Khảo cứu tác phẩm ngự đề đồ hội thi tập

Cũng nằm trong số những trước tác của vua Thiệu Trị, Ngự đề đồ hội thi tập trước hết là một tập thơ đồ sộ với dung lượng lên đến hàng trăm bài thơ cùng nội dung phong phú, từ vịnh cảnh

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

Hà Nội - 2016

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan những nội dung trong Luận văn này là do tôi thực hiện dưới sự hướng dẫn trực tiếp của PGS.TS Nguyễn Văn Thịnh Mọi tham khảo dùng trong Luận văn đều được trích dẫn rõ ràng tên tác giả, tác phẩm, thời gian địa điểm công bố

Nhân đây, tôi cũng xin gửi lời cảm ơn chân thành nhất đến các thầy cô trong Bộ môn Hán Nôm đã tạo điều kiện để tôi học tập và hoàn thành tốt khóa học Đặc biệt, tôi xin được gửi lời biết ơn sâu sắc đến thầy giáo – PGS.TS Nguyễn Văn Thịnh, người Thầy đã luôn tận tình hướng dẫn tôi thực hiện Luận văn này

Mặc dù, chúng tôi đã cố gắng hoàn thiện Luận văn này bằng tất cả sự nhiệt tình và năng lực của mình, tuy nhiên không thể tránh khỏi những thiếu sót, rất mong nhận được những đóng góp quý báu của Quý thầy cô và các bạn

Xin chân thành cảm ơn!

Học viên

Nguyễn Văn Phương

MỤC LỤC

Contents

PHẦN MỞ ĐẦU 3

1.Lí do chọn đề tài 3

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 4

3 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu 5

4 Phương pháp nghiên cứu 5

5 Tư liệu nghiên cứu 6

6 Đóng góp của đề tài 7

7 Cấu trúc luận văn 7

PHẦN NỘI DUNG 9

CHƯƠNG I : HOÀNG ĐẾ THIỆU TRỊ VÀ NGỰ ĐỀ ĐỒ HỘI THI TẬP 9

1.1.Hoàng đế Thiệu Trị 9

1.1.1.Mấy nét về giai đoạn lịch sử 9

1.1.2.Cuộc đời và sự nghiệp 13

1.2 Vấn đề văn bản Ngự đề đồ hội thi tập 18

1.2.1 Quá trình hình thành tác phẩm 18

1.2.2 Hiện trạng văn bản tác phẩm 21

1.2.3 Bố cục tác phẩm 24

1.2.4 Đặc điểm hình thức của tác phẩm 26

Tiểu kết chương 35

CHƯƠNG 2 : NỘI DUNG NGỰ ĐỀ ĐỒ HỘI THI TẬP 36

2.1 Quan niệm của Hoàng đế Thiệu Trị trong sáng tác văn chương 36

2.2 Giá trị nội dung Ngự đề đồ hội thi tập 44

2.2.1." Thần kinh cảnh thắng" – Điểm tô nền thái bình thịnh trị 44

2.2.2."Dĩ cổ vi giám" – Cái học đế vương và tinh thần giáo huấn 55

2.2.3 "Lục hợp đình trừ" - Di dưỡng tính tình và tinh thần gồm thu thiên hạ 68

2.3 Đặc điểm từ chương của tác phầm Ngự đề đồ hội thi tập 80

2.3.1.Về thể cách 80

2.3.2.Dẫn kinh dụng điển 84

2.3.3.Nghệ thuật ngôn từ 86

Tiểu kết 90

KẾT LUẬN 91

Danh mục tài liệu tham khảo 93

Một số hình ảnh khảo sát thực tế 96

PHẦN PHỤ LỤC 107

PHỤ LỤC 1 : Tuyển dịch và chú giải tác phẩm 107

PHỤ LỤC 2 : Nguyên bản ảnh ấn phần văn bản tuyển dịch tác phẩm Ngự đề đồ

hội thi tập lưu giữ tại Viện nghiên cứu Hán Nôm 322

PHẦN MỞ ĐẦU

1.Lí do chọn đề tài

Trong những năm gần đây việc nghiên cứu về thơ văn vương triều Nguyễn tuy đã có cách nhìn khách quan hơn, rộng mở hơn về cả các tác gia và tác phẩm Nhưng có thể vì một số lí do nào đó mà một khối lượng lớn thơ văn quan phương chính thống của triều đình nhà Nguyễn nói chung hay thơ văn ngự chế của các vua triều Nguyễn nói nói riêng đều chưa được quan tâm nghiên cứu đúng mức

Triều Nguyễn là một vương triều để lại số thơ văn ngự chế rất lớn, việc trước tác thơ văn của các hoàng đế triều Nguyễn như sự tiếp nối dòng chảy thơ văn ngự chế của các triều đại trước, nhưng đến giai đoạn này là nở rộ nhất về cả số lượng tác phẩm và tác gia tham gia sáng tác Một trong số đó phải kể đến vua Thiệu Trị -

vị hoàng đế thứ ba của vương triều Nguyễn, người ở vào giai đoạn thái bình thịnh

trị nhất của vương triều Vua Thiệu Trị với những tác phẩm đồ sộ như : Ngự chế

thi văn tập, Ngự đề đồ hội thi tập, Thánh chế Bắc Tuần thi tập, Thánh chế Vũ Công thi tập, Hoàng huấn cửu thiên, Ngự chế lịch đại sử tổng luận, Ngự chế Tài Thành Phụ Tướng thi tập, Ngự chế cổ kim thể cách thi pháp, Ngự chế Chỉ Thiện đường hội tập Có thể nói với số lượng hàng ngàn bài thơ và những tác phẩm đồ

sộ như vậy, chúng ta có thể xếp Hoàng đế Thiệu Trị vào những vị vua có số lượng trước tác thơ văn ngự chế nhiều bậc nhất triều Nguyễn nói riêng và các triều đại phong kiến Việt Nam nói chung

Cũng nằm trong số những trước tác của vua Thiệu Trị, Ngự đề đồ hội thi tập

trước hết là một tập thơ đồ sộ với dung lượng lên đến hàng trăm bài thơ cùng nội dung phong phú, từ vịnh cảnh thắng chốn đế đô, vịnh tích cũ trong Bắc sử, cho đến vịnh nhân vật thảo mộc muông thú Đồng thời tập thơ cũng là sự kết hợp hài hòa giữa thi và họa, sau mỗi bài thơ đều kèm một bức tranh minh họa cho cảnh hay sự

vật được vịnh Không những vậy mà Ngự đề đồ hội thi tập còn mang trong mình

những giá trị tư tưởng lớn lao gắn với vị thế của một vị đế vương thời thái bình

thịnh trị

Trong phạm vi của luận văn này, chúng tôi tiến hành khảo sát văn bản tác phẩm, tuyển dịch và bước đầu nghiên cứu về ý nghĩa nội dung tác phẩm, qua đó để giới thiệu thêm một tác phẩm độc đáo trong số lượng trước tác đồ sộ của vua Thiệu Trị nói riêng và vua triều Nguyễn nói chung

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Vua Thiệu Trị là một tác gia lớn với số lượng trước tác đồ sộ, nhưng trong số tác phẩm của ông, mới có một số tác phẩm được tìm hiểu, dịch chú và giới thiệu

Ta có thể kể tên một số đề tài nghiên cứu như : Tìm hiểu kĩ xảo hồi văn liên hoàn

trong bài thơ Vũ Trung Sơn Thủy của vua Thiệu Trị của Giáo sư Nguyễn Tài Cẩn,

Nxb Thuận Hóa, 1998 Trong đề tài này, giáo sư Nguyễn Tài Cẩn đã tìm ra 64

cách đọc cho bài thơ Ngự chế Vũ Trung Sơn Thủy của vua Thiệu Trị

Khóa luận Tìm hiểu Hoàng Huấn Cửu Thiên của vua Thiệu Trị do Phạm Thị

Lê, lớp Hán Nôm K43 trường ĐH Khoa Học Xã Hội và Nhân Văn (ĐHQG Hà Nội) thực hiện Nội dung khóa luận đã giới thiệu và phiên dịch chú giải tác phẩm

Hoàng huấn cửu thiên, tác phẩm gồm 9 thiên, mỗi thiên lại có 3 chương với nội

dung giáo huấn về đạo trời và đạo đức nhân luân trong các mối quan hệ tam cương ngũ thường

Khóa luận Tìm hiểu tác phẩm Ngự Chế Lịch Đại Sử Tổng Luận do Lưu Thị

Nhận, lớp Hán Nôm K53 trường ĐH Khoa Học Xã Hội và Nhân Văn (ĐHQG Hà

Nội) thực hiện Tác phẩm Ngự chế lịch đại sử tổng luận của vua Thiệu Trị là lời

bàn luận về những sự kiện trong Bắc sử từ thời thượng cổ cho đến thời Thanh Trong khóa luận Lưu Thị Nhận đã giới thiệu tuyển dịch một số phần trong tác phẩm

Bài nghiên cứu Về hai bài thơ hồi văn kiêm liên hoàn của vua Thiệu Trị của

Nguyễn Tân Phong, Nhà xuất bản Thuận Hóa,1994 Trong bài nghiên cứu, tác giả Nguyễn Tân Phong đã tìm ra thêm 64 cách đọc trong bài thơ Vũ trung sơn thủy của vua Thiệu Trị

Bài viết về bài thơ “Vũ trung sơn thủy” của vua Thiệu Trị trong cuốn Chơi

chữ Hán Nôm - những bài thơ độc đáo của Hải Trung, Nxb Thuận Hóa, 2002 Bài

viết đã nêu ra một số cách chơi chữ đặc trưng được sử dụng trong bài thơ Vũ trung

sơn thủy

Tác phẩm Thần Kinh Nhị Thập Cảnh - Thơ vua Thiệu Trị của nhóm tác giả

Phan Thuận An, Phạm Đức Thành Dũng, Phan Thanh Hải và Nguyễn Phước Hải Trung – Trung tâm bảo tồn di tích cố đô Huế, Nxb Thuận Hóa, 1998 Tác phẩm

này dịch chú và giới thiệu chùm thơ Thần Kinh Nhị Thập Cảnh gồm những bài thơ

vịnh hai mươi cảnh đẹp tại kinh đô Huế, đây chỉ là một chùm thơ nhỏ trong toàn

bộ phần thơ Ngự đề danh thắng đồ hội thi tập nói riêng và tập thơ Ngự đề đồ hội

thi tập nói chung

Ngoài ra còn một số bài nghiên cứu, những bản dịch nhỏ lẻ về thơ Thiệu Trị nằm trong tổng thể các tác phẩm giới thiệu văn hóa và di sản cố đô Huế

Như vậy về tác phẩm Ngự đề đồ hội thi tập mà tôi tiến hành nghiên cứu

trong luận văn này vẫn chưa có công trình nghiên cứu đầy đủ nào được công bố

3 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của luận văn là văn bản tác phẩm Ngự đề đồ hội thi

tập được lưu giữ tại Viện nghiên cứu Hán Nôm

Phạm vi nghiên cứu của luận văn là các vấn đề xung quanh văn bản tác

phẩm Ngự đề đồ hội thi tập như tác giả, quá trình hình thành tác phẩm, hiện trạng

văn bản tác phẩm, nội dung tác phẩm Trên cơ sở kết quả những khảo sát thu được, tiến hành phiên dịch chú giải tác phẩm, sau đó nghiên cứu giá trị nội dung

tác phẩm Ngự đề đồ hội thi tập

4 Phương pháp nghiên cứu

Với đề tài Khảo cứu tác phẩm Ngự đề đồ hội thi tập tôi đã tiến hành những

phương pháp khoa học sau

Để thực hiện nghiên cứu văn bản tác phẩm Ngự đề đồ hội thi tập trước hết

tôi tiến hành những thao tác của Ngữ văn học Hán Nôm và những phương pháp

Văn bản học nhằm minh giải văn bản tác phẩm trên các phương diện mô tả, giám định và phiên dịch chú giải tác phẩm

Trên cơ sở tác phẩm được minh giải tôi đã tiến hành các phương pháp khoa học cần thiết như Phương pháp mô tả, phân tích, nhằm phân tích nội dung ý nghĩa tác phẩm, đánh giá giá trị nghệ thuật của văn bản

Phương pháp so sánh, đối chiếu dùng trong việc đối chiếu nội dung văn bản với một số tác phẩm ngự chế khác của vua Thiệu Trị, trên cơ sở đó khai thác những giá trị của tác phẩm

Ngoài ra tôi cũng tiến hành những phương pháp liên nghành khác để đáp ứng được yêu cầu của đề tài đặt ra

5 Tư liệu nghiên cứu

Trong luận văn này, tư liệu nền tôi sử dụng để nghiên cứu là văn bản khắc in

chữ Hán tác phẩm Ngự đề đồ hội thi tập, kí hiệu A.1412/1 - 4 gồm bốn tập, được

lưu giữ tại Viện nghiên cứu Hán Nôm, với tổng số 910 trang Bên cạnh đó, do tính

hệ thống của những tác phẩm thơ văn ngự chế, tôi còn tiến hành nghiên cứu trên

một số văn bản tác phẩm khác của vua Thiệu Trị như Ngự chế Lịch Đại Sử Tổng

Luận, Ngự chế Tài Thành Phụ Tướng thi tập, Ngự chế Cổ Kim Thể Cách Thi Pháp được lưu giữ tại Viện nghiên cứu Hán Nôm

Ngoài ra tôi cũng kết hợp nghiên cứu những tư liệu thu thập được trong quá trình khảo sát thực địa như Thơ ngự chế trên các ô hộc, trạm khắc, lưu giữ trên các công trình kiến trúc cung điện trong Hoàng thành Huế, cũng như thơ văn ngự chế của vua Thiệu Trị còn lại tại một số di tích thắng cảnh ở Huế như bia đá tại Chùa Thiên Mụ, Vườn Cơ Hạ, Núi Thúy Vân, Xương lăng

Đồng thời để phục vụ cho việc nghiên cứu văn bản tác phẩm Ngự Đề đồ hội

thi tập, tôi cũng có sử dụng tư liệu là một số công trình nghiên cứu, sách đã công

bố có liên quan, tất cả những số liệu được sử dụng của các công trình nghiên cứu trước tôi đều có trích dẫn rõ ràng

6 Đóng góp của đề tài

Đề tài góp phần giới thiệu thêm một tác phẩm ngự chế trong số lượng trước tác đồ sộ của các vua triều Nguyễn nói chung và vua Thiệu Trị nói riêng, từ đó

phần nào gợi mở ra những hướng nghiên cứu tiếp theo về một mảng thơ văn chưa

được nghiên cứu nhiều

Nghiên cứu vấn đề về văn bản tác phẩm Ngự đề đồ hội thi tập trên các

phương diện phiên dịch chú giải, cũng góp phần xử lý văn bản học Hán Nôm nói chung Nghiên cứu tư tưởng quan điểm sáng tác của vua Thiệu Trị cùng với việc tìm hiểu giá trị nội dung tác phẩm, góp phần vào việc làm rõ hơn một số tư tưởng, quan điểm trong sáng tác thơ văn thời trung đại

Nghiên cứu giá trị nội dung tác phẩm Ngự đề đồ hội thi tập cho thấy tập thơ

này của vua Thiệu Trị mang trong mình âm hưởng của một giai đoạn đất nước bình trị, là sự thể hiện lòng tự hào dân tộc thông qua sự tự hào với những cảnh thắng của giang sơn và sản vật của đất nước; bên cạnh đó là vị thế đế vương của một quốc gia độc lập Với những tinh thần được thể hiện trong tập thơ, khiến cho chúng ta nên có một cách nhìn nhận khách quan hơn đối với thơ văn của vương triều Nguyễn, để thấy được một điều rằng đây chắc chắn là những vần thơ yêu nước hòa chung trong dòng thi ca yêu nước của dân tộc

Qua việc giới thiệu văn bản tác phẩm với nghệ thuật kiến trúc được khắc họa

trong tác phẩm Ngự đề đồ hội thi tập, tuy có phần ước lệ nhưng cũng phần nào

giúp người đọc mường tượng được về cảnh thắng chốn kinh đô một thời thịnh thế, đồng thời cũng cung cấp tư liệu giúp phục dựng một số công trình kiến trúc của vương triều Nguyễn ở Huế, mà nay phần nhiều đã trở thành phế tích

Ngoài ra việc nghiên cứu văn bản tác phẩm cũng góp phần vào công tác xã hội hóa di sản Hán Nôm

7 Cấu trúc luận văn

Cấu trúc luận văn của tôi gồm có 3 phần chính là Phần mở đầu, phần nội dung và phần phụ lục; Trong mỗi phần đều có chia thành các đề mục nhỏ rõ ràng

Trong Phần mở đầu chúng tôi chia làm 7 mục nhỏ là : Lí do chọn đề tài,

Lịch sử nghiên cứu vấn đề, Đối tượng và phạm vi nghiên cứu, Phương pháp nghiên cứu, Tư liệu nghiên cứu, Đóng góp của đề tài và Cấu trúc luận văn

Phần nội dung chia làm hai chương Chương 1 giới thiệu những vấn đề liên

quan đến tác giả và tác phẩm Trong đó mục thứ nhất trình bày mấy nét về giai đoạn lịch sử, cuộc đời và sự nghiệp tác giả Thiệu Trị, mục thứ hai làm rõ vấn đề văn bản tác phẩm, như bố cục và hiện trạng văn bản Chương 2 là phần trình bày

về giá trị nội dung của tác phẩm, trong đó có đề cập đến quan niệm sáng tác của vua Thiệu Trị, nội dung từng phần của tác phẩm, đặc điểm ngôn từ của tác phẩm Sau mỗi chương đều có phần tiểu kết chương

Phần phụ lục bao gồm phụ lục tuyển dịch tác phẩm Ngự đề đồ hội thi tập,

kết luận, một số hình ảnh tư liệu trong quá trình khảo sát, danh mục tài liệu tham khảo

1.1.Mấy nét về giai đoạn lịch sử

Triều Nguyễn là triều đại phong kiến cuối cùng của nước ta, cũng là một giai đoạn đánh dấu nhiều thăng trầm lịch sử Từ khi thành lập năm 1802 cho đến khi vua Bảo Đại thoái vị năm 1945, với 143 năm tồn tại, có thể chia triều Nguyễn thành hai giai đoạn là giai đoạn độc lập và giai đoạn bị đế quốc Pháp xâm lăng và

đô hộ Giai đoạn độc lập của triều Nguyễn kéo dài 56 năm (1802 – 1858) trải đời vua, Gia Long, Minh Mạng, Thiệu Trị, Tự Đức 1 Tuy rằng thời gian độc lập của triều Nguyễn kéo dài bốn đời vua, nhưng có thể nói triều Nguyễn dưới đời vua Thiệu Trị mới là gia đoạn thực sự ổn định, khi những khó khăn bất ổn thời kiến bang định nghiệp đã qua, và mối lo giặc ngoại xâm chưa đến

Triều Nguyễn giai đoạn đầu dưới thời vua Gia Long (1802 – 1820) còn gặp

vô vàn khó khăn trong việc củng cố và xây dựng nhà nước từ khi thống nhất giang sơn sau gần 300 trăm năm chia cắt và chiến tranh kể từ thời Nam Bắc triều tới hết triều Tây Sơn Cuối đời Tây Sơn do nhiều năm chiến tranh, việc chính trị rối ren, phong tục hủy hoại nên sau khi xây dựng lại nhà nước việc cai trị rất khó khăn,

1 Theo :Trần Trọng Kim (1971), Việt Nam sử lược 2, Sài Gòn: Trung tâm Học liệu Xuất bản thuộc Bộ Giáo dục trg 198

vua Gia Long phải sắp đặt từ đầu, sửa sang phong tục Ông đã xếp đặt lại cơ cấu hành chính, tổ chức quan lại trong triều đại khái theo chế độ nhà Lê nhưng bỏ chức Tể tướng Ngoài việc tổ chức hệ thống quan lại, vua Gia Long cũng tiến hành nhiều chính sách mới trong nhiều mặt Ông cho thi hành chế độ tiền dưỡng liêm để phòng trừ tệ nạn tham nhũng trong hàng ngũ quan lại nhà Nguyễn, định lại lệ Thuế, chú trọng công vụ sửa sang đường xá và đê điều để cho việc làm ăn của nhân dân được tiện lợi

Thời bấy giờ nhờ võ công mà thành đại nghiệp, cho nên lúc ấy các quan đầu triều đều là quan võ Nhưng vua Gia Long biết rằng sự trị nước cần phải có văn, bởi vậy nên ông cũng rất lưu ý việc học hành thi cử để xây dựng nền văn trị Ông

tổ chức lại các Văn Miếu, thờ Khổng Tử, thực hiện chính sách trọng Nho học, cho thành lập Quốc Tử Giám ở Phú Xuân để dạy con quan, tổ chức thi Hương theo định kỳ để tuyển chọn nhân tài Ngoài ra, vua Gia Long còn đặt thêm chức đốc học ở các trấn, và cho dùng những người có công danh ở đời nhà Lê, để coi việc dạy dỗ ở địa phương

