Công trình Tâm lý và tư tưởng Nguyễn Công Trứ của Nguyễn Bách Khoa và vấn đề tiếp nhận theo phương pháp nghiên cứu xã hội học (LV thạc sĩ)

Công trình Tâm lý và tư tưởng Nguyễn Công Trứ của Nguyễn Bách Khoa và vấn đề tiếp nhận theo phương pháp nghiên cứu xã hội học (LV thạc sĩ)Công trình Tâm lý và tư tưởng Nguyễn Công Trứ của Nguyễn Bách Khoa và vấn đề tiếp nhận theo phương pháp nghiên cứu xã hội học (LV thạc sĩ)Công trình Tâm lý và tư tưởng Nguyễn Công Trứ của Nguyễn Bách Khoa và vấn đề tiếp nhận theo phương pháp nghiên cứu xã hội học (LV thạc sĩ)Công trình Tâm lý và tư tưởng Nguyễn Công Trứ của Nguyễn Bách Khoa và vấn đề tiếp nhận theo phương pháp nghiên cứu xã hội học (LV thạc sĩ)Công trình Tâm lý và tư tưởng Nguyễn Công Trứ của Nguyễn Bách Khoa và vấn đề tiếp nhận theo phương pháp nghiên cứu xã hội học (LV thạc sĩ)Công trình Tâm lý và tư tưởng Nguyễn Công Trứ của Nguyễn Bách Khoa và vấn đề tiếp nhận theo phương pháp nghiên cứu xã hội học (LV thạc sĩ)Công trình Tâm lý và tư tưởng Nguyễn Công Trứ của Nguyễn Bách Khoa và vấn đề tiếp nhận theo phương pháp nghiên cứu xã hội học (LV thạc sĩ)Công trình Tâm lý và tư tưởng Nguyễn Công Trứ của Nguyễn Bách Khoa và vấn đề tiếp nhận theo phương pháp nghiên cứu xã hội học (LV thạc sĩ)Công trình Tâm lý và tư tưởng Nguyễn Công Trứ của Nguyễn Bách Khoa và vấn đề tiếp nhận theo phương pháp nghiên cứu xã hội học (LV thạc sĩ)Công trình Tâm lý và tư tưởng Nguyễn Công Trứ của Nguyễn Bách Khoa và vấn đề tiếp nhận theo phương pháp nghiên cứu xã hội học (LV thạc sĩ)

BÙI THỊ THU HẰNG

CÔNG TRÌNH TÂM LÝ VÀ TƯ TƯỞNG NGUYỄN CÔNG

TRỨ CỦA NGUYỄN BÁCH KHOA VÀ VẤN ĐỀ TIẾP

NHẬN THEO PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU XÃ HỘI

HỌC

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM

CHUYÊN NGÀNH: VĂN HỌC VIỆT NAM

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC

BÙI THỊ THU HẰNG

CÔNG TRÌNH TÂM LÝ VÀ TƯ TƯỞNG NGUYỄN CÔNG

TRỨ CỦA NGUYỄN BÁCH KHOA VÀ VẤN ĐỀ TIẾP

NHẬN THEO PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU XÃ HỘI

HỌC

CHUYÊN NGÀNH: VĂN HỌC VIỆT NAM

MÃ SỐ: 60 22 01 21

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM

Người hướng dẫn khoa học: GS.TS Trần Nho Thìn

THÁI NGUYÊN – 2017

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu do tôi thực hiện dưới sự

hướng dẫn của thầy giáo GS.TS Trần Nho Thìn – Giảng viên Khoa Văn học,

Tôi xin chịu trách nhiệm về tính khoa học cũng như về nội dung trích dẫn tài liệu của luận văn này

Thái Nguyên, tháng 07 năm 2017

Tác giả

Bùi Thị Thu Hằng

LỜI CẢM ƠN

Em xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới GS.TS Trần Nho Thìn – người đã tận tình hướng dẫn, giúp đỡ em trong quá trình thực hiện luận văn

Em xin cảm ơn các thầy cô giáo trong Ban giám hiệu, khoa Văn – Xã hội

và phòng Đào tạo, Trường Đại học Khoa học, Đại học Thái Nguyên đã tạo điều kiện thuận lợi cho em trong thời gian học tập và nghiên cứu

Tôi xin cảm ơn gia đình, bạn bè, đồng nghiệp đã động viên giúp đỡ tôi trong quá trình học tập và thực hiện công trình nghiên cứu này

Thái Nguyên, tháng 07 năm 2017

Tác giả

Bùi Thị Thu Hằng

MỤC LỤC

Trang phụ bìa i

Lời cam đoan ii

Lời cảm ơn iii

Mục lục iv

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 2

3 Đối tượng và mục đích nghiên cứu 15

4 Phạm vi nghiên cứu 15

5 Phương pháp nghiên cứu 15

6 Cấu trúc luận văn 15

7 Đóng góp của luận văn 16

NỘI DUNG 17

Chương 1 BỐI CẢNH NGHIÊN CỨU VĂN HỌC NHỮNG NĂM 30 – 40 TRƯỚC CÁCH MẠNG THÁNG TÁM VÀ SỰ NGHIỆP NGHIÊN CỨU VĂN HỌC CỦA TRƯƠNG TỬU 17

1.1 Bối cảnh nghiên cứu văn học những năm 30 - 40 trước Cách mạng tháng Tám 17

1.2 Sự nghiệp nghiên cứu văn học của Trương Tửu 22

1.2.1 Trương Tửu với văn học dân gian 23

1.2.2 Trương Tửu với văn học trung đại 25

1.2.3 Trương Tửu với văn học hiện đại 28

Chương 2 CÔNG TRÌNH TÂM LÝ VÀ TƯ TƯỞNG NGUYỄN CÔNG TRỨ VÀ VIỆC TIẾP NHẬN THEO PHƯƠNG PHÁP XÃ HỘI HỌC CỦA TRƯƠNG TỬU 35

2.1 Giới thuyết về phương pháp nghiên cứu xã hội học 35

2.1.1 Khái niệm xã hội học 35

2.1.2 Phương pháp nghiên cứu xã hội học 35

2.2 Phương pháp nghiên cứu xã hội học trong công trình Tâm lý và tư tưởng Nguyễn Công Trứ của Trương Tửu 37

2.2.1 Tuyên ngôn về phương pháp nghiên cứu mới của Trương Tửu 37

2.2.2 Đặc trưng phương pháp nghiên cứu xã hội học của Trương Tửu trong công trình Tâm lí và tư tưởng Nguyễn Công Trứ 39

2.2.2.1 Phân tích hoàn cảnh gia đình và đẳng cấp của Nguyễn Công Trứ 39

2.2.2.2 Phân tích các nhân tố kinh tế - xã hội của thời đại Nguyễn Công Trứ 42

2.2.2.3 Phân tích ảnh hưởng của gia đình, đẳng cấp và điều kiện kinh tế - xã hội đến tâm lý và tư tưởng Nguyễn Công Trứ 45

Chương 3 NHỮNG ĐÓNG GÓP, HẠN CHẾ CỦA CÔNG TRÌNH 63

3.1 Những đóng góp của công trình 63

3.1.1 Trương Tửu sử dụng phương pháp phê bình khách quan, khoa học 63

3.1.2 Nhà nghiên cứu đã nói đến vai trò của kinh tế ngoại thương, tầng lớp phú thương đối với văn học trung đại Việt Nam 67

3.1.3 Nguyễn Bách Khoa đã khám phá ra kiểu tác giả “nhà nho tài tử” 72

3.2 Những hạn chế của công trình 77

3.2.1 Nhà phê bình không chú trọng đến yếu tố nghệ thuật trong tác phẩm 77

3.2.1.1 Không phân tích đặc điểm của thể thơ hát nói 78

3.2.1.2 Không phân tích các yếu tố dân gian trong thơ hát nói 81

3.2.2 Quan điểm của Trương Tửu về con người giai cấp đã hạ thấp vai trò của cá nhân nhà thơ 84

3.2.3 Trương Tửu chưa nhìn thấy rõ mặt hạn chế trong con người tài tử của Nguyễn Công Trứ 87

KẾT LUẬN 90

TÀI LIỆU THAM KHẢO 93

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

1.1 Nhắc đến những nhà lý luận phê bình tiêu biểu của Việt Nam đầu

thế kỉ XX, chúng ta không thể quên Trương Tửu (bút danh Nguyễn Bách Khoa) Ông là một trong những người đưa phê bình văn học Việt Nam vào thời hiện đại Trên mảnh đất lý luận, phê bình của thế kỉ trước, ông đã tạo ra một lối đi riêng bằng bản lĩnh khoa học, sự dũng cảm trong học thuật của một người luôn

cố gắng cập nhật, bắt nhịp với cái mới của khoa học nhân loại Ngay từ trước cách mạng tháng Tám 1945, Trương Tửu đã đi tiên phong trong việc ứng dụng các lý luận, phương pháp mới để nghiên cứu văn học trung đại Việt Nam Nhưng tính chất tiên phong này cho đến nay chưa được đánh giá đúng mức Thậm chí, giá trị những công trình nghiên cứu, phê bình của ông có lúc còn bị chôn vùi tàn nhẫn Việc nghiên cứu, đánh giá lại về sự nghiệp cùng những đóng góp của ông cho nền học thuật nước nhà là điều cần thiết, để công chúng có cái nhìn công bằng, chân xác hơn về ông

1.2 Tâm lý và tư tưởng Nguyễn Công Trứ là một công trình quan trọng

trong sự nghiệp nghiên cứu của Nguyễn Bách Khoa Công trình này được khai sinh năm 1944 khi văn học Việt Nam đang trong tiến trình hiện đại hóa, đời sống văn học sôi nổi, những lý thuyết, phương pháp luận nghiên cứu từ bên ngoài được vận dụng vào Việt Nam Việc nghiên cứu công trình trên giúp chúng

ta hiểu sâu hơn về ông: ý thức tiên phong, đặc điểm tư duy khoa học, sở trường nghiên cứu, khả năng vận dụng mô hình lý thuyết bên ngoài vào thực tiễn văn học Việt Nam, văn phong, tinh thần làm việc và cả những hạn chế trong cách

xử lý, cách vận dụng các tri thức khoa học khi tham chiếu vào một hiện tượng văn học cụ thể Đồng thời chúng ta có căn cứ để đánh giá đóng góp của ông trong lịch sử hiện đại hóa phương pháp nghiên cứu - phê bình văn học ở Việt Nam

1.3 Phương pháp nghiên cứu xã hội học là một trong những phương

pháp quan trọng và cần thiết để chiếm lĩnh, giải mã, đánh giá tác phẩm văn học Mỗi tác phẩm không thể là một thế giới hoàn toàn biệt lập mà bao giờ cũng có mối liên hệ với hoàn cảnh xã hội, thời đại, chịu sự chi phối, tác động của thời đại mà nhà văn đang sống Việc nghiên cứu công trình của Nguyễn Bách Khoa cho phép chúng tôi hiểu sâu hơn về phương pháp nghiên cứu xã hội học, nhận thấy những ưu điểm cũng như hạn chế của phương pháp này, từ đó vận dụng một cách hợp lý, hiệu quả vào thực tiễn

Từ những lí do trên, người viết đã chọn đề tài: Công trình Tâm lý và tư

tưởng Nguyễn Công Trứ của Nguyễn Bách Khoa và vấn đề tiếp nhận theo

phương pháp nghiên cứu xã hội học

2 Lịch sử vấn đề

2.1 Lịch sử nghiên cứu về Nguyễn Công Trứ

Nguyễn Công Trứ là hiện tượng độc đáo của văn học trung đại Có rất nhiều bài nghiên cứu và phê bình về cuộc đời và thơ văn của ông Nổi bật là những bài viết của các tác giả ở thế kỉ XX

Tác giả Lê Thước với công trình Sự nghiệp và thi văn của Uy Viễn

tướng công Nguyễn Công Trứ xuất bản năm 1928 đã giúp người đọc có cái

nhìn tổng quát về cuộc đời, sự nghiệp và vị trí của Nguyễn Công Trứ trong nền

văn học nước nhà: “Chúng tôi đã ra công khảo sát, biên tập thành quyển sách

này, trước hết chép rõ hành trạng của Tướng công, sau lục đăng văn thơ của Tướng công, không dám nói rằng để biểu dương cho Tướng công mà Tướng công cũng không cần phải ai biểu dương – chỉ mong rằng giúp anh em, chị em trong nước khỏi lãng quên mất một bậc tiền bối đáng hâm mộ, đáng tôn sùng lắm vậy” [52, tr.73] Công trình đi sâu nghiên cứu cuộc đời làm quan đầy thăng

trầm nhưng cũng rất vinh quang của Nguyễn Công Trứ, đặc biệt ngợi ca công

lao quan trọng của cụ trong sự nghiệp đánh giặc và khẩn hoang Tác giả Lê Thước còn đề cao Nguyễn Công Trứ là người anh hùng hào kiệt, xưa nay hiếm:

“Xưa nay những kẻ anh hùng hào kiệt đã có cái tài xuất chúng thì thường hay

có cái khí “siêu nhân” Công đâu ăn lẫn với gà, rồng đâu ở vùng nước cạn, đã

là người anh hùng hào kiệt thì quả không chịu lẩn quất trong cái khuôn sáo người thường Có lẽ cũng vì thế nên trong sự hành vi của cụ Nguyễn Công Trứ, nhiều khi hình như lạ mắt trái tai mà trong văn chương của cụ cũng lắm khi trái với cái tục kiến của người đời” [52, tr.9] Đây chủ yếu là công trình biên

khảo tiểu sử Nguyễn Công Trứ, qua một số sự kiện tiểu sử để đoán định, lý giải

văn chương tác giả

Bài viết Nguyễn Công Trứ, nhà thi sĩ của Nghệ Tĩnh sau một trăm

năm đăng trên tạp chí Tao đàn số 1/1939 của tác giả Lưu Trọng Lư cũng đã

khẳng định và đề cao tài năng, vị trí không thể thay thế của một bậc công thần:

“Nguyễn Công Trứ không chỉ là một thi sĩ của quốc gia mà còn là một bậc công

thần xứng đáng với nền Quân chủ, một nhà nho xứng với Thánh đạo, hơn thế nữa, một võ tướng có tài thao lược, một nhà chính trị có tài kinh luân, một người có tiết tháo Cái sự nghiệp của tiên sinh ai cũng biết rõ, không cần phải nhắc lại nữa Ta chỉ nên ký nhận rằng trên tâm hồn của tiên sinh, trên thân thể của tiên sinh đã hun đúc, đã tụ kết lại bao nhiêu cái hay, cái đẹp, cái hùng, cái mạnh của một nền văn hóa cũ và nhất là của cái tinh hoa chủng tộc” [52, tr.99]

Đây là bài viết có tính tùy bút của một nhà thơ lãng mạn

Phạm Thế Ngũ với bài Sáng tác của Nguyễn Công Trứ in lần đầu trong cuốn Việt Nam văn học sử giản ước tân biên, Nhà xuất bản Sài Gòn, năm

1961 đã đi sâu nghiên cứu về thời đại, con người và cuộc đời của tác giả Nguyễn

Công Trứ Ông đã chỉ ra được: “Nguyễn Công Trứ thuộc về một gia đình nề

nếp Tống nho, đạo đức, tiết liệt…Song chúng ta lại phải kể đến cái thể chất của Nguyễn Công Trứ, một thể chất mạnh, đầy nhựa sống, đầy men hăng say Ông

không phải như Nguyễn Du 30 tuổi đầu đã bạc, bệnh về thể xác, bệnh về tâm hồn, đeo vết thương của thời đại như một ám ảnh chung thân Công Trứ trái lại có sức khỏe bền bỉ, tinh thần tỉnh táo, tính hiếu động, thực tế, lạc quan Ông

là con người của dục vọng mãnh liệt cũng như của ý chí phi thường” [52,

tr.217] Để từ đó, nhà nghiên cứu đi vào khảo sát sự nghiệp thơ văn của ông theo các thể loại như thơ luật, phú, hát nói

Năm 1962, tác giả Nguyễn Nghiệp với bài viết Những nhân tố gì đã tạo

nên mâu thuẫn trong tư tưởng Nguyễn Công Trứ được đăng trên tạp chí

Nghiên cứu văn học số 5 đã khái quát những nhận định căn bản về tư tưởng của ông như: Nguyễn Công Trứ là một con người hành động, là một đệ tử nổi danh của chủ nghĩa hành lạc và là một người lạc quan tin tưởng nhưng có lúc lại bi

quan tiêu cực Tác giả đã chỉ ra được: “Tất cả những ý kiến từ trước đến nay

đều thống nhất về một nhân tố căn bản có thể nói là đã tạo thành xương sống của tư tưởng Nguyễn Công Trứ: nhân tố đó là Nho giáo, hay nói rõ hơn, nhân

tố Tống nho Quả vậy, Nguyễn Công Trứ là một nhà nho xuất thân từ một gia đình có truyền thống nho học và đã có một đời làm quan dưới triều Lê, Trịnh…Con đường xử thế lập thân của Nguyễn Công Trứ vẫn là con đường cổ điển của những nhà nho chính thống” [52, tr.252-253] Bên cạnh đó, nhà

nghiên cứu còn tìm hiểu nhân tố xã hội của thời Nguyễn Công Trứ để lý giải

những mâu thuẫn trong tư tưởng của nhà thơ: “Nguyễn Công Trứ đã lớn lên

giữa bản lề của hai thế kỉ, sinh ra và lớn lên ở cuối thế kỉ XVIII và hoạt động suốt trong nửa đầu thế kỉ XIX dưới triều Nguyễn Nguyễn Công Trứ đã có 25 tuổi đời sống với thế kỷ đã qua trước khi Gia Long dựng lên triều Nguyễn, một giai đoạn kỳ lạ có thể nói là có một không hai trong lịch sử chế độ phong kiến nước ta” [52, tr.253-254] Bài viết của Nguyễn Nghiệp đã đưa ra những phân

tích và lập luận chặt chẽ để lý giải hai nhân tố tạo nên mâu thuẫn trong tư tưởng Nguyễn Công Trứ là nhân tố Nho giáo và nhân tố xã hội

Bài viết về Nguyễn Công Trứ của tác giả Nguyễn Lộc trong cuốn Văn

học Việt Nam nửa cuối thế kỉ XVIII – hết thế kỉ XIX in lần đầu năm 1976 đã

tìm hiểu về cuộc đời và thơ văn của cụ Nguyễn Về cuộc đời thi nhân, nhà

nghiên cứu đã ngợi ca: “Nguyễn Công Trứ làm việc tận tụy suốt đời Trước kia,

nhiều lúc người ta thiên lệch khi nói đến nhân cách của Nguyễn Công Trứ Họ chỉ thấy ở ông một con người phóng túng, ngông nghênh, về già còn lấy vợ trẻ mười tám đôi mươi, mà quên mất Nguyễn Công Trứ là một ông quan rất thanh liêm, chính trực” [32, tr.496] Về sự nghiệp thi ca, nhà nghiên cứu đưa ra những

nhận xét, đánh giá về vị trí và thơ văn Nguyễn Công Trứ Ông cho rằng:

“Nguyễn Công Trứ là nhà thơ có vị trí đáng kể trong văn học Việt Nam giai

đoạn nửa đầu thế kỉ XIX Đáng kể trước hết vì nửa đầu thế kỉ XIX khác với nửa đầu thế kỉ XVIII, chữ Hán trở lại vị trí độc tôn, các giới chính thống đua nhau

ca tụng và cổ vũ văn học viết bằng chữ Hán, trong khi đó sáng tác của Nguyễn Công Trứ hầu hết lại bằng chữ Nôm…Đáng kể hơn nữa vì sáng tác của Nguyễn Công Trứ hình thành một khuynh hướng mới khác với tinh thần của văn học giai đoạn trước và mang màu sắc thời đại rõ rệt Thơ văn Nguyễn Công Trứ bao hàm một nội dung khá phức tạp, kết tinh một trạng thái ý thức của thời đại” [32, tr.496-497] Từ đó, tác giả Nguyễn Lộc đã khái quát các chủ đề chính

trong thơ văn cụ như chí nam nhi, cảnh nghèo và thế thái nhân tình, triết lý hưởng lạc, từ đó làm sáng tỏ những chủ đề này qua thơ văn của thi nhân

Trong bài Mấy nhận xét sơ bộ về nhân vật lịch sử Nguyễn Công Trứ

(1778-1858) viết vào tháng 8 năm 1978, tác giả Vũ Huy Phúc đã đưa ra những

nhận xét về Nguyễn Công Trứ ở hai lĩnh vực chính trị và kinh tế Ở lĩnh vực

chính trị “Nguyễn Công Trứ có những hạn chế lịch sử, không có công lao gì

đối với nhân dân cũng không thể phủ nhận ở ông một con người chống xâm lược, hăng hái yêu nước Cho đến cuối đời, ông thể hiện là nhân vật đứng vào hàng ngũ những người cần thiết cho dân tộc trước kẻ thù dân tộc” [52, tr.338]

Về mặt kinh tế: “Nguyễn Công Trứ đã góp phần công lao nổi bật, đáng nêu

trong lịch sử dân tộc và thể hiện là người có cách nhìn sáng suốt, mạnh dạn, thẳng thắn và tiến bộ” [52, tr.341-342] Có thể nói, bài viết đã giúp chúng ta

một lần nữa hiểu rõ hơn những đóng góp của cụ Nguyễn trong lịch sử dân tộc

Bài viết Xác định cái dân tộc, cái cổ điển làm cơ sở để phân kỳ lịch sử

văn học dân tộc của Trần Đình Hượu vào năm 1984, sau này được in trong cuốn Nho giáo và văn học Việt Nam trung cận đại đã nhận xét về thơ hát nói của

Nguyễn Công Trứ: “Hát nói ngoài nội dung dễ nhận thấy là hưởng lạc còn một

nội dung khá sâu hơn Đó là sự vùng dậy của con người - hay của một loại người, người có tài – không chịu khuất phục trước lễ giáo và chế độ chuyên chế Ta hãy lấy Nguyễn Công Trứ làm ví dụ Nguyễn Công Trứ là người lúc còn hàn vi cũng

đã tự coi mình là “trượng phu kềnh” - một cách dịch từ “đại trượng phu” của Mạnh Tử thật Nguyễn Công Trứ - thế rồi thi đỗ, làm quan hết trong triều, ngoài quận, hết võ sang văn, lăn lóc trong trường danh lợi mấy chục năm, người trượng phu kềnh trở thành “ông ngất ngưởng” “Ông Hi Văn tài bộ đã vào lồng” nhưng cũng không chịu được sự trói buộc Con người như thế dầu có lúc cúc cung tận tụy, có thề thốt trung thành (…) thì vẫn không được nhà vua chuyên chế tin cậy Cuối đời, Nguyễn Công Trứ trách con tạo ghen ghét” [23, tr.514-

515] Với Nguyễn Công Trứ, việc sử dụng thể hát nói cũng là cách để thể hiện quan điểm, tư tưởng của mình

