn Vũ Hảo nhóm dịch thuật), Nhà xuất Tri thức; Sigmumd Freud (2016), Cái Tôi Nó (Thân Thị Mận dịch), Nhà xuất tri thức 1.3.2 Tài liệu tương đồng tư tưởng bác Công giáo Tân ước với văn hóa Việt Nam truyền thống việc thực tư tưởng bác tín đồng Công giáo Việt Nam Gồm tài liệu: Leopold Cadiere (2015), Văn hóa, tín ngưỡng thực hành tôn giáo người Việt – Toàn tập (Đỗ Trinh Huệ dịch), Nhà xuất Thuận hóa; Bùi Đức Sinh (1999), Lịch sử Giáo hội Công giáo, 2, Nhà Xuất Chân lý Calgary, Ca-na-đa; Trương Bá Cần (2008), Lịch sử Phát triển Công giáo Việt Nam, tập 2, Nhà Xuất Tôn giáo Quan điểm tình cảm Chủ tịch Hồ Chí Minh dành cho tư tưởng bác chép lại xác Hồ Chí Minh toàn tập Nghiên cứu tìm tham khảo quan điểm nói Chủ tịch Hồ Chí Minh tập 4, 5, 6, 7, 8, 10 Hồ Chí Minh toàn tập, Nhà xuất Chính trị Quốc gia Sự thật (2011) Bên cạnh đó, nghiên cứu sử dụng số liệu tổng kết công tác tôn giáo quan chức năm 2015 làm luận cho luận điểm việc tín đồ Công giáo Việt Nam thực tư tưởng bác Tiểu kết: (1) Quan điểm nhà khoa học, nhà tư tưởng lớn viết không nhằm nghiên cứu điều kiện, tiền đề đời nội dung tư tưởng bác Công giáo Tân ước Tuy nhiên, quan điểm sử dụng làm sở cho việc nghiên cứu điều kiện, tiền đề đời nội dung tư tưởng bác Công giáo Tân ước, sở tự nghiên cứu tìm tòi, bổ sung để chứng minh cho luận điểm có góc so với xuất phát nguyên (2) Luận điểm giá trị hạn chế tư tưởng bác lựa chọn kế thừa, phát triển từ quan điểm nhà khoa học, nhà tư tưởng Hegel, Lev Tolstoy, Berdyaev, Albert Einstein, K Marx; luận lấy từ ghi chép lịch sử Giáo hội (3) Các nghiên cứu lịch sử Công giáo tôn giáo, tín ngưỡng Việt Nam cung cấp liệu để tìm tương đồng tư tưởng bác với văn hóa Việt Nam Dữ liệu Công giáo Việt Nam thực tư tưởng bác lấy từ số liệu quan quản lý nhà nước tôn giáo Chương ĐIỀU KIỆN VÀ TIỀN ĐỀ RA ĐỜI TƯ TƯỞNG BÁC ÁI CỦA CÔNG GIÁO TRONG TÂN ƯỚC 2.1 Điều kiện trị, xã hội tôn giáo cho đời tư tưởng bác Công giáo Tân ước 2.1.1 Chính trị xáo trộn, ba lần nước người Do Thái Lần thứ nhất, tổ quốc Năm 721 TCN, Đế quốc Assyria tiêu diệt Vương quốc Israel Lần thứ hai, bị xâm lăng văn hóa, diễn đế quốc Hy Lạp xâm chiếm toàn khu vực Trung Đông Lần thứ ba, nỗ lực phục quốc thất bại, bắt đầu sống khổ nạn Dưới lãnh đạo gia tộc Maccabi, người Do Thái khởi nghĩa khôi phục độc lập, nhiên sau lại bị Đế quốc La Mã dập tắt, người Do Thái bắt đầu thời kỳ dài tổ quốc, ly tán, sống khổ nạn 2.1.2 Xã hội Do Thái bị phân chia nhiều giai tầng khác Giới tư tế, đứng đầu thượng tế, thủ lĩnh người Do Thái Giới kinh sư, chuyên gia thông thạo chuyên môn Kinh thánh Giới kỳ mục, gồm bậc trưởng lão, phú ông, chủ đất, có ghế Thượng Hội đồng Do Thái, ảnh hưởng không lớn Dân chúng, thành phần đông đảo nhất, nghèo khó chiếm đa số 2.1.3 Tôn giáo bị chia rẽ thành nhiều nhóm khác Nhóm Saduce, gồm giáo sỹ cấp cao, phần lớn tư tế Jerusalem nhiều kỳ mục Nhóm Pharisee, đa số dân thường Nhóm 10 (i) Kế thừa quan điểm ác, tương phản bác (iii) Kế thừa phát triển quan điểm đạo đức toàn