Tuy tiến hành nhiều chính sách mới, nhưng là vua một nước rộng lớn, mới thống nhất sau mấy trăm năm nội chiến với nhiều phe phái tranh giành xâu xé nhau xuất hiện liên tục, cộng thêm những yếu tố như thuế khóa cao và cưỡng bức xây dựng lớn, sự bất bình của tầng lớp sĩ phu hoài nhớ Lê triều, và nạn đói thường xuyên diễn ra ở nhiều khu vực nên Gia Long thường xuyên phải đối mặt với các phong trào chống đối Tuy tiến hành nhiều chính sách để vỗ yên, nhưng các cuộc nổi dậy vẫn nổ ra ở khắp các khu vực Bắc Hà từ Nghệ An tới khu vực Tây Bắc với nhiều lý do khác nhau, trong đó đó danh nghĩa tôn phù nhà Lê trở thành một lý

do nổi dậy phổ biến Lực lượng nổi dậy bao gồm các tộc người thiểu số ở vùng miền núi như người Hoa, người Nùng: trong đó một số vụ nổi tiếng và kéo dài nhiều năm như cuộc nổi dậy của Lý Văn Phúc (vùng Thái Nguyên); Dương Đình Cúc (vùng Thái Nguyên) và các con cháu nhà Lê như Lê Duy Hoán Để đối phó, vua Gia Long đã ra sức đánh dẹp, thi hành nhiều chính sách vỗ an và cử nhiều tướng tài như Lê Chất, Lê Văn Duyệt lưu đóng ở khu vực Bắc Thành nhiều năm nhưng vẫn không sao hết được Khu vực Nam Hà thì chủ yếu xuất hiện nạn cướp bóc hay gây rối loạn mất an ninh; mãi đến khi Gia Long cử Lê Văn Duyệt vào làm Tổng trấn cai quản vùng này thì tình hình mới ổn định

Đến thời vua Minh Mệnh (1820 – 1841), là người được chọn kế vị từ sớm, thường được dự nghe triều chính bởi vậy khi vua đăng cơ đã am tường chính sự; Cộng thêm việc vốn có tư chất minh mẫn, năng động và quyết đoán, cho nên vua Minh Mệnh đã đề xuất hàng loạt cải cách từ nội trị đến ngoại giao nhằm củng cố thêm vương quyền Những chính sách cải cách của vua Minh Mệnh được tiến hành trên phạm vi toàn quốc và rất có hiệu quả Ví dụ như trong việc dùng người Minh Mạng chú trọng cả tài, đức và đặc biệt là học vấn, việc dùng người không ngoài mục đích muốn yên dân, muốn yên dân thì quan phủ huyện không được phiền nhiễu dân, tham nhũng Vì vậy, nhà vua đã nghiêm trị nhiều viên quan tham nhũng.Từ thời Minh Mạng được xác định rõ rệt giai chế phẩm trật từ cửu phẩm tới nhất phẩm, mỗi phẩm chia làm chánh và tòng 2 bậc Nhà vua cũng rất quan tâm đến mặt quân sự, nhiều lần vua Minh Mệnh thân hành ra thao trường để chứng kiến việc luyện tập của quân đội Ông lấy phương Tây làm kiểu mẫu cho việc tổ chức quân đội, hướng tới việc quân cốt tinh nhuệ, không cốt đông

Vua Minh Mệnh là người tinh thông Nho học, sùng đạo Khổng Mạnh, cho nên ông rất quan tâm đến nền khoa cử, học vấn Ngoài ra ông cũng khuyến khích việc biên soạn sách, nhiều người soạn sách mới, dâng sách cũ đều được nhà vua

ban thưởng và khuyến khích Các bộ sách quý như: Gia Định thành thông chí,

Lịch triều hiến chương loại chí,… đều ra đời dưới thời này Các con của ông, điển

hình như Tùng Thiện Vương Miên Thẩm, Tuy Lý Vương Miên Trinh và Tương

An Quận Vương Miên Bửu…đều là những nhà văn, nhà thơ xuất sắc, nổi tiếng dưới các triều vua Thiệu Trị, Tự Đức sau này

Tuy rằng việc chính trị thời kì này có nhiều chuyển biến, việc xây dựng bộ máy nhà nước đã hoàn chỉnh hơn, đạt thành tựu trên nhiều mặt Nhưng thời kì này triều đình vẫn phải đối mặt với những khó khăn vất vả trong việc bình định các cuộc nổi dậy Từ năm 1822, năm Minh Mệnh thứ 2, tại Bắc Hà có tới 254 cuộc nổi dậy của nhân dân diễn raTiêu biểu là các cuộc nổi dậy của Phan Bá Vành ở Nam Định, Lê Duy Lương ở Ninh Bình và Nông Văn Vân ở Tuyên Quang khiên

cho quân triều đình phải vất vả lắm mới dẹp được Theo Việt Nam sử lược 2, năm

1826 ở Nam Định có Phan Bá Vành cùng với Võ Đức Cát và Nguyễn Hạnh khởi

2 Trần Trọng Kim, 2011 Việt Nam sử lược Nxb Khoa Học Xã Hội, tr 400

binh đánh phủ Trà Lý và Lân Hải, giết quan thủ ngự Quan trấn thủ Nam Định là

Lê Mậu Cúc đem quân xuống đánh, nhưng cũng bại trận tử vong Quan quân ở các trấn phải về tiễu trừ, bắt được Võ Đức Cát Còn Phan Bá Vành và quân của mình thì chạy tan cả Nhưng đến tháng chạp năm ấy, Phan Bá Vành và Nguyễn Hạnh liên kết với giặc Khách đi cướp ở ngoài biển, rồi lại đem quân về đánh phá ở huyện Tiên Minh và huyện Nghi Dương ở Hải Dương Đến tháng giêng năm Đinh Hợi (1827), quân triều đình vây đánh, bắt được Phan Bá Vành và 765 thủ hạ Tháng 3 năm Quý Tỵ (1833), ở Ninh Bình có Lê Duy Lương, một hậu duệ của triều đại nhà Lê nổi lên, xưng làm Đại Lê Hoàng Tôn, cùng với các thổ ti Quách Tất Công, Quách Tất Tế, Đinh Thế Đức, Đinh Công Trịnh đem quân đi đánh phá các phủ huyện và chiếm giữ 3 châu huyện Lạc Thổ, Phụng Hóa và Yên Hóa Sau

đó, Lê Duy Lương cho quân đánh thành Hưng Hóa Triều đình cử quan Tổng đốc Nghệ Tĩnh là Tạ Quang Cự cùng với Tổng đốc Thanh Hóa đem quân ra Ninh Bình để đàn áp quân nổi loạn Tại Nam Hà có cuộc nổi dậy của Lê Văn Khôi (con nuôi của Tả Quân Lê Văn Duyệt) Năm 1833, Lê Văn Khôi chiếm thành Phiên An

và toàn bộ 6 tỉnh miền Nam, giết tổng đốc Nguyễn Văn Quế và bố chính Bạch Xuân Nguyên rồi xưng làm “Bình Nam Đại Nguyên Soái” lấy danh nghĩa tôn phù một người con của Hoàng tử Cảnh là An Hòa Vua Minh Mệnh cử các tướng đem thuỷ bộ binh tượng vào đánh quân nổi dậy Tháng 8 năm 1833, quân triều đình bắt đầu phản công và lấy lại các tỉnh Nam Bộ, quân nổi dậy thất thế, phải cầu cứu Xiêm La Năm 1834, quân triều đình đánh tan quân Xiêm, chiếm lại toàn bộ các tỉnh miền Nam và vây quân nổi dậy tại thành Bát Quái Lê Văn Khôi bị cô lập, lâm bệnh rồi mất tại thành Phiên An

Không chỉ vất vả với những cuộc nổi dậy trong nước mà dưới thời vua Minh Mệnh còn phải đối phó với những thế lực lân bang như Xiêm La, Chân Lạp, vốn

là những nước trước đây vẫn thần phục Thời Minh Mệnh, giữa Xiêm La với Đại Nam thường xảy ra chiến tranh Năm 1827, quân Xiêm xâm lược Vạn Tượng, vua

xứ này là A Nộ chống không nổi, phải cầu cứu triều đình Đại Nam Nhà vua sai thống chế Phan Văn Thúy mang viện quân sang giúp nhưng bị quân Xiêm đánh bại Quân Xiêm được đà đánh dấn vào các miền phụ cận Quảng Trị Sau tuy có rút quân nhưng Xiêm La vẫn ngấm ngầm giúp Chân Lạp nổi lên chống triều đình Nguyễn hoặc lấn lướt Vạn Tượng và các xứ quy phục triều đình Năm 1833, theo

lời kêu gọi của Lê Văn Khôi, Xiêm La mang quân vào nội địa Nam Hà và Chân Lạp, nhưng bị quân nhà Nguyễn đánh bại năm 1834

Đến thời vua Thiệu Trị việc giặc dã ở đất Nam kỳ và Chân Lạp từ đời trước vẫn còn, các tướng vẫn phải đi tiễu trừ mãi nhưng đánh được chỗ này thì chỗ kia nổi lên Năm Thiệu Trị nguyên niên (1841), trong triều ông Tạ Quang Cự tâu xin

bỏ đất Chân Lạp, rút quân về giữ An Giang, vua Thiệu Trị ưng thuận Sau vua Thiệu Trị phong tước Cao Miên quốc vương, từ đó Chân Lạp lại có vua, và việc giặc giã ở phía Nam mới yên Thời kỳ này vua Thiệu Trị vẫn noi theo mọi định chế nhà nước như pháp luật, hành chính, học hiệu, điền địa và binh bị đã được sắp đặt khá hoàn bị từ thời Minh Mệnh Những bầy tôi đắc lực lúc bấy giờ vẫn là cựu thần từ thời Minh Mệnh như : Trương Đăng Quế, Lê Văn Đức, Doãn Uẩn, Võ Văn Giải, Nguyễn Tri Phương và Lâm Duy Tiếp ra sức giúp rập Bởi vậy việc chính trị trong nước cũng như ngoại giao Thiệu Trị chỉ áp dụng noi theo các định

lệ của tiên đế, không có sự cải cách, thay đổi gì mới Có thể nói tất cả những việc làm và thành tựu của thời tiền nhiệm đã giúp tạo nên một thời kì ổn định và phát triển Thời gian trị vì của vua Thiệu Trị có thể nói là khoảng thời gian thái bình thịnh trị nhất của vương triều Nguyễn So với hai vị vua tiền nhiệm và cả với những vua kế nhiệm sau này thì vua Thiệu Trị lên ngôi trong bối cảnh đất nước ổn định, những khó khăn thời kiến bang lập nghiệp đã qua, vất vả vì ngoại xâm chưa đến