Tại Hội thảo khoa học năm 1994 bàn về Nguyễn Công Trứ, các nhà nghiên cứu đã có nhiều bài viết về ông Năm 1996, tất cả các bài này được tập

hợp và in trong cuốn sách Nguyễn Công Trứ - Con người, cuộc đời và thơ Trong đó phải kể đến bài Phong cách Nguyễn Công Trứ của Trương Chính

Tác giả giúp người đọc thấy được trong toàn bộ sáng tác của Nguyễn Công Trứ thơ Nôm chiếm một vị trí quan trọng Tuy có lúc buồn vì thế thái nhân tình nhưng ông vẫn luôn thể hiện sự lạc quan tin tưởng trước cuộc đời Nhà thơ

được đánh giá là con người chuẩn mực với lý tưởng “trí quân, trạch dân” Tuy nhiên, những người có trách nhiệm với đời thường không tránh khỏi những ngang trái do cuộc đời mang lại và cụ Nguyễn cũng thuộc vào số đó Cuộc đời Nguyễn Công Trứ đầy những thăng trầm, có lúc được lên đỉnh vinh quang nhưng cũng có khi xuống đáy của xã hội Khi nhà thơ cáo quan về quê, người

ta thấy ông có thái độ sống “ngất ngưởng”

Phạm Vĩnh Cư trong bài viết Thơ hành lạc của Nguyễn Công Trứ với

dòng thơ “an lạc” của thế giới đăng trên Tạp chí văn học số 7 năm 1995 đã

khẳng định: “Tinh thần thao lược, tinh thần thi tài đua sức, tinh thần thượng

võ, mã thượng tiềm ẩn rất phong phú trong thơ Nguyễn Công Trứ (…).Triết lý hành lạc trong thơ Nguyễn Công Trứ, xét về cốt lõi, đồng nghĩa với một triết lý nhân sinh sâu rộng hơn đã nảy sinh và tồn tại hàng ngàn năm ở phương Đông cũng như phương Tây – triết lý “an lạc”, trong đó chữ “an” có ý nghĩa tinh thần, ý chí chủ quan nặng hơn ý nghĩa vật thể khách quan” [52, tr.443] Với

Nguyễn Công Trứ, cả hành lạc lẫn hành đạo, cả sự hưởng thú vui lẫn việc thực hiện sứ mệnh của người anh hùng trên đời đều là sự chơi, cuộc chơi Tác giả khẳng định rằng: Nguyễn Công Trứ luôn thể hiện cái khí phách cứng cỏi, bản

lĩnh cao cường của mình trong thơ Có thể thấy, với bài viết này nhà nghiên

cứu chủ yếu tìm hiểu về triết lý hành lạc trong thơ Nguyễn Công Trứ

Trong công trình nghiên cứu Loại hình học tác giả văn học Nhà nho tài

tử và văn học Việt Nam, tác giả Trần Ngọc Vương đã đánh giá về vai trò và

khát vọng “kinh bang tế thế” [61, tr.113] của Nguyễn Công Trứ Theo nhà

nghiên cứu, tuy Nguyễn Công Trứ đỗ đạt muộn, làm quan đến ba mươi năm, giữ nhiều chức vụ khác nhau, đặc biệt con đường hoạn lộ nhiều sóng gió nhưng

ở cương vị nào ông cũng để lại những thành tựu không chỉ với triều đình mà còn với lịch sử xã hội của đất nước Trần Ngọc Vương còn nhấn mạnh về khát

vọng, hoài bão của cụ Nguyễn: “Có lẽ trong văn học Việt Nam, trước Nguyễn

Công Trứ, không ai nói nhiều đến “tài trai”, “chí tang bồng”, “chí nam nhi”,

“chí trượng phu” đến khát vọng làm người anh hùng đến vậy” [61, tr.113]

Bài viết Nguyễn Công Trứ và thời đại chúng ta của tác giả Trần Nho Thìn được in trong cuốn Nguyễn Công Trứ về tác gia và tác phẩm, xuất bản

năm 2003 đã giúp người đọc có một cái nhìn toàn diện về lịch sử nghiên cứu Nguyễn Công Trứ, đặc điểm con người và thơ văn của ông Đặc biệt, tác giả đã nêu một vấn đề nổi bật mà giới nghiên cứu trong một thời gian dài băn khoăn

khi đánh giá về ông là việc “đàn áp khởi nghĩa nông dân” [52, tr.20] Nhà

nghiên cứu đưa ra những dẫn chứng để giúp người đọc thấy được cách nhìn của

giới sử học về Nguyễn Công Trứ đã có những thay đổi: “Theo Hà Văn Tấn,

chúng ta phải thận trọng khi xét thái độ của kẻ sĩ thời xưa với các cuộc nổi dậy của nông dân, không thể xuất phát từ quan điểm chính tà hết sức chủ quan của chúng ta ngày nay, không được quên chủ nghĩa lịch sử khi đánh giá các nhân vật lịch sử” [52, tr.20] Ngoài ra, nhà nghiên cứu Trần Nho Thìn còn nhận xét:

“Có thời, chúng ta quá nghiêm khắc phán xét chí nam nhi của Nguyễn Công

Trứ, xem đó là chủ nghĩa anh hùng cá nhân thời phong kiến, là tư tưởng chạy theo công danh, địa vị Ngày nay, cách nhìn đã đổi khác, nhiều nhà nghiên cứu thấy đây là một quan niệm sống tích cực, sống có hoài bão, nhất là trong bối cảnh lối sống của thế hệ thanh niên nước ta hiện nay không phải là không có vấn đề về hướng phấn đấu, về hoài bão lập thân, lập nghiệp” [52, tr.23] Có

thể nói, nhà nghiên cứu đã giúp độc giả có cái nhìn khách quan hơn về một tác giả văn học có tài năng, bản lĩnh, sống trách nhiệm trước những nhận xét trái chiều về ông

Trong công trình Từ điển văn học Việt Nam, từ nguồn gốc đến thế kỷ

XIX của Nhà xuất bản Đại học Quốc gia Hà Nội, năm 2005, tác giả Lại Nguyên

Ân phát hiện ở Nguyễn Công Trứ có những ý chí, khát vọng của kiểu anh hùng thời loạn, cái cốt cách tài tử, phong lưu Nhà nghiên cứu còn cho rằng chính nền

quân chủ chuyên chế với quy phạm khắc nghiệt đã khiến người tài tử (Nguyễn Công Trứ) càng về cuối càng tự khẳng định mình qua các hành vi ngông ngạo, trái khoáy, đem những hành lạc buông thả, những vi phạm về chuẩn mực hạnh kiểm làm phương thức để tự khẳng định cá tính mình

Trên đây, chúng tôi điểm lại một số công trình tiêu biểu nghiên cứu về Nguyễn Công Trứ Ngoài ra, còn có nhiều bài viết, chuyên luận khác về thơ ông Nhìn chung các công trình nghiên cứu đã nêu được những đóng góp của Nguyễn Công Trứ và phát hiện những nét độc đáo về tư tưởng trong sáng tác của ông

2.2 Lịch sử nghiên cứu về Trương Tửu

Trương Tửu đã để lại một sự nghiệp nghiên cứu, phê bình đồ sộ Các tác phẩm của ông khi ra đời đã được giới nghiên cứu, phê bình quan tâm ở cả miền Nam và miền Bắc Nhưng ông lại “dính” vào vụ Nhân văn Giai phẩm nên “giậu

đổ bìm leo”, phương pháp nghiên cứu của ông bị không ít người phê phán gay gắt, gắn phương pháp nghiên cứu với lập trường tư tưởng, chính trị

Ở miền Bắc, trước năm 1986, nhiều bài viết tập trung vào việc phê phán phương pháp phê bình của Trương Tửu

Năm 1958, tác giả Phan Cự Đệ có bài viết Thái độ và phương pháp

giảng dạy của Trương Tửu trên báo Độc lập Ông cho rằng: “Trương Tửu

luôn luôn tìm cách đả kích vào lãnh đạo, gây bè phái để chia rẽ hàng ngũ giáo

sư, sinh viên (…).Trương Tửu xuyên tạc văn hóa sử dụng theo phương pháp suy luận duy tâm để bênh vực cho lập trường văn nghệ phản động của mình”

[13] Không chỉ vậy, ông còn nhận xét: “Trương Tửu là người hay nói bừa bãi,

xuyên tạc trắng trợn, sợ phải chịu trách nhiệm trước giấy trắng mực đen nên không dám viết giáo trình cho sinh viên” [13] Từ đó, Phan Cự Đệ có một kết

luận gay gắt: “Trong mấy năm qua, Trương Tửu đã tỏ ra không xứng đáng với

giáo sư một trường đại học của chế độ ta, chế độ tốt đẹp đang tiến lên xã hội chủ nghĩa” [13]

Cũng vào năm 1958, trên tạp chí Văn nghệ số 11, tác giả Hoài Thanh có bài Thực chất của Trương Tửu đã viết “Trương Tửu nhắc đi nhắc lại lời Gide

khuyên các nhà văn nhà nghệ sĩ hãy gieo rắc vào tâm trí mọi người chất men bất phục tùng và phản kháng (…) Trương Tửu chủ trương thành lập một đoàn Tân văn nghệ, không chịu sự lãnh đạo của một Đảng nào hết mà chỉ có thể hợp tác với đảng chính trị một cách hãn hữu” [48]

Năm 1959, Tố Hữu đã có những lời lẽ rất gay gắt trong bài Bọn Nhân

văn Giai phẩm trước tòa án dư luận: “Chúng – tức là Trương Tửu và Trần

Đức Thảo – muốn biến đại học thành một pháo đài phản cách mạng như bọn chúng thú nhận và thật sự từ vị trí ấy, chúng đã tung ra trong giới văn nghệ sĩ những sách báo phản động nhất, những tác phẩm của Trốt-kít phương Tây, cùng những tài liệu của bọn phản cách mạng, bọn xét lại đế quốc” [29]

Nếu ở miền Bắc, Trương Tửu đã bị những nhà phê bình có tiếng cùng thời phê phán rất dữ dội thì ở miền Nam giới nghiên cứu lại khen ngợi ông Tác

giả Nguyễn Văn Trung trong bộ Lược khảo văn học có viết “Nguyễn Bách

Khoa là người đầu tiên và độc nhất đã đưa ra một quan niệm phê bình rõ rệt

và áp dụng nó một cách có hệ thống với một lối văn lôi cuốn Chưa xét quan niệm phê bình mác-xít đúng hay không đúng Chỉ xét về phương diện chủ thuyết

và viết thành hệ thống thì phải thừa nhận là Nguyễn Bách Khoa thành công

hơn tất cả những nhà phê bình trước ông và hiện nay (năm 1968)” [29]

Tác giả Thanh Lãng nhận định: “Mấy cuốn phê bình của Nguyễn Bách

Khoa, nhất là từ sau 1947 trở đi đã hầu như biến thành sách gối đầu giường cho thế hệ trẻ Ở nhà trường, từ giáo sư cho đến học sinh tất cả đều phê bình theo Nguyễn Bách Khoa Một phong trào rộng lớn lan tràn” [14]

Sau năm 1986, trong bối cảnh đất nước bước vào công cuộc đổi mới toàn diện, nhiều tác giả trước đây từng bị phê phán gay gắt thì nay đã được xem xét lại và đánh giá khách quan, công bằng hơn Nhà nghiên cứu, phê bình Trương Tửu là một trường hợp điển hình trong số đó

Bài viết Nguyễn Du và Truyện Kiều dưới cái nhìn của Trương Tửu

của tác giả Đỗ Lai Thúy đã giúp người đọc thấy được những đóng góp quan

trọng của Nguyễn Bách Khoa: “Có thể nói, trước Trương Tửu các nhà phê bình

mới chỉ đọc Nguyễn Du theo cách đọc tiểu sử học Nghĩa là họ tìm thấy ở

Truyện Kiều cái điều mà họ muốn thấy là tâm sự của tác giả Với khái niệm

chìa khóa cá tính Nguyễn Du, một mặt, nhà phê bình Trương Tửu đã lý giải được những động lực sáng tác, một thứ tâm lý học sáng tạo ở nhà thơ, mặt khác phát hiện soi sáng một cách khoa học, khách quan những đặc sắc nghệ thuật ở

Truyện Kiều” [55]

Nhà thơ Nguyễn Vỹ, bạn thân cùng thời của Trương Tửu đã có những

nhận xét khá độc đáo về bạn mình: “Trương Tửu có khiếu ngôn ngữ và lý luận

Lời nói của anh là một sản phẩm của máy móc, lý luận của anh là một dây chuyền ngôn ngữ phối trí chặt chẽ, liên kết mạch lạc và rèn giũa với một nghệ thuật tinh vi tế nhị Anh là một nhà hùng biện bẩm sinh…” [45]

Nguyễn Đình Chú – học trò của Trương Tửu trong lễ truy điệu người

thầy của mình đã có bài điếu văn đầy xúc động: “Thầy ơi, cái vinh quang của

Thầy còn là ở ngay trong cảnh ngộ vất vả, nhọc nhằn Bởi dù cảnh ngộ có nhọc nhằn, Thầy bằng bản lĩnh và tài năng vốn có của mình đã giữ lấy sự thanh thản, yên bình trong tâm hồn, để từ đó, vẫn tiếp tục sống có ích cho gia đình, cho nhân quần, cho cuộc đời” [7] Một học trò khác của Trương Tửu là Đặng Thanh

Lê cũng đã minh oan cho thầy mình: “Trương Tửu đôi chỗ có những kết luận

cực đoan máy móc do bản tính nghệ sĩ chi phối, nhưng ông vẫn là người có tư

duy tỉnh táo và nhất định không phải là người phản bội dân tộc như cái án ông

bị lịch sử quy kết” [47]

Đến năm 2007, hai nhà nghiên cứu Nguyễn Hữu Sơn và Trịnh Bá Đĩnh

khi viết lời giới thiệu cho cuốn sách Trương Tửu – tuyển tập nghiên cứu phê

bình đã bộc lộ sự nuối tiếc về một cây bút đầy tài năng nhưng đã sớm phải

buông bút sau vụ án văn nghệ

Năm 2008, nhân kỉ niệm 95 năm ngày sinh của Trương Tửu, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội đã tổ chức cuộc hội thảo về Trương Tửu Có nhiều bài viết về ông, trong đó tác giả Nguyễn Thị Bình đã bày tỏ niềm thán phục của

mình: “Đọc nhiều bài ông viết cách nay hơn nửa thế kỉ, chúng tôi thực sự thán

phục một trí tuệ uyên bác, chủ yếu bằng con đường tự học mà có thể tiếp cận được những lý thuyết hiện đại và cũng rất phức tạp về văn hóa, văn học để rồi

từ đó đề xuất được không ít ý kiến có giá trị dẫn đường cho khoa học nghiên cứu phê bình văn học Việt Nam trước 1945” [3]

Cũng vào năm 2008, Thụy Khuê có bài viết Thân thế và sự nghiệp nhà

phê bình Trương Tửu - Nguyễn Bách Khoa Bà đã ngợi ca nhân cách của ông:

“Là một trong những nhà phê bình tiên phong của thế kỉ XX nhưng vì dám lên

tiếng, dám nói lên những điều phải nói của người trí thức trước thời cuộc, Trương Tửu đã phải im lặng trong 40 năm Sự trừng phạt đau đớn cho một giáo sư, một nhà phê bình, một nhà tư tưởng Nhưng sự im lặng ấy cũng là thái

độ đẹp nhất của một nhà văn: không viết vì không thể viết những điều trái với

sự thật” [29].

Ngoài các bài nghiên cứu, phê bình trên sách, tạp chí, cũng có một số

luận văn nghiên cứu về Trương Tửu, tiêu biểu là luận văn Sự nghiệp nghiên

cứu phê bình văn học của nhà văn Trương Tửu của tác giả Nguyễn Thị Bình

bảo vệ năm 2013 tại hội đồng Trường Đại học Khoa học xã hội và nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội Công trình đã phân loại và tìm hiểu sự nghiệp nghiên

cứu, phê bình của Trương Tửu theo các lĩnh vực như: văn học dân gian, văn học trung đại, văn học hiện đại và một số vấn đề lý luận văn học Tác giả luận văn đã tiếp thu, tổng hợp những đánh giá của người đi trước và đưa ra ý kiến riêng của mình, nêu lên kết luận về phong cách nghiên cứu, phê bình của Trương Tửu: phương pháp nghiên cứu khách quan, khoa học; lối văn gân guốc sắc sảo, mang tính tranh luận; cá tính độc đáo và bản lĩnh cứng cỏi

Về công trình Tâm lý và tư tưởng Nguyễn Công Trứ của Nguyễn Bách

Khoa, giới nghiên cứu, phê bình cũng đưa ra nhiều nhận xét, đánh giá Đáng

chú ý là bài viết của tác giả Trịnh Bá Đĩnh trong cuốn sách Lịch sử lí luận phê

bình văn học Việt Nam đã cho chúng ta thấy công trình trên của Nguyễn Bách

Khoa về cơ bản được viết theo quan niệm mác-xít Tác giả nêu ra “Trong lời

Tựa, Nguyễn Bách Khoa cho rằng việc khảo cứu văn tài Nguyễn Công Trứ phải theo phương pháp khoa học cao nhất, hiệu nghiệm nhất trong tư tưởng giới hiện đại của loài người đó là phương pháp duy vật biện chứng Từ đây ông đã bắt đầu phê phán lý thuyết của H.Taine như một lý thuyết duy vật dung tục và máy móc Nguyên lý căn bản để giải thích những cá nhân đặc biệt theo ông là luận điểm của C.Mác: “Con người là sản phẩm kết tinh của những tương quan

xã hội”” [15, tr.138] Từ quan niệm trên của Trương Tửu, nhà nghiên cứu Trịnh

Bá Đĩnh đã khái quát: “hoàn cảnh xã hội Việt Nam cuối thế kỉ XVIII, đầu thế

kỉ XIX và số phận đẳng cấp sĩ phiệt Nho giáo mà Nguyễn Công Trứ là một phần

tử là cơ sở để Nguyễn Bách Khoa giải thích hầu như mọi vấn đề của hiện tượng Nguyễn Công Trứ: thái độ với cái nghèo, sự hành lạc, cái ngông, chí nam nhi”

[15, tr.139] Cuối cùng, tác giả đi đến kết luận: “Tinh thần chung của công trình

Tâm lý và tư tưởng Nguyễn Công Trứ là nhìn các hiện tượng theo quan niệm

xã hội học và đấu tranh đẳng cấp” [15, tr.140] Có thể nói, bài viết đã đưa ra

những nhận xét quan trọng giúp người đọc hiểu rõ hơn phương pháp phê bình khoa học của Trương Tửu

Liên quan đến công trình Tâm lý và tư tưởng Nguyễn Công Trứ, tác giả Nguyễn Thành trong bài viết Đặc điểm phê bình văn học của Trương Tửu

cũng đã nhận xét về phương pháp nghiên cứu Nguyễn Công Trứ của Trương

Tửu là “đặt nhà văn trong hoàn cảnh lịch sử - xã hội Việt Nam thời kỳ nhà Tây

Sơn đi xuống và nhà Nguyễn ngày càng giành được ưu thế dẫn đến sự kiện vua Gia Long lên ngôi hoàng đế; từ đó, khảo sát tâm lý, tư tưởng của nhà văn, xem xét sự tác động của xã hội và của “đẳng cấp” đối với nhà văn và ngược lại”

[50] Tác giả còn đưa ra kết luận quan trọng: “Có thể nói rằng, đến Tâm lý và

tư tưởng Nguyễn Công Trứ, Trương Tửu đã chứng minh được khả năng vận

dụng phương pháp phê bình mác-xít Nhiều luận điểm của ông về Nguyễn Công Trứ sau này được các học giả kế thừa Điều đó chứng tỏ giá trị khoa học của công trình Tuy nhiên, cũng như một số công trình khác, Trương Tửu ít chú trọng đến bình diện nghệ thuật của tác phẩm văn học” [50] Bài viết của tác

giả Nguyễn Thành đã giúp chúng ta hiểu hơn về những đóng góp và hạn chế của nhà phê bình Trương Tửu

Có thể thấy, các công trình nghiên cứu trên đây đã đưa ra những nhận xét, đánh giá về sự nghiệp nghiên cứu phê bình của Trương Tửu ở những góc nhìn khác nhau Tuy nhiên chưa có bài viết hay chuyên luận nào nghiên cứu

sâu về công trình Tâm lý và tư tưởng Nguyễn Công Trứ và vấn đề tiếp nhận

theo phương pháp nghiên cứu xã hội học của Trương Tửu Chính vì vậy luận văn này sẽ đi sâu tìm hiểu, từ đó thấy được rõ hơn những đóng góp và cả những hạn chế của ông qua công trình với phương pháp nghiên cứu nói trên

3 Đối tượng và mục đích nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của luận văn là công trình Tâm lý và tư tưởng

Nguyễn Công Trứ của Nguyễn Bách Khoa, cùng với đó là tìm hiểu về phương

pháp xã hội học được tác giả sử dụng trong công trình này

3.2 Mục đích nghiên cứu

Chúng tôi muốn thông qua tìm hiểu công trình Tâm lý và tư tưởng

Nguyễn Công Trứ để thấy được việc vận dụng phương pháp nghiên cứu xã hội

học của Trương Tửu Từ đó, người viết muốn đánh giá về những đóng góp, hạn chế của công trình và rút ra đặc điểm, phương pháp phê bình của ông

4 Phạm vi nghiên cứu

Chúng tôi tập trung tìm hiểu và nghiên cứu công trình Tâm lý và tư tưởng

Nguyễn Công Trứ của Trương Tửu

5 Phương pháp nghiên cứu

Luận văn sử dụng chủ yếu các phương pháp sau đây:

Phương pháp so sánh

Phương pháp xã hội học

Phương pháp hệ thống

6 Cấu trúc luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, phần nội dung của luận văn gồm 3 chương:

Chương 1: Bối cảnh nghiên cứu văn học những năm 30 – 40 trước Cách

mạng tháng Tám và sự nghiệp nghiên cứu văn học của Trương Tửu

Chương 2: Công trình Tâm lý và tư tưởng Nguyễn Công Trứ và việc

tiếp nhận theo phương pháp xã hội học của Trương Tửu

Chương 3: Những đóng góp, hạn chế của công trình

7 Đóng góp của luận văn

Qua luận văn này, người viết mong muốn giúp người đọc hiểu rõ hơn về phương pháp nghiên cứu xã hội học được Trương Tửu – Nguyễn Bách Khoa

sử dụng trước năm 1945, để từ đó thấy được những đóng góp của ông đối với

nền lý luận, phê bình của nước nhà Ngoài ra, luận văn cũng chỉ ra những hạn chế về phương pháp nghiên cứu mà Trương Tửu đã sử dụng

NỘI DUNG Chương 1 BỐI CẢNH NGHIÊN CỨU VĂN HỌC NHỮNG NĂM 30 – 40 TRƯỚC CÁCH MẠNG THÁNG TÁM VÀ SỰ NGHIỆP NGHIÊN CỨU

VĂN HỌC CỦA TRƯƠNG TỬU 1.1 Bối cảnh nghiên cứu văn học những năm 30 - 40 trước Cách mạng tháng Tám