diện thành mối quan hệ bác máu thịt, anh em Chúa Tiểu kết chương 2: (1) Tư tưởng bác Tân ước đời điều kiện Vương quốc Do Thái cổ đại bị xóa sổ (2) Tư tưởng bác Tân ước kế thừa phát triển tưởng bác Cựu ước, loại bỏ yếu tố không hợp lý (3) Tinh hoa triết học Hy Lạp – La Mã cổ đại kế thừa góp phần hình thành nên cội nguồn chủ thể bác (4) Người Do Thái tiếp thu có chọn lọc phát triển tinh hoa Bái Hỏa giáo góp phần hình thành tư tưởng bác Chương NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TƯ TƯỞNG BÁC ÁI CỦA CÔNG GIÁO TRONG TÂN ƯỚC 3.1 Khái niệm bác quan điểm Công giáo liên quan đến tư tưởng bác Tân ước 3.1.1 Khái niệm Agape (Bác ái) Bách khoa thư Encyclopaedia Britannica Anh – Mỹ Bác “tình yêu” người giành cho Thiên Chúa cho tha nhân (hoặc người anh em) hành động người công nhận quyền Thiên Chúa 3.1.2 Các quan điểm Công giáo liên quan trực tiếp đến tư tưởng bác Tân ước 3.1.2.1 Quan điểm Thiên Chúa Ba ngôi, cội nguồn bác Thiên Chúa thể nhất, có Ba Ngôi Chúa Cha Con Thánh Thần, Ba Ngôi không tách biệt nhau, mà có chung thể Thiên Chúa cội nguồn bác 3.1.2.2 Quan điểm người, chủ thể bác Tân ước Con người Thiên Chúa tạo ra, gồm phần thân xác (bị biến đổi phải chết), tâm hồn (quy định tính hữu lý, phân biệt người với 11 người) linh hồn (phần thiêng liêng kết nối với Thiên Chúa) Con người tìm đến bác để có sống thiêng liêng 3.1.2.3 Quan điểm Tội lỗi Chết đời sống người Tội Tổ tông, bị ma quỷ cám dỗ mà người quên thân phận thụ tạo, lạm dụng tự do, không tuân theo Thiên Chúa Tội Tổ tông nhiễm lên người ngày nay, tình trạng hành vi Quan điểm Sự chết, kết thúc sống trần thế, phần hồn (linh hồn tâm hồn) bị tách khỏi thân xác Chết để đến sống đời đời giành cho sống bác ái; chết để đến Hoả ngục cho kẻ làm ngược lại Tội lỗi chết mối liên hệ với bác ái, tội lỗi nguyên nhân chết Hỏa ngục, bác nguyên nhân sống đời đời 3.1.2.4 Quan điểm phán xét Thiên Chúa dành cho người lấy bác làm thước đo Sự phán xét, sau chết, phần hồn chịu phán xét để thưởng bị trừng phạt sống trần Thiên Đàng trạng thái, tình trạng phần hồn tốt đẹp bên Thiên Chúa Luyện ngục trạng thái, nơi phần hồn cần cầu nguyện, tẩy cho trước vào Thiên đàng Hỏa ngục trạng thái người ta tự loại trừ cách vĩnh viễn khỏi Thiên Chúa với tha nhân Sự phán xét, Thiên đàng Hỏa ngục quan hệ với bác Bác thước đo, tiêu chuẩn cho phán xét người Sự phán xét điểm rẽ đôi thiện ác Thiên đàng Hỏa ngục đích bác ái, ác 3.2 Những nội dung tình yêu dành cho Thiên Chúa tình yêu dành cho tha nhân người Tân ước 3.3.1 Tình yêu người dành cho Thiên Chúa, chiều cạnh đối thần tư tưởng bác Công giáo Tân ước, đòi hỏi đáng luân lý Tình yêu dành cho Thiên Chúa bao gồm: 12 (1) Tin vào Thiên Chúa, Thiên Chúa tạo vũ trụ vạn vật, tạo người trao vũ trụ vạn vật vào tay người, nhu cầu lấp đầy linh hồn người (2) Hy vọng, trông cậy vào Thiên Chúa mong chờ đầy tin tưởng vào ân sủng, lời chúc lành Thiên Chúa, vinh quang đến bên Thiên Chúa (3) Kính mến Thiên Chúa, yêu mến Thiên Chúa thụ tạo nhờ Thiên Chúa Thiên Chúa mà diện gian 3.2.2 Tình yêu người dành cho tha nhân, chiều cạnh đối nhân tư tưởng bác Công giáo Tân ước 3.3.2.1 Vâng lời Thiên Chúa thờ kính cha mẹ tổ tiên Sau Thiên Chúa, người ta phải tôn kính cha mẹ họ người lưu truyền sống cho nuôi dạy ta khôn lớn Đây điều răn có kèm theo phần thưởng Điều răn đòi buộc cha mẹ người phải có trách nhiệm nuôi nấng, răn dạy để giới răn liên tục nối dài 3.3.2.2 Cấm xâm phạm mạng sống người khác, tôn trọng đặc biệt sống người, ai, hoàn cảnh giành cho quyền xâm phạm sống hay trực tiếp mang lại chết cho người vô tội Giới răn xem luật Thượng Đế, thứ luật cao trọng thứ luật có gian việc tước mạng sống người vô tội xâm phạm trầm trọng phẩm giá người, tính nhân hậu tối cao Thương Đế Tuy nhiên, tôn trọng đặc biệt sống người bao gồm việc tự vệ hợp pháp 3.3.2.3 Cấm ngoại tình, giữ gìn đặc biệt sống hạnh phúc lứa đôi, hôn nhân gia đình phản ánh quyền năng, lòng thương xót, tác hợp Thiên Chúa loài người không phân ly hay làm hư hại Con người phải sống có đôi có lứa ý muốn Thiên Chúa từ thủa Sáng Để giữ gìn hạnh phúc lứa đôi người 13 cần sống khiết tịnh, thủy chung vợ chồng; giữ gìn Bí tích hôn phối, sống yêu thương trọn đời; quà tặng tuyệt vời mà Thiên Chúa giành cho đôi vợ chồng, nhiên vô sinh điều tuyệt đối xấu, vợ chồng nhận nuôi trợ giúp tác dụng 3.3.2.4 Tôn trọng quyền sở hữu cải người khác, cấm ăn trộm, ăn cắp Thiên Chúa trao trái đất vũ trụ vào tay người người có quyền nghĩa vụ tác động vào công trình sáng tạo Chúa để lấy cải phục vụ sống giúp đỡ người yếu Do đó, cải người ta có tham gia vào công trình sáng tạo Thiên Chúa, lấy trái phép làm trái ý Chúa Tuy nhiên, quyền chung hưởng Thiên Chúa thiết lập nhằm bảo vệ người yếu hơn, người nắm giữ nhiều cải có trách nhiệm chia sẻ với người đói lạnh Do vậy, tôn trọng quyền sở hữu cải bao gồm việc, tôn trọng quyền chung hưởng; đức yêu thương người nghèo không sử dụng phung phí cải 3.3.2.5 Không gian dối, tôn trọng chân lý quan hệ với người khác, chân lý lẽ thật vốn có cách khách quan Người ta phải nhìn nhận nó, không phụ thuộc vào sở thích hay ý muốn cá nhân, làm sai lệch chân lý xâm phạm giao ước với Thiên Chúa Thiên Chúa nguồn chân lý, tôn trọng thật, sống trung thực không dối trá làm theo ý Chúa Sống chân lý việc sống với thiên tính chân thật người, nhân đức tỏ người hành động, lời nói thành thật, chân thành quan hệ với người khác Bảo vệ chân lý, việc lên án chống lại hành vi nói dối, thề gian làm sai lệch thật 3.3.2.6 Kiềm chế dục vọng, ham muốn xác thịt trái luân lý Dục vọng ham muốn giác quan ngược lại với lý trí, 14 loạn thân xác chống lại lý trí Không kìm giữ ham muốn, dục vọng nguồn hành động xấu với người xung quanh Để có tâm hồn người cần sống khiết tịnh chuẩn mực, giữ gìn chuẩn mực mối quan hệ phù hợp với phẩm giá người nam nữ Người ta cần có nhìn từ tâm hồn tới ánh mắt, từ suy nghĩ tới hành động, kìm hãm cảm giác xác thịt, khước từ thú vui không 3.2.2.7 Không tham lam, triệt tiêu từ tâm hồn ham