Truyện cổ tích sinh hoạt người việt dưới góc nhìn văn hóa

Tiến Tựu 1996, Những đặc điểm thi pháp của các thể loại văn học dân gian Đỗ Bình Trị 1999… Nhìn chung trong các giáo trình, chuyên khảo chúng tôi nhận thấy truyện cổ tích là thể loại đư

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC

NGUYỄN THỊ HỒNG NGÂN

TRUYỆN CỔ TÍCH SINH HOẠT NGƯỜI VIỆT

DƯỚI GÓC NHÌN VĂN HÓA

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ

VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM

THÁI NGUYÊN – NĂM 2017

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

1.1.Văn học dân gian là tài sản vô giá của dân tộc Việt Nam, là nơi lưu giữ những nét đẹp của đời sống tinh thần người Việt Văn học dân gian là lời ăn tiếng nói, điệu hồn của dân tộc, là cội nguồn văn hóa Thật hạnh phúc biết bao khi thời thơ ấu ta được lớn lên trong lời ca dao của mẹ, trong thế giới những câu chuyện cổ tích của bà Những ông Bụt, bà Tiên trong truyện cổ, những cái Bống, cái Cò trong ca dao là hình ảnh quê hương thân thuộc, là ước mơ, khát vọng về

hạnh phúc Văn học dân gian chính là “nguồn sữa mẹ ngọt ngào” nuôi dưỡng

đời sống tâm hồn của mỗi người từ lúc chào đời và trở thành cầu nối giữa cá nhân mỗi người đi đến tình yêu quê hương, đất nước Nằm trong mạch nguồn của văn học dân gian, truyện cổ tích từ lâu đã không còn xa lạ với người dân Việt Nam

1.2 Truyện cổ tích là một thể loại quan trọng, phong phú nhất của loại

hình tự sự dân gian Truyện cổ tích quen thuộc với mỗi người và nó có sức hấp

dẫn đặc biệt với các nhà nghiên cứu văn học dân gian bởi “Công trình đan dệt

bằng nghệ thuật ngôn từ này xuất hiện từ thời thượng cổ, những sợi tơ muôn màu của nó lan tỏa khắp bốn phương trời, phủ lên trái đất một tấm thảm ngôn ngữ đẹp lạ lùng.” (M.Gorki – Bàn về văn học, Nxb Văn học nghệ thuật M,

1961, tr170 tiếng Nga)

Trong kho tàng văn học dân gian, truyện cổ tích đặc biệt là cổ tích sinh hoạt (hay còn gọi là cổ tích thế sự) có số lượng tác phẩm khá phong phú, chứa đựng những giá trị riêng về nội dung biểu đạt cũng như nghệ thuật phản ánh Nếu truyện cổ tích thần kì hấp dẫn người đọc, người nghe bởi yếu tố hoang đường, kì ảo làm nên kết thúc có hậu, thỏa mãn ước mơ thay đổi số phận con người thì sức hấp dẫn của truyện cổ tích sinh hoạt lại nằm ở sự giản dị của câu chuyện, ở những tình huống sinh hoạt đời thường Tình huống truyện sinh động, phong phú và con người không phải lúc nào cũng ứng xử đúng đắn nên truyện

cổ tích sinh hoạt còn là cái nhìn mang tính phê phán những lệch lạc trong quan

niệm về đạo đức, ứng xử trong cuộc sống Truyện cổ tích sinh hoạt hướng con người đến những giá trị tốt đẹp trong đời sống gia đình và xã hội

1.3 Ở bất cứ một quốc gia, dân tộc nào trên thế giới, văn hóa luôn là một

trong lĩnh vực được quan tâm hàng đầu Bởi lẽ, văn hóa biểu hiện sức sống, sức sáng tạo, sức mạnh tiềm tàng và vị thế, tầm vóc dân tộc Văn học nghệ thuật cùng với triết học, chính trị, tôn giáo, đạo đức, phong tục,…là những bộ phận hợp thành của toàn thể cấu trúc văn hóa Nếu văn hóa thể hiện quan niệm và cách ứng xử của con người trước thế giới, thì văn học là hoạt động lưu giữ những thành quả đó một cách sinh động nhất Cũng có thể nói văn học phản ánh văn hóa bằng ngôn từ nghệ thuật

Từ những năm 50, 60 của thế kỷ XX, ở phương Tây các nhà nghiên cứu đã đặt ra vấn đề văn bản mở (liên văn bản) - tức là đặt văn học trong mối quan hệ với các kiểu văn bản khác, trong đó có văn hóa, để nhằm mở rộng ý nghĩa, có cái nhìn đa chiều, đa dạng hơn về văn học Lịch sử nghiên cứu văn học thế giới nói chung, Việt Nam nói riêng cho thấy đây là một hướng đi đúng đắn, khả quan, phù hợp với thời đại Ở Việt Nam nghiên cứu văn học theo hướng văn hóa bước đầu đạt được một số thành tựu, tuy nhiên, để trở thành một hệ thống lý thuyết đầy đủ, toàn diện có lẽ còn cần thêm nhiều thời gian và công trình khoa học

Văn học dân gian mang đặc trưng nguyên hợp, là một bộ phận của văn hóa dân gian Đặc trưng này khiến văn học dân gian không thể tách rời văn hóa dân gian Vì thế, để hiểu văn học dân gian không thể không đặt nó trong mối quan hệ với văn hóa dân gian

1.4 Qua khảo sát nhóm những truyện cổ tích sinh hoạt của người Việt

trong Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam của tác giả Nguyễn Đổng Chi, chúng tôi

nhận thấy truyện cổ tích nói chung, cổ tích sinh hoạt nói riêng có ảnh hưởng sâu sắc từ nhiều yếu tố của văn hóa dân gian Truyện cổ tích sinh hoạt mang những bài học văn hóa in đậm trong từng tác phẩm Đó là những bài học đạo đức, ứng

xử với mọi tầng lớp, thế hệ,….Tìm hiểu truyện cổ tích sinh hoạt ta còn khám phá bức tranh đời sống vô cùng phong phú của người Việt cổ xưa Vì vậy,

hướng đi hứa hẹn nhiều kết quả tốt đẹp không chỉ trên phương diện văn hóa, văn học mà cả trên phương diện giáo dục

Việc nghiên cứu “Truyện cổ tích sinh hoạt người Việt dưới góc nhìn văn

hóa”, đối với chúng tôi những người trực tiếp giảng dạy Ngữ văn ở trường THPT

thì ngoài ý nghĩa về mặt khoa học còn mang ý nghĩa thực tiễn thiết thực Bởi những kết quả thu nhận được từ việc nghiên cứu này sẽ giúp chúng tôi có điều kiện nhìn nhận tác phẩm văn học dân gian trong sự liên kết với văn hóa dân gian

Từ đó đánh giá về tác phẩm đầy đủ và toàn diện hơn, giúp cho công việc giảng dạy, giáo dục trao truyền văn hóa cho thế hệ sau thiết thực và hấp dẫn hơn

2 Lịch sử vấn đề

2.1 Một số công trình đã nghiên cứu về truyện cổ tích sinh hoạt người Việt

Trong nhiều năm qua đã có không ít những công trình sưu tầm, nghiên cứu về truyện cổ tích, truyện cổ tích sinh hoạt, sau đây chúng tôi chỉ tổng thuật một số cuốn giáo trình, chuyên khảo, luận văn, bài báo…tiêu biểu

 Giáo trình, chuyên khảo:

Các nhà nghiên cứu đã xây dựng những cuốn giáo trình có tính chất nền tảng

về văn học dân gian, trong đó có truyện cổ tích sinh hoạt Các giáo trình đã được

một số trường đại học lựa chọn làm tài liệu giảng dạy cho sinh viên như: Lịch sử

văn học Việt Nam của trường Đại học Sư phạm Hà Nội (1978), Văn học dân gian Việt Nam (tập 2) của Hoàng Tiến Tựu (1992), Văn học dân gian những tác phẩm chọn lọc của Bùi Mạnh Nhị biên soạn (1999), Văn học dân gian Việt Nam

của Lê Chí Quế, Võ Quang Nhơn, Nguyễn Hùng Vĩ (2001), Văn học dân gian

Việt Nam của Đinh Gia Khánh (chủ biên) (2006), Văn học dân gian Việt Nam

của Nguyễn Bích Hà (2008), Văn học dân gian Việt Nam của Vũ Anh Tuấn (chủ

biên) (2012), …

Bên cạnh đó có thể kể đến một số chuyên khảo như: Kho tàng truyện cổ

tích Việt Nam của Nguyễn Đổng Chi (1958), Giảng văn tập 1 của Khoa Ngữ văn

và ĐHSP I Hà Nội (1982), Giảng văn, văn học dân gian Việt Nam của tác giả

Vũ Anh Tuấn, Nguyễn Xuân Lạc (1995), Bình giảng truyện dân gian của Hoàng

Tiến Tựu (1996), Những đặc điểm thi pháp của các thể loại văn học dân gian

Đỗ Bình Trị (1999)…

Nhìn chung trong các giáo trình, chuyên khảo chúng tôi nhận thấy truyện cổ tích là thể loại được nghiên cứu từ rất sớm so với các thể loại khác của văn học dân gian Các công trình nghiên cứu này đều đề cập đến nhiều mặt của truyện cổ tích Các tác giả đều khá thống nhất khi phân chia truyện cổ tích thành ba tiểu loại: Truyện cổ tích thần kỳ, truyện cổ tích sinh hoạt và truyện cổ tích loài vật Trong đó truyện cổ tích sinh hoạt còn được gọi là: cổ tích thế tục, cổ tích thế sự,

cổ tích hiện thực Sau đây, tôi xin trích dẫn một vài ý kiến đánh giá trong các công trình nghiên cứu về truyện cổ tích sinh hoạt

Nguyễn Đổng Chi trong Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam đã nhận xét về

sự phức tạp khi phân loại truyện cổ tích: “Khái niệm truyện cổ tích như vậy thật

rộng và phức tạp Chẳng khác gì nhìn vào một khu rừng trong đó có nhiều loại cây: cây to, cây nhỏ, gỗ tốt, gỗ xấu, mọc chằng chịt lẫn lộn,…” Ông cũng nêu lên

ba đặc điểm cơ bản của truyện cổ tích và tập hợp, sưu tầm một lượng lớn tác phẩm trong công trình này Bên cạnh đó Nguyễn Đổng Chi cũng đưa ra khái niệm

và những nhận xét về truyện cổ tích sinh hoạt: “…cổ tích thế sự hay sinh hoạt là

những truyện bịa nhưng rất gần đời, thiết thực xuyên sâu vào mọi ngõ ngách cuộc đời Trong cái tầm thường, cái bình dị của các tình tiết vẫn ẩn dấu một khả năng gây hứng thú mạnh mẽ, hoặc một điều gì đáng thương cảm rất mực.” [tr29]

Giáo trình Lịch sử văn học Việt Nam của trường Đại học Sư phạm Hà Nội

năm 1978 đã đưa ra đánh giá về sự phát triển của xã hội được thể hiện trong

truyện cổ tích sinh hoạt: “ qua các truyện này đã thấy rằng một mặt quan niệm

thần linh chủ nghĩa đã thôi ngự trị trong quan niệm của nhân dân, mặt khác sự

mê tín và tôn giáo không khống chế được tư tưởng tích cực và yếu tố duy vật của nhân dân Với sự tiến bộ của xã hội loài người trưởng thành dần, ngày càng làm chủ được thiên nhiên, sức lao động ngày càng có hiệu lực hơn, sự tin tưởng vào những thứ quái đản không còn mạnh mẽ như trước nữa” [tr131]

Năm 1999, Đỗ Bình Trị nghiên cứu Những đặc điểm thi pháp của các thể

pháp, nhân vật, của truyện cổ tích sinh hoạt Ông cho rằng truyện cổ tích sinh

hoạt mang dáng dấp những câu chuyện của cuộc đời hàng ngày Nhân vật thường

được xây dựng theo cặp đối nghịch: Cặp nhân vật đức hạnh và nhân vật xấu xa,

cặp nhân vật mưu trí và nhân vật khờ khạo Không gian của truyện cổ tích sinh

hoạt gần gũi với người đọc Bối cảnh sinh hoạt quen thuộc: khung cảnh nông thôn, chốn quan trường