Cuối thế kỉ XIX, thực dân Pháp xâm lược nước ta đã khiến cho tình hình chính trị, kinh tế, văn hóa, xã hội Việt Nam có nhiều biến đổi sâu sắc Những

thiết chế mà Pháp xây dựng trên đất nước ta là điều kiện khách quan đưa đến ảnh hưởng lớn lao của phê bình văn học Pháp đối với phê bình văn học Việt Nam Từ việc tiếp xúc chủ yếu và lâu đời với văn hóa, văn học Trung Hoa, sự giao lưu Pháp – Việt là một sự kiện lớn làm thay đổi tư tưởng, cách nhìn của người Việt về mọi mặt Đầu thế kỉ XX, báo chí ra đời và phát triển mạnh mẽ từ Bắc vào Nam đã có nhiều tác động đến đời sống xã hội ở nước ta, đóng vai trò quan trọng trong bước đầu hình thành nền văn hóa Việt Nam hiện đại Ngoài

ra chữ quốc ngữ được phổ biến rộng khắp đã thay thế chữ Hán, chữ Nôm vốn

đã tồn tại cả ngàn năm ở nước ta Các loại sách báo và văn hóa phương Tây du nhập vào Việt Nam làm cho diện mạo nền văn học trở nên đa dạng và phức tạp Trong lĩnh vực sáng tác, đội ngũ tham gia gồm nhiều thế hệ gồm cả các nhà cựu học và tân học, những nhà văn bán cựu, bán tân Các đề tài và các thể loại văn học có nhiều đổi mới Chính thực tiễn sáng tác này đặt ra nhu cầu tiếp nhận mới, một số nhà văn vừa sáng tác vừa cổ vũ, thực hiện cách tân nhằm chấn hưng cho nền văn học dân tộc Vì vậy, sự thay đổi về xã hội và văn chương đã làm cho những hoạt động lý luận và phê bình văn học trở nên phong phú Từ đầu thế kỉ XX đến Cách mạng tháng Tám năm 1945, hoạt động lý luận, phê bình văn học được chia thành hai giai đoạn Từ 1900 đến 1932 là giai đoạn chuyển mình, có nhiều hoạt động cổ vũ, cách tân sôi nổi nhưng là giai đoạn chuẩn bị cho sự trưởng thành, nhảy vọt của lý luận, phê bình giai đoạn sau Từ

1932 đến 1945 được coi là giai đoạn trưởng thành vượt bậc của lý luận, phê bình, có những cuộc tranh luận sâu sắc, đụng chạm đến những vấn đề cốt yếu của văn học, có những công trình nghiên cứu đặc sắc, xuất hiện những xu hướng tìm tòi lý luận và phương pháp đa dạng

Giai đoạn từ 1932 đến 1945, phê bình văn học đã trở thành một thể loại riêng đồng thời xuất hiện đội ngũ các nhà phê bình chuyên nghiệp Ở giai đoạn này, bên cạnh việc sử dụng lối phê bình truyền thống, một số phương pháp phê

bình mới được vận dụng từ phương Tây đã xuất hiện ở Việt Nam Một trong số

đó là lối phê bình tiểu sử học nghĩa là giải thích các đặc tính, phong cách văn học dựa trên việc khảo sát tiểu sử nhà văn Người khai sinh ra phương pháp phê bình này là nhà thơ, nhà phê bình văn học Sainte Beuve (1804-1869) Các công

trình của ông nổi tiếng khắp châu Âu như: Tổng quan lịch sử và phê bình thơ

ca, sân khấu Pháp thế kỉ XVI, Những chân dung phê bình văn học…Ông

quan niệm rằng: “Văn học gắn chặt với bản tính nhà văn và toàn bộ lịch sử của

một nhà văn gắn chặt với các tác phẩm của anh ta Tìm hiểu tác phẩm văn học thì cần phải tìm hiểu con người nhà văn như dòng dõi, thân hữu, môi trường sống, quan điểm tư tưởng và nghệ thuật…” [15; tr.99] Ở Việt Nam, nhà phê

bình tiêu biểu cho lối tiếp cận tiểu sử học là Đào Duy Anh với Khảo luận về

Kim Vân Kiều Trong lời tựa cho công trình của mình, ông cho rằng muốn hiểu

“chân giá trị Truyện Kiều” thì phải có những nhà chuyên môn nghiên cứu, thậm

chí phải có hẳn “một học phái chuyên nghiên cứu Truyện Kiều” [15, tr.107]

Điều này đã khẳng định rằng phê bình phải trở thành một khoa học, nếu muốn

lý giải được những tác phẩm bất hủ của văn chương Đào Duy Anh đã “trình

bày về thân thế Nguyễn Du- người sáng tạo ra tác phẩm, về thời điểm Truyện

Kiều xuất hiện, quan hệ giữa Truyện Kiều với tiểu thuyết Kim Vân Kiều truyện

của Thanh Tâm Tài Nhân, bút pháp và tư tưởng của Nguyễn Du, địa vị của

Truyện Kiều trong lịch sử văn học dân tộc…Thứ tự các chương mục như sau:

Tiểu sử Nguyễn Du, lai lịch Truyện Kiều, từ Kim Vân Kiều truyện đến Đoạn

trường tân thanh; Văn chương tư tưởng Nguyễn Du, Địa vị sách Đoạn trường tân thanh trong tư tưởng và văn chương Việt Nam” [15, tr.107-108] Có thể

thấy với nhà nghiên cứu, văn chương không chỉ là lịch sử cá nhân nhà văn mà còn là lịch sử ngoài nhà văn ấy như lịch sử của tác phẩm, lịch sử văn hóa…ảnh hưởng đến nhà văn Nhiệm vụ của người phê bình là khảo xét mọi yếu tố cá nhân, xã hội liên quan trực tiếp tới nhà văn và tác phẩm của ông ta

Ngoài lối phê bình tiểu sử học, từ những năm 30 của thế kỉ XX, phê bình phân tâm học đã xuất hiện ở Việt Nam Phân tâm học là một trường phái triết học Tây phương mà người khai sinh ra nó là một bác sĩ người Áo gốc Do Thái Sigmund Freud (1856 – 1939) Sau này học thuyết được phát triển phong phú

hơn bởi nhiều nhà khoa học như Jung, Fomm, Bachelard… “Phân tâm học

được coi là khoa học nhân văn góp phần làm phong phú thêm văn hóa nhân loại thế kỉ XX Một trong những vấn đề cơ bản của học thuyết Freud là ông đã chứng minh quá trình sáng tạo nghệ thuật của người nghệ sĩ không chỉ ở ý thức

mà có ngay trong vô thức Vô thức đóng vai trò quan trọng trong sáng tạo của người nghệ sĩ, chính vì vậy nó là điều được các nhà phê bình văn học quan tâm,

chú ý” [20, tr.152] Năm 1936, nhà nghiên cứu Nguyễn Văn Hanh viết Hồ Xuân

Hương: tác phẩm, thân thế và văn tài theo phương pháp nghiên cứu phân tâm

học Dựa vào tiểu sử và những trạng thái tâm lý của nữ sĩ, nhà phê bình lý giải

thơ bà: “Theo Nguyễn Văn Hanh, Hồ Xuân Hương là một người đàn bà khỏe

mạnh, nhưng xấu gái, thậm chí da còn đen nữa, “da nó xù xì, múi nó dày” (Quả mít), nên cũng khó được người khác đáp ứng đủ nhu cầu tình dục Đã thế, cuộc đời bà lại không may về chuyện chồng con Hai lần xuất giá, một lần thì lấy phải Tổng Cóc, một anh trọc phú nhà quê chắc cũng chẳng đẹp đẽ gì (cũng chỉ

là phỏng đoán theo cái tên gọi xấu xí đó), lần khác tuy lấy được người ưng ý là ông phủ Vĩnh Tường, thì ngoài việc ông ta là thư sinh trói gà không chặt, còn phải chịu cảnh làm lẽ, “kẻ đắp chăn bông, kẻ lạnh lùng” và “năm thì mười họa hay chăng chớ/một tháng đôi lần có cũng không” Sau này, tuy gặp gỡ nhiều văn nhân tài tử thì hoặc họ đã yên bề gia thất rồi, hoặc như Chiêu Hổ, khi hàn

vi thì đầy những “nhắn nhe”, nhưng khi đã công thành danh toại, “mần cha thằng xích tử” rồi thì sẵn sàng “đù mẹ cái hồng nhan” Trong tình cảnh ấy, dù cho Hồ Xuân Hương có cố chịu đấm để được ăn xôi, dẫu là xôi hẩm, thì không phải lúc nào cũng có mà ăn Sự không thỏa mãn về tình dục này bị dồn nén thành những ẩn ức, có khi sinh bệnh Nên, để giải tỏa những ẩn ức đó, bà đã

sáng tác” [56] Theo Nguyễn Văn Hanh: “Dục tình ngày càng tăng, càng nén lại càng bồng bột Ngày qua tháng qua sức đã nén, dồn ép tình dục càng tăng

và sự cần kia càng khẩn cấp Kết quả: Xuân Hương khủng hoảng tình dục, khủng hoảng nặng sẽ kết bệnh thần kinh” [56] Như vậy, theo nhà nghiên cứu:

Hồ Xuân Hương sáng tác là để giải tỏa những ẩn ức từ sự dồn nén khi không được thỏa mãn về tình dục

Trong giai đoạn này, ngoài phê bình theo lối tiểu sử học, phân tâm học còn có lối phê bình ấn tượng hay còn gọi là tiếp cận văn học theo lối ấn tượng chủ quan mà tác giả Hoài Thanh là người giữ vị trí số một Hoài Thanh cùng một

số nhà phê bình theo phương pháp này như Lê Tràng Kiều, Thạch Lam, Trương Chính, Thiếu Sơn rất ít khi dẫn các lý thuyết và các nhà phê bình nước ngoài mà hay dẫn ý kiến của Kim Thánh Thán – nhà phê bình văn học Trung Quốc thời

trung đại, thuộc truyền thống phương Đông Với Hoài Thanh “phê bình là một

lối nghệ thuật gián tiếp” [15, tr.119] Trong bài báo có tính chất tuyên ngôn, ông

viết: “Phê bình và nghệ thuật cùng một mục đích, một tính cách: tìm cái đẹp

Tìm cái đẹp trong tự nhiên là nghệ thuật, tìm cái đẹp trong nghệ thuật là phê

bình” [15, tr.119] Cuốn Thi nhân Việt Nam là công trình nổi tiếng của Hoài

Thanh đã đem lại những xúc cảm trong lòng người đọc khi ông đưa ra những lời

bình ấn tượng về các nhà thơ mới: “Chưa bao giờ người ta thấy xuất hiện cùng

một lần một hồn thơ rộng mở như Thế Lữ, mơ màng như Lưu Trọng Lư, hùng tráng như Huy Thông, trong sáng như Nguyễn Nhược Pháp, ảo não như Huy Cận, quê mùa như Nguyễn Bính, kì dị như Chế Lan Viên…và thiết tha rạo rực băn khoăn như Xuân Diệu” [49, tr.37]

Nguyễn Bách Khoa - Trương Tửu là nhà phê bình tiêu biểu cho phương pháp phê bình khoa học ở giai đoạn này Tác giả cho rằng khi phê bình với

phương pháp này cần “gác bỏ hết những tình cảm riêng tư, những thành kiến

và dư luận đã định giá thi nhân kia, tác phẩm kia để làm hết nghĩa vụ của một

nhà phê bình vẫn tôn thờ khoa học” [15, tr.130] Theo nhà nghiên cứu, khoa

học là khách quan trong việc phân tích, đánh giá sự kiện và phải vận dụng các

lý thuyết của các bộ môn khoa học như tâm lý học, xã hội học… vào quá trình phê bình Với quan điểm trên, có thể thấy phương pháp phê bình của Nguyễn Bách Khoa đối lập với phương pháp tiếp cận văn học theo lối ấn tượng, chủ quan vốn chiếm ưu thế trong phê bình ở nước ta lúc bấy giờ Nhà nghiên cứu