muốn cải người khác Ham muốn cải người khác nguyên nhân hành động bạo lực bất công Do vậy, người ta cần triệt tiêu từ tâm hồn tham lam, ước mong có cải cách vô độ ham muốn cải người khác cách bất Thêm vào đó, loại trừ ham muốn cải bất đòi hỏi người ta phải loại bỏ ghen tị khỏi người đầu mối tội lỗi, tuân thủ lề luật, giữ cho tâm hồn đối diện với cải, vật chất để biết lấy giữ thứ thuộc mình, biết trao người thứ thuộc họ Khái niệm tư tưởng bác Công giáo Tân ước trình bày sau: “Tư tưởng bác Công giáo Tân ước luật luân lý, quy định chuẩn tắc việc thiết lập mối quan hệ ứng xử người với Thiên Chúa người với người Chúa Jesus truyền giảng tông đồ làm rõ sách Tân ước” 3.3 Một số đặc điểm rút từ khái niệm tư tưởng bác Công giáo Tân ước 3.3.1 Tư tưởng bác Công giáo Tân ước khu biệt rạch ròi thiện ác theo cách nhìn Công giáo Tư tưởng bác Công giáo Tân ước phân định rạch ròi thiện (kính Chúa, yêu người) ngược lại ác 15 3.3.2 Bên cạnh biện thần luận, tư tưởng bác Tân ước đưa người vào vị trí quan trọng triết học Công giáo hướng sống người phía nhân văn Cũng tôn giáo khác, thiếu đức tin tôn giáo Tuy nhiên, tính hữu tư tưởng bác thể lời nói, việc làm, ứng xử … mang tinh thần yêu người Thiên đàng biết sau chết thể lý, sống thực, người ta sống có niềm tin, sống thân ái, tôn trọng, vị tha mở lòng với tha nhân, lối sống hướng phía nhân văn 3.3.3 Tư tưởng bác Công giáo Tân ước có câu trả lời theo cách riêng câu hỏi lớn day dứt đời người Tôi từ đâu đến ? Con người thụ tạo Thiên Chúa; người cao quý mang thở Thiên Chúa người hình ảnh Thiên Chúa Tôi đâu ? Sau sau chết thể lý, người sống thiêng liêng, phần hồn người bên Thiên Chúa nơi Thiên đàng sống bác ngược lại xuống Hỏa ngục Tôi phải làm ? Chính sống kính Chúa, yêu người 3.3.4 Tư tưởng bác Công giáo Tân ước tạo nghịch lý nhận thức người Thượng Đế nhận thức người giữ trao; sức mạnh chiến thắng Nếu lúc trước uy vũ sức mạnh khiến Thượng Đế người chiến thắng, trì địa vị mình, Tân ước, trao hiến hạ thấp thân đến tận để phục vụ người khiến Chúa Jesus trở thành người chiến thắng Đấng toàn Mọi tích cực sống người không đến từ quy ngã, bo bo giữ thứ cho thân mình, lại đến từ lối sống hướng tha, trao ban, hiến dâng thân cho người 16 Tiểu kết chương 3: (1) Khái niệm bác Bách khoa thư Encylopaedia Britanninca làm rõ, sở cho việc tiếp cận nghiên cứu tư tưởng bác Công giáo Tân ước (2) Nhờ kế thừa phát triển theo cách riêng, Công giáo có hệ thống quan điểm hoàn bị liên quan trực tiếp đến tư tưởng bác (3) Tư tưởng bác Công giáo Tân ước tập hợp chuẩn tắc đạo đức việc thiết lập quan hệ quy tắc ứng xử tốt đẹp người với Thiên Chúa người với người (4) Tư tưởng bác Công giáo Tân ước khu biệt rạch ròi thiện ác; người có vị trí quan trọng triết học Công giáo trả lời theo cách riêng câu hỏi quan trọng bậc sống người; xác lập chuẩn mực để thấy rõ thiện, ác tạo ra nghịch lý nhận thức người Thượng Đế nhận thức người giữ trao; sức mạnh chiến thắng Chương GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ, SỰ TƯƠNG ĐỒNG VỚI VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG VÀ THỰC HIỆN TƯ TƯỞNG BÁC ÁI CỦA TÍN ĐỒ CÔNG GIÁO VIỆT NAM HIỆN NAY 4.1 Giá trị tư tưởng bác Công giáo Tân ước 4.1.1 Tư tưởng bác Công giáo Tân ước mở cho người cách khơi dậy diện cá nhân tốt đẹp mình, hướng tới tự tinh thần 4.1.1.1 Con người diện cá nhân Bản diện cá nhân hình tượng toàn vẹn người, khởi nguyên từ linh hồn, bao gồm tất sức mạnh linh hồn, tâm hồn thể xác Bản diện cá nhân gắn liền với bác bác phương cách để thể diện cá nhân 4.1.1.2 Tình trạng nô lệ, ông chủ tự tinh thần người Ông chủ ý thức hữu cho thân mình, ý 17 thức hữu thân thông qua kẻ khác, tức kẻ nô lệ Nô lệ ý thức hữu cho kẻ khác, nô lệ hữu cho ông chủ Tự việc ý thức hữu tự mình, cho mà không thông qua trung gian thừa nhận diện cá nhân khác 4.1.1.3 Bác khơi dậy diện cá nhân tốt đẹp, hướng tới tự tinh thần cho người (i) Tin yêu mến Thiên Chúa giải phóng người khỏi việc tự làm nô lệ cho thứ người tạo (ii) Thờ kính cha mẹ tổ tiên tạo nên bước thực tế cho người bước xã hội (iii) Tôn trọng đặc biệt sống người giải phóng người ta khỏi tội lỗi, có tội xâm phạm sống (iv) Tôn trọng quyền sở hữu cải người khác giải phóng người khỏi cám dỗ vật chất (v) Tôn trọng chân lý quan hệ với người khác giải phóng người ta khỏi dối trá 4.1.2 Tư tưởng bác Công giáo Tân ước mở việc chống lại ác thiện 4.1.2.1 Việc sử dụng ác để chống lại ác trước tư tưởng bác Công giáo Tân ước đời, phương cách dùng ác chống lại ác người ta sử dụng thời gian dài, dù có điểm mạnh, lại làm cho ác tiếp tục nối dài 4.1.2.2 Tư tưởng bác Công giáo Tân ước tạo ngã rẽ cho việc chống lại ác thiện (i) Việc chống lại ác bác suy tư sâu sắc tin tưởng vào chiến thắng thiện (ii) Dùng bác chống lại ác để tha thứ cho thiếu vẹn toàn nhiễm nguyên tội (iii) Dùng bác để chống lại ác cần nhiều nhẫn nại, tha thứ vượt qua 4.1.3 Tư tưởng bác Tân ước đánh dấu bước chuyển biến quan trọng tôn giáo sợ hãi thời sơ kỳ, làm xuất tôn giáo luân lý khu vực Trung Đông 18 4.1.3.1 Tôn giáo sợ hãi thời sơ kỳ tôn giáo luân lý Tôn giáo sợ hãi thần phục tượng tự nhiên, nhân cách hóa tượng tự nhiên Tôn giáo luân lý đến từ việc vượt qua tượng tự nhiên khát vọng yêu thương che chở, sống bình an vĩnh người 4.1.3.2 Tư tưởng bác hạt nhân tôn giáo luân lý (i) Trên yêu kính Thiên Chúa, làm chỗ neo đậu cho phần linh hồn, đặt vào ước mong, hy vọng mong muốn có sống vĩnh hằng; (ii) Dưới hiếu thuận với cha mẹ; (iii) Chung thủy với người hôn phối; (iv) Thương yêu người xung quanh; (v) Không tham lam cải bất chính; (vi) Trung thực, tôn trọng chân lý 4.2 Hạn chế tư tưởng bác Công giáo Tân ước 4.2.1 Khó nhận thức thực cách đầy đủ tốt đẹp rào cản bên người Đa số người ngày nhận thức thực hành bác sau trải qua giáo huấn trải nghiệm lâu dài bên Còn người ưu tú nội tâm, tinh thần nhận thức chân lý bác ái, số Việc thực thi bác gặp rào cản bóng phi ngã thấp hèn người 4.2.2 Mang sắc thái chủ nghĩa tâm khách quan với điểm yếu thiếu tin tưởng vào