Các tác giả Lê Chí Quế, Võ Quang Nhơn, Nguyễn Hùng Vĩ trong cuốn Văn

học dân gian Việt Nam (2001) đã đưa ra những nhận định về truyện cổ tích sinh

hoạt: Có yếu tố kì diệu hoặc không, trong đó vai trò của con người là chủ yếu

[47,113] Truyện cổ tích sinh hoạt có ba đặc điểm để phận biệt với cổ tích thần kỳ

là: sự tăng dần của nội dung thế sự, sự nhạt dần của yếu tố thần kỳ và mất dần lối

kết thúc có hậu [47,131]

PGS.TS Nguyễn Thị Bích Hà trong giáo trình Văn học dân gian Việt Nam

(2008) đã đề cập đến giá trị của truyện cổ tích sinh hoạt: Nhiều truyện cổ tích sinh

hoạt vẫn phản ánh ước mơ Truyện không nhằm phản ánh ước mơ bay bổng của các tác giả dân gian mà chú trọng tô đậm yếu tố hiện thực hơn [16,85]

 Luận văn, bài báo

Năm 2002, Phạm Thu Yến trên Tạp chí Văn học số 4 có bài viết Kiểu

nhân vật “chàng ngốc” trong cổ tích các dân tộc Việt Nam đã khẳng định:

kiểu nhân vật chàng ngốc có thể coi như nhân vật người em, người chồng, nhân vật dũng sĩ,…

Năm 2006, tác giả Nguyễn Thị Hương với đề tài Khảo sát các kiểu kết thúc

truyện cổ tích sinh hoạt người Việt đã nghiên cứu truyện cổ tích sinh hoạt trên

phương diện nghệ thuật Luận văn đã chỉ ra các kiểu kết thúc khác nhau của truyện cổ tích sinh hoạt và ý nghĩa của nó

Năm 2008, tác giả Nguyễn Thị Thu Oanh thực hiện và bảo vệ đề tài Khảo

sát các kiểu nhân vật chính trong truyện cổ tích sinh hoạt người Việt Công

trình đã khảo sát, phân chia và sắp xếp các kiểu nhân vật trong truyện cổ tích sinh hoạt, từ đó chỉ ra ý nghĩa cũng như dụng ý nghệ thuật của tác giả dân gian

Năm 2011, Phạm Thị Thu Huyền với đề tài Kiểu truyện nhân vật thông

minh trong tiểu loại truyện cổ tích sinh hoạt người Việt, đây là công trình đi sâu

nghiên cứu một kiểu nhân vật trong hệ thống nhân vật của truyện cổ tích sinh hoạt với các biểu hiện: nhân vật nhỏ tuổi dùng mưu mẹo giải đố, nhân vật dùng mưu tham gia kén rể, nhân vật dùng mưu mẹo xét xử

Năm 2012, Nguyễn Thị Bích Hà với đề tài Kiểu nhân vật ngốc nghếch

trong truyện cổ tích sinh hoạt người Việt đã nghiên cứu và phân loại cụ thể các

kiểu nhân vật ngốc nghếch trong truyện cổ tích sinh hoạt

Năm 2016, Tác giả Triều Nguyên (Tạp chí Sông Hương 330/08-2016)

Phân định giữa truyện truyền kì với truyện cổ tích thế tục, bài viết đưa ra kết

luận: Nếu truyện cổ tích nhằm hướng tới những người bình thường (ngày trước,

đa số là không biết chữ), thì truyện truyền kì nhằm vào lớp người có học và giới quan lại Truyện truyền kì có thể có lời bàn hay lời bình, đặt ở cuối truyện còn truyện cổ tích thì không Lời bàn này thường súc tích, có nhiều hàm ý, điển cố

và sự nhìn nhận liên quan đến thời cuộc của giới nhà nho Bài viết nhằm giải thích sự gần gũi và khác biệt giữa truyện truyền kì với truyện cổ tích nói chung, truyện cổ tích thế tục nói riêng

2.2 Một số công trình nghiên cứu về truyện cổ tích sinh hoạt dưới góc nhìn văn hóa

Văn hóa là một trong những lĩnh vực rất được quan tâm, vì vậy có rất nhiều công trình nghiên cứu đã được đặt ra Về văn hóa không thể không nhắc

tới cuốn Việt Nam văn hóa sử cương của Đào Duy Anh in lần đầu tiên năm

1938 được ấn hành bởi Quan Hải Tùng Thư Ngoài ra, còn rất nhiều công trình

nghiên cứu khác như: Văn hóa Việt Nam và cách tiếp cận mới của Phan Ngọc (1994), Văn hóa học đại cương và cơ sở văn hóa Việt Nam của Trần Quốc Vượng (chủ biên) (1996), Cơ sở văn hóa Việt Nam của Trần Ngọc Thêm (1999), Văn hóa Việt Nam: đặc trưng và cách tiếp cận của Lê Ngọc Trà (2001), Bản sắc văn hóa Việt Nam của Phan Ngọc (2010),… Nhìn chung các

tác giả đã cho chúng ta thấy rõ đặc điểm bản sắc văn hóa Việt Nam trong môi

Nghiên cứu văn học dân gian từ góc nhìn ngữ văn và góc nhìn văn hóa là vấn đề rất phổ quát trong giới nghiên cứu Folklore thế giới Những công trình

nổi tiếng - Jean Chevalier và Alain Gheerbrant (1997) Từ điển biểu tượng văn

hóa thế giới, NXB Đà Nẵng; - V Prốp Tuyển tập, NXBVHTT 2004, E

Mêlêtinxki Thi pháp của huyền thoại, NXBĐHQGHN, 2005, James George Frazer Cành vàng (Bách khoa thư về văn hóa nguyên thủy) NXB Văn hóa Thông tin, 2007, Nghiên cứu văn hóa lý thuyết và thực hành của Chris Barker,

NXB Văn hóa Thông tin Hà Nội, 2011,…đã chuyển tải những công trình nghiên cứu rất có giá trị của các nhà nghiên cứu văn hóa tầm cỡ nhân loại tới bạn đọc Việt Nam

Nghiên cứu truyện cổ tích, đặc biệt là truyện cổ tích sinh hoạt người Việt

là vấn đề hấp dẫn nhiều nhà nghiên cứu Trong lịch sử nghiên cứu văn học dân gian đã có những công trình khoa học nghiên cứu về truyện cổ tích sinh hoạt, có thể kể đến:

Năm 1972, các tác giả Đinh Gia Khánh, Chu Xuân Diên trong cuốn

“Lịch sử văn học Việt Nam”, đã khẳng định: “Những truyện như Trầu cau,

Tô Thị vọng phu, Vua bếp chính là thuộc loại truyện phản ánh những sự

biến động từ chế độ quần hôn nguyên thủy sang chế độ gia đình có phân biệt từng cặp vợ chồng…”

Chuyên luận “Qua tục ăn trầu và truyện Trầu cau của người Việt, bàn

về mối quan hệ anh-em, vợ-chồng”, in trên tạp chí “Văn hóa dân gian”, số

1-1984, tác giả Tăng Kim Ngân đã căn cứ vào những dị bản về truyện Trầu

cau để so sánh, đối chiếu, tìm sự giống nhau của các môtip và tip truyện trong

các dị bản với mong muốn bước đầu lý giải những vấn đề dân tộc học, xã hội

hội học mà truyện đề cập tới Qua việc phân tích các dị bản của truyện Trầu

cau của người Việt và so sánh nó với loại truyện về bộ ba nhân vật mang chủ đề

“quan hệ anh - em, vợ - chồng”, tác giả Tăng Kim Ngân đã rút ra kết luận:

“Truyện Trầu cau phản ánh một giai đoạn quan trọng trong lịch sử nhân loại,

khi xã hội chuyển từ hôn nhân cộng đồng sang hôn nhân cá thể Việc gia đình

loại Sự tiến bộ ấy trải qua một cuộc đấu tranh dai dẳng, quyết liệt mới có và cũng trên con đường đi lên ấy, thường xảy ra những bi kịch” Đồng thời, tác giả khẳng định, dân gian dựa vào tục ăn trầu có từ thời trước đó rất lâu để xây dựng thành một câu chuyện phản ánh bước ngoặt lớn của xã hội

Trong cuốn “Về nguồn gốc văn hóa cổ truyền Việt Nam”, tác giả Đông

Phong đã tìm hiểu, nghiên cứu và sắp xếp truyện Sự tích đầu rau vào nhóm các

câu chuyện về chủ đề hôn nhân và gia đình Tác giả đưa ra ý kiến nhận xét về ý

nghĩa của câu chuyện như sau: “Truyện Ông táo là một trong những truyện cổ

có ý nghĩa giáo dục sâu sắc Đó là hình ảnh tượng trưng cho cuộc sống hòa thuận, đầm ấm, an vui của mỗi gia đình - một lối giáo dục bằng ẩn dụ, bằng bí truyền qua tục truyền miệng….Và ngày 23 tháng Chạp âm lịch là ngày mời gọi đoàn tụ của các gia đình Việt Nam”

Năm 2011, Luận văn “Các hình thức không gian trong truyện cổ tích

sinh hoạt người Việt” của tác giả Tô Hồng Vân đã nghiên cứu và chỉ rõ các

hình thức không gian xuất hiện trong truyện cổ tích sinh hoạt người Việt, từ đó phản ánh đời sống vật chất và tinh thần phong phú của người Việt xưa Luận văn cũng cho thấy một hướng nghiên cứu văn học dân gian gắn với nếp sống và các sinh hoạt văn hóa cổ xưa

Cũng trong năm 2011, Luận văn “Khảo sát nhóm truyện chủ đề đạo

đức gia đình trong truyện cổ tích sinh hoạt Việt Nam” tác giả Nguyễn Thị

Thu Hà đã khảo sát và phân loại các kiểu nhân vật chính trong nhóm truyện này như: nhân vật chính đức hạnh, nhân vật chính xấu xa, nhân vật chính trông minh, nhân vật chính ngốc nghếch,… Trên cơ sở khảo sát, tác giả đã tiến hành phân tích ý nghĩa của hình tượng nhân vật trong truyện, đồng thời làm sáng tỏ

các mối quan hệ đạo đức trong gia đình người Việt

Năm 2014, Chuyên luận “Không gian trong truyện cổ tích sinh hoạt

của Việt Nam - Hàn Quốc”, tác giả Lưu Thị Hồng Việt đã nhận định và chỉ rõ

“Không gian biển, không gian gia đình, không gian lễ hội, không gian chợ, làng

và không gian kinh thành xuất hiện trong truyện cổ tích sinh hoạt của người Việt

động của nhân vật, phản ánh đời sống vật chất và đời sống tinh thần phong phú,

đa dạng của hai dân tộc” Chuyên luận cũng đã đi sâu phân tích và so sánh các

kiểu loại không gian xuất hiện trong truyện cổ tích sinh hoạt của hai dân tộc để làm nổi bật đời sống tinh thần phong phú được phản ánh

Như vậy, có thể nói nghiên cứu truyện cổ tích sinh hoạt dưới góc nhìn văn hóa cũng đã được đặt ra trong một số công trình nghiên cứu khoa học Nhưng trên thực tế chưa có công trình nào nghiên cứu một cách chuyên sâu, toàn diện

về vấn đề này Tuy nhiên cũng không thể phủ nhận các công trình nghiên cứu đã đưa ra những nhận định chính xác, có cơ sở khoa học vững chắc Dựa trên cơ sở

những nhận định đó chúng tôi mạnh dạn chọn nghiên cứu đề tài “Truyện cổ tích

sinh hoạt người Việt dưới góc nhìn văn hóa”, nhằm phát hiện những nét đặc

trưng riêng biệt, độc đáo trong sinh hoạt văn hóa người Việt đã được phản ánh trong cổ tích sinh hoạt

3 Đối tượng và mục tiêu nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của luận văn là những truyện cổ tích sinh hoạt người Việt dưới góc nhìn văn hóa

Tư liệu nghiên cứu là những truyện cổ tích sinh hoạt của người Việt trích

từ Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam của tác giả Nguyễn Đổng Chi

3.2 Mục tiêu nghiên cứu

- Tìm hiểu đặc điểm của tín ngưỡng, phong tục và văn hóa ứng xử được

thể hiện trong truyện cổ tích sinh hoạt người Việt, từ đó đánh giá được ý nghĩa của vấn đề đối với việc tìm hiểu truyện cổ tích sinh hoạt người Việt dưới góc nhìn văn hóa

- Làm rõ vai trò của tín ngưỡng, phong tục và văn hóa ứng xử trong xã hội Việt Nam cổ xưa thông qua sự phản ánh của truyện cổ tích sinh hoạt

- Cung cấp kiến thức để nâng cao chất lượng học tập, giảng dạy Văn học dân gian nói chung và truyện cổ tích nói riêng trong nhà trường

