Tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú từ góc nhìn phân tâm học (LV thạc sĩ)

Tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú từ góc nhìn phân tâm học (LV thạc sĩ)Tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú từ góc nhìn phân tâm học (LV thạc sĩ)Tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú từ góc nhìn phân tâm học (LV thạc sĩ)Tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú từ góc nhìn phân tâm học (LV thạc sĩ)Tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú từ góc nhìn phân tâm học (LV thạc sĩ)Tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú từ góc nhìn phân tâm học (LV thạc sĩ)Tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú từ góc nhìn phân tâm học (LV thạc sĩ)Tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú từ góc nhìn phân tâm học (LV thạc sĩ)Tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú từ góc nhìn phân tâm học (LV thạc sĩ)Tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú từ góc nhìn phân tâm học (LV thạc sĩ)Tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú từ góc nhìn phân tâm học (LV thạc sĩ)Tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú từ góc nhìn phân tâm học (LV thạc sĩ)Tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú từ góc nhìn phân tâm học (LV thạc sĩ)Tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú từ góc nhìn phân tâm học (LV thạc sĩ)Tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú từ góc nhìn phân tâm học (LV thạc sĩ)

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC

DƯƠNG THÚY HẰNG

TIỂU THUYẾT NGUYỄN ĐÌNH TÚ

TỪ GÓC NHÌN PHÂN TÂM HỌC

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM

THÁI NGUYÊN - 2017

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Nguyễn Đức Hạnh

THÁI NGUYÊN - 2017

Đồng thời, tôi cũng nhận được sự động viên, chia sẻ của gia đình, bạn

bè đồng nghiệp, hỗ trợ tôi rất nhiều về mặt tinh thần

Cho phép tôi bày tỏ lòng tri ân tới PGS.TS Nguyễn Đức Hạnh và lời cảm ơn sâu sắc tới các quý vị!

Thái Nguyên, tháng 6 – 2017

Học viên: Dương Thúy Hằng

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu, kết quả được nêu trong luận văn là trung thực và chưa được ai công bố trong bất kỳ công trình khoa học nào

Thái Nguyên, tháng 6-2017

TÁC GIẢ LUẬN VĂN

Dương Thúy Hằng

MỤC LỤC

LỜI CẢM ƠN i

LỜI CAM ĐOAN ii

MỤC LỤC iii

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 2

3 Đối tượng và mục tiêu nghiên cứu 7

4 Nhiệm vụ và phương pháp nghiên cứu 8

5 Phạm vi nghiên cứu 9

6 Cấu trúc luận văn 9

7 Đóng góp của luận văn 9

Chương 1 PHÂN TÂM HỌC VÀ TIẾP CẬN TIỂU THUYẾT NGUYỄN ĐÌNH TÚ TỪ GÓC NHÌN PHÂN TÂM HỌC 11

1.1 Khái lược lý thuyết phân tâm học 11

1.1.1 Phân tâm học của S.Freud 11

1.1.2 Phân tâm học của Jung (còn được gọi là Tâm phân học) 16

1.2 Phân tâm học với nghiên cứu, phê bình văn học 19

1.3 Dấu ấn phân tâm học trong tiểu thuyết của một số nhà văn trẻ Việt Nam đương đại (Nguyễn Việt Hà, Nguyễn Bình Phương…) 21

1.4 Dấu ấn phân tâm học trong tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú 25

1.4.1 Tiểu sử và quá trình sáng tác của Nguyễn Đình Tú 25

1.4.2 Ảnh hưởng từ phân tâm học trong tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú 28

Tiểu kết chương 1 31

Chương 2 DẤU ẤN PHÂN TÂM HỌC QUA CÁI NHÌN VỀ HIỆN THỰC VÀ CON NGƯỜI TRONG TIỂU THUYẾT NGUYỄN ĐÌNH TÚ 32

2.1 Dấu ấn Phân tâm học trong tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú qua cái nhìn hiện thực 32

2.1.1 Không gian hiện thực đặc biệt - nơi hình thành những ẩn ức cá nhân 32 2.1.2 Không gian hiện thực của tiềm thức và giấc mơ - nơi chứa đựng

Những ẩn ức, mặc cảm, nỗi đau con người 35

2.1.3 Không gian hiện thực tâm linh, phi lí - nơi cứu rỗi tâm hồn con người 39

2.2 Dấu ấn Phân tâm học qua cái nhìn con người trong tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú 43

2.2.1 Con người bản năng trong tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú 44

2.2.2 Con người ẩn ức, mặc cảm, cô đơn trong tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú 55

2.2.3 Con người thần kinh, đa nhân cách trong tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú 63 Tiểu kết Chương 2 67