Nằm ở khoảng giữa một thời đại lịch sử đầy biến động, thời vua Thiệu Trị là một giai đoạn thái bình thịnh không mấy dài lâu, nhưng tuy rằng ngắn ngủi như vậy, thời đại ấy chính là điều kiện cũng như sự đánh dấu cho một thời kì phát triển

nở rộ về văn hóa nghệ thuật, kiến trúc của vương triều Nguyễn

1.2.Cuộc đời và sự nghiệp

Vua Thiệu Trị tên húy là Nguyễn Phúc Miên Tông, ngoài ra còn có tên là Nguyễn Phúc Tuyền Ông là con trưởng của vua Minh Mệnh và Tá Thiên Nhân Hoàng Hậu Hồ Thị Hoa Ông sinh ngày Nhâm Tý, 11 tháng 5 năm Đinh Mão, tức ngày 16 tháng 6 năm 1807, ở ấp Xuân Lộc phía đông kinh thành Huế Mười ba

ngày sau khi sinh hạ Miên Tơng, thân mẫu ơng qua đời, ơng được bà nội là Thuận Thiên Cao Hồng hậu chăm sĩc và nuơi dưỡng

Vua cha Minh Mệnh cĩ lẽ đã cĩ ý định truyền ngơi cho Miên Tơng nên từ sớm đã cĩ những sắp xếp như đưa ơng ra ở Chỉ Thiện Đường để học tập, ban cho ơng Thường Mậu Viên để từ đĩ cĩ thể nhìn thấy cảnh cấy cày của dân, biết nỗi

cực nhọc của dân Trong Đại Nam thực lục 3 cĩ đoạn chép "Vua là người thơng

minh nhân hiếu, được vua cha yêu quý đặc biệt Mỗi khi nhân cĩ việc tế Giao, đem tên vua mật cáo với trời để xin trời trao mệnh lớn cho vua Thế là việc quan trọng của Xã Tắc đã được định trước rồi" Năm 1830, khi ngồi 20 tuổi ơng được phong

tước Trường Khánh Cơng; năm 1837, ơng được đứng đầu Tơn Nhân Phủ để trơng coi cơng việc trong Hồng tộc Khi vua Minh Mệnh băng hà, Miên Tơng được di chiếu nối ngơi và lấy niên hiệu là Thiệu Trị Vua Thiệu Trị lên ngơi ngày Bính Ngọ tháng giêng năm Tân Sửu (1841) tại điện Thái Hịa, đại xá, đổi niên hiệu ban chiếu thư cho thiên hạ, lúc đĩ ơng vừa trịn 34 tuổi

Sử sách và Nguyễn Phúc tộc thế phả đều viết Thiệu Trị là một vị vua hiền hịa, siêng năng cần mẫn, nhưng khơng hay bày việc và khơng cĩ tính hoạt động mạnh mẽ như vua cha Trong thời gian trị vì, Thiệu Trị chỉ duy nhất một lần ra Bắc để nhận sắc phong của triều Thanh, ngồi ra vua khơng đi đâu xa, chỉ thỉnh thoảng ngao du lãm cảnh đất kinh thành

Từ khi vua Thiệu Thị lên ngơi thì việc cấm đạo Thiên Chúa bớt đi hơn trơcs, nhưng triều đình vẫn khơng cĩ cảm tình với Thiên Chúa giáo, và những giáo sĩ ngoại quốc vẫn cịn bị giam ở Huế Cĩ người báo tin đĩ cho trung tá Pháp là Favin Lévêque coi tàu Hérọne Trung tá Favin Lévêque đem tàu vào Đà Nẵng xin cho năm người giáo sĩ được tha Năm Thiệu Trị thứ 5 – Ất Tỵ 1845, cĩ người Giám mục tên Lefèbvre phải án xử tử Thiếu tướng nước Pháp là Cécile biết, sai quân đem tàu Alcmène vào Đà Nẵng đĩn Giám mục ra Năm Đinh Mùi 1847, khi người Pháp biết rằng ở Huế khơng cịn giáo sĩ bị giam nữa, mới sai đại tá De Lapierre và trung tá Rigault de Genouilly đem hai chiếc chiến thuyền vào Đà Nẵng, xin bỏ những chỉ dụ cấm đạo và để cho người trong nước được tự do theo đạo mới Khi

3 Quốc sử quán triều Nguyễn – Viện khoa học xã hội Việt Nam – Viện sử học, 2007 Đại Nam

Thực Lục, tập 6 Nxb Giáo Dục

hai bên còn đang thương nghị về việc này thì quan nước Pháp thấy thuyền của Đại Nam đóng gần tàu của Pháp và ở trên bờ lại thấy có quân đắp đồn lũy, nghĩ rằng

có âm mưu bèn phát súng bắn đắm cả những thuyền ấy, rồi nhổ chạy ra biển Vua Thiệu Trị thấy vậy tức giận, có dụ ra cấm người ngoại quốc vào giảng đạo và trị

tội những người trong nước đi theo đạo Những sự kiện này mở đầu "đường lối

ngoại giao pháo hạm" của thực dân Pháp, báo hiệu trước những hành động xâm

lược về sau này

Một vài tháng sau Thiệu Trị lâm bệnh nặng Theo sử chép, con trai trưởng của ông là Nguyễn Phúc Hồng Bảo, một người ham chơi, mê cờ bạc, không chịu học hành Vì vậy khi gọi các quan Trương Đăng Quế, Võ Văn Giải, Nguyễn Tri Phương và Lâm Duy Hiệp vào trăng trối, vua Thiệu Trị để di chiếu truyền ngôi cho con thứ là Nguyễn Phúc Hồng Nhậm Hồng Bảo được tin đem binh vào, nhưng bị quan Phạm Thế Lịch giữ lại Một mình Hồng Bảo vào lạy lục vua cha Thiệu Trị, nhưng ông quay mặt đi không trả lời Hồng Bảo bị Phạm Thế Lịch và

Vũ Văn Giải đưa vào hậu cung và giữ ở đó

Vua Thiệu Trị băng ngày 27 tháng 9 năm Đinh Mùi (1847), hưởng thọ 41 tuổi Ông được an táng tại Xương Lăng, miếu hiệu là Hiến Tổ, thụy hiệu là Thiệu Thiên Long Vận Chí Thiện Thuần Hiếu Khoan Minh Duệ Đoán Văn Trị Vũ Công Thánh Triết Chương Hoàng Đế

Trong Đại Nam thực lục có đoạn chép lời vua Tự Đức đúc kết cuộc đời vua

cha như sau : " Kính nghĩ Hoàng khảo Hiến tổ Chương hoàng đế ta, tư chất bẩm

sinh là bậc thượng thánh, nối giữ cơ nghiệp thịnh trị, về công việc trị nước thì kính trời, noi theo pháp độ của tổ tiên, hiếu thảo với đấng thân, hoà mục với họ hàng, dùng người hiền tài, tìm lời nói thẳng, thương dân, trọng nghề gốc, sửa việc văn, rèn việc võ, ưa chuộng sự kiệm ước, nén bỏ sự xa xỉ, biết bao chính sự hay,

sử sách không sao chép hết được Cho nên lúc bấy giờ, chính sự bình hoà, giáo hoá thấm khắp, thời tiết hoà thuận, năm thường được mùa, số hộ khẩu ngày một tăng thêm, việc hình phạt ngày bớt đi nhiều, việc võ không dùng đến, nơi biên cảnh yên tĩnh Trong khoảng 7 năm, ơn trạch thấm nhuần, các sĩ phu và dân chúng đều ca ngợi thái bình, đến ngày nay cũng vẫn như ngày xưa Đạo đức và công liệt của Hoàng khảo ta làm cho công đức của hai Thánh tổ tỏ rạng thêm"

Đoạn văn trên tuy là lời văn mô phạm thường thấy nhưng cũng phần nào nói lên những thành quả trong sự nghiệp trị vì ngắn ngủi của hoàng đế Thiệu Trị

Trong Đại Nam thực lục có chép lời vua nói với triều thần rằng “Phải nên

xem xét lợi hại, kính giữ phép thường Nếu muốn đặt lạ khoe cao, chực làm công việc phi thường vượt qua đời trước, sức không đủ mà gượng làm, mong cho được việc thì khó lắm”4 Chính vì quan niệm đó mà trong thời gian trị vì, về nội trị hay ngoại giao, vua Thiệu Trị đều noi theo đường lối chính sách của vua cha là Minh Mệnh, vua Thiệu Trị cố gắng giữ gìn mọi định chế đã được gây dựng, kiến tạo từ triều trước, quốc gia tương đối ổn định và cường thịnh, nên vua chỉ tuân theo

"thành pháp" - đúng như tiên hiệu của ông là "Thiệu Trị" (nối tiếp nền thịnh trị) Vua Thiệu Trị có khí tượng của một vị "Thái bình thiên tử", về chính trị thì gần như không có cải cách gì, ông chỉ khắc phục và hoàn thành một số vấn đề còn lại từ thời Minh Mệnh như việc đắp đê ở Bắc bộ, để khắc phục hậu quả của phương pháp "đào sông thay đê", và giải quyết vấn đề Chân Lạp Hoặc cũng có thể do bản tính hiền hòa nên Thiệu Trị không mạnh dạn trong cải cách mà chỉ giữ nếp cũ từ thời vua cha Dưới thời vua Thiệu Trị, đất Nam kì có nhiều giặc giã, dân Chân Lạp nổi dậy và quân Xiêm La sang đánh phá, nhà vua phải cho quân đánh dẹp đến năm Thiệu Trị thứ bảy (1847) mới yên Về cơ bản, có thể nói vua Thiệu

Trị là tiêu biểu cho một vị Hoàng đế "thủ thành" (giữ cơ nghiệp đã sẵn có trọn

vẹn)

Tuy không có nhiều dấu ấn chính trị, nhưng dường như mọi sức mạnh của triều đại được vua Thiệu Trị thể hiện trong sự phát triển văn hóa nghệ thuật và kiến trúc Nghệ thuật kiến trúc thời Nguyễn đạt đến đỉnh cao dưới thời Thiệu Trị Thời kì này, vua Thiệu Trị cho xây dựng hàng loạt những công trình kiến trúc có quy mô như vườn Cơ Hạ, điện Khâm Văn, Thanh Hạ Thư Lâu (1844), điện Minh Thận (1845) ở phía đông điện Càn Thành, để làm chỗ phê duyệt sớ tấu Trong những công trình xây dựng thời Thiệu Trị phải kể đến cung Bảo Định – một quần thể kiến trúc độc đáo nằm ở phía nam vườn Thường Mậu; Cung có chính điện gọi

là điện Long An; đằng sau điện làm thêm các Minh Trưng, phía trước các làm đài

4 Quốc sử quán triều Nguyễn, Đại Nam Thực Lục, bản dịch của Viện Sử Học, Nxb KHXH, Hà

Nội

Trừng Phương, phía sau làm các hiên nhỏ gọi là hiên Đạo Tâm, phía tả các gọi là viện Chiêm ân, phía hữu gọi là viện Nhuận đức, đằng trước điện có đông vu, tây

vu, phía nam điện gọi là cửa cung Bảo Định, phía bắc gọi là cửa Mỹ Thành., các tường, cửa viện vũ bên tả bên hữu đều đặt bằng chữ hay Vua Thiệu Trị cũng là một vị vua trọng đạo Phật, vì vậy ngoài việc xây dựng những công trình cung điện thì nhà vua còn cho trùng tu và xây dựng nhiều ngôi chùa lớn, có thể kể đến như việc xây chùa Diệu Đế (1844) vốn là nơi tiềm để của vua, xây tháp Phước Duyên

7 tầng ở chùa Thiên Mụ, gọi là tháp Từ Nhân, đằng trước dựng đình Hương Nguyện

Về mặt sáng tác thơ văn thì có thể nói vua Thiệu Trị là một trong những vị vua có số lượng sáng tác nhiều nhất trong lịch sử nước ta nói chung và triều Nguyễn nói riêng Tuy rằng thời gian tại vị ngắn ngủi chỉ vẻn vẹn có 7 năm, nhưng vua Thiệu Trị để lại một khối lượng tác phẩm đồ sộ Có lẽ bởi là một vị vua thời thái bình, thừa hưởng nền móng chính trị và văn hóa ổn định của đời trước, cộng thêm với tinh thần thi sĩ của mình Vua Thiệu Trị không chỉ lấy việc sáng tác thơ văn làm thú vui mà còn phát huy giá trị văn chương dùng nó để tô điểm thêm cho thời thịnh thế và coi đó như một công cụ của sự giáo hóa Vua Tự Đức trong

"Xương Lăng Thánh Đức Thần Công bi" có nhắc đến những trước tác của vua Thiệu Trị một cách súc tích rằng : "(vua cha) khi rỗi việc để ý văn nghệ, nói ra làm

khuôn mẫu mà bảo cho người sau Ngự chế ra hai tập văn, bốn tập thơ, lại có những tập Ngự Đề đồ hội, Sử luận, Hoàng huấn, Bắc tuần vũ công, Cổ kim thể cách, Tài thành phụ tướng, Lịch đại đế vương, không đầy sáu bảy năm, mà làm xong mười bốn bộ sách Lại tập Chỉ Thiện đường thi văn hội, làm ra từ khi ở nơi tiềm để, có mười sáu quyển nữa"

Thông qua khảo sát có thể thống kê lại một cách chi tiết hơn những trước tác

của vua Thiệu Trị như sau : Về văn có hai tác phẩm là : Ngự chế lịch đại sử tổng

luận và Ngự chế văn tập

Về thơ gồm có:

- Ngự chế Tài Thành Phụ Tướng thi tập là tập thơ ngự chế dùng để làm quẻ

bói cát hung nhằm giáo hóa phong tục, tập thơ gồm 200 bài thơ chia làm 2 quyển

gọi là Tiên Thiên và Hậu Thiên

- Ngự chế Cổ Kim Thể Cách Thi Pháp gồm 157 bài thơ ngự chế với hơn 70

thể, mỗi bài thơ có thể đọc xuôi, đọc ngược

- Minh Lương Hỷ Khởi tập là tập hợp những bài thơ ngự chế và các bài ứng

chế của các quan

- Ngự chế Vũ Công thi tập gồm 10 quyển với 148 bài thơ và 12 chương

minh, nội dung liên quan đến phương lược bình định Xiêm La, Chân Lạp; và việc dẹp bình giặc dã các nơi

- Ngự đề đồ hội thi tập gồm 14 quyển và 2 quyển mục lục với tổng số hơn

200 bài thơ với các chủ đề vịnh cảnh, vịnh cổ tích và vịnh nhân vật

- Hoàng huấn cửu thiên gồm có chín thiên do vua ngự chế phỏng theo cổ

thể kinh Thi

- Ngự chế Bắc tuần thi tập gồm 173 bài thơ ngự chế được viết nhân chuyến

ngự giá ra Hà Nội để thụ phong

- Ngự chế thi tập có 6 quyển với hơn 3000 bài gồm thơ của vua ngự chế và

quần thần ứng chế

- Chỉ Thiện Đường thi văn hội tập gộp chung cả thơ và văn do vua Thiệu

Trị viết khi còn tiềm để, gồm 16 quyển

Ngoài những tác phẩm văn thơ kể trên thì còn một số tác phẩm khác thuộc về

nửa văn chương nửa hành chính dưới thời vua Thiệu Trị như : Thiệu Trị văn quy

tự vựng hội tập, Thiệu Trị chiếu dụ

2 Vấn đề văn bản Ngự đề đồ hội thi tập

2.1 Quá trình hình thành tác phẩm

Sự hình thành các tác phẩm thơ văn ngự để, ngự chế của vua Thiệu Trị không chỉ ở tài thơ của ông mà mang trong đó sự kế thừa, có mạch nguồn từ đời vua cha Minh Mệnh Vua Thiệu Trị chịu ảnh hưởng rất nhiều ở sự giáo dục của vua cha, như chúng ta biết vua Minh Mệnh sáng tác văn thơ không ít, dùng thơ để giáo huấn ca vịnh cũng nhiều, ngay cả việc thi ngâm cũng thường được nhắc nhở, như

việc vua nói về đại nghĩa của việc làm thơ rằng "dẫu trong khi ngâm vịnh cũng có

ngụ ý làm chủ nước, yêu nuôi dân" không những vậy mà vua Minh Mệnh còn

thường ban thơ cho các hoàng tử để tỏ rõ ý giáo huấn Có lẽ từ những việc đó cũng

đã tạo cho vua Thiệu Trị một mạch nguồn tư tưởng trong việc sáng tác Sự kế thừa

tư tưởng vua cha của vua Thiệu Trị cũng có thể phần nào thấy được khi ông cho

khắc in tập thơ Thiên cơ dự triệu là một tập thơ ngự chế dùng để dự đoán cát hung của vua Minh Mệnh, đồng thời lại sáng tác tập Ngự chế Tài Thành Phụ Tướng

thi tập, cũng là tập thơ bói cát hung để nối ngầm ý của vua cha

Nằm trong hệ thống thơ văn ngự chế của vua Thiệu Trị, tác phẩm Ngự đề đồ

hội thi tập là một tập thơ đồ sộ và công phu, đồng thời cũng là sản phẩm chứa

đựng sự kết hợp hài hòa giữa nghệ thuật ngôn từ và mỹ thuật Có thể vì lí do đó cho nên quá trình hình thành tác phẩm từ khi cho khắc in cho đến lúc hoàn thành được đề cập tương đối kĩ hơn các tác phẩm ngự chế khác, điều này được thể hiện

rõ qua những ghi chép trong bộ sách Đại Nam thực lục

Trong Đại Nam thực lục đệ tam kỷ5 có chép việc tất cả những bài thơ do vua ngự chế và làm khi còn ở tiềm để có liên quan đến cảnh vật chốn kinh đô đều được các quan Nội các sưu tầm, sắp xếp phân loại biên tập lại thành sách Mỗi cảnh đẹp thì lấy một bài ngự chế làm chủ rồi đưa những bài thơ có cùng chủ đề vào thành một chùm liên thuộc, rồi cảnh nào có thể miêu tả thành bản vẽ thì cho vẽ hình vào sau Đến tháng 5 năm 1844, tập thơ Ngự chế có vẽ đồ họa đã được các quan Nội các biên tập, sắp xếp phân loại theo chủ đề đã xong Quan nội các là nhóm Phạm Thế Hiển dâng sớ xin được khắc in, sớ đại lược nói :

“Bọn thần : Bí các được hầu, khuê văn trông ngóng, kính xét tập đầu, tập thứ

hai, các bài thơ ngự chế ; tùy từng việc mà hạ bút, gặp sự vật mà nên lời Gồm muôn loại thu vào, suốt ba tài đều đủ Đã chiểu theo hằng năm biên tập ra, rồi khắc bản in, như viên ngọc rực rỡ, đôi vừng sáng soi đức sáng ngửa trông, nơi nào cũng thấy sự rõ rệt ; văn thần mầu nhiệm, khôn lường mà hiểu được căn nguyên Huống chi, tượng hiện ra vật, nói hiện ra thơ, nói không tượng thì không

rõ ; hình cao là đạo, hình thấp là vật, đạo không vật thì không minh Cho nên thơ phải : biên ra từng loại thì đầu mối mới phân minh ; vẽ ra từng đồ thì văn thái

5 Quốc Sử Quán Triều Nguyễn, Đại Nam Thực Lục, bản dịch của Viện Sử Học, Nxb Giáo Dục,tập 6

càng rõ rệt Đó là chỗ lòng bọn thần mong muốn Vậy nên quên cả mình kiến thức nông hẹp, xin đem các bài thơ trong tập cung đề những nơi danh thắng cổ tích, thời tiết nhân vật, chia ra từng loại để biên soạn, đều vẽ đồ phụ vào ; rồi lại chiếu bài vịnh trong các loại, tuỳ loại biên chép, tuân theo bút pháp ngự viết ra, cẩn thận đằng tả Nay sách đã xong, cộng được 14 quyển và 2 quyển mục lục, đề nhan sách là Ngự đề đồ hội thi tập, Kính dâng ngự làm, đợi lệnh cho khắc thành bản in,

để nêu tỏ sự mầu nhiệm của trời đất, để thiên hạ được thấy nghe chung, càng tỏ rõ cái hay của công hóa thánh thần của nước Đại Nam ta và kính vâng đức nghiệp của hoàng thượng ta thịnh lớn ngày một thêm mới, văn chương thánh minh theo cũ làm mới, sáng tỏ về sau mãi mãi không cùng”

Như vậy qua lời tấu lên của các quan trong Nội các thì tập thơ được phân loại thành từng chủ đề danh thắng, cổ tích, thời tiết nhân vật rồi biên tập thành sách cho

vẽ phụ đồ, tổng cộng được 14 quyển và 2 quyển mục lục, đặt tên là Ngự đề đồ hội

thi tập Bản tấu và sách được dâng lên trình vua Thiệu Trị ngự xem, nhà vua phê

chuẩn và có viết bài tựa rồi cho phép đi in ấn Bài tựa đại thể nói :

“ Ta kính vâng ngôi báu, nối nghiệp lớn dài lâu, nghĩ đến công khai sáng khó nhọc, lại càng sợ việc thủ thành không phải dễ Phàm những nơi đi chơi xem xét, trông thấy cảnh đẹp của non sông, càng để lòng làm tỏ công liệt, đức sáng Mỗi khi nhân nhớ đến cảnh thắng nào đó thì chép ra thành thiên Huống chi, khi nhàn hạ mở sách ra xem thì nắm được trị công ở sách cổ Nghiệm thời tiết, khuyên dân chăm việc thì cảm xúc sự vật mà ngâm thơ Ngày tháng tiến lên, biên chép thành tập Nay các viên trong Nội các là bọn Phạm Thế Hiển, trích đem các bài trong tập thơ, bài nào có thể miêu tả thành bản vẽ thì, xét theo muôn loại, biên vào thành sách, đều làm bức vẽ phụ thêm vào, dâng lên trình lãm Vậy chuẩn y lời tâu xin làm Ngự đề đồ hội thi tập Khắc in để mãi lâu dài, gia ơn cho đám sĩ phu, cũng là để xem cho rộng, chép thành việc, viết vào đầu tập thư này Vậy làm bài tựa”

Đó là nói chung về cả tập Ngự đề đồ hội thi tập, nhưng riêng có phần Ngự

đề cổ tích đồ hội thi tập là một trong ba phần của tập Ngự đề, gồm những bài thơ

vịnh tích cũ thời Nghiêu Thuấn và người hiền thời cổ, cũng được Đại Nam thực

lục ghi chép về sự hình thành rằng :

" Vua xem tập Đế giám đồ thuyết, làm 49 bài thơ (chép rõ ở Thánh chế thi,

sơ tập) đưa cho quần thần coi và bảo rằng : “Tập Đồ thuyết này là của bọn bề tôi nhà Minh, Trương Cư Chính và Lã Điều Dương làm ra, trên từ Nghiêu, Thuấn, dưới đến các đời, chọn nhặt những điều thiện đáng làm phép được 81 việc, chia làm phần “Thánh triết phương quy”, điều ác đáng để răn, được 36 việc, chia làm phần “Cuồng ngu Phước triệt” Bữa nọ, trẫm nhân lúc rỗi việc, phóng bút viết luôn thành thơ, tình cờ được những bài này, treo bên chỗ ngồi để gắng theo mà tu tỉnh, thật muốn bắt chước vua Đường Thái Tông lấy việc cổ làm gương, chứ không phải dám sánh với bút pháp của kinh Xuân Thu."

Như vậy qua đây, ít nhất ta có thể biết được phần thơ về cổ tích là những bài

thơ được lấy ra từ bộ Thánh chế thi, sau đó được sắp xếp biên tập vào thành một phần tác phẩm Ngự đề đồ hội thi tập Qua những ghi chép trong Đại Nam thực

lục cho thấy, tác phẩm Ngự đề đồ hội thi tập vốn không phải là một tác phẩm do

vua ngự chế và đặt tên ngay từ đầu mà là một tập thơ do các quan trong Nội các sưu tầm trong các bản Ngự chế thi sau đó phân loại, biên tập thành sách, cho vẽ tranh minh họa ở mỗi cảnh và đặt tên bộ sách rồi trình vua ngự xem và được phê chuẩn cho khắc in

Công việc khắc in tập sách này kéo dài hơn 1 năm, từ tháng 5 năm 1844 cho đến tháng 6 năm 1845 thì mới hoàn thành Đến khi sách xong,vua thưởng cho ấn quan ở Nội các, người biên chép và người viết tinh tả

Sau đây là những mô tả chi tiết về văn bản

Văn bản tác phẩm Ngự đề đồ hội thi tập gồm bốn tập với tổng số 910 trang,

kích thước trang văn bản là 28 x 18 cm

(hình bìa văn bản tác phẩm)

Cách trình bày cụ thể trong văn bản như sau :

* Thứ tự và chương thơ được khắc in theo hàng dọc

* Trong văn bản khắc in, mỗi trang văn bản có 6 cột, số chữ mỗi cột không

cố định, tùy thuộc vào chính văn lời thơ hay phần nguyên chú, xét phần chính văn tối đa mỗi cột là 16 chữ Phần chính văn lời thơ, lời tựa và lời dẫn cho mỗi cảnh được vịnh đều được khắc chữ to, còn lại những phần nguyên chú được khắc chữ nhỏ hơn, đôi khi viết song cước hai dòng trong một cột

(Trang văn bản tác phẩm)

Trong toàn bộ văn bản tác phẩm, chỉ riêng có phần Ngự đề cổ tích đồ hội thi

tập thì cả lời tựa và chính văn lời thơ được khắc bằng lối chữ Hành, còn lại hai

phần Ngự đề danh thắng đồ hội thi tập và Ngự đề nhân vật đồ hội thi tập đều

được khắc in bằng lối chữ Khải, rõ ràng dễ đọc

*Trong mỗi cảnh vịnh chính đều có kèm hình vẽ, trước hình và sau hình có

đề tên bằng lối chữ Triện

*Trước mỗi cảnh vịnh chính đều có lời dẫn

Tôi xin nêu bố cục chung của tác phẩm, còn bố cục và số lượng bài thơ cụ thể của từng phần xin xem phần phụ lục

-Ngự đề danh thắng đồ hội thi Tập từ quyển 1 đến quyển 8; nằm trong tập 1,

tập 2 và nửa tập 3 Phần này gồm những bài thơ đề vịnh cách cảnh đẹp trong cung

và danh lam thắng cảnh của kinh đô Huế Trong đó có Thần Kinh Nhị Thập Cảnh

là phần thơ đề vịnh 20 cảnh đẹp của kinh đô, phần này nằm trọn vẹn trong tập 1

- Ngự đề cổ tích đồ hội thi tập từ quyển 9 đến quyển 10, trong nửa sau tập 3

Phần này gồm những bài thơ vịnh các tích cũ thời Nghiêu Thuấn, Hạ Vũ… trong lịch sử Trung Quốc

-Ngự đề nhân vật đồ hội thi tập từ quyển 13 đến hết quyển 14, thuộc tập 4

Phần này gồm những bài thơ vịnh người và cảnh, cùng với hoa cỏ, muông thú Riêng về hai quyển 11 và 12 chưa sưu tầm được nên chưa biết nội dung và hình thức bố cục

Nhưng có điều trong bộ Di Sản Hán Nôm Việt Nam, Thư Mục Đề Yếu lại

có sự nhầm lẫn khi đề tác giả của bộ sách này là vua Minh Mệnh Về vấn đề tác

giả tác phẩm thì có căn cứ trong bộ sách Đại Nam thực lục và đã được đề cập ở

phần trên vì vậy tôi cũng xin không đề cập lại ở đây

Một vấn đề nữa, như nội dung tác phẩm Ngự đề đồ hội thi tập đã được nêu

qua ở phần trên, tác phẩm được sắp xếp theo ba chủ đề và cũng có thể tách thành

ba phần độc lập là Ngự đề danh thắng đồ hội thi tập, Ngự đề cổ tích đồ hội thi

tập và Ngự đề nhân vật đồ hội thi tập được gọi chung là Ngự đề đồ hội thi tập

Như vậy với tên gọi Ngự đề danh thắng đồ hội thi tập được lưu tại Viện nghiên

cứu Hán Nôm là có sự nhầm lẫn, không trùng khớp với tên nguyên gốc của tác

phẩm, mà mới chỉ là một phần tác phẩm

Nhưng nhìn chung thì văn bản hiện còn được lưu giữ khá nguyên vẹn về hình thức, đây là tập thơ ngự chế của nhà vua nên việc khắc in được chú trọng mang tính quan phương, vì vậy mà chữ được khắc in rõ nét, dễ đọc, không xuất hiện nhiều chữ dị thể, tục thể

2.3 Bố cục tác phẩm

Theo như ghi chép trong Đại Nam Thực Lục thì bộ sách Ngự đề đồ hội thi

tập gồm có tất cả 16 quyển, trong đó có 2 quyển mục lục và 14 quyển ghi lời dẫn,

lời thơ và tranh vẽ minh họa Nhưng văn bản Ngự đề đồ hội thi tập hiện nay đang

được lưu giữ tại thư viện Viện Nghiên Cứu Hán Nôm chỉ gồm có 12 quyển tất cả, văn bản bị thiếu quyển 11 và quyển 12 cùng với 2 quyển mục lục, văn bản được chia thành 4 tập Nội dung sách như đã nói ở trên, được chia làm 3 chủ đề chính là

Ngự đề danh thắng đồ hội thi tập, Ngự đề cổ tích đồ hội thi tập và Ngự đề nhân vật đồ hội thi tập Sau đây xin nói tóm lược bố cục và số lượng từng phần6

* Ngự đề danh thắng đồ hội thi tập

Ngự đề danh thắng đồ hội thi tập thuộc phần từ quyển 1 đến quyển 8; nằm

trong tập 1, tập 2 và nửa tập 3 Phần này gồm những bài thơ đề vịnh cách cảnh đẹp

trong cung và danh lam thắng cảnh của kinh đô Huế Trong đó có Thần Kinh Nhị

Thập Cảnh (phần này nằm trọn vẹn trong tập 1, gồm 3 quyển đầu) là phần thơ đề

vịnh 20 cảnh đẹp của kinh đô Trong phạm vi đề tài này, tôi chỉ liệt kê lại bố cục

các bài trong chùm thơ Thần Kinh Nhị Thập Cảnh chứ không phiên dịch, vì phần

này đã được dịch và công bố

Ngoại trừ các bài thơ thuộc chùm thơ Thần Kinh Nhị Thập Cảnh thì trong

phần này còn có các bài thơ khác tả các cảnh Vườn Cơ Hạ, Cung Viên, Bắc Hồ, Vườn Thường Mậu Nhưng trong mỗi cảnh không chỉ có một bài mà bao gồm cả một hệ thống các bài có chủ đề liên thuộc cũng được đưa vào khiến cho số lượng

các bài là rất lớn , ví dụ như trong vườn Cơ Hạ có chùm thơ “Cơ Hạ viên thập tứ

cảnh” (mười bốn cảnh vườn Cơ Hạ), nhưng ngoài 14 cảnh chính thì còn có những

bài liên thuộc về cảnh vườn Cơ Hạ cũng được đưa vào

Trong chùm thơ Thần Kinh Nhị Thập Cảnh gồm những bài thơ vịnh 20 thắng

cảnh ở đất đế đô, trong đó 20 cảnh ấy lại trở thành những chùm thơ nhỏ chứa những bài thơ có cùng chủ đề, tổng số bài trong phần này là 114 bài

Chùm thơ về Vườn Cơ Hạ gồm 74 bài, trong đó có những chùm thơ nhỏ như

Cơ Hạ Viên Thập Cảnh, Tứ Phương Ninh Mật Hồi Lang thập lục cảnh, Cung Viên thập cảnh, Bắc Hồ thập cảnh, Thường Mậu Viên thập cảnh

Ngoài ra trước mỗi chùm thơ về một cảnh đều có bài tựa như Bài tựa về vườn Cơ Hạ, bài tựa vườn Thường Mậu Đồng thời trước mỗi bài thơ thường có lời dẫn về danh thắng được vịnh hoặc thời gian sáng tác, lí do sáng tác Sau mỗi bài thơ chính đều có tranh vẽ lại cảnh được vịnh, tên tranh được in to bằng thể chữ Triện

6 Thứ tự và tên từng bài thơ xem ở phần phụ lục

* Ngự đề cổ tích đồ hội thi tập

Ngự đề cổ tích đồ hội thi tập (gồm quyển 9 và quyển 10, thuộc nửa sau tập

3) vịnh các tích trong Đế giám đồ thuyết Nếu như trong phần thơ vịnh danh thắng

mỗi một cảnh vịnh đều có hệ thống các bài thơ liên thuộc có cùng chủ đề Thì ở trong phần này mỗi tích được vịnh chỉ có 1 bài duy nhất, tổng sô gồm có một bài tựa và 33 bài thơ

* Ngự đề nhân vật đồ hội thi tập

Ngự đề nhân vật đồ hội thi tập (từ quyển 13 đến hết quyển 14, thuộc tập 4)

gồm những bài thơ vịnh người và cảnh, cùng với hoa cỏ, muông thú Trong đó có

20 bài vịnh người, 67 bài vịnh các loài hoa quả cây cối và 30 bài vịnh các loài thú

và thơ ghi lại sự việc

Như vậy trong toàn bộ văn bản Ngự đề đồ hội thi tập theo con số thống kê

được trên văn bản hiện còn và không tính 2 tập bị thiếu thì tác phẩm có tới tổng số

338 bài thơ tất cả, chưa kể những bài tựa và lời dẫn cho mỗi cảnh được vịnh Với

số lượng bài thơ cũng như bố cục như vậy thì đây quả thực là một tác phẩm đồ sộ

về mặt dung lượng

2.4 Đặc điểm hình thức của tác phẩm

Không chỉ mang những đặc điểm của một tập thơ chữ Hán bình thường, mà

văn bản tác phẩm Ngự đề đồ hội thi tập còn là một tác phẩm kết hợp hài hòa giữa

thi và họa Đặc điểm này cũng được thể hiện rõ ở hai chữ "Đồ hội" trong tên tập

thơ Đồ hội tức là hình vẽ, sở dĩ có tên như vậy bởi trong tập thơ có bản khắc in minh họa cho mỗi bài thơ vịnh Trong lời tấu trình dâng sách của các quan nội các

cũng có nhắc đến việc họa đồ rằng : "Huống chi, tượng hiện ra vật, nói hiện ra

thơ, nói không tượng thì không rõ; hình cao là đạo, hình thấp là vật, đạo không vật thì không minh Cho nên thơ phải biên ra từng loại thì đầu mối mới phân minh

; vẽ ra từng đồ thì văn thái càng rõ rệt Đó là chỗ lòng bọn thần mong muốn Vậy nên quên cả mình kiến thức nông hẹp, xin đem các bài thơ trong tập cung đề những nơi danh thắng cổ tích, thời tiết nhân vật, chia ra từng loại để biên soạn, đều vẽ đồ phụ vào "

Lời tấu của các quan được vua Thiệu Trị phê chuẩn và viết lời tựa, trong lời

tựa có đoạn : "Nay các viên trong Nội các là bọn Phạm Thế Hiển, trích đem các

bài trong tập thơ, bài nào có thể miêu tả thành bản vẽ thì, xét theo muôn loại, biên vào thành sách, đều làm bức vẽ phụ thêm vào, dâng lên trình lãm Vả lại, trời đất tạo ra muôn vật, sách vở khôn xiết vẻ hình dung ; non biển ở trong dư đồ, tô điểm khó thu vào gang tấc " Sau khi được vua phê chuẩn thì các quan nội các cho khắc

in sách, trong sách ở sau mỗi cảnh chính được đề vịnh đều có bức tranh minh họa cho cảnh

Không chỉ đến thời vua Thiệu Trị mới có sự kết hợp giữ họa đồ và thi văn,

mà quan niệm về Đồ và Thư đã có từ lâu đời, người xưa quan niệm "Đồ là dọc,

Thư là ngang, một dọc một ngang, cùng xen nhau thành vẻ đẹp, đồ là thực vật, thư

là động vật, một động một thực, cùng dựa nhau thành bức tranh Đồ rất giản ước, thư rất rộng rãi, tìm ở đồ thì dễ, tìm ở thư thì khó Đời cổ học có cốt yếu, để đồ ở

bên tả, để thư ở bên hữu Tìm tượng ở đồ, tìm lý ở thư" Cũng từ quan niệm "Đồ

thư" và mối quan hệ dung thông tương hỗ này mà sau dần trở thành một tư duy

nghệ thuật Sau này trong sáng tác thi văn hội họa, các tác gia còn đưa ra quan

điểm “thi hoạ đồng chất” Lục Cơ thời Tấn trong thiên "Văn Phú" từng nói:

"Tuyên vật mạc đại ư ngôn, tồn hình mạc thiện ư hoạ" (宣物莫大于言,存形莫善

于画), nghĩa là :truyền tải sự vật không gì bằng lời, lưu giữ hình ảnh không gì

bằng tranh” Hay như Trương Thuấn Dân thời Bắc Tống trong "Bạt Bách Chi thi

họa" có câu nói rất hay về mối quan hệ bổ trợ nhau giữa thơ và họa rằng : “Họa vi bất ngữ chi thi, thi thị năng ngôn chi họa; Thi thị vô hình hoạ, hoạ thị hữu hình thi Họa nan họa chi cảnh, dĩ thi thấu thành; Ngâm nan ngâm chi thi, dĩ họa bổ túc; Cao tình dật tứ, họa chi bất túc, đề dĩ phát chi” (画为不语诗,诗是能言画;诗是无形画,画是有形诗;画难画之景,以诗凑成;吟难吟之诗,以画补足;高情逸思,画之不足,题以发之)…Nghĩa là : Họa là bài thơ không lời, thơ là bức tranh biết nói; Thơ là bức họa vô hình, họa là bài thơ hữu hình; Khi vẽ bức tranh khó tả, thì lấy thơ để hội thành; Khi ngâm lời thơ khó ngâm, lấy họa để thêm rõ; Tình cao hứng nhã, vẽ chẳng thể hết thì đề thơ để nói rõ" Bởi vậy người ta còn dùng khái niệm

“vô thanh thi” để chỉ hội hoạ và dùng khái niệm “hữu thanh hoạ” để chỉ thơ ca,

cho thấy mối quan hệ không tách rời giữa thi và họa Thời vua Thiệu Trị đạt đỉnh cao về nghệ thuật kiến trúc cũng như mỹ thuật, trong các kiến trúc cung điện phủ

đệ ta đều có thể bắt gặp hình thức trang trí nhất thi nhất họa, hay như nghệ thuật tranh kính thời Nguyễn cũng là biểu trưng cho sự kết hợp đó Điều đó cũng tạo nên một nét độc đáo của thời đại Nằm trong dòng chảy chung đó, văn bản tác phẩm

Ngự đề đồ hội thi tập mang trong mình trọn vẹn những nét đặc trưng Tập thơ đã

khéo léo đưa hội họa vào xen kẽ với nghệ thuật ngôn từ tạo thành một chỉnh thể nhuần nhuyễn, tương hỗ nhau để lột tả hết những cái đẹp, cái giá trị của tác phẩm

(Cơ Hạ viên - Cao Lâu Thưởng Thắng )

Không chỉ có những bức họa cảnh thắng mà trong cả ba phần của của tác phẩm, từ đề vịnh cổ tích cho đến nhân vật đều có tranh vẽ minh họa

Ví dụ như bức họa trong phần Ngự đề cổ tích đồ hội thi tập, tả lại những tích

cũ của các bậc cổ đế minh quân

(Ngự Đề Cổ Tích - Cảm gián cần chính)

Ngoài ra còn những bức họa vẽ hình các giống cỏ cây muông thú được vịnh trong tập thơ

Có thể nói những bức họa được khắc in trong tập thơ có giá trị về nhiều mặt

Nó không chỉ tạo nên sự độc đáo cho tập thơ, mà qua đó còn thể hiện phần nào phong khí thời đại, đánh dấu một giai đoạn thịnh thế mà ở đó những thành tựu về kiến trúc nghệ thuật vương triều Nguyễn đã đạt đến đỉnh cao, khi hàng loạt các công trình kiến trúc lâu đài điện các được xây dựng, đánh dấu thời kì trị vì của một

vị thái bình thiên tử Những bức họa trong Ngự đề đồ hội thi tập có nội dung và

mối quan hệ trực tiếp với di sản triều Nguyễn để lại là tranh kính (tranh gương), từ

đó tạo thành một nét độc đáo, một bản sắc riêng của Huế

Không những vậy mà những bức vẽ này cũng là nguồn tư liệu quý giá cho những ai muốn nghiên cứu tìm hiểu về một thời hoàng kim của cố đô Huế Mặc dù những bức họa trong tập thơ này ít nhiều có sự ước lệ hóa, nhưng nó vẫn là một tư liệu quý, một chỗ dựa để cho người thời nay có thể mường tượng về một số công trình kiến trúc ở kinh đô Huế mà qua thời gian phần nhiều đã trở thành phế tích, đồng thời cũng phục vụ công tác bảo tồn và phục dựng những công trình kiến trúc

đó Ví dụ như trong tập thơ còn lưu giữ được một số bức họa vẽ lại cảnh vườn

Thường Mậu, Hồ Tịnh Tâm, Đảo Thiên Hồ, Cầu Kim Nghê mà đến nay đều chỉ

còn là phế tích

Ví dụ như cảnh trong Vườn Cơ Hạ, theo ghi chép trong bộ Đại Nam nhất

thống chí7 rằng : "Vườn Cơ Hạ ở phía tả hoàng thành, phía nam hồ Kim Thủy,

trước đó là điện Khâm Văn quay hướng Nam, phía bắc điện là Minh Hồ, ở giữa dựng gác Quang Biểu, sau gác có lầu Thưởng Thắng quay về phía bắc, phía tả có nhà thủy tạ Hòa Phong, phía hữu có hành lang Khả Nguyệt; Bốn phía có hành lang bao quanh, phía nam có cửa thượng uyển" Vườn này đầu năm Gia Long làm

chỗ đọc sách khi còn tiềm để, đến khi xuất các lấy đất này làm Thiên phủ Năm Minh Mệnh thứ 18 (1837) đổi làm kho tàng, dựng nhà Cơ Hạ tiếp với núi Hồ Cảnh sau Doanh Châu Đầu năm Thiệu Trị đặt tên vườn, nhà vua lại làm thơ ngự chế vịnh 14 cảnh trong vườn, trong đó có những cảnh lầu Thưởng Thắng, điện Khâm Văn, cầu Kim Nghê, nhà thủy tạ Hòa Phong, Vũ giang, động Phúc Duyên Nay những công trình kiến trúc trong vườn Cơ Hạ đều chỉ còn dấu vết, chỉ có thể mường tượng qua lời tả và trong tranh vẽ

(Hình ảnh Vườn Cơ Hạ)

7 Quốc Sử quán triều Nguyễn,2012 Đại Nam Nhất Thống Chí, tập 1 Nxb Lao Động, (trg 66)

Sự kết hợp giữ Thi và Họa trong Ngự đề đồ hội thi tập còn được thể hiện ở

nghệ thuật thư pháp Chữ viết lúc này không chỉ là “cái vỏ của tư duy”, không chỉ

có chức năng chuyển tải thông điệp bình thường, mà nó còn có chức năng thẩm

mỹ tự thân Cho nên chữ đề trên tranh cũng thường được viết bằng những dạng thức nghệ thuật tức thư pháp Trong một tác phẩm mà có cả ba phương diện nghệ thuật là thơ ca, hội hoạ, thư pháp và chúng hoà quyện, bổ sung, thống nhất với nhau, tạo nên sự đa dạng trong một chỉnh thể thống nhất và làm nổi bật hình thức

độc đáo riêng của tác phẩm Thư pháp được sử dụng trong Ngự đề đồ hội thi tập

không chỉ sử dụng một thể chữ mà là nhiều thể chữ khác nhau Nếu như ở chính

văn các bài thơ tả cảnh trong phần Ngự đề danh thắng đồ hội thi tập được in bằng

lối chữ khải chân phương, thì ở tên các bài thơ đề trước mỗi bức tranh và tên cảnh lại được khắc in bằng lối chữ Lệ và lối chữ Triện

Phần lời tựa và chính văn trong Ngự đề cổ tích đồ hội thi tập lại được viết

theo thể chữ hành thảo mềm mại

Với những đặc điểm về hình thức như vậy, có thể nói tác phẩm Ngự đề đồ

hội thi tập là sự kết hợp hài hòa tinh tế giữa nghệ thuật ngôn từ, thư pháp và hội

họa, tạo nên một kiệt tác nghệ thuật từ nội dung cho đến hình thức thể hiện Ngự

đề đồ hội thi tập như sự đánh dấu một đỉnh cao nghệ thuật của một thời đại trên

nhiều lĩnh vực

TIỂU KẾT CHƯƠNG I

Trong chương này tôi đã tiến hành những khảo sát những vấn đề xung quanh

văn bản tác phẩm Ngự đề đồ hội thi tập như vấn đề tác giả, hoàn cảnh và quá trình

hình thành, hiện trạng văn bản tác phẩm Qua quá trình khảo sát tôi nhận thấy rằng

văn bản tác phẩm Ngự đề đồ hội thi tập hiện đang được lưu giữ tại Viện nghiên

cứu Hán Nôm (kí hiệu A.1412/1 – 4, tổng số 910 trang) là một văn bản tuy không hoàn toàn nguyên vẹn, nhưng có thể nói văn bản tác phẩm rõ ràng về mặt văn bản học Những thông tin về tác giả và niên đại tác phẩm đều rất rõ ràng qua những ghi chép trong bài tựa và lời dẫn của tác phẩm, ngoài ra còn có thể khảo chứng được

qua ghi chép trong sử, mà cụ thể là bộ Đại Nam thực lục

Tác phẩm Ngự đề đồ hội thi tập là một tác phẩm có dung lượng lớn với bố

cục gồm ba phần, số lượng bài thơ lên tới 338 bài thơ chưa kể các bài tựa và lời dẫn Bên cạnh đó tập thơ còn là sự kết hợp hài hòa giữa thi và họa, tạo nên nét độc

đáo riêng ít có Với những đặc điểm nội dung hình thức như vậy, Ngự đề đồ hội

thi tập quả là một tác phẩm độc đáo, đáng được quan tâm nghiên cứu

CHƯƠNG 2 : NỘI DUNG NGỰ ĐỀ ĐỒ HỘI THI TẬP

Ở trên chúng tôi đã có những giới thiệu khái quát về vấn đề tác giả và văn bản tác phẩm Trong chương 2 này chúng tôi xin đi vào khai thác phần nội dung

tác phẩm Để thấy được giá trị nội dung Ngự đề đồ hội thi tập, trước hết cần tìm

hiểu những tư tưởng, quan niệm của hoàng đế Thiệu Trị trong sáng tác thơ văn, để

từ đó có cái nhìn toàn diện hơn về tác phẩm

2.1 Quan niệm của Hoàng đế Thiệu Trị trong sáng tác văn chương

Trong "Xương lăng Thánh Đức Thần Công bi" dựng tại lăng vua Thiệu Trị,

vua Tự Đức có tổng kết lại một cách xúc tích sự nghiệp sáng tác của vua cha như

sau : "Nhà vua đã làm ra hai tập văn, bốn tập thơ Lại làm ra các tập Ngự Đề Đồ

Hội, Sử Luận, Hoàng Huấn, Bắc Tuần, Vũ Công, Cổ Kim Thể Cách, Tài Thành Phụ Tướng, Lịch Đại Đế Vương Không ngoài sáu, bảy năm mà viết thành mười bốn bộ sách, lại còn Chỉ Thiện Đường Thi Văn Hội Tập viết xong khi còn ở tiềm

để gồm mười sáu quyển nữa Nguồn gốc truyền thụ của các đế vương, dấu vết chính trị của các triều đại đều ngụ ở trong lời nói và văn tự ấy cả "

Nếu với một thi sĩ hay một nhà Nho sáng tác nhiều thơ văn như vậy có thể dễ thấy và không có gì lạ Nhưng với một vị hoàng đế với muôn công nghìn việc phải

lo thì thật không dễ gì có được, hơn nữa với vua Thiệu Trị chỉ có thời gian tại vị vẻn vẹn bảy năm, hưởng dương 41 tuổi mà làm ra những tác phẩm đồ sộ, số lượng bài thơ lên đến hàng ngàn bài như vậy, quả thật không đơn giản chút nào, cũng không ngoa khi gọi ngài là một vị hoàng đế thi sĩ Có thể nói sáng tác văn chương đối với vua Thiệu Trị cũng là một thú vui khi rảnh rỗi, điều này được thể hiện qua câu trả lời của nhà vua khi quần thần khuyên ngài nên bớt làm thơ để chuyên tâm

chính sự, ngài nói rằng : " Ta có bỏ bê chính sự chăng, đó chỉ là nhân khi việc

triều rảnh rỗi" Nhưng thú vui đó không chỉ đơn thuần là sự du nghệ giải khuây

bình thường của văn nhân, mà nó còn mang những nội dung cao thượng, chí hướng lớn lao, thể hiện đúng phong cách và tư duy văn chương sánh với vị trí của

đế vương Là một vị hoàng đế Nho gia, lấy Nho giáo làm hệ tư tưởng chính thống, thì việc sáng tác thơ văn của vua Thiệu Trị cũng không ngoài quan điểm sáng tác

thơ văn của nhà Nho gia Nhà Nho quan niệm rằng "văn dĩ tải đạo, thi dĩ ngôn chí"

nghĩa là "văn để truyền tải đạo, thơ để nói chí", nhưng cái đạo và chí hướng của một vị hoàng đế có phần khác với những nhà Nho, như vua Tự Đức nói về thơ văn

vua cha rằng : " Nguồn gốc truyền thụ của các đế vương, dấu vết chính trị của các

triều đại đều ngụ ở trong lời nói và văn tự ấy cả " Đối với vua Thiệu Trị quan

điểm sáng tác văn chương rất rõ ràng, nó không chỉ là thú cầu kì chữ nghĩa làm vui, nhà vua từng nói làm thơ không phải để tranh kì đua khéo với văn nhân nghệ

sĩ mà văn chương để “nói rõ chí hướng, cốt đào luyện tính tình cho con người ta” bên cạnh đó “thơ văn làm ra đều là những bài chăm chính sự, yêu nhân dân; xét

lúc tạnh, tính lúc mưa, hoặc ra xúc cảnh nên thơ, làm ra những bài ngâm vịnh”

Có lẽ tinh thần trong sáng tác văn chương của vua Thiệu Trị đã được hình thành qua sự giáo dục, bảo ban nghiêm khắc của vua Minh Mệnh Trong sử còn chép không ít những lời dạy bảo của vua Minh Mệnh với các con mình như khi ban cho Hoàng trưởng tử Trường Khánh công (tức vua Thiệu Trị sau này) vườn

Thường Mậu làm vườn nhà riêng : "Vua ngự điện Văn Minh, cho triệu các tước

công đến bảo rằng : lũ ngươi nay đã trưởng thành, ban cho nhà vườn để làm chỗ ngày rỗi nghỉ ngơi đọc sách Nên lưu tâm bút mực cho việc học được tấn tới Còn như việc cưỡi ngựa che lọng ra phố phường, chơi bời xóm yên hoa ở thành thị, đều không nên cả" Về việc ngâm vịnh thơ văn, vua cha cũng thường luôn nhắc

nhở rằng : " Việc học của đế vương khác với thư sinh, dẫu trong khi ngâm vịnh

cũng có ngụ ý làm chủ nước, yêu nuôi dân Nếu không thế, cũng chỉ là một văn sĩ thôi, có quý gì ?" Qua lời bàn ngắn trên về việc ngâm vịnh của đế vương, ta thấy

dường như vua Thiệu Trị cũng học theo vua cha, tuy lấy đề tài ngâm vịnh rất đỗi bình dị, hình tượng thơ gần gũi nhưng vẫn mang dáng dấp thơ giáo hóa, mang theo tư tưởng, cách nhìn nhận của đế vương

Thiệu Trị là vị vua hay thơ nên đi đến đâu thường cũng để lại lời đề vịnh, nhưng trong thơ dường như chẳng mấy khi thấy sự cầu nhàn dật hứng của thi sĩ tầm thường mà luôn có những nghĩ suy về chính sự Như bài thơ vua làm khi đến chơi vườn Cơ Hạ :

憂勤庶政未舒閒 Ưu cần thứ chính vị thư nhàn

得雨資農漸稍寬 Đắc vũ tư nông tiệm sảo khoan