4 Nhiệm vụ và phương pháp nghiên cứu

- Tổng hợp các khái niệm về văn hóa, mối quan hệ giữa truyện cổ tích

sinh hoạt và văn hóa

- Khảo sát cụ thể nhóm truyện cổ tích sinh hoạt người Việt trong mối quan hệ với tín ngưỡng, phong tục và văn hóa ứng xử của người Việt để đưa ra một cách nhìn mới, khám phá mới về truyện cổ tích sinh hoạt dưới góc nhìn văn hóa

4.2 Phương pháp nghiên cứu

Để giải quyết tốt những yêu cầu mà đề tài đặt ra, chúng tôi tiến hành nghiên cứu dựa trên sự vận dụng, kết hợp những phương pháp nghiên cứu sau:

- Phương pháp nghiên cứu liên ngành: Để thực hiện đề tài này, luận văn còn kết hợp phương pháp nghiên cứu lịch sử, nghiên cứu văn hóa, nghiên cứu dân tộc học,…phương pháp nghiên cứu liên ngành sẽ giúp luận văn giải quyết những vấn đề nghiên cứu được thỏa đáng

- Phương pháp khảo sát, phân loại: Để cho việc nghiên cứu, đánh giá có căn cứ xác thực chúng tôi tiến hành khảo sát, phân loại những truyện cổ tích

sinh hoạt của người Việt trong Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam - tác giả

Nguyễn Đổng Chi

- Phương pháp phân tích, tổng hợp: Sau khi thống kê các tác phẩm, chúng tôi sẽ tiến hành phân tích, cắt nghĩa, lí giải các yếu tố văn hóa xuất hiện trong các tác phẩm từ đó đánh giá vị trí, vai trò của các yếu tố và tổng hợp thành một kết quả chung nhất cho đề tài nghiên cứu

- Phương pháp so sánh, đối chiếu: Trong quá trình phân tích, tổng hợp, chúng tôi cố gắng so sánh, đối chiếu các tác phẩm văn học dân gian của các dân tộc anh em khác nhằm tìm ra những nét tương đồng và dị biệt trong những trường hợp cần thiết

5 Phạm vi nghiên cứu

- Truyện cổ tích sinh hoạt người Việt dưới góc nhìn văn hóa là đối tượng

nghiên cứu chính của chúng tôi trong đề tài luận văn

- Phạm vi tư liệu phục vụ cho công tác nghiên cứu được giới hạn trong

truyện cổ tích Việt Nam - tác giả Nguyễn Đổng Chi (có phụ lục kèm theo trang

118 – 134)

- Phạm vi nội dung của đề tài được giới hạn trong việc nghiên cứu truyện

cổ tích sinh hoạt người Việt trong mối quan hệ với một số tín ngưỡng, phong tục tiêu biểu và văn hóa ứng xử của người Việt

6 Cấu trúc của luận văn

Ngoài phần mở đầu, phần kết luận, phụ lục và tài liệu tham khảo, nội dung chính

Chương 3: Văn hóa ứng xử trong truyện cổ tích sinh hoạt người Việt

7 Đóng góp của luận văn

- Là công trình nghiên cứu một cách có hệ thống về truyện cổ tích sinh

hoạt người Việt dưới góc nhìn văn hóa

- Cho thấy sự gắn bó mật thiết của tiểu loại truyện cổ tích sinh hoạt và văn hóa của người Việt

- Khẳng định việc nghiên cứu văn học dân gian theo hướng liên ngành là một hướng đi hứa hẹn có nhiều giải mã lí thú từ đó nâng cao năng lực nghiên cứu cũng như giảng dạy truyện cổ tích nói riêng, văn học dân gian nói chung ở trường THPT

NỘI DUNG CHƯƠNG 1

MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÍ LUẬN CHUNG VỀ VĂN HÓA VÀ

TRUYỆN CỔ TÍCH SINH HOẠT NGƯỜI VIỆT 1.1 Văn hóa

1.1.1 Khái niệm văn hóa

Văn hóa là một khái niệm mang nội hàm rộng lớn với rất nhiều cách hiểu khác nhau, liên quan đến đời sống vật chất và tinh thần của con người Văn hóa

là sản phẩm do con người sáng tạo ra, chi phối toàn bộ hoạt động của con người

Vì vậy, văn hóa trở thành đối tượng nghiên cứu chính của khoa học nhân văn và

là một trong những khái niệm tạo nên sự tranh luận hết sức phong phú Hiện nay, trên thế giới có khoảng hơn 500 định nghĩa về văn hóa, mỗi định nghĩa phản ánh một cách nhìn nhận và đánh giá khác nhau

Văn hóa được đề cập đến trong nhiều lĩnh vực nghiên cứu như dân tộc

học, nhân chủng học (theo cách gọi của Mỹ hoặc dân tộc học hiện đại theo cách

gọi của châu Âu), dân gian học, địa văn hóa học, văn hóa học, xã hội học, và

trong mỗi lĩnh vực nghiên cứu đó định nghĩa về văn hóa cũng khác nhau Các định nghĩa về văn hóa nhiều và cách tiếp cận khác nhau nên ngay cả cách phân loại các định nghĩa về văn hóa cũng rất phong phú

Ở phương Tây, văn hóa được bắt nguồn từ chữ Latinh "Cultus" mà nghĩa

gốc là gieo trồng, được dùng theo nghĩa Cultus Agri là "gieo trồng ruộng đất"

và Cultus Animi là "gieo trồng tinh thần" tức là "sự giáo dục bồi dưỡng tâm hồn

con người" Theo nhà triết học Anh Thomas Hobbes (1588-1679): "Lao động dành cho đất gọi là sự gieo trồng và sự dạy dỗ trẻ em gọi là gieo trồng tinh thần"

Năm 1871, nhà nhân loại học người Anh Edward Burnett Tylor (1832 -

1917) trong công trình nghiên cứu với nhan đề “Văn hóa nguyên thủy”

(Primitive culture) đã định nghĩa văn hóa như sau: văn hóa hay văn minh hiểu

theo nghĩa rộng trong quan niệm dân tộc học “là một tổng thể phức hợp

những khả năng, tập quán nào mà con người thu nhận được với tư cách là một thành viên của xã hội” Định nghĩa này được nhiều nhà khoa học chấp nhận và

sau đó khi các nhà khoa học đưa ra các định nghĩa khác về văn hóa nó vẫn được nhắc đến như một định nghĩa để tham khảo

Ông William Graham Sumner (1840 - 1910), viện sĩ Mỹ, giáo sư Đại học Yale và Albert Galloway Keller, học trò và cộng sự của ông đưa ra định nghĩa

về văn hóa như sau: “Tổng thể những thích nghi của con người với các điều kiện

sinh sống của họ chính là văn hóa, hay văn minh Những sự thích nghi này được bảo đảm bằng con đường kết hợp những thủ thuật như biến đổi, chọn lọc

và truyền đạt bằng kế thừa” Cách định nghĩa này nhấn mạnh vào quá trình

thích nghi với môi trường, quá trình học hỏi, hình thành thói quen, lối ứng xử của con người

Ở phương Đông, khái niệm văn hóa có trong đời sống ngôn ngữ rất sớm

Trong Chu Dịch, quẻ Bi đã có từ “văn” và “hóa”: xem dáng vẻ con người, lấy

đó mà giáo huấn thiên hạ (Quan hồ nhân văn dĩ hóa thành thiên hạ) Người sử

dụng khái niệm văn hóa sớm nhất có lẽ là Lưu Hướng (năm 776 -TCN) thời Tây Hán với nghĩa như một phương thức giáo hóa con người – văn trị giáo hóa Văn hóa ở đây được dùng đối lập với vũ lực (phàm dấy việc võ là vì không phục tùng, dùng văn hóa mà không sửa đổi, sau đó mới thêm chém giết)

Như vậy, có thể thấy trong quan niệm về văn hóa nếu như người phương Tây thiên về ứng xử tự nhiên thì người phương Đông lại thiên về ứng xử xã hội

Ở Việt Nam, văn hóa cũng là đối tượng nghiên cứu của nhiều học giả Việc nghiên cứu văn hóa như một khoa học được bắt đầu vào nửa đầu thế kỉ

XX Những người mở đầu có thể kể đến các nhà nghiên cứu Đào Duy Anh, Trần Văn Huyên,…

Theo nhà nghiên cứu Trần Ngọc Thêm: “Văn hóa là một hệ thống hữu cơ

các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn, trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên

và xã hội” [54, tr22]

Chủ tịch Hồ Chí Minh cũng chỉ ra rằng: “Vì lẽ sinh tồn cũng như mục

đích của cuộc sống, loài người mới sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết,

đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ sinh

hoạt văn hóa hàng ngày về mặt ăn, ở, và các phương thức sử dụng Toàn bộ

những sáng tạo và phát minh đó tức là văn hóa” [33, tr 431]

Năm 1994, UNESCO đã đưa ra định nghĩa về văn hóa theo cả nghĩa rộng

và nghĩa hẹp như sau: Theo nghĩa rộng: “Văn hóa là một phức hệ - tổng hợp các

đặc trưng diện mạo tinh thần, vật chất, tri thức và tình cảm…khắc họa nên bản

sắc của một cộng đồng gia đình, làng xóm, vùng, miền, quốc gia, xã hội,…Văn

hóa không chỉ bao gồm nghệ thuật, văn chương mà cả lối sống, những quyền cơ

bản của con người, những hệ thống giá trị, những truyền thống, tín ngưỡng ”;

còn theo nghĩa hẹp “Văn hóa là tổng thể những hệ thống biểu trưng (kí hiệu) chi

phối cách ứng xử và giao tiếp trong cộng đồng, khiến cộng đồng có đặc thù

riêng”

Như vậy, từ các khái niệm trên có thể hiểu văn hóa là sản phẩm của loài

người, văn hóa được tạo ra và phát triển trong quan hệ qua lại giữa con người và

xã hội Song chính văn hóa lại tham gia vào việc tạo nên con người, và duy trì

sự bền vững và trật tự xã hội Văn hóa được truyền từ thế hệ này sang thế hệ

khác thông qua quá trình xã hội hóa Văn hóa được tái tạo và phát triển trong

quá trình hành động và tương tác xã hội của con người Văn hóa là trình độ phát

triển của con người và của xã hội được biểu hiện trong các kiểu và hình thức tổ

chức đời sống và hành động của con người cũng như trong giá trị vật chất và

tinh thần do con người tạora

Văn hóa được hình thành trong quá trình tích lũy qua nhiều thế hệ, mang

tính lịch sử nên nó có bề dày và chiều sâu Văn hóa được duy trì bằng truyền

thống văn hóa, bằng những kinh nghiệm con người tích lũy và truyền đạt lại

trong cộng đồng qua không gian và thời gian Đó cũng chính là những giá trị

tương đối ổn định và trở thành những khuôn mẫu được tích lũy, tái tạo trong

cộng đồng người và cố định hóa dưới dạng ngôn ngữ, tín ngưỡng, phong tục, tập

quán Và như thế văn hóa như mạch nguồn nuôi dưỡng con người, xã hội phát

triển theo hướng tiến bộ hơn

1.1.2 Tín ngưỡng và phong tục

1.1.2.1 Tín ngưỡng

Tín ngưỡng là một niềm tin có hệ thống mà con người tin vào để giải thích thế giới và để mang lại sự bình yên cho bản thân và mọi người Tín ngưỡng còn là thể hiện giá trị của cuộc sống, ý nghĩa của cuộc sống bền vững Tín ngưỡng mang tính dân tộc, dân gian Khi nói đến tín ngưỡng người ta thường nói đến tín ngưỡng của một dân tộc hay một số dân tộc có một số đặc điểm chung Cơ sở của tín ngưỡng là niềm tin, sự ngưỡng vọng của con người

vào những cái "siêu nhiên" hay gọi là "cái thiêng" cái đối lập với cái "trần tục", cái hiện hữu mà con người có thể cảm nhận, quan sát được Niềm tin vào "cái

thiêng" thuộc về bản chất con người, nó ra đời và tồn tại, phát triển cùng với con

người và loài người Nó là nhân tố cơ bản tạo nên đời sống tâm linh của con người, cũng giống như đời sống vật chất, đời sống xã hội, tinh thần, tư tưởng, đời sống tình cảm