đã tìm hiểu về văn học dân gian, văn học trung đại và văn học hiện đại chủ yếu với phương pháp phê bình xã hội học Tuy còn bộc lộ một số hạn chế nhất định nhưng các công trình của Nguyễn Bách Khoa những năm 40 đã có nhiều đóng góp cho hoạt động phê bình văn học ở những giai đoạn sau

Hải Triều là nhà phê bình theo khuynh hướng mác-xít Tư tưởng mác-xít được giới thiệu ở Việt Nam từ đầu những năm 30 của thế kỉ XX Phê bình mác-

xít cho rằng: “Tác phẩm văn học là sản phẩm của xã hội, kể cả từ nguồn gốc

phát sinh, từ thuộc tính phản ánh lẫn chức năng phục vụ” [60, tr.180] Vì vậy

văn học có mối quan hệ và chịu sự ràng buộc với các yếu tố xã hội như kinh tế, chính trị mà trong đó yếu tố chủ đạo là cuộc đấu tranh giai cấp Các nhà phê bình mác-xít đều căn cứ vào những vấn đề xã hội để tìm hiểu, đánh giá tác phẩm văn chương và họ coi văn học là vũ khí đấu tranh giai cấp, nhà văn, nhà phê bình là chiến sĩ tham gia vào cuộc đấu tranh đó Bởi vậy, khi nghiên cứu văn học, Hải Triều chỉ khẳng định những tác phẩm viết theo phương pháp tả thực là những tác phẩm miêu tả được tình trạng đen tối của xã hội Việt Nam và phủ nhận hầu hết những tác phẩm nằm ngoài phạm vi ấy Ông có quan điểm phê bình đối lập với phê bình ấn tượng chủ quan của Hoài Thanh, Thiếu Sơn…

Như vậy có thể thấy rằng, trong những năm 30 – 40 của thế kỉ XX, nhiều phương pháp phê bình của phương Tây đã được vận dụng vào nghiên cứu văn học ở Việt Nam Điều này đã khiến cho hoạt động nghiên cứu, phê bình văn

học trở nên sôi nổi và không ít vấn đề của văn học đã được soi chiếu từ nhiều góc nhìn khác nhau

1.2 Sự nghiệp nghiên cứu văn học của Trương Tửu

Trương Tửu có bút danh chính là Nguyễn Bách Khoa sinh ngày 18 tháng

11 năm 1913 trong một gia đình trung lưu ở ngoại ô Hà Nội Cuộc đời Trương Tửu là một chuỗi những thăng trầm với không ít trắc trở, đắng cay Trong đó,

vụ án Nhân văn giai phẩm đã khiến ông phải “gác bút” một thời gian dài Tuy nhiên trong nghịch cảnh, ông luôn thể hiện bản lĩnh vững vàng của một con người tôn trọng sự thật Ông cũng là một nhà khoa học say mê nghiên cứu, tìm tòi và có ý thức cống hiến cho nền học thuật của nước nhà

Trương Tửu sáng tác ở nhiều thể loại khác nhau như tiểu thuyết, truyện ngắn, nghiên cứu và phê bình văn học Ở thể loại nào ông cũng thu được thành tựu rực rỡ và để lại dấu ấn đậm nét Trong đó, lĩnh vực nghiên cứu và phê bình văn học đã góp phần khẳng định tên tuổi và phong cách của Trương Tửu

Đối tượng nghiên cứu và phê bình văn học của Nguyễn Bách Khoa bao gồm các sáng tác dân gian, tác giả, tác phẩm văn học trung đại và hiện đại Có thể kể đến một số công trình quan trọng của ông giai đoạn những năm 40 của

thế kỉ XX như: Kinh thi Việt Nam (1940), Nguyễn Du và Truyện Kiều (1943),

Văn chương Truyện Kiều (1944), Tâm lý và tư tưởng Nguyễn Công Trứ (1944) Ngoài ra ông còn nghiên cứu phê bình thơ Tản Đà, sáng tác của Hoàng

Ngọc Phách, Vũ Trọng Phụng, Thế Lữ…Trong các công trình này, ông sử dụng phương pháp nghiên cứu chủ yếu là xã hội học Ngoài ra, tác giả còn kết hợp với các phương pháp nghiên cứu khác như phân tâm học, văn hóa – lịch sử…

1.2.1 Trương Tửu với văn học dân gian

Kinh thi Việt Nam là một công trình nghiên cứu văn học dân gian có giá

trị của Trương Tửu Mở đầu bài nghiên cứu, tác giả đã kể về cuộc gặp gỡ của

mình với một ông già râu tóc bạc phơ, móng tay dài, quần áo lụa nội hóa, giầy Gia Định, kính trắng, đang bực dọc vì phải chứng kiến những cảnh tượng giao thoa của xã hội nước nhà Ông đã giải thích cho tác giả nghe về ý nghĩa của bài

Chu tri rành rành mà trẻ con thường hát: “Câu đầu là “Chu tri rành rành”

nghĩa là bá cáo cho mọi người đều biết Câu thứ hai là: “Cái đanh nổ lửa” nói

về quân đội Pháp bắn súng vào cửa biển Đà Nẵng Câu thứ ba là: “Con ngựa đứt cương” chỉ vào sự băng hà của vua Tự Đức và sự rối loạn của triều đình lúc bấy giờ Hồi đó bọn Tường, Thuyết chuyên quyền giết hại nhiều người trung thực Chúng dám làm trái cả lời di chúc của Tiên vương, bỏ Dục Đức vào ngục tối, lập Hiệp Hòa làm vua Sau chúng lại giết Hiệp Hòa đem Kiến Phúc thay vào Sau chúng lại giết Kiến Phúc tôn Hàm Nghi lên ngôi báu Ba ông vua kế tiếp nhau liên tiếp như thế nên mới có câu “Ba vương lập đế”” [16] Từ câu

chuyện với ông già vô danh, Trương Tửu đã nảy ra một hướng nghiên cứu thơ

ca bình dân chú trọng về giá trị sử ký Tuy nhiên, tác giả cũng không tin là bài

hát Chu tri rành rành là một câu sấm của người ẩn sĩ nào để lại mà nó chỉ là

cách chép sử của dân gian và không đáng coi là một tài liệu chính xác Qua

những câu ca đó, tác giả cho rằng dân gian đã rõ tâm lý mình: “Chúng ta cũng

có thể căn cứ vào thơ ca bình dân nước nhà để tìm những tâm lý chung đã mai một trong quá khứ hoặc những trạng thái sinh hoạt không bao giờ trở lại nữa Phong dao Việt Nam rất có thể là linh hồn người Việt Nam xưa, xã hội Việt Nam xưa, nếu ta biết nghiên cứu nó một cách hợp lý và thông minh” [16] Trong

công trình, Trương Tửu còn khẳng định “Những câu phong dao ấy mới là Kinh

Thi của người Việt Nam…Chúng ta đã có một Kinh Thi quý giá không kém gì Kinh Thi của người Tàu Bổn phận của chúng ta ngày nay là ghi chép nó, san

định nó, chú thích nó như Chu Công đã ghi chép, Khổng Tử đã san định, Chu

Hy đã chú thích Kinh Thi của Trung Hoa” [16] Trước khi nghiên cứu về Kinh

Thi Việt Nam, tác giả đã nghiên cứu về Kinh Thi Trung Hoa để biết được ông

Chu Công, Khổng Tử biên chép và san định nó theo một bản đồ kiến trúc tinh

thần tương đương với tình trạng kinh tế xã hội đời nhà Chu ở Trung Quốc Tác

giả đã trích ra một câu nói nổi tiếng của một nhà triết học phương Tây: “Không

phải ý thức con người quyết định thực trạng xã hội mà xã hội quyết định ý thức con người” [16] Từ đó, Trương Tửu khẳng định những phong dao Việt Nam,

Kinh Thi của dân Việt Nam cũng đã được cấu tạo nên theo nguyên tắc ấy

Công trình được chia thành ba phần: Phần thứ nhất là Kinh Thi Trung Hoa, tìm hiểu lý do Khổng Tử san định Kinh Thi và khẳng định đây là tài liệu

xã hội học Phần thứ hai là Kinh Thi Việt Nam tìm hiểu tâm lý của dân chúng

Việt Nam và Nho giáo, xã hội Việt Nam xây dựng trên nền kinh tế nông nghiệp, gia tộc phụ hệ, tư tưởng chống nam quyền, đời sống tình cảm của người dân qua ca dao và đi đến khẳng định thực trạng xã hội quyết định ý thức con người Phần thứ ba tìm hiểu về lai lịch các phong dao

Có thể thấy công trình Kinh Thi Việt Nam của Trương Tửu đã nghiên

cứu theo phương pháp xã hội học giúp người đọc thấy được mối quan hệ giữa văn học với hiện thực và hiểu rõ hơn nội dung phản ánh hiện thực trong văn học dân gian

1.2.2 Trương Tửu với văn học trung đại

Không chỉ tìm về với giá trị của kho tàng ca dao dân ca, Trương Tửu có

nhiều công trình nghiên cứu về văn học trung đại, tiêu biểu như: Nguyễn Du

và Truyện Kiều, Văn chương Truyện Kiều, Tâm lý và tư tưởng Nguyễn Công Trứ…

Trong nền văn học Việt Nam, Truyện Kiều đã làm nên tên tuổi của đại

thi hào Nguyễn Du và là kiệt tác được nhiều độc giả trong và ngoài nước yêu mến Từ khi ra đời đến nay, tác phẩm này nhận được nhiều lời đánh giá, nhận

xét khác nhau Nhà phê bình Trương Tửu khi nghiên cứu Truyện Kiều đã đóng

góp một tiếng nói mới, từ đó cung cấp một kênh tiếp nhận mới cho người đọc

Công trình Nguyễn Du và Truyện Kiều đã vận dụng những luận điểm

của trường phái văn hóa lịch sử với xã hội học và phân tâm học Những nhà

nghiên cứu trước Nguyễn Bách Khoa đều cho rằng Nguyễn Du viết Truyện

Kiều để gửi gắm tâm sự của mình Đó là lối phê bình chủ quan Ngược lại,

Trương Tửu lại chọn lối phê bình khách quan là đi tìm nguồn gốc của sự cấu tạo ra cá tính Nguyễn Du Theo nhà nghiên cứu, cá tính nhà văn là yếu tố căn

bản của sự sáng tạo và “nhờ có cá tính mà mỗi người cảm xúc, suy nghĩ và hành

động một cách khác, không ai giống ai” [16] Cá tính được tạo nên bởi các yếu

tố như di truyền, đẳng cấp xã hội và hoàn cảnh thiên nhiên như quê quán, khí hậu, vị trí địa lý và lịch sử Trương Tửu đề cao vai trò của cá tính nhà văn vì

“cái này mới thành thực, mới không bị che đậy hoặc xuyên tạc Nó là cái phần

sâu thẳm nhất, tiềm tàng nhất, mạnh mẽ nhất của cơ thể, của khối óc, của tâm hồn Cá tính đó mới là phần cống hiến riêng của nhà văn đem dâng trong linh

từ văn học” [16], còn lối phê bình tìm hiểu “tâm sự nhà văn trong tác phẩm văn chương vừa dễ dãi vừa không đúng đắn Nó vẽ đường để cho ai cũng có

thể bàn về Truyện Kiều, kể cả những tủn mủn, vụn vặt nhất khiến cho độc giả

có lúc chẳng hiểu cuốn Truyện Kiều là câu chuyện về nàng Kiều hay câu

chuyện về Nguyễn Du” [16] Luận điểm của Trương Tửu đưa ra dựa vào luận

điểm của H.Taine trong trường phái văn hóa lịch sử Công trình Nguyễn Du và

Truyện Kiều gồm 2 phần và 9 chương Ở chương 1, tác giả đã khẳng định

Nguyễn Du thuộc “dòng họ trâm anh, gia tư giàu có, nổi tiếng về tài văn học” [16] Bên cạnh đó, huyết thống của thi nhân còn “chịu ảnh hưởng sâu xa của

vùng Nghệ Tĩnh” [16] Do đây là vùng đất chịu nhiều thiên tai nên những con

người nơi đây có “tinh thần chiến đấu dũng cảm, lòng kiên nhẫn phi thường”

[16] Tuy nhiên, ở Nguyễn Du còn có vài ngoại lệ như việc ra làm quan cho triều Nguyễn và tính đa cảm trong nhiều tác phẩm của Nguyễn Du là do những

“biến thái di truyền” riêng như mẹ của nhà thơ là người con của đất Bắc Ninh – mảnh đất mà có nhiều người “thích văn chương và phong tình diễm lệ vào

bậc nhất ở Bắc Kỳ” [16], người mẹ đẻ ra Nguyễn Du là “cô gái đa tình đã sống những ngày vui sướng lúc thiếu thời trong lòng cái đất thanh lịch và nhàn dật kia” [16] Còn về hoàn cảnh xã hội Nguyễn Du sống, đó là thời kì loạn lạc dai

dẳng, tàn bạo và thảm khốc từ khi Mạc Đăng Dung cướp ngôi nhà Lê đến lúc chúa Trịnh cai trị bằng bạo quyền và ăn chơi xa xỉ Có thể thấy, cá tính của

Nguyễn Du được hợp thành từ “cái khí phách tàn tạ của cha” và “cái phong

tình ưu du của mẹ” [16], từ hoàn cảnh xã hội loạn lạc Trương Tửu còn cho

rằng Nguyễn Du là “con bệnh thần kinh” [16], thuộc vào loại người có “căn

tạng cảm xúc quá độ” [16], thường biểu hiện “lúc nào cũng lo sợ hãi hùng, rồi trí tưởng tượng bị kích thích thái quá phải làm việc cấp bách, đâm ra sáo loạn…cho nên văn thơ ông phần lớn chỉ là ảo giác, khóc lóc trầm muộn” [16]

Ở phần thứ hai, tác giả đã vận dụng lý thuyết của Taine lẫn lý luận của Mác

vào nghiên cứu tác phẩm Truyện Kiều Ông cho rằng có bốn động lực thúc đẩy Nguyễn Du sáng tác Truyện Kiều là: sự tương đồng về xã hội trong Kim Vân

Kiều truyện và xã hội thời Nguyễn Du đang sống; mỗi nhân vật trong truyện

đều thể hiện một góc cá tính của nhà thơ; triết lý của truyện cùng tính chất với nhân sinh quan của ông; kiến trúc tâm lý toàn truyện phản chiếu đúng nguyện vọng của đẳng cấp ông Theo nhà phê bình, Nguyễn Du đã nhận ra sự tương

đồng về mặt xã hội học khi đọc Kim Vân Kiều truyện của Thanh Tâm Tài Nhân

với xã hội Việt Nam thời Trịnh – Nguyễn phân tranh Còn khi phân tích các nhân vật trong truyện, Trương Tửu cho rằng tâm tính các nhân vật này ít nhiều phản chiếu tâm tính của Nguyễn Du Như vậy, những đánh giá của nhà phê bình về các nhân vật vẫn còn nặng nề nên không tránh khỏi chủ quan, áp đặt

Công trình Nguyễn Du và Truyện Kiều gồm hai phần thì phần viết về Nguyễn

Du đã cung cấp nhiều tư liệu có giá trị, còn phần viết về Truyện Kiều dựa trên

cá tính Nguyễn Du thì không tránh khỏi suy diễn, chủ quan

Năm 1944, Trương Tửu viết Văn chương Truyện Kiều để chỉ ra cái hay,

cái đẹp của tác phẩm Vì vậy, ông chủ trương “thiết lập một hệ thống nguyên

tắc vững phải làm kim chỉ cho sự phê bình văn nghệ” [16] Từ hệ thống ấy “bạn

đọc tự hiểu lấy cái đẹp của Đoạn trường tân thanh” [16] Ông muốn tạo ra

nhiều hướng cảm nhận, phân tích, đánh giá tác phẩm tùy theo trình độ và khả năng nhạy bén của mỗi người, không mang tính áp đặt một cách hiểu nào cho

bạn đọc Theo ông, “Cái đẹp hay chất thơ của Truyện Kiều, ta cũng chỉ có thể

thưởng thức bằng phương pháp khoa học, bằng khí cụ khoa học Muốn cảm một cái đẹp hay một chất thơ ta vẫn dùng đến - dù là vô hình trí tuệ nhiều hơn các năng khiếu khác Nhiều người tưởng rằng lúc họ cảm cái đẹp là lúc trí tuệ

họ không dự phần nào Những người ấy không hiểu gì về quá trình thành tựu của một hiện tượng ý thức cả Thực ra khi họ tiếp xúc với một tác phẩm mỹ thuật bằng ngũ quan thì lập tức trí tuệ họ đã can thiệp ngay vào cái quá trình biến những cảm giác thô sơ ấy thành trạng thái mỹ cảm” [16] Như vậy, với

Trương Tửu chất thơ trong Truyện Kiều và cá tính của Nguyễn Du đều có thể

phân tích, giảng giải được Điều này khác với nhà phê bình Hoài Thanh khi ông cho rằng đây là vấn đề huyền bí, khó có thể lý giải Tuy nhiên, Trương Tửu

cũng đưa ra kết luận chủ quan, áp đặt về Truyện Kiều – một tác phẩm vốn được

coi là kiệt tác của dân tộc: “Truyện Kiều là một thứ văn chương đã ở một vị trí

phản tiến hóa lúc đương thời của Nguyễn Du Nó chứa chan một chất tàn héo, tiêu ma (chất thơ) Nó là kết tinh của một chặng đường suy đồi nhất trên tràng

kỳ tiến hóa của cá tính Việt Nam Cái đẹp của Truyện Kiều ngày nay chỉ những tâm hồn muốn thụt lùi mới có thể thưởng ngoạn được” [16]

Ngoài những công trình nghiên cứu tiêu biểu về Truyện Kiều, Trương Tửu còn nghiên cứu về thơ văn Nguyễn Công Trứ Công trình Tâm lý và tư

tưởng Nguyễn Công Trứ được ông nghiên cứu theo phương pháp xã hội học

Tác giả đã khẳng định khi nghiên cứu, nhà phê bình phải dựa trên quan điểm

duy vật biện chứng Nhiều luận điểm của ông về Nguyễn Công Trứ sau này được các học giả kế thừa Phương pháp nghiên cứu của Trương Tửu trong công trình này sẽ được người viết trình bày cụ thể ở chương hai

1.2.3 Trương Tửu với văn học hiện đại

Sự nghiệp phê bình của Trương Tửu càng trở nên dày dặn, bề thế hơn khi ông dành những trang viết nghiên cứu về tác giả và tác phẩm của văn học hiện đại Đáng chú ý là các bài nghiên cứu về tác giả Tản Đà, Vũ Trọng Phụng,

Thế Lữ, Lan Khai, Lưu Trọng Lư, tác phẩm Tố Tâm của Hoàng Ngọc Phách…

Với bài viết Sự thai nghén một thiên tài: Tản Đà Nguyễn Khắc Hiếu,

nhà phê bình đã khẳng định Tản Đà là một thiên tài “một người mà kĩ thuật

sống và kĩ thuật làm thơ được trau dồi với một chú ý tinh tế ngang nhau, ít nhất cái tài và cái tình cũng được hòa hợp thành một nguyên thể thông thường” [16]

Trương Tửu tiếp tục sử dụng phương pháp phê bình xã hội học giúp ta thấy

được Tản Đà chịu ảnh hưởng rất lớn từ hoàn cảnh xã hội đương thời: “Thi sĩ

Tản Đà sinh năm 1889 giữa lúc vận mệnh của đất nước đang hồi nghiêng ngửa

Từ Bắc đến Nam, suốt trên dải đất này, phong trào đấu tranh đòi giải phóng

ầm ầm lôi cuốn các tâm hồn Đề Thám, Phan Đình Phùng cùng các văn thân,

sĩ phu trong nước đồng cảm một thù chung đều dự bị một buổi chiều vĩ đại của chủng tộc Than ôi! Buổi chiều thê thảm này đã kết liễu đau xót ở một chiến địa hãi hùng, nơi đó cùng với đàn con khảng khái (…) Ngôi sao Tản Đà, dù muốn hay không, cũng phải tắm mình trong bầu trời sầu thảm ấy” [16] Trong

hoàn cảnh đó, Tản Đà nhận thấy “sức hoạt động của dân tộc chỉ còn được đứng

vững trong vòng văn hóa” [16] nên ông bỏ bút lông cầm bút sắt để mong sẽ

“phụng sự một danh vọng to tát và rộng rãi” [16] Từ đó để “bài trừ tà đạo,

triệt căn tà dục…bằng cách phát huy thiên lương” [16] Tản Đà có thời gian

chuyển sang làm báo nhưng không thành công Trương Tửu còn giúp người

đọc hiểu được tâm hồn đáng trọng của thi sĩ: “Thuộc dòng dõi các nhà Nho

chân chính, Tản Đà tiên sinh có thể ăn cơm hẩm uống nước lã chứ không thể

bỏ được tự do của tâm hồn…Tiên sinh sống trong thanh bạch, chết trong thanh bạch Đời tiên sinh là một tấm gương về luân lý – cái luân lý tu đức hà khắc của đạo Nho Xét về đức hạnh, tiên sinh được quyền đứng trong linh tự thất

thập nhị hiền mà không hổ thẹn” [16] Trong bài Những cái hay của thơ Tản

Đà, Trương Tửu đã có những kí nhận của riêng mình: “Ký nhận thứ nhất của

tôi là thơ Tản Đà không đều, có bài thật hay, có bài thật dở Nhiều khi trong một bài cũng có những câu cưỡng ép lẫn vào câu trác tuyệt Ký nhận thứ hai của tôi là Tản Đà làm thơ rất công phu và rất khó tính Tiên sinh không chịu

để ngòi bút hoàn toàn phục tòng thi hứng…Ký nhận thứ ba là thơ Tản Đà rất

An Nam Đọc xong một bài thơ của tiên sinh, tôi có cảm tưởng gặp một người quen, quen lắm, tuy tôi chưa hề giáp mặt người này bao giờ…Ký nhận thứ tư

về thơ Tản Đà là nó sẽ còn mãi với thời gian và bất hủ” [16] Ông còn dùng

hình ảnh so sánh độc đáo thú vị để ca ngợi giá trị thơ Tản Đà ví thơ của thi sĩ giống như một cái nhẫn, chính mình cái vòng nhẫn làm bằng thứ vàng pha sẽ mất đi hoặc sẽ bị vứt bỏ nhưng mặt đá kim cương thật hạt nạm vào cái vòng nhẫn ấy thì đến muôn đời sau vẫn còn giá trị Những lời nhận xét trên giúp ta

thêm trân trọng những đóng góp của Tản Đà – con người của hai thế kỉ, “người

dạo bản đàn cho một cuộc hòa nhạc tân kì đang sắp sửa, người báo tin xuân cho phong trào thơ Mới” (Hoài Thanh) đồng thời thấy được vị trí không thể

thay thế của ông trong nền văn học dân tộc

Trong nền văn học hiện đại đa dạng, phong phú, Vũ Trọng Phụng được biết đến là một cây bút trào phúng bậc thầy Tuy tuổi đời ngắn ngủi, nhưng những tác phẩm văn chương ông để lại cho đời luôn còn mãi với thời gian Trương Tửu đã khẳng định vị trí quan trọng của Vũ Trọng Phụng qua bài viết

Địa vị Vũ Trọng Phụng trong văn học Việt Nam cận đại Trong bài nghiên

cứu này, nhà phê bình đã cho ta thấy được Vũ Trọng Phụng là nhà văn theo

khuynh hướng hiện thực, là “đứa con trực tiếp của cuộc đời”, ông có một phong cách riêng “trong đô thành văn học Việt Nam hiện đại, ông giữ riêng một ngọn

cờ mà chính tay ông dệt thành, ông chiếm riêng được một ghế ngồi - ở góc tận cùng bên trái” [16] Tác giả cũng nêu ra các yếu tố tạo nên phong cách riêng

ấy là “nhờ cái tính khí riêng, cái não trạng riêng, cái tài năng riêng, cái xu thế

sáng tạo riêng của ông” [16] Nhà phê bình tiếp tục sử dụng phương pháp xã

hội học để chỉ ra ảnh hưởng của hoàn cảnh xã hội đến con người và văn chương

của Vũ Trọng Phụng Trương Tửu cho rằng: “Vũ Trọng Phụng sinh trưởng

trong một gia đình nghèo và mồ côi cha từ nhỏ Không được hưởng cái ấm cúng của những gia đình phú quý, không được cái diễm phúc theo học ở các trường cao cấp như các con nhà phong lưu, ông mang nặng trong lòng từ lúc thiếu thời toàn những căm hờn, thù ghét và buồn tủi Lớn lên ở cái độ tuổi mà người khác được thong dong học tập và đùa nghịch, ông phải lăn lưng vào cuộc đời…Trong lúc mưu sinh, cái linh hồn ngây thơ của ông bị tắm gội trong những hoàn cảnh phức tạp, ở đó sự va chạm bi đát và trào phúng của các hạng người thường diễn ra hàng ngày hàng giờ hàng phút…Ông nhìn thấy rặt những cái giả dối, những cái bẩn thỉu ở chỗ này bị che lấp dưới một màu sắc huy hoàng, ở chỗ kia bộc lộ một cách vô sỉ và bỉ ổi…” [16] Nhà phê bình đã đi sâu

tìm hiểu về hoàn cảnh sống của Vũ Trọng Phụng và thấy nhà văn đã trải qua những tháng ngày đầy cơ cực, vất vả, đặc biệt lại sống trong một môi trường

xã hội đầy cảnh gai mắt, đạo đức con người bị xuống cấp trầm trọng nên ông

đã nhìn đời với thái độ “bi quan và hoài nghi” Đặc biệt, Vũ Trọng Phụng đã tìm đến với thể loại phóng sự và tiểu thuyết nhằm phơi bày hiện thực xã hội như một tất yếu Với ngòi bút trào phúng xuất sắc, nhà văn đã cho độc giả thấy được một xã hội vô nhân đạo, xuống cấp đạo đức, giả tạo thông qua một số tiểu

thuyết như Số đỏ, Giông tố…Theo như Trương Tửu: “Đời ông là một hành vi

tốt Ông đã liên kết với cái lo sợ của những người đạo đức để bài trừ một hiểm họa” [16] Nhà phê bình nuối tiếc khi tài năng của Vũ Trọng Phụng đang ở độ

chín thì đã phải từ giã cuộc đời, để lại khoảng trống cho văn học nước nhà :

“Tiếc thay! Giữa lúc tâm hồn ông và ngòi bút ông sắp đưa văn nghiệp ông lên

một địa vị đẹp đẽ hơn, xứng đáng hơn thì tử thần cướp mất ông đi Mất ông, văn học Việt Nam mất hẳn một đặc sắc, một chiến sĩ tiền phong và can đảm ”

[16] Như vậy, nghiên cứu về nhà văn Vũ Trọng Phụng, Trương Tửu đã sử dụng phương pháp nghiên cứu xã hội học để khắc sâu hơn quan điểm của mình: hoàn cảnh xã hội ảnh hưởng rất lớn đến con người và sự nghiệp của một nghệ

sĩ

Với các cây bút theo khuynh hướng lãng mạn như Hoàng Ngọc Phách, Khái Hưng, Nhất Linh…, Trương Tửu cũng có những bài viết sâu sắc Với tiểu

thuyết Tố Tâm – tác phẩm được xem như mở đầu cho trào lưu tiểu thuyết lãng

mạn Việt Nam – của Hoàng Ngọc Phách, nhà phê bình có bài nghiên cứu đăng trên báo Loa, số 75, năm 1935 theo phương pháp nghiên cứu xã hội học Mở

đầu bài viết, Trương Tửu đã nêu ra: “Mấy ngàn năm nay trong xã hội Việt Nam

vẫn tiềm tàng sự xung đột của cá nhân và gia đình Quá trọng lý tính, Nho giáo đàn áp những tình cảm thiên nhiên của lòng người Bao nhiêu lễ nghi, phong tục và gia đình – gốc của xã hội kiềm chế sự phát triển tự do của cá nhân…Vì thế trong cái yên lặng giả dối của xã hội Việt Nam vẫn ẩn nấp một sức phá hoại Dân tộc ta sống theo hai dòng sinh khí ngược nhau Ở tầng trên, các đồ

đệ trung thành của đạo Khổng chịu hy sinh cá thể cho chế độ cổ truyền Trái lại, đám bình dân quê mùa, thô lỗ vẫn chạy theo tự nhiên Những câu ca dao, tục ngữ tự tình chỏng lỏn, mánh khóe, theo ý tôi, chính là sự trả thù cái quan niệm nhân sinh khô khan của Nho giáo” [16] Như vậy có thể thấy, lễ giáo

phong kiến tồn tại từ thời trung đại đã ăn sâu vào tư tưởng con người và nó trở thành lực cản đối với sự phát triển ý thức cá nhân và con đường đi tìm tự do hạnh phúc của con người Tuy nhiên, bước sang đầu thế kỉ XX, khi ảnh hưởng

của văn hóa phương Tây vào nước ta qua học thuật, sách báo “đã mở cửa ra

cho thanh niên Việt Nam vào hai thế giới tân kì: mỹ thuật và ái tình” [16] Theo

Trương Tửu “Bằng cuốn Tố Tâm, ông Song An đánh hai cái dấu hỏi thật lớn

vào trang đầu của thời đại Đó là đôi trai gái lãng mạn gần nhau có thoát được

ái tình không? Và cái tình ấy, ở hiện trạng xã hội bây giờ gặp những trở lực gì

và gây ra những tai họa gì?” [16] Đó là vấn đề của tâm lý và xã hội Nhà

nghiên cứu đã đặt ra trong tác phẩm vấn đề: xã hội vốn có bề dày truyền thống

“nam nữ thụ thụ bất thân”, “cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy”, không có quyền tự

do yêu đương luyến ái Tự do yêu đương trong xã hội như vậy bị coi như một

“căn bệnh” mà lúc nào cũng có thể bị tiêu diệt Thật khó khi con người phải đương đầu chống lại những lễ giáo phong kiến đã xây dựng bao đời nên ái tình

trở thành mối nguy hiểm trong xã hội bấy giờ Phê bình tiểu thuyết Tố Tâm,

Trương Tửu không chỉ nêu ra tác động của xã hội đến tình cảm riêng tư của

con người mà còn “khen tác giả có ngòi bút đơn giản, mộc mạc và rất cảm

động, tài tình nhất là lúc ông tả những cảnh tâm lý kín đáo, ngây thơ” [16]

Nghiên cứu về văn học hiện đại, Trương Tửu còn dành những trang viết

về các tác giả Thế Lữ, Lan Khai, Lưu Trọng Lư Với bài viết Ba nhà văn tả

cảnh, nhà phê bình đã cho ta thấy được các nhà tiểu thuyết trên đã lấy thiên

nhiên làm đối tượng miêu tả, đồng thời ông tiếp tục sử dụng phương pháp phê

bình quen thuộc của mình Về Thế Lữ, ông “quê ở Lạng Sơn, một nơi có nhiều

rừng rú thâm u, núi non chót vót, thường ngày giao thiệp với những dị đoan,

kỳ tích của một giống người mọi rợ Nên ông thích tả những cảnh khủng khiếp

mà tạo vật hình như chỉ bày ra để lồng khung một cái sinh hoạt hãi hùng” [16]

Với Lan Khai, ông “lại được làm quen với một cảnh sơn dã dễ yêu đã có in dấu

vết của phần nhân loại văn minh Quê ở Tuyên Quang, ông sống chung với dân Thổ, dần dần cảm được cái thi vị của thứ sinh hoạt bình dị ấy Rồi cầm bút viết văn, ông chỉ ca tụng cái vẻ thơ của một cảnh sơn lâm đầm ấm trong địa hạt hoang vu của nó” [16] Còn với Lưu Trọng Lư “được may mắn sinh ở tỉnh

Quảng Bình chốn đầy những núi non hùng vĩ Sông Ngân uốn lượn trong bụi

lá chòm gai Trong cảnh thần tiên này, trí tưởng tượng của ông tự nhiên bày

ra những cuộc đời thoát tục Tiểu thuyết của ông Lư thường chỉ là những mộng cảnh làm sảng khoái một thi nhân” [16] Trương Tửu cũng đi từ hoàn cảnh

sống của nhà văn để tìm hiểu con người tác giả và nội dung tác phẩm Ông

khẳng định: “nhờ có thiên tài được hoàn cảnh rèn luyện, lại chịu ảnh hưởng

của văn Pháp, ba nhà văn Thế Lữ, Lan Khai, Lưu Trọng Lư đã cách mệnh lối

tả cảnh trong văn học Việt Nam hiện đại Một ông yêu, cảm thiên nhiên; một ông mê, hưởng thiên nhiên, ông thứ ba sống, thấm hồn vào thiên nhiên” [16]

Từ đó nhà phê bình đã đi sâu tìm hiểu những tác phẩm nổi bật của các cây bút

này để thấy được phong cách riêng của họ Như vậy, với Ba nhà văn tả cảnh,

Trương Tửu đã giúp người đọc thấy được nét riêng trong nghệ thuật tả cảnh của ba cây bút Thế Lữ, Lan Khai và Lưu Trọng Lư

* Tiểu kết chương 1

Vào những năm 30 – 40 trước cách mạng tháng Tám, khi xã hội Việt Nam chuyển mình bước vào giai đoạn hiện đại hóa thì lĩnh vực nghiên cứu, phê bình văn học cũng có nhiều bước phát triển và thu được những thành tựu rực

rỡ Các phương pháp nghiên cứu từ phương Tây như tiểu sử học, phân tâm học,

ấn tượng, xã hội học…được giới phê bình Việt Nam tiếp nhận đã khiến cho đời sống văn học trở nên sôi nổi, nhiều vấn đề của văn học được phân tích, đánh giá dưới các góc nhìn khác nhau Trong giai đoạn này, Trương Tửu được biết đến là cây bút phê bình khách quan, khoa học, vận dụng chủ yếu là phương pháp xã hội học Sự nghiệp nghiên cứu, phê bình mà ông để lại thật đa dạng, phong phú Ông không chỉ dành tâm huyết với kho tàng của văn học dân gian, với những cây đại thụ của văn học trung đại mà còn tìm tòi, phát hiện những tài năng của văn học hiện đại Dù nghiên cứu ở giai đoạn văn học nào, Trương Tửu luôn chú trọng đến các yếu tố ngoài văn bản và đưa ra những nhận định