người, không đề cao sống thực, bỏ qua mối quan hệ xã hội người, đặt người vào mặc cảm tội lỗi 4.3 Vài nét tương đồng tư tưởng bác với văn hóa truyền thống thực thi tư tưởng bác tín đồ Công giáo Việt Nam 4.3.1 Tư tưởng bác Công giáo Tân ước có nhiều điểm đồng với văn hóa Việt Nam truyền thống 19 Tư tưởng bác Công giáo có điểm tương đồng với văn hóa Việt Nam truyền thống: (1) Quan niệm Đấng tối cao, người Việt Nam thờ Ngọc hoàng Thượng Đế trời cao Công giáo mang vào Chúa Jesus, Thượng Đế xương thịt, có thật sống người (2) Về thiêng liêng, đức tin Công giáo xâm nhập vào văn hóa Việt Nam thiêng liêng người Việt tương đồng lớn với thiêng liêng Tân ước (3) Về tập tục thờ phượng, nhiều bí tích Công giáo tương đồng với tập tục thờ phượng người Việt Nam Công giáo có lễ thêm sức Việt Nam có lễ cúng mụ cho người (4) Đạo hiếu tảng quan trọng người Việt Nam thế, Công giáo vào Việt Nam mang theo tinh thần thảo kính cha mẹ tạo khả hòa nhập vào rõ nét 4.3.2 Vài nét biến đổi tư tưởng bác cho phù hợp với văn hóa Việt Nam thời kỳ việc thực thi tư tưởng bác tín đồ Công giáo Việt Nam 4.3.2.1 Vài nét biến đổi tư tưởng bác cho phù hợp với văn hóa Việt Nam thời kỳ (i) Cơ sở để Công giáo Việt Nam biến đổi, mở rộng luận giải tư tưởng bác ái: quan điểm Kinh thánh việc dân Chúa sai khắp nơi để rao giảng Tin Mừng quan điểm Công đồng Vaticanô II tôn trọng văn hóa địa (ii) Tư tưởng bác mở rộng để hòa nhập vào văn hóa Việt Nam: Thứ nhất, quan điểm thờ kính cha mẹ, tổ tiên mở rộng đến “yêu tổ quốc”; Thứ hai, quan điểm không ngoại tình, giữ gìn đặc biệt sống hạnh phúc lứa đôi đào sâu phù hợp với văn hóa Việt Nam coi trọng gia đình; Thứ ba, hoạt động thực hóa quan điểm “kính Chúa” tiến hành phù hợp với truyền thống dân tộc 20 4.3.2.2 Vài nét việc tín đồ Công giáo Việt Nam thực thi tư tưởng bác Tân ước (i) Giáo hội Công giáo Việt Nam tích cực tham gia hoạt động với quyền, đưa tinh thần bác xã hội (ii) Công giáo Việt Nam thực việc tôn trọng đặc biệt sống người, có việc bảo vệ tài sản, nhân cách (iii) Công giáo Việt Nam tham gia chủ trương xã hội hóa y tế, xã hội hóa giáo dục (iv) Công giáo tham gia hoạt động từ thiện xã hội, thực hóa quan điểm quyền chung hưởng Đáng tiếc, cộng đoàn Công giáo Việt Nam có số nhóm thực hành động phi bác ái, ngược lại chủ trương, sách Đảng, Nhà nước Tiểu kết: Điểm mạnh: (1) Làm nên tự tinh thần cho cá nhân, nguồn gốc sáng tạo (2) Là hạt nhân cho phương cách dùng thiện chống lại ác (3) Xác lập chuẩn mực ứng xử người với đấng thiêng liêng tha nhân Hạn chế: (1) Nhận thức đầy đủ thực hành tư tưởng bác xem khó khăn (2) Mang sắc thái chủ nghĩa tâm khách quan Sư tương đồng văn hóa chủ trương Đảng, Nhà nước tạo điều kiện cho Công giáo Việt Nam thực hóa tư tưởng bác KẾT LUẬN Về điều kiện tiền đề cho đời tư tưởng bác Công giáo Tân ước Cũng tư tưởng khác, tư tưởng bác Công giáo Tân ước nói riêng đời điều kiện trị xã hội tiền đề đặc biệt riêng Bên cạnh điều kiện trị xã hội tôn giáo Vương quốc Do Thái cổ đại thời kỳ suy tàn, tiền đề từ tinh hoa Kinh thánh Cựu ước, triết học Hy Lạp – La Mã cổ đại người ta thấy tinh hoa Bái Hỏa giáo Ba Tư cổ đại triết học Công giáo nói chung tư tưởng bác Công giáo Tân ước nói riêng Những điều 21 cho thấy, triết học Công giáo sinh từ dân tộc ưu tú nhận tinh hoa văn hóa Ba Tư cổ đại, thông qua Bái Hỏa giáo tất xuyên ngang lấy phần tinh hoa triết học Hy Lạp – La Mã cổ đại rực rỡ Tư tưởng bác Công giáo Tân ước nằm dòng chảy vậy, quan điểm làm nên tư tưởng bác có bóng dáng Bái Hỏa giáo, triết học Hy Lạp – La Mã cổ đại, bỏ qua phát triển theo cách riêng Công giáo, việc lồng nhân tính vào quan điểm Thượng Đế hay kế thừa có biến đổi mô-típ tôn giáo Bái Hỏa giáo Ba Tư theo cách riêng, nhằm giải thoát người khỏi điều ác, hướng tới sống thánh thiện Về nội dung tư tưởng bác Công giáo Tân ước Nội dung tư tưởng bác chuẩn mực đạo đức có tác dụng định hướng cho người quan hệ hành động tốt đẹp với Thiên Chúa với tha nhân Tư tưởng bác Công giáo Tân ước khẳng định có phần siêu hình người bên cạnh phần vật chất dễ thấy Và vậy, tư tưởng bác Công giáo giá trị tảng xuyên suốt từ phần siêu hình phần hữu hình người, đưa người phía văn hóa, nói cách khác nội dung tư tưởng bác neo giữ chặt hướng người phía cao cả, chống lại xu hướng nghiêng thú tính có người Về giá trị hạn chế tư tưởng bác tương đồng tư tưởng bác với văn hóa Việt Nam Những giá trị xuyên suốt tư tưởng bác ái, bao gồm: Thứ nhất, tạo cho người tự tinh thần; thứ hai, đánh dấu bước chuyển biến việc đối phó với ác thiện, lấy đức báo oán thứ ba, bước chuyển quan trọng bước chuyển từ tôn giáo sợ hãi lên tôn giáo luân lý 22 Hạn chế tư tưởng bác Công giáo: Thứ nhất, khó nhận thức thực cho trọn vẹn; thứ hai, mang chất chủ nghĩa tâm Do có tương đồng lớn văn hóa, lại tạo điều kiện Đảng Bác Hồ nên Công giáo Việt Nam có bước phát triển mạnh mẽ, đóng góp quan trọng vào xây dựng đời sống mới, tư tưởng bác Công giáo Việt Nam thực hóa vào sống Về đóng góp tư tưởng bác phát triển triết học Đóng góp tư tưởng bác Công giáo phát triển triết học có nhiều, số đóng góp chưa nghiên cứu nêu Thứ nhất, tư tưởng bác Công giáo Tân ước đánh dấu bước chuyển mạnh mẽ triết thuyết tôn giáo người, Logos thay chỗ Mythos Nếu hệ thống tín lý người xưa, giới thần thoại nhân cách hóa tượng tự nhiên, câu chuyện huyền thoại anh hùng (Mythos) người ta quy phục, thờ phụng chúng phần hiểu biết, phần lo lắng cho an nguy sống tại, Thượng Đế (Logos) Tân ước với vai trò cội nguồn bác đưa vào, chiếm vị trí tối thượng phần siêu hình người, lại vượt lên người tượng thiên nhiên Nói cách khác, Thượng Đế, cội nguồn bác Tân ước bao trùm toàn thể vũ trụ người, người thật, hiến mạng sống người vậy, người bên trong, che chở vị Thượng Đế nhân lành sống tại, tha thứ có sống vĩnh tương lai, thần linh siêu nhiên chìm vào hậu cảnh toàn Thứ hai, tư tưởng bác Công giáo Tân ước cho thấy sức mạnh kết nối yếu tố siêu hình với hữu hình 23 người, khắc phục điểm tồn triết học Hy Lạp – La Mã cổ đại Triết học Hy Lạp – La Mã cổ đại yếu tố siêu hình hữu hình người, đặc biệt triết học Socrates Plato Dù nhân văn giá trị bền vững, quan điểm Socrates Plato có điểm cần khắc phục Những điểm là: Thế giới vĩnh cửu triết học Hy Lạp – La Mã cổ đại nằm vô định nơi đón nhận hình ảnh người mà người thuộc về; phần siêu hình hữu hình người dường có mối quan hệ lỏng lẻo, tư tưởng bác khắc phục điểm triết học Hy Lạp – La Mã cổ đại giúp người nhận thức dễ hiểu đầy đủ hơn: (1) Thiên đàng trạng thái mà người ta đạt tới thực kính Chúa, yêu người, trạng thái dễ nhận thức hơn, phổ quát hơn, gần gũi nơi có Thiên Chúa người thân qua đời (2) Phần siêu hình có vai trò to lớn định vị hành vi người Nếu Plato cho rằng, phần siêu hình thật, nơi đón nhận giá trị tạo từ hữu hình tư tưởng bác cho thấy, đặt kính Chúa vào phần siêu hình để làm thước đo, động lực cho thực yêu người nơi phần hữu hình Thêm vào đó, mối quan hệ phần siêu hình với phần hữu hình tư tưởng bác rõ ràng, chặt chẽ kính Chúa để yêu người yêu người kính Chúa Về tinh thần bác Công giáo Tân ước sống người ngày Sau 20 kỷ đời đào sâu nhiều chiều cạnh khác nhau, tinh thần bác Công giáo Tân ước trở thành phần sống, chừng mực đó, trở thành phần lương tâm nhân loại ngày 24 Đối với quốc tế, tinh thần bác không nằm gọn trang Kinh thánh, chúng không khuôn viên nhà thờ nữa, vào sống, dường tìm thấy thân người Xin mượn lời Claude Frédéric Bastiat cho rằng, bác gió lành đến từ Thượng Đế, mang theo đặt vào tay người ta ba quà vô giá sống, tự tài sản để người sống hạnh phúc trái đất Đối với Việt Nam, sống bình, nghĩ rằng, sống không gian có góp mặt tinh thần bác ái, nằm từ dòng đầu Tuyên ngôn Độc lập Chủ tịch Hồ Chí Minh đọc ngày 02.09.1945, mở đầu thời đại sống Tiếng Bác vang vọng: “Hỡi đồng bào nước, tất người sinh có quyền bình đẳng Tạo Hóa cho họ quyền không xâm phạm được; quyền ấy, có quyền sống, quyền tự quyền mưu cầu hạnh phúc" Chủ tịch Hồ Chí Minh khéo léo biến Thượng Đế (God) thành Tạo Hóa, dù Thượng Đế hay Tạo Hóa dùng để Đấng Tối cao mà Quyền sống, quyền tự do, quyền mưu cầu hạnh phúc tinh thần “yêu người” rằng, quyền sống người khác, trừ Thiên Chúa Tư tưởng bác Công giáo Tân ước hạt nhân tôn giáo lớn giới, phạm vi luận án tiến sỹ với giới hạn thân, nên chắn không tránh khiếm khuyết, va chạm, kính mong lượng thứ khai phóng Thầy, Cô ... sách Tân ước 3.3 Một số đặc điểm rút từ khái niệm tư tưởng bác Công giáo Tân ước 3.3.1 Tư tưởng bác Công giáo Tân ước khu biệt rạch ròi thiện ác theo cách nhìn Công giáo Tư tưởng bác Công giáo Tân. .. CHẾ, SỰ TƯƠNG ĐỒNG VỚI VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG VÀ THỰC HIỆN TƯ TƯỞNG BÁC ÁI CỦA TÍN ĐỒ CÔNG GIÁO VIỆT NAM HIỆN NAY 4.1 Giá trị tư tưởng bác Công giáo Tân ước 4.1.1 Tư tưởng bác Công giáo Tân ước mở... thể bác (4) Người Do Thái tiếp thu có chọn lọc phát triển tinh hoa Bái Hỏa giáo góp phần hình thành tư tưởng bác Chương NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TƯ TƯỞNG BÁC ÁI CỦA CÔNG GIÁO TRONG TÂN ƯỚC 3.1 Khái