Tùy theo hoàn cảnh, trình độ phát triển kinh tế, xã hội của mỗi dân tộc,

địa phương, quốc gia mà niềm tin vào "cái thiêng" được thể hiện qua các hình

thức tôn giáo, tín ngưỡng cụ thể khác nhau Chẳng hạn như niềm tin vào Đức Chúa Trời của Kitô giáo, niềm tin vào Đức Phật của Phật giáo, niềm tin vào Thánh, Thần của tín ngưỡng dân gian, tín ngưỡng Thành hoàng, Đạo Mẫu Các hình thức tôn giáo tín ngưỡng này dù rộng hẹp khác nhau, dù phổ quát toàn thế giới hay là đặc thù cho mỗi dân tộc thì cũng đều là một thực thể biểu hiện niềm tin vào cái thiêng chung của con người

Việt Nam nằm ở trung tâm khu vực nhiệt đới ẩm gió mùa, thiên nhiên tương đối phong phú, đa dạng Thời xa xưa, người Việt sống chủ yếu dựa

vào việc khai thác tự nhiên Vì vậy, việc thờ cúng các vị thần tự nhiên (nhiên

thần) đã sớm gần gũi với họ Hơn nữa, Việt Nam lại là ngã ba đường nơi giao

lưu của nhiều tộc người, của nhiều luồng văn minh Hai yếu tố đó làm cho Việt

biểu hiện ở số lượng lớn các vị thần mà điều đáng nói là, các vị thần ấy cùng đồng hành trong tâm thức một người Việt Điều đó dẫn đến một đặc điểm của

đời sống tín ngưỡng – tôn giáo của người Việt đó là tính hỗn dung tôn giáo

Trước sự du nhập của các tôn giáo ngoại lai, người Việt không tiếp nhận một cách thụ động mà luôn có sự cải biến cho gần gũi với tư tưởng, tôn giáo bản địa

Vì vậy, ở nước ta, trong khi các tôn giáo vẫn phát triển thì các tín ngưỡng dân gian vẫn giữ vai trò quan trọng trong đời sống tâm linh của người dân

Cũng chính vì tính hỗn dung tôn giáo mà người Việt thể hiện sự bàng

bạc trong niềm tin tôn giáo Đa số người Việt đều có nhu cầu tôn giáo, tuy nhiên

phần đông trong số đó không là tín đồ thành kính của riêng một tôn giáo nào Một người vừa có thể đến chùa, vừa có thể đến phủ miễn là việc làm ấy mang lại

sự thanh thản về tinh thần cho họ, có thể thoả mãn điều họ cầu xin Vì thế, nhiều nhà nghiên cứu cho rằng, một đặc điểm trong đời sống tín ngưỡng - tôn giáo của

người Việt là tính dụng Tôn giáo là để phục vụ nhu cầu cần thiết, trực tiếp của

họ trong cuộc sống

Khái niệm tín ngưỡng và tôn giáo có nhiều chỗ gần gũi với nhau vì nó cùng có nguồn gốc từ lòng tin tuyệt đối vào một đấng cao siêu huyền bí nào đó, nhưng chúng cũng có nhiều điểm khác nhau Tôn giáo với tư cách một giáo lí, giáo pháp chính là sự phát triển một tín ngưỡng, được cộng đồng thể chế, quy phạm hoá cao độ Mỗi tôn giáo cần có: Một hệ thống giáo lí; Một vị giáo chủ đứng đầu (Chúa Trời, đức Phật Thích Ca, Lão Tử); Một hệ thống thể chế, nghi

lễ thờ tự và nơi thờ tự; Một hệ thống tổ chức gồm giáo luật nghiêm chỉnh, giáo hội với các tín đồ Tôn giáo dân gian không hẳn là tôn giáo với những thể cách trên, nó chủ yếu mới là sự sùng tín, nó nằm trong tâm thức của con người trong sinh hoạt dân dã và được biểu hiện ra chủ yếu trong phong tục tập quán sinh hoạt chứ chưa được thể chế hóa hay trở thành giáo luật Các nhà nghiên cứu thường gọi chung đối tượng này là tín ngưỡng, tín ngưỡng dân gian hoặc đôi khi cũng dùng khái niệm tôn giáo dân gian Khái niệm tín ngưỡng vì vậy rộng rãi hơn và dân dã hơn khái niệm tôn giáo

Văn học dân gian Việt Nam nói chung và truyện cổ tích nói riêng có mối quan hệ chặt chẽ với tín ngưỡng dân gian Đặc biệt trong truyện cổ tích sinh hoạt của người Việt tín ngưỡng dân gian được phản ánh khá đa dạng và phong phú Tín ngưỡng được phản ánh ở đây không chỉ thể hiện được rõ nét văn hóa của người Việt mà còn là của cả dân tộc

Đối với văn học dân gian Việt Nam nói chung và tiểu loại truyện cổ tích sinh hoạt của người Việt nói riêng thì tín ngưỡng là chỗ dựa tâm linh cho những sáng tạo nghệ thuật Hơn thế nữa, ở loại truyện này chúng ta còn có thể thấy tín ngưỡng còn được nghệ thuật hóa để trở thành những biểu tượng mang ý nghĩa kép: ý nghĩa tâm linh và ý nghĩa nhân văn Trong phạm vi đề tài của mình, chúng tôi khảo cứu một số nhóm truyện phản ánh tín ngưỡng là: tín ngưỡng thờ thần, tín ngưỡng thờ tự nhiên và tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên

1.1.2.2 Phong tục

Gắn liền với tín ngưỡng là phong tục (phong: gió, tục: thói quen, phong

tục: thói quen lan rộng) Phong tục là toàn bộ những hoạt động sống của con

người được hình thành trong quá trình lịch sử và ổn định thành nề nếp, được cộng đồng thừa nhận, truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác Phong tục không mang tính cố định, bắt buộc như nghi thức, nghi lễ, nhưng cũng không tùy tiện như hoạt động sống thường ngày Nó trở thành một tập quán xã hội tương đối bền vững và tương đối thống nhất

Phong tục có thể ở một dân tộc, địa phương, tầng lớp xã hội hay thậm chí một dòng họ, gia tộc Phong tục là một bộ phận của văn hóa và có thể chia thành nhiều loại Hệ thống phong tục liên quan đến vòng đời của con người như: phong tục về sinh đẻ, trưởng thành, cưới xin, mừng thọ và lên lão, Hệ thống phong tục liên quan đến hoạt động của con người theo chu kỳ thời tiết trong năm Hệ thống phong tục liên quan đến chu kỳ lao động của con người

Phong tục ở Việt Nam có truyền thống lâu đời hàng ngàn năm nay, nó đã trở thành luật tục sâu đậm và gắn chặt trong tâm thức người dân và thậm chí có sức mạnh hơn cả những đạo luật Theo sự thăng trầm của lịch sử của dân tộc,

đổi văn hoá xã hội Tuy nhiên có những phong tục mất đi những cũng có nhưng phong tục vẫn còn hiện hữu trong cuộc sống ngày nay của người Việt Nam Nhiều phong tục đẹp của người Việt đã được soi bóng trong ca dao, truyện cổ,…mang một ý nghĩa văn hóa, thẩm mĩ đẹp đẽ

1.1.3 Văn hóa ứng xử

*Khái niệm “ứng xử”:

Hiểu theo lối triết tự “ứng” là sự ứng biến, là sự tương ứng một sự vật hiện tượng nào đó; “xử” là cách cư xử, xử sự, xử thế trước những thay đổi,

những tình huống xảy ra trong tự nhiên và xã hội

Trong “Từ điển Tiếng Việt” định nghĩa về ứng xử như sau: Ứng xử ở đây

được hiểu là xử sự, xử thế thể hiện thái độ tình cảm, hành động thích hợp có quan hệ giữa mình với người khác [44, tr18]

Như vậy có thể hiểu: Ứng xử là một biểu hiện của sự giao tiếp, giữa con người với con người, giữa cá nhân với cộng đồng xã hội Đồng thời nó cũng là

sự phản ứng của người này trước sự tác động của người khác trong một tình huống nhất định, một hoàn cảnh nhất định được thể hiện qua thái độ, hành vi, cử chỉ, cách nói năng của con người nhằm đạt kết quả tốt trong mối quan hệ giữa con người với nhau

*Văn hóa ứng xử:

Theo các nhà nghiên cứu văn hóa học thì văn hóa ứng xử là một phạm trù

vô cùng rộng lớn Văn hóa ứng xử là khía cạnh giá trị mang yếu tố tích cực, được chắt lọc thành các kinh nghiệm, qui tắc xã hội, chuẩn mực đạo đức thể hiện ở các tình huống ứng xử văn hóa trong đời sống của một cộng đồng dân tộc.Văn hóa ứng xử của người Việt được hình thành trong quá trình giao tiếp qua 4000 năm dựng nước và giữ nước Cái đẹp trong văn hóa ứng xử được cha ông ta lưu giữ, truyền lại từ đời này sang đời khác Có lẽ vì lí do đó nên văn hóa ứng xử luôn là mối quan tâm hàng đầu của các nhà nghiên cứu

Theo Đỗ Long trong cuốn Tâm lý học văn hóa ứng xử: “Văn hóa ứng xử

là một hệ thống thái độ hành vi được xác định để xử lý các mối quan hệ giữa

người với người trên các căn cứ pháp luật đạo lý nhằm thúc đẩy nhanh sự phát triển của cộng đồng người, của xã hội” [31, tr.73]

Tác giả Trần Thúy Anh thì cho rằng: “Văn hóa ứng xử là toàn bộ những

tín điều, truyền thống,…hướng dẫn hành xử mà cá nhân trong xã hội được xã hội đó trao truyền bằng nhiều hình thức học tập” [2, tr.19]

Bùi Thiết trong cuốn Cảm nhận về văn hóa đã đưa ra định nghĩa: “Văn hóa

ứng xử là hệ thống ứng xử giữa con người và thế giới tự nhiên – vũ trụ và hệ thống ứng xử giữa con người với nhau hay trong xã hội con người” [56, tr.98]

Như vậy, có thể hiểu“Văn hóa ứng xử” là: Thế ứng xử, là sự thể hiện triết

lí sống, các lối sống, lối suy nghĩ, lối hành động của một cộng đồng người trong việc ứng xử và giải quyết những mối quan hệ giữa con người với tự nhiên, với

xã hội từ vi mô (gia đình) đến vĩ mô (nhân gian)

Giao tiếp ứng xử có văn hóa, có đạo đức là cơ sở để có những mối quan

hệ thân thiện trong cộng đồng, quan hệ tình nghĩa trong gia đình TS Nguyễn

Thế Hùng đã phân tích rất rõ: “Người Việt chúng ta ứng xử duy tình (nặng về

tình cảm): “Một trăm cái lí không bằng một tí cái tình” Đó là đặc trưng của nền văn minh nông nghiệp lúa nước, làng nghề thôn dã Họ trọng tình anh em,

họ hàng, tình làng nghĩa xóm, xem bữa cơm gia đình như để cởi mở, thân thiện” Và “Văn hóa ứng xử phải được nhìn nhận từ ít nhất bốn chiều kính của con người: quan hệ với tự nhiên – chiều cao, quan hệ với xã hội – chiều rộng, quan hệ với chính mình – chiều sâu, quan hệ với tổ tiên và con cháu mai sau – chiều lịch sử” [25]

1.2 Truyện cổ tích – truyện cổ tích sinh hoạt

1.2.1 Truyện cổ tích

1.2.1.1 Khái niệm truyện cổ tích

Truyện cổ tích là một thể loại lớn thuộc loại hình tự sự dân gian, có quá trình phát sinh, phát triển lâu dài và liên tục được tái tạo trong các thời đại sau

Kể từ khi truyện cổ tích được quan tâm nghiên cứu, đã có rất nhiều định nghĩa

về thể loại tự sự dân gian này

Nhà nghiên cứu Nguyễn Đổng Chi nhận xét về truyện cổ tích như sau:

“Khi nói đến truyện cổ tích hay truyện đời xưa chúng ta đều sẵn có quan niệm cho rằng đó là một danh từ chung bao gồm hết thảy mọi chuyện do quần chúng

vô danh sáng tác và lưu truyền qua các thời đại Cũng vì thế, xác định nội dung từng loại truyện khác nhau để đi đến phân loại truyện cổ vẫn là công việc hứng thú và luôn có ý nghĩa … Tuy nhiên công việc đó đến nay vẫn chưa hoàn thành vẫn chưa có một kiến giải nào khả dĩ gọi là thỏa đáng”[6, tr11-12] Dường như,

ở nhận định này Nguyễn Đổng Chi chưa đưa ra được một khái niệm cụ thể về

truyện cổ tích mà mới chỉ nêu ra sự lẫn lộn giữa hai khái niệm “truyện cổ” và

Truyện cổ tích biểu hiện cách nhìn nhận thức của nhân dân đối với thực tại, đồng thời nói lên những quan điểm đạo đức, những quan điểm về công lý xã hội và ước mơ về cuộc sống tốt đẹp hơn cuộc sống hiện tại

Truyện cổ tích là những sản phẩm của trí tưởng tượng phong phú của nhân dân và ở một bộ phận chủ yếu, yếu tố tưởng tượng thần kỳ tạo nên một đặc trưng nổi bật trong phương pháp phản ánh hiện thực và ước mơ” [35, tr57]

Năm 2012, cuốn Giáo trình Văn học dân gian do tác giả Vũ Anh Tuấn (chủ biên) định nghĩa: “Truyện cổ tích là sáng tác dân gian thuộc loại hình tự

sự, chủ yếu sử dụng yếu tố nghệ thuật kì ảo để thể hiện cái nhìn hiện thực của nhân dân với đời sống, bộc lộ quan niệm về đạo đức cũng như về công lí xã hội

và ước mơ một cuộc sống tốt đẹp hơn của nhân dân lao động”[60, tr116]

Với tinh thần khái quát các đặc điểm chung của truyện cổ tích, trong cuốn

“Truyện cổ tích là một loại truyện gắn liền với quá trình tan rã của chế độ công

xã nguyên thủy, hình thành gia đình phụ quyền và phân hóa giai cấp Nó đặc biệt nói về các xung đột giữa người với người trong phạm vi gia đình và xã hội Nó dùng một thứ tưởng tượng hư cấu riêng, kết hợp các thủ pháp nghệ thuật đặc thù khác để phản ánh đời sống và mơ ước của nhân dân, đáp ứng nhu cầu nhận thức, thẩm mĩ, giáo dục giải trí của họ”[61, tr42] Đây được coi là khái niệm tương đối

đầy đủ và sáng rõ về truyện cổ tích Theo cách hiểu này, ta có thể nắm bắt nội dung cơ bản và hình thức sáng tạo một cách chung nhất của truyện cổ tích

Từ những phát biểu trên, chúng tôi khái quát lại như sau: truyện cổ tích là

những sáng tác tự sự dân gian, có cốt truyện hoàn chỉnh; chủ yếu dựa trên nhiều yếu tố tưởng tượng, kỳ ảo, hoang đường; truyện kể về những sự tích đời xưa nhưng dấu tích truyện kể còn lưu cho đến nay

1.2.1.2 Đặc trưng của truyện cổ tích

Truyện cổ tích có thể được hình thành trong ra đời trong thời kì công xã

nguyên thủy nhưng đặc biệt nở rộ trong thời kì xã hội có phân chia giai cấp, có mâu thuẫn đối kháng, có sự phân hóa giàu – nghèo Đó là lúc xã hội thị tộc tan

rã, nhường chỗ cho sự xuất hiện của những gia đình riêng lẻ cùng chế độ tư hữu Truyện cổ tích đề cập và quan tâm trước hết đến những nạn nhân xấu số Do đó, chức năng chủ yếu của nó là nhằm an ủi, động viên, bênh vực cho thân phận, phẩm chất của con người Vì thế qua mỗi câu chuyện, nhân dân lao động đều gửi gắm ước mơ về một thế giới tốt đẹp, về sự công bằng, sự thưởng phạt công minh Từ chức năng thể loại đó, truyện cổ tích có ba đặc trưng cơ bản như sau:

Truyện cổ tích xây dựng một thế giới hư cấu, kì ảo: Puskin đã từng nói:

“Truyện cổ tích là bịa đặt nhưng trong mỗi câu chuyện bịa đặt đó có những bài học cho các cô cậu bé” Thế giới của truyện cổ tích là nơi con người gửi gắm

ước mơ, khát vọng về sự công bằng, về một cuộc đổi đời Qua truyện cổ tích, người lao động đã vẽ ra một thế giới cần có và nên có cho con người chứ không phải là thế giới vốn đầy rẫy những đau khổ và bất công

Truyện cổ tích là những truyện kể đã hoàn tất: Truyện cổ tích là những

ở ác gặp ác” Vì thế mỗi truyện cổ tích đều hoàn thành về cốt truyện, tức là có

kết thúc ấn định theo quan niệm của nhân dân: kết thúc có hậu: người có công được thưởng, người có tội bị trừng phạt,…

Truyện cổ tích mang tính giáo huấn cao: Chính Puskin đã khẳng định:

“Truyện cổ tích là dối trá nhưng trong truyện cổ tích có những gợi ý, những bài

học cho những cu cậu hảo tâm” Truyện cổ tích là những bài học khuyên nhủ,

dạy bảo con người dưới một hình thức lí thú và nhiều khi đó là những ngụ ý bóng bẩy

1.2.1.3 Vấn đề phân loại truyện cổ tích

Phân loại truyện cổ tích là một vấn đề đã được đặt ra từ lâu nhưng vẫn còn khá mới mẻ và phức tạp Có tác giả phân loại dựa vào hình thức có tác giả lại dựa vào nội dung Có khi cùng một người nhưng khi thì dựa vào đề tài khi thì dựa vào phương pháp phản ánh và không phải đã có sự thống nhất cao

Một cách phân loại chung nhất hiện nay giữa các nhà nghiên cứu là phân loại cổ tích thành ba loại: truyện cổ tích thần kỳ, truyện cổ tích loài vật và truyện

cổ tích sinh hoạt Cách chia này căn cứ vào đặc điểm nhân vật chính và thủ pháp xây dựng hình tượng

Cổ tích về loài vật kể lai lịch hình thành các giống vật; truyện có ít yếu tố thần kỳ

Cổ tích sinh hoạt kể chuyện đối nhân xử thế hàng ngày, với hai kiểu nhân vật thường gặp là chàng ngốc (ngốc thật, giả ngốc) và người thông minh; truyện

về truyện cổ tích sinh hoạt như một tiểu loại nổi bật và đặc sắc của thể loại tự sự dân gian này

1.2.2 Truyện cổ tích sinh hoạt

1.2.2.1 Khái niệm truyện cổ tích sinh hoạt

Từ điển thuật ngữ văn học đã xác định nội hàm khái niệm truyện cổ tích

sinh hoạt như sau: “Truyện cổ tích sinh hoạt (hay cổ tích thế sự) là những truyện

cổ tích không có hoặc rất ít yếu tố thần kì Ở đây các mâu thuẫn, xung đột xã hội giữa người với người được giải quyết một cách hiện thực, không cần đến những yếu tố siêu nhiên Những yếu tố thần kì nếu có cũng không giữ vai trò quan trọng và nhiều khi chỉ là đường viền cho câu chuyện thêm vẻ li kì, hấp dẫn

mà thôi” [20, tr 368 – 369]

Khái niệm trên đã giúp cho chúng tôi nhìn nhận rõ ràng hơn tiểu loại truyện

cổ tích sinh hoạt, từ đó xác định đúng đắn đối tượng nghiên cứu của luận văn

1.2.2.2 Lịch sử ra đời và quá trình hình thành truyện cổ tích sinh hoạt

Tìm hiểu lịch sử ra đời và quá tình hình thành của truyện cổ tích sinh hoạt, trước hết cần chú ý đến sự ra đời của thể loại truyện cổ tích nói chung

Trước cổ tích có thần thoại Thần thoại là một hiện tượng văn hóa tinh thần ra đời từ khá sớm Thần thoại chủ yếu ra đời trong xã hội cộng đồng nguyên thủy, vào thời kì xa xưa của xã hội trước khi có giai cấp Thần thoại phản ánh một cách kì diệu nhận thức về vũ trụ, về công cuộc đấu tranh thiên nhiên, sinh hoạt xã hội và tư duy xã hội của các tộc người thời cổ xưa Ở đó, con người sống trong cộng đồng rộng lớn, chưa có sự phân chia giai cấp, phân hóa giàu – nghèo, chưa có chế độ người bóc lột người Con người vẫn mang tư duy nguyên thủy: chất phác, ngây thơ cùng với nó là tính chất hào hùng trong tư tưởng, tâm hồn

Khi trình độ hiểu biết của con người được nâng lên, họ đã tìm ra được những quy luật của cuộc sống thì thần thoại hoàn thành chức năng nhận thức và

lí giải tự nhiên của nó Đến thời điểm này thần thoại dần dần không còn tồn tại

và cổ tích bắt đầu ra đời

Truyện cổ tích là một thể loại lớn thuộc loại hình tự sự dân gian có quá trình phát sinh, phát triển lâu dài và liên tục được tái tạo trong các thời đại sau Truyện cổ tích có thể được hình thành trong thời kì công xã nguyên thủy, tuy nhiên, phần lớn truyện cổ tích ra đời sau thời kì thần thoại, khi chế độ công xã thị tộc tan rã thay bằng gia đình riêng lẻ, đó cũng là lúc xã hội có sự phân chia giai cấp sâu sắc Như vậy có thể hiểu, truyện cổ tích một mặt kế thừa những quan niệm, biểu tượng của thần thoại, mặt khác nó đảm nhận chức năng thay thế thể loại thần thoại nhằm phản ánh, lí giải những hiện tượng xã hội trong thời đại của nó

Truyện cổ tích ra đời khi xã hội xuất hiện những mâu thuẫn đối kháng, có

sự phân hóa giai cấp trong đó chia ra kẻ giàu, người nghèo, chia ra dân thường, nông nô với tù trưởng và lãnh chúa, Con người không còn ăn chung, ở chung

mà đặt lợi ích cá nhân lên cao hơn lợi ích cộng đồng Do đó, truyện cổ tích dành

sự ưu tiên cho việc phản ánh số phận cá nhân, lí giải những vấn đề, những mâu thuẫn của đời sống gia đình, những hiện tượng xung đột của xã hội Ước mơ trong truyện cổ tích không phải là những gì cao siêu, kì vĩ như trong thần thoại

mà chỉ là những gì bình dị gắn với số phận cá nhân Con người xuất hiện trong truyện cổ tích cũng đã có nhiều phức tạp so với dáng dấp thô sơ, chất phác của thần thoại Cuộc đấu tranh giữa người với người trong truyện cổ tích gay gắt hơn nhiều cuộc đấu tranh chống thiên nhiên

Như vậy, có thể thấy con đường từ thần thoại đến cổ tích là một bước nhảy vọt trong tư tưởng: từ không tự giác đến tự giác, từ gắn chặt với thiên

nhiên đến đời sống xã hội loài người Nói như E M Meletiski thì “Các bậc

thang chủ yếu của quá trình chuyển từ thần thoại thành cổ tích là: giải nghi lễ hóa và giải thiêng, sự suy giảm lòng tin vào tính chân xác của các sự kiện huyền thoại, sự phát triển trí tưởng tượng có ý thức, sự mất dần tính cụ thể về dân tộc học, việc thay thế các nhân vật huyền thoại bằng những con người bình thường, thay thời gian huyền thoại bằng thời gian cổ tích – vô định, làm yếu hoặc làm mất hẳn tính chất suy nguyên luận, việc chuyển sự chú ý từ các số phận tập thể

sang số phận cá nhân và từ số phận của vũ trụ sang số phận của xã hội có liên quan đến sự xuất hiện hàng loạt cốt truyện mới” [32, tr 358]

Truyện cổ tích sinh hoạt ra đời muộn hơn truyện cổ tích thần kì Đó là lúc

xã hội và gia đình xuất hiện những mâu thuẫn đối kháng ngày càng gay gắt Con người không còn mang trong mình niềm tin ngây thơ, chất phác, hồn nhiên và đầy cảm tính như trước Niềm tin của con người vào thần linh đã phai nhạt dần thay vào đó là lối tư duy tỉnh táo mang tính duy lí Truyện cổ tích sinh hoạt đi sâu phản ánh mọi mặt của cuộc sống hàng ngày đang diễn ra Mỗi câu chuyện là một bài học về những vấn đề đạo đức, ứng xử, cách sống của con người Và như

thế “cảm quan hiện thực tỉnh táo của nhân dân trong truyện cổ tích sinh hoạt đã

dần thay thế cho cảm quan mang tính chất cảm tính, ảo tưởng trong truyện cổ tích thần kì” [66, tr71] Truyện cổ tích sinh hoạt tập trung khai thác những tình

huống sinh hoạt thường ngày Đó là những tình huống diễn ra rất sinh động, phong phú và con người không phải lúc nào cũng ứng xử đúng đắn nên truyện

cổ tích sinh hoạt là cái nhìn phê phán những lệch lạc trong quan niệm đạo đức,

về ứng xử trong cuộc sống Truyện cổ tích sinh hoạt vì thế hướng tới những chuẩn mực đạo đức của con người trong xã hội

Sức hấp dẫn của truyện cổ tích sinh hoạt không nằm ở các yếu tố kì ảo, hoang đường Ở tiểu loại này, yếu tố kì ảo chỉ mang tính chất điểm xuyết, xuất hiện ở phần kết của truyện Do vậy, có thể thấy trong truyện cổ tích sinh hoạt

yếu tố kì ảo chỉ là “đường viền” cho câu chuyện thêm cuốn hút mà thôi: “Yếu tố

hoang đường chỉ có thể len vào chút ít giúp cho tác giả giải quyết những trường hợp cần thiết Thực ra, việc đưa yếu tố hoang đường (hay hư ảo) sẽ tạo cho câu chuyện không khí cổ kính, đặc trưng không thể thiếu của truyện cổ tích nhưng đối với tiểu loại thế sự thì không thể đưa quá nhiều làm ảnh hưởng đến bố cục của truyện” [6, tr 324]

Như vậy, truyện cổ tích sinh hoạt ra đời trong lòng một xã hội đã phân chia giai cấp và nảy sinh mâu thuẫn giai cấp về quyền lợi, địa vị Các câu chuyện gắn liền số phận những người bất hạnh trong cuộc sống đời thường Nó

bằng, hạnh phúc Nó là sự hòa quyện giữa “vẻ đẹp hồn nhiên, ngây thơ” và

“chất thần kỳ, huyền ảo”; là sự kết hợp giữa “hiện thực” và “hư cấu”

1.2.2.3 Nội dung và nghệ thuật trong truyện cổ tích sinh hoạt

*Về nội dung: Truyện cổ tích sinh hoạt của người Việt tập trung khai

thác hai đề tài lớn: đề tài đạo đức và đề tài trí khôn

Những truyện về đề tài đạo đức đa số chỉ là những câu chuyện kể mang tính chất minh họa về những tấm gương kiểu mẫu về phẩm hạnh (hiếu, lễ, tiết, nghĩa,…) hoặc những “tấm gương phản diện” cùng loại Ở những câu chuyện

“đơn tuyến”, hầu như không có xung đột này, vấn đề đạo đức được đặt ra một cách đơn giản, trực diện và ý nghĩa của truyện cũng chỉ giới hạn ở sự giáo dục

đạo đức, ví dụ các truyện: Ba người bạn, Gái ngoan dạy chồng, Mài dao dạy vợ,

Bán tóc đãi bạn,…

Những truyện về đề tài trí khôn thường khắc họa những xung đột xã hội Nói đúng hơn, đó là những câu chuyện kể về cuộc tả xung hữu đột của nhân vật mưu trí với đám cường hào, quan lại thậm chí với vua chúa Trong những truyện này, chiến thắng thường thuộc về những người thông minh, trí tuệ, ví dụ truyện

Em bé thông minh, Con mối làm chứng,…Hay các truyện Làm theo vợ dặn, Chàng ngốc đi buôn, Con vợ khôn lấy thằng chồng dại như bông hoa nhài (lài) cắm bãi cứt trâu,…lại tập trung kể về những nhân vật khờ khạo mà thông qua

những hành động khờ dại, ngây ngô của họ các truyện đề cao trí khôn một cách gián tiếp, thể hiện cái nhìn hài hước tươi vui của trí tuệ nhân dân, đồng thời cũng thể hiện niềm tin, sự trân trọng đối với những số phận thua thiệt trong xã hội xưa

*Về nghệ thuật: Ở truyện cổ tích sinh hoạt, thực tại đã trở thành cái nền

của câu chuyện kể Những mô típ xã hội chiếm một vị trí lớn trong truyện cổ tích

sinh hoạt Có những truyện được kể như những câu chuyện mắt thấy tai nghe

Trong loại truyện này, hư cấu không mang tính chất kì ảo như ở truyện cổ tích thần kì Một vài truyện sử dụng yếu tố kì dị nhằm thể hiện tư tưởng quả báo,

thiên mệnh (“Đứa con trời đánh hay là truyện tiếc gà chôn mẹ”, “Chum vàng

nhiên này không có sự hài hòa với bối cảnh sinh hoạt Hư cấu trong truyện cổ

tích sinh hoạt thường được xây dựng trên sự miêu tả phi lí: Câu chuyện kể cho đến một lúc nào đó, hoàn toàn giống như thật; tính hiện thực của nó thậm chí,

còn được tô đậm thêm bởi những chi tiết miêu tả cụ thể; nhưng tính chất phi lí

bộc lộ khi có sự miêu tả phóng đại một nét tính cách nào đó của nhân vật

(thường là ở loại nhân vật “tiêu cực”) hoặc một tình huống khác thường Tính

chất gây cười của nhiều truyện cổ tích sinh hoạt bắt nguồn từ chỗ đó

Truyện cổ tích sinh hoạt không được xây dựng theo một hoặc một vài sơ

đồ kết cấu chung nào Câu chuyện kể của truyện cổ tích sinh hoạt thường linh động, vì những mô típ xã hội và sinh hoạt được dùng làm cơ sở của nó có tính không bền vững

Không gian và thời gian “cổ tích” trong truyện cổ tích sinh hoạt rất gần gũi với người kể và người nghe truyện Bối cảnh sinh hoạt của câu chuyện kể quen thuộc với họ: khung cảnh nông thôn và gia đình nông dân; những chuyện

áp bức bóc lột và đời sống xã hội trong làng xã; kẻ buôn bán và chuyện lừa đảo; người học trò và chuyện thi cử; chốn cửa quan và chuyện kiện tụng;…điều này cho phép họ đặt mình vào địa vị nhân vật Câu chuyện như xảy ra không xa, mà cũng chưa lâu, trong cuộc đời hàng ngày

1.3 Mối quan hệ giữa truyện cổ tích sinh hoạt và văn hóa

Văn học là nghệ thuật dùng ngôn từ, hình tượng để thể hiện đời sống và

xã hội con người Trước đây, văn học và văn hóa bị xem xét một cách biệt lập

do quan niệm văn học có đặc trưng riêng biệt Hiện nay, đặc trưng loại biệt của văn học không phải không còn nhưng trong nhiều cách tiếp cận thì tiếp cận văn học dưới góc nhìn văn hóa là một hướng tiếp cận hiệu quả Cách tiếp cận này xem văn học như một thành tố trong cấu trúc tổng thể văn hóa, nó truyền tải, lưu giữ những giá trị văn hóa

Nghiên cứu truyện cổ tích nói chung, truyện cổ tích sinh hoạt người Việt nói riêng dưới góc nhìn văn hóa ta thấy nó có mối quan hệ qua lại vô cùng khăng khít

1.3.1 Cổ tích sinh hoạt phản ánh văn hóa

Văn hóa Việt Nam là nền văn hóa của một quốc gia đa dân tộc Nó là kết quả của một tiến trình lịch sử lâu dài bắt đầu từ khi hình thành những nền tảng văn hóa thời tiền sử và sơ sử cho đến ngày nay Trước cổ tích, thần thoại, truyền thuyết chính là tấm gương phản chiếu đời sống con người ở thời kì mới xuất hiện Thể loại thần thoại, truyền thuyết phản ánh văn hóa Việt thời kì tiền sử và

sơ sử - đây cũng là thời kì gắn liền với sự ra đời, phát triển của xã hội công xã nguyên thủy ở Việt Nam Truyện cổ tích sinh hoạt người Việt được sinh ra trên

cơ sở một nền văn hóa nhất định, nó không chỉ là những tác phẩm nghệ thuật ngôn từ truyền miệng mà nó còn chứa đựng trong đó những dấu ấn văn hóa Đó chính là những tín ngưỡng, tôn giáo, phong tục tập quán cộng đồng…

Truyện cổ tích sinh hoạt ra đời lúc xã hội và gia đình xuất hiện những mâu thuẫn đối kháng ngày càng gay gắt Do đó, truyện cổ tích sinh hoạt phần lớn tập trung vào những tình huống sinh hoạt thường ngày Cũng vì thế mà tính giáo huấn của cổ tích sinh hoạt khá cao, nó luôn hướng tới những chuẩn mực đạo đức, bênh vực, bảo vệ những giá trị đạo đức trong gia đình và xã hội Mảng truyện này có ít ở các dân tộc thiểu số nhưng ở người Kinh lại có số lượng truyện khá lớn Điều này thể hiện trình độ phát triển của xã hội Tư duy của người Kinh đạt đến trình độ cao hơn Họ đã biết quan tâm nhiều đến những vấn

đề sinh hoạt đời sống, đạo đức ứng xử Từ đây, ta cũng có thể nhận thấy xã hội phải đạt đến một trình độ phát triển nào đó thì con người ta mới có thể đưa ra những nhận xét, đánh giá về đời sống bản thân mình theo những chuẩn mực xã hội nhất định Có nghĩa là con người đã có ý thức sâu sắc về sự tồn tại của mình,

về gia đình, về xã hội xung quanh mình

Trong kho tàng văn học dân gian, truyện cổ tích nói chung và cổ tích sinh hoạt người Việt nói riêng chiếm số lượng tương đối lớn Có thể khẳng định, truyện cổ tích sinh hoạt người Việt như một tấm gương phản chiếu đời sống vật chất và tinh thần của con người giai đoạn xã hội bắt đầu có sự phân chia gai cấp

và xuất hiện các mâu thuẫn đối kháng Thông qua các tác phẩm ta thấy trình độ

người chủ yếu sống dựa vào thiên nhiên với niềm tin chất phác, thơ ngây và các công cụ thô sơ Trong truyền thuyết ta lại thấy sự phát triển vượt bậc hơn về văn hóa như sự đề cao các phương tiện, vũ khí chiến đấu,… sự sáng tạo ra những món

ăn, giống cây trồng mới,…Tác phẩm truyền thuyết cũng là nguồn cảm hứng để nhân dân ta hình thành nên nét đẹp văn hóa như tín ngưỡng, lễ hội, phong tục tập quán,…Còn trong truyện cổ tích sinh hoạt ta lại thấy đời sống văn hóa muôn màu của nhân dân lao động Cổ tích sinh hoạt ra đời khi mà con người không còn ăn chung, ở chung mà đặt lợi ích cá nhân lên cao hơn lợi ích cộng đồng nên nó sự ưu tiên cho việc phản ánh số phận cá nhân, lí giải những vấn đề, những mâu thuẫn của đời sống gia đình, những hiện tượng xung đột của xã hội Truyện cổ tích sinh hoạt người Việt phản ánh đời sống văn hóa vô cùng phong phú của con người, trong đó bao gồm cả tín ngưỡng, phong tục, các mối quan hệ ứng xử,…

Ví dụ trong truyện: “Sự tích ông đầu rau” chúng ta thấy tín ngưỡng thờ

lửa là một nét đẹp văn hóa trong đời sống người Việt Trong đó biểu tượng 3 ông đầu rau là hình ảnh tượng trưng cho cuộc sống hòa thuận, đầm ấm, an vui của mỗi gia đình… Ông Táo được xem là vị thần cai quản bếp núc và ghi chép lại những điều tốt xấu mà con người đã làm trong năm cũ, và đến cuối năm vào ngày 23 tháng Chạp ông lại cưỡi cá chép bay lên Thiên đình báo cáo Ngọc Hoàng những việc mắt thấy tai nghe trong gia đình, cho đến đêm Giao thừa Táo Quân mới trở lại trần gian để tiếp tục công việc coi sóc bếp lửa của mình Bếp lửa mang một ý nghĩa sâu xa, đặc biệt quan trọng với mỗi gia đình người Việt Ngoài công dụng nấu chín thực phẩm, nó còn là nơi quy tụ cả gia đình, để chia

sẻ với nhau bữa ăn ấm cúng Lễ hội của người Việt bao giờ cũng gắn bó với nghi thức thắp lửa thiêng Không gia đình nào là không có bếp lửa Bếp lửa trong mỗi nhà trở thành biểu tượng của sự đầm ấm, an vui

Như vậy, nằm trong tiến trình phát triển chung của xã hội và của cả nền văn hóa, truyện cổ tích sinh hoạt người Việt cùng với các thể loại văn học dân gian khác có thể được coi là những tác phẩm nghệ thuật ngôn từ truyền miệng phản ánh phong phú và sâu sắc đời sống văn hóa của người Việt xưa Những

dấu ấn văn hóa tốt đẹp ấy còn được lưu truyền và phát huy đến hôm nay và mai sau

1.3.2 Văn hóa tác động trở lại cổ tích sinh hoạt

Trong cái nhìn tương quan hai chiều cũng cần phải khẳng định vai trò to lớn của văn hóa đối với việc hình thành các tác phẩm cổ tích, đặc biệt là truyện cổ tích sinh hoạt Văn hóa chính là cơ sở, đề tài, chủ đề cho việc sáng tạo các tác phẩm cổ tích Nhân dân lao động bằng đôi mắt quan sát của mình đã nhìn những

gì hiện hữu trong đời sống hằng ngày hay những ước mơ về công bằng xã hội, về một cuộc sống tốt đẹp hơn mà từ đó có nhu cầu phản ánh lại trong truyện cổ tích

Nhóm truyện cổ tích sinh hoạt khá đa dạng như chính sự đa dạng của cuộc sống, những hoàn cảnh và số phận con người trong xã hội Hơn nữa, truyện cổ tích sinh hoạt ra đời khi mà chế độ công xã thị tộc đã tan rã, chuyển sang chế độ gia đình một vợ một chồng, cùng với đó là sự phân chia giai cấp rõ ràng và nảy sinh mâu thuẫn giai cấp về quyền lợi, địa vị trong xã hội càng ngày càng gay gắt Cho nên những yếu tố xã hội ấy tác động khá mạnh mẽ đến nội dung của truyện

Vấn đề truyện cổ tích sinh hoạt người Việt đề cập đến thường là cuộc đấu tranh giữa kẻ giàu – người nghèo, nông dân – địa chủ,…để đòi công bằng xã hội Các vấn đề đạo đức, luân lí trong xã hội được đưa vào cổ tích sinh hoạt dưới cái nhìn hóm hỉnh, tươi vui nhưng cũng rất thâm túy của người bình dân Truyện

cổ tích sinh hoạt thường chỉ đưa ra một tình huống, một xung đột, một lát cắt của đời sống và tìm cách điều hòa, giải quyết nó theo những logic của đạo đức con người Bức tranh đời sống sinh hoạt thường ngày của người bình dân trong

xã hội xưa cũng được nhân dân lao động lưu giữ lại tỉ mỉ trong truyện cổ tích sinh hoạt Đó là cảnh làng quê gần gũi, là mỗi mái nhà thân thương – nơi diễn ra những tình huống bình thường của cuộc sống

Như vậy, có thể thấy văn hóa cũng chính là nguồn cảm hứng sáng tạo của truyện cổ tich sinh hoạt Và truyện cổ tích sinh hoạt chính là các tác phẩm lưu giữ các giá trị văn hóa dân gian tương đối trọn vẹn

Tiểu kết

Như vậy ở chương này, chúng tôi đưa ra những giới thuyết một cách khái quát về các khái niệm có liên quan đến văn hóa như: Văn hóa, tín ngưỡng và

phong tục, ứng xử và văn hóa ứng xử Những giới thuyết này sẽ là cơ sở cho

chúng tôi nghiên cứu, tìm hiểu những nét văn hóa tiêu biểu được phản ánh trong

truyện cổ tích sinh hoạt người Việt

Đối với thể loại truyện cổ tích chúng tôi chú ý làm sáng tỏ các yếu tố như khái niệm, quá trình hình thành và phát triển, đặc trưng,…

Đặc biệt, chúng tôi tập trung tìm hiểu sâu tiểu loại truyện cổ tích sinh hoạt Ngoài những giới thuyết về khái niệm, lịch sử ra đời, quá trình hình thành, nội dung, nghệ thuật của truyện cổ tích sinh hoạt Chúng tôi còn phác họa mối quan hệ hai chiều giữa cổ tích sinh hoạt và văn hóa

Bước đầu tìm hiểu, chúng tôi nhận thấy trong truyện cổ tích sinh hoạt người Việt những đặc điểm, giá trị văn hóa được lưu giữ một cách tự nhiên Về mục đích đó chính là những giá trị văn hóa vật chất và giá trị văn hóa tinh thần

Về ý nghĩa, đó chính là giá trị sử dụng, giá trị đạo đức và giá trị thẩm mỹ Những giá trị văn hóa này còn có chức năng điều chỉnh xã hội, giúp cho xã hội duy trì được trạng thái cân bằng, không ngừng tự hoàn thiện và thích ứng với những biến đổi của môi trường sống Không chỉ có vậy, truyền thống văn hóa tồn tại nhờ giáo dục Vì vậy văn hóa còn có chức năng giáo dục Điều này đóng vai trò quyết định trong sự hình thành nhân cách các thành viên trong xã hội

Những cơ sở trên là động lực để chúng tôi mạnh dạn chọn hướng nghiên

cứu: Truyện cổ tích sinh hoạt người Việt dưới góc nhìn văn hóa

CHƯƠNG 2

TÍN NGƯỠNG VÀ PHONG TỤC TRONG TRUYỆN CỔ TÍCH SINH HOẠT CỦA NGƯỜI VIỆT

STT Tín ngưỡng được phản ánh trong truyện cổ

tích sinh hoạt người Việt Số lượng Tỉ lệ

Tín ngưỡng thờ thần có: tín ngưỡng thờ thần làng: 4 truyện (18,2%), tín ngưỡng thờ nữ thần: 3 truyện (13,6%) và tín ngưỡng thờ anh hùng sáng tạo văn hóa với 2 truyện (chiếm 9,1%)

Tín ngưỡng thờ tự nhiên: trong loại này xuất hiện nhiều nhất là tín ngưỡng thờ “Đá” với 4 truyện (18,2%) Sau đó đến tín ngưỡng thờ “Lửa”: 3 truyện (13,6%), tín ngưỡng thờ cây: 2 truyện (9,1%)

Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên: 4 truyện (18,2%)

Truyện cổ tích sinh hoạt của người Việt chủ yếu phản ánh các tín ngưỡng văn hóa này bởi cổ tích sinh hoạt chủ yếu là các câu chuyện phản ánh đời sống sinh hoạt hàng ngày của người bình dân trong xã hội xưa Mang đặc thù của cư dân nông nghiệp đa thần đa giáo, hệ thống tín ngưỡng của người Việt phản ánh niềm tin của con người vào thần linh, vào các thế lực siêu nhiên, vào thế giới bên kia,… Niềm tin ấy giúp họ sống tốt hơn, có thể vượt qua những khó khăn trong cuộc sống, đồng thời giúp mọi người xích lại gần nhau hơn Tín ngưỡng dân gian vì thế trở thành một hình thái ý thức xã hội đặc biệt, một hiện tượng lịch sử - xã hội và văn hóa thuộc lĩnh vực đời sống tinh thần, được hình thành rất sớm và tồn tại lâu dài trong xã hội

2.1.2 Một số tín ngưỡng tiêu biểu trong truyện cổ tích sinh hoạt người Việt 2.1.2.1 Tín ngưỡng thờ thần

Tín ngưỡng thờ thần là một trong những thành tố văn hóa tinh thần phổ biến của con người Dân gian quan niệm xung quanh cuộc sống của con người luôn có sự hiện diện của các vị thần và họ có ảnh hưởng lớn tới sự an nguy của con người Việc thờ thần, ngoài tỏ lòng biết ơn công lao của thần đối với dân tộc, đất nước và xóm làng, họ còn cầu mong thần linh che trở, bảo vệ cho dân làng trước thiên tai của tự nhiên và xã hội đem đến Đây chính là mục đích cao nhất của tín ngưỡng thờ thần Người dân luôn có một niềm tin nhất định vào việc thần linh có nhiều phép thuật có thể cứu giúp, bảo ban, che trở cho dân làng

Tín ngưỡng thờ thần trong truyện cổ tích sinh hoạt của người Việt được phán ánh qua khá nhiều truyện [Bảng phụ lục 2.1.2.1 – trang 108]

* Tín ngưỡng thờ thần làng (Thành hoàng): xuất hiện trong 4 truyện:

Sợi bấc tìm ra thủ phạm [truyện số 112, tâp 3], Cô gái lấy chồng hoàng tử

[truyện số 144, tập 4], Chưa đỗ ông nghè đã đe hàng tổng [truyện số 52, tập 2]

và truyện Ba chàng thiện nghệ [truyện số 107, tập 3]

Tín ngưỡng thờ Thành hoàng bắt nguồn ở Trung Quốc Thời nhà Chu, thế

kỉ thứ VI- V TCN, để bảo vệ thành và hào, các bá vương chư hầu đã đặt ra thần Thành hào (hào có nước gọi là trì) Thành hoàng xuất hiện ở Trung Quốc cổ đại với tính chất là thần coi giữ, bảo trợ cho cái thành Còn ở Việt Nam, Hoàng là vị thần được tôn thờ chính trong các đình, miếu làng Là vị thần linh cai quản toàn

bộ thôn xã, là thần hộ mệnh, phù hộ và che trở cũng như ban phúc cho dân làng

Trong truyện Sợi bấc tìm ra thủ phạm, người phú thương tên Phong mỗi

lần chở hàng hóa đi bán đến cửa sông các thuyền buôn đều ghé lại trước miếu Ông làm lễ rồi mới ra khơi cầu được thuận buồm xuôi gió Một lần đi lễ về Phong bị chính người thuộc hạ có tư tình với vợ mình là lái Ninh giết chết Những tưởng vụ án rơi vào bế tắc, nhưng rồi trước miếu Ông viên quan xử án dõng dạc tuyên bố: “Thần miếu này rất thiêng Thần đã chứng kiến cái ngày ông Phong bị giết chết và biết ai là thủ phạm Ta đã khấn xin các thần: bấc này ngậm vào, nếu người ngay thì không việc gì cả, nếu là người gian thì nở dài hơn những người khác” Lời nói của quan và sự linh thiêng nơi miếu Ông đã khiến lái Ninh bàng hoàng lo lắng mà cắt ngắn sợi bấc của mình đi để rồi tự tố cáo chính mình

Cô gái lấy chồng hoàng tử lại kể về một cô gái xinh đẹp luôn mang

nguyện vọng thầm kín là lấy hoàng tử làm chồng Ngày ngày cô đi chợ mua hương đến một ngôi đền trong vùng cầu thần phù hộ cho mình lấy được chồng như ý nguyện Sự thành tâm của cô gái cũng chính là yếu điểm để kẻ xấu lợi dụng Tên lái buôn hương đã giả lời thần phán bảo: “Thiên đình đã định cho con làm vợ người lái buôn hương ở chợ Số con là thế: không thể khác được!” Cô gái tuy rất buồn nhưng tin là số trời đã định nên tình nguyện đi theo người buôn hương Nhưng có lẽ lời khấn nguyện hàng ngày của cô ở đền đã được thần

chứng giám nên cuối cùng cô gái cũng thực sự gặp được Hoàng tử Còn kẻ buôn hương gian xảo thì bị hổ vồ chết

Các truyện Chưa đỗ ông nghè đã đe hàng tổng và truyện Ba chàng thiện

nghệ cũng đều phản ánh rõ nét tín ngưỡng thờ thần làng của nhân dân ta Vị thần

làng trong truyện Chưa đỗ ông nghè đã đe hàng tổng vốn đã đọc sổ thiên tào

nên biết được người học trò thường xuyên qua đây sẽ đậu tiến sĩ và làm đến chức thượng thư nên luôn tỏ vẻ cung kính người học trò ấy Không chỉ vậy thần còn ba lần báo mộng cho người từ giữ đền “Ngày mai, quét dọn đền cho sạch sẽ

vì có quan lớn đến chơi nhà ta” Trong truyện Ba chàng thiện nghệ, ông già họ

Lê trước ba chàng trai đều có chân tài đến xin được sánh duyên cùng con gái đã

vô cùng bối rối bởi “thuyền quyên có một mà anh hùng lại ba” Cuối cùng ông đưa ra quyết định “Thôi thì chúng ta đến miếu thành hoàng làm lễ, gieo quẻ để hỏi ý Nếu quẻ chỉ nhằm người nào thì xin để “tiện nữ” về với người đó”

Như vậy có thể thấy Thành hoàng đã trở thành một biểu tượng tâm linh trong lòng nhân dân Và cũng có thể thấy, thần Thành hoàng dù có hay không có

họ tên, lai lịch; và dù xuất thân ở bất kì tầng lớp nào thì cũng là chủ thể trên cõi thiêng của làng và đều mang tính chất chung là hộ quốc kỳ dân (hộ nước giúp dân) ở ngay địa phương đó

Trong tâm tưởng người dân, thần là toàn vẹn, là không khuyết điểm, tất cả những gì tốt đẹp đều hội tụ trong thần Họ nhắc đến thần với toàn tâm kính trọng Thần luôn ngự trị trong những gì tốt đẹp nhất nơi ý thức con người Các thần làng vì thế “không đứng ngoài trần thế” mà “vẫn sống” xung quanh con người, theo dõi hoạt động của con người mà phù trợ (hoặc trừng phạt) con người Tín ngưỡng thờ thần làng trở thành một niềm tin mang những đặc trưng riêng của làng xóm quê hương người Việt Nó chính là mạch nguồn văn hóa tiêu biểu xuyên suốt trong sự phát triển của xã hội từ thủa xa xưa cho đến ngày nay

* Tín ngưỡng thờ cúng anh hùng sáng tạo văn hóa: Xuất hiện trong 2

truyện: Truyện Sự tích dưa hấu [truyện số 1, tập 1] và truyện Bùi Cầm Hổ

[truyện số 79, tập 2]

Một trong những đặc điểm văn hóa của người Việt Nam là lòng tín mộ

Có thể nói, từ ngàn xưa, người Việt Nam nào cũng có đối tượng niềm tin riêng

và thực hành niềm tin ấy bằng sự thờ cúng một cách nào đó Song sự biểu hiện lòng tín mộ quan trọng nhất lại chính là các tín ngưỡng đầy tính dân gian và tính phổ biến của riêng người Việt Nam Đó là sự thờ cúng các vị thần linh Mà ở đây chúng tôi muốn nói tới tín ngưỡng thờ cúng các anh hùng sáng tạo văn hóa

Nếu như trong xã hội nguyên thủy, con người chủ yếu sống bằng nghề săn bắn, hái lượm,…cuộc sống của họ hoàn toàn phụ thuộc vào thiên nhiên Trong thời đại của truyện cổ tích, đặc biệt là trọng truyện cổ tích sinh hoạt thì con người đã chủ động trong lao động Họ là những chủ nhân đích thực của cuộc sống Họ sáng tạo trong lao động để tạo ra những sản phẩm phục vụ thiết thực

cho đời sống của mình Bùi Cầm Hổ (truyện Bùi Cầm Hổ) và Mai An Tiêm (truyện Sự tích dưa hấu) là những người anh hùng tiêu biểu.

Vốn một chàng trai nghèo khổ quê ở Kẻ - treo sát chân núi Hồng – lĩnh nhưng bằng sự tài giỏi Hổ được vua ban cho chức ngự sử Vùng đất Kẻ - treo quê hương chàng thường bị hạn hán, mất mùa Một lần về thăm quê, Bùi Cầm

Hổ tình cờ phát hiện ra một khe nước dưới chân núi Đụn chảy ra phía Đông Bắc Ông lập tức cùng nhân dân tạo đường cày đưa nước từ khe sâu trên núi Đụn, men theo sườn dốc xuống thẳng phía Kẻ - treo Một ngọn khe mới lập thành, dòng nước cuồn cuộn tưới cho hàng vạn mẫu đất Vùng Kẻ - treo từ đó năm nào cũng được mùa, bao nhiêu đất hoang đều biến thành ruộng tốt Bùi Cầm Hổ đã làm cho vùng đất Kẻ - treo như được hồi sinh Dòng nước mát lành bắt về từ khe nước dưới chân núi Đụn đã khiến cho cả vùng đất hoang trở nên trù phú, mỡ màu Công lao to lớn ấy của ông khiến nhân dân Kẻ - treo đời đời ghi nhớ Họ dựng đền thờ ông dưới chân núi bên cạnh khe

Mai An Tiêm là người bị vua đày ra hoang đảo Đặt chân lên bãi cát hoang vu mịt mù, không một bóng người nhưng chàng không hề nản lòng mà luôn lạc quan tin rằng: “Trời luôn luôn có con mắt Cứ phấn chấn lên Đừng lo!” Quả nhiên, khi bồ gạo đã vơi, bỗng có một đàn chim lớn bay từ phương

giống quý ấy mọc lên một loại cây dây bò xanh um cả bãi và kết trái rất ngon

Có trái ngọt đặc biệt này, Mai An Tiêm đổi được gạo, áo quần, gà lợn, dao búa…Vợ chồng chàng có nhà đẹp, có kẻ hầu người hạ, có bãi dưa, ruộng lúa, lợn gà Mai An Tiêm còn chính là người cất giữ, trao truyền hạt giống quý hiếm này đến đông đảo nhân dân Chàng được dân tôn là “Bố cái dưa Tây”

Việt Nam vốn là một nước nông nghiệp, đời sống của nhân dân còn nhiều khó khăn Việc giúp người dân sáng tạo và lưu truyền văn hóa đã đánh dấu những bước phát triển vượt bậc trong xã hội loài người Đặc biệt có thể thấy đó

là những dấu hiệu của sự phát triển nền kinh tế nước ta, chấm dứt thời kì phụ thuộc, trông chờ vào tự nhiên Những sáng tạo văn hóa trong giai đoạn này được xem như là cơ sở, nền tảng để con người tiếp tục phát huy và sáng tạo ở những giai đoạn tiếp theo Vì vậy, để tưởng nhớ những vị anh hùng đã sáng tạo ra văn hóa, nhân dân đã lập đền thờ họ Với nhân dân họ là những vĩ nhân, những công dân kiệt xuất bởi công lao to lớn đối với làng xã, đối với đất nước Việc thờ cúng những anh hùng sáng tạo văn hóa chẳng những tỏ lòng biết ơn của nhân dân đối với các ngài mà còn do dân thành tâm cầu các ngài phù giúp dân làng hoặc xin các ngài tiếp tục góp công cho sự phát triển của đất nước

* Tín ngưỡng thờ nữ thần

Tục thờ cúng nữ thần là tín ngưỡng dân gian quen thuộc của cư dân nông nghiệp ở các nước Đông Nam Á; ở các nước: Việt Nam, Lào, Campuchia, Thái Lan, Myanma, Malaysia, Indonesia đều có thờ cúng các nữ thần trên cơ sở

quan niệm: Sự sinh sản của Đất - Nước – Lúa gắn với biểu tượng Mẹ - Nữ

thần Tuy nhiên, mỗi cộng đồng cư dân có niềm tin và cách thờ cúng khác nhau,

có quan hệ tiếp biến với nhau phù hợp với điều kiện kinh tế - xã hội của địa phương

Nữ thần là những người phụ nữ (là nhân vật huyền thoại hay nhân vật lịch

sử có thực) hoặc những vật thể được nhân cách hóa mang tính nữ, được phong làm thần linh theo quan niệm dân gian Họ là lực lượng sáng tạo ra vũ trụ, ra loài người hoặc những anh hùng văn hóa có kì tích rực rỡ, những vị nữ tướng hi sinh

thức ngành nghề, những bà mẹ, người chị có tài năng hay đức hạnh khác Tục thờ nữ thần của người Việt đã xuất hiện từ rất lâu đời và phát triển trong trường

kì lịch sử trên cơ sở truyền thống coi trọng vai trò của người phụ nữ nói chung,

bà mẹ nói riêng trong gia đình và xã hội của người Việt Nam

Trong truyện cổ tích sinh hoạt của người Việt, tín ngưỡng thờ nữ thần

xuất hiện trong hai truyện: truyện Hai nàng công chúa nhà Trần [truyện số 102, tập 3] và truyện Vợ chàng Trương [truyện số 185, tập 5]

Ngọc Nương và Bảo Nương (truyện Hai nàng công chúa nhà Trần) đã

xiết bao căm giận khi thấy giặc Nguyên sang xâm chiếm nước ta Bất bình trước cảnh giặc chia nhau chiếm khắp đầu gò, cuối bãi một vùng hữu ngạn sông Thương Chúng đóng đồn la liệt, hãm hiếp, chém giết, đốt phá không kiêng nể

gì Ngọc Nương và Bảo Nương liền xin với vua cha được liều thân giết giặc Lợi dụng sự hám sắc của giặc, hai nàng đã nghĩ kế giả vờ lấy tướng giặc để giết chúng Khi tướng giặc dùng thuyền hoa đón Ngọc Nương và Bảo Nương trên sông cũng là lúc các chàng trai Đa – mỗi được lệnh tháo các nút to, nhỏ dưới đáy thuyền đưa tất cả xuống thủy phủ Ngọc Nương và Bảo Nương hi sinh Giặc mất tướng cũng như rắn mất đầu, chúng bị quân triều đình đánh thua tan tác Cả triều đình và nhân dân thương nhớ công ơn hai người con gái đã liều thân vì nước nên dựng đền thờ tại nhà của họ ở Đa – mỗi để thờ

Như vậy truyện cổ tích sinh hoạt người Việt cũng đã chứng minh được lòng yêu nước thiêng liêng và bền vững của nhân dân ta Trong tiến trình xây dựng và bảo vệ đất nước, có biết bao người dân đã trở thành anh hùng Họ không chỉ là những ông vua, các tướng lĩnh, …mà họ còn là những người phụ

nữ chân yếu tay mềm, vì tình yêu thiêng liêng dành cho Tổ quốc họ sẵn sàng hi sinh tính mạng của mình Có lẽ cũng chính bởi những công lao to lớn ấy mà họ sống mãi trong lòng nhân dân

Tôn trọng và thờ phụng các vị thần linh nữ tính là tín ngưỡng dân đã có từ

rất lâu đời và khá phổ biến trong cộng đồng người Việt Trong truyện Vợ chàng

Trương, nàng Vũ Thị Thiết đã gieo mình xuống bến Hoàng Giang vì nỗi oan

lòng thủy chung, son sắt Sau khi nàng chết nhân dân dựng miếu thờ nàng ở bến Hoàng Giang Người phụ nữ thủy chung mà bất hạnh ấy được nhân dân thờ cúng là vị thần tượng trưng cho lòng chung thủy, hiếu nghĩa, mang những phẩm chất tiêu biểu cho người phụ nữ Việt Nam

Rõ ràng, tín ngưỡng thờ nữ thần đã ăn sâu vào tâm thức của người Việt từ thủa sơ khai và nó được phản ánh rõ nét trong truyện cổ tích sinh hoạt Cho đến ngày nay tín ngưỡng ấy vẫn được lưu truyền và tiếp nối trong dòng chảy của văn hóa dân tộc Tín ngưỡng thờ nữ thần của người Việt được phản ánh trong cổ tích sinh hoạt không chỉ là thờ những anh hùng có công với dân tộc mà nhân dân còn thờ những nữ thần – người Mẹ mang những phẩm chất bình dị của người phụ nữ Việt Nam Tín ngưỡng ấy trở thành mạch nguồn không thể thiếu trong tổng thể nền văn hoá chung, thể hiện khát vọng về sự che chở, bao bọc và yêu thương vô

bờ bến về tình mẫu tử của người Việt

2.1.2.2 Tín ngưỡng thờ tự nhiên

Cơ sở quan trọng đầu tiên cho việc hình thành bất cứ tôn giáo tín ngưỡng

nào cũng là quan niệm tâm linh của con người về thế giới Cũng như nhiều dân

tộc khác trên thế giới, người Việt xuất phát từ quan niệm “vạn vật hữu linh” – mọi vật đều có linh hồn, và bắt đầu từ thế giới tự nhiên xung quanh mình Vì thế tín ngưỡng dân gian Việt Nam về tự nhiên khá phong phú, đó là sự tôn sùng các lực lượng vũ trụ và tự nhiên như trời, đất, mặt trời, mặt trăng, nước, mưa, gió, sấm, chớp, Tôn sùng các loại cây trồng, vật nuôi như lúa, bò, lợn, gà Tôn sùng vật tổ như chim, cá, cây, trâu Từ tín ngưỡng chuyển di vào văn học dân gian sẽ thành các hình tượng, các mô típ với diện mạo hình hài rõ nét và sinh động hơn

Trong truyện cổ tích sinh hoạt của người Việt các vị nhiên thần này phần

nào đã mang dáng dấp, khuôn mặt, tâm lí con người Tín ngưỡng thờ tự nhiên được phản ánh trong các truyện như tín ngưỡng thờ đá, tín ngưỡng thờ lửa, tín ngưỡng thờ thần sét, tín ngưỡng thờ cây Tổng số truyện được khảo sát ở đây là

9 truyện [Bảng phụ lục 2.1.2.2 – trang 109]