Chương 3 DẤU ẤN PHÂN TÂM HỌC TRONG NGHỆ THUẬT TIỂU THUYẾT NGUYỄN ĐÌNH TÚ 68

3.1 Biểu tượng nghệ thuật mang dấu ấn Phân tâm học trong tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú 68

3.2 Nghệ thuật miêu tả nội tâm nhân vật nghiêng về thế giới vô thức của nhân vật trong tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú 70

3.3 Ngôn ngữ và giọng điệu mang dấu ấn Phân tâm học trong tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú 74

3.3.1 Ngôn ngữ miêu tả hoạt động tính dục 74

3.3.2 Giọng điệu 79

Tiểu kết chương 3 93

KẾT LUẬN 94 TÀI LIỆU THAM KHẢO

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

1.1 Văn xuôi đương đại ngày càng xuất hiện những gương mặt trẻ, tiêu

biểu, gây được tiếng vang và sự quan tâm, chú ý của giới phê bình cũng như bạn đọc Tuy nhiên, những tác phẩm trẻ trung ấy vừa xuất hiện và còn nóng hổi tính thời sự nên thành tựu nghiên cứu về chúng vẫn còn khiêm tốn Bởi thế, việc nghiên cứu những tác phẩm của họ là cần thiết để góp phần đánh giá một cách toàn diện về diện mạo nền văn xuôi Việt Nam hiện đại thế kỉ XXI

1.2 Nguyễn Đình Tú là cây bút thuộc thế hệ 7x, từ rất sớm nhà văn này

đã có ý thức đi theo con đường chuyên nghiệp Anh còn là một cây bút đa tài, sáng tác ở nhiều đề tài, nhiều thể loại khác nhau, từ truyện ngắn đến tiểu thuyết, từ văn học thiếu nhi đến văn học về giới trẻ, về chiến tranh… Và ở thể loại nào, tác phẩm của anh cũng để lại những dấu ấn sâu sắc trong lòng độc giả Tuy nhiên, trong quá trình tìm tòi, đổi mới “đứa con tinh thần” của mình, tác phẩm Nguyễn Đình Tú luôn tạo nên những luồng dư luận nhiều chiều, khen có, chê có, thích thú có, ghê sợ có… Bởi vậy mà các tác phẩm của Nguyễn Đình Tú luôn “nóng hổi” tính thời sự và có sức hút đối với người nghiên cứu

1.3 Tiểu thuyết Việt Nam giai đoạn cuối thế kỉ XX đầu thế kỉ XXI đã

xuất hiện nhiều xu hướng đổi mới, cách tân cả về mặt nội dung và hình thức

Để đánh giá một cách sâu sắc, toàn diện đặc điểm, thành tựu và hạn chế của thể loại văn học này cần áp dụng nhiều phương pháp nghiên cứu Trong số

đó, hướng tiếp cận văn chương từ góc nhìn phân tâm học ngày càng được chú

ý Đặt tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú dưới ánh sáng phân tâm học, người viết có

cơ sở khoa học để soi sáng các giá trị, chỉ ra các ưu điểm, nhược điểm trong tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú Từ đó nhằm đánh giá sáng tác của ông một cách toàn diện và sâu sắc hơn Tuy nhiên, đây là một công việc hết sức khó khăn

bởi bản thân lý thuyết Phân tâm học không dễ thấu hiểu và chưa được vận dụng phổ biến trong nghiên cứu văn chương ở nước ta

Vì những lí do trên, người viết lựa chọn nghiên cứu đề tài “Tiểu thuyết

Nguyễn Đình Tú từ góc nhìn Phân tâm học” với mong muốn góp phần

khám phá và luận giải về những vấn đề về nội dung và nghệ thuật trong tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú

2 Lịch sử vấn đề

2.1 Các công trình nghiên cứu văn học từ góc nhìn Phân tâm học ở Việt Nam

Phân tâm học đã được đưa vào nghiên cứu văn học ở Việt Nam từ khá

sớm qua các công trình: Chuyên luận về Hồ Xuân Hương Thân thể và văn tài (1936) của Nguyễn Văn Hanh, bài viết Cái ám ảnh của Hồ Xuân Hương của Trương Tửu Chuyên luận Hồ Xuân Hương – Hoài niệm phồn thực (1995) của Đỗ Lai Thuý Đi tìm ẩn ngữ trong thơ Hoàng Cầm, Đáp lời con quái vật Sphinx hay Ngọn nguồn sáng tạo thơ Xuân Diệu… in trong tập Bút pháp của ham muốn, Phân tâm học và văn hoá nghệ thuật, Phân tâm học và văn hoá tâm linh cũng là những công trình có tính ứng dụng cao của Đỗ Lai Thuý Phân tâm học trong nghiên cứu văn học (bài giảng của Evelyne Grossman,

GS Văn học Pháp đương đại ĐH Pari, Nguyễn Thị Từ Huy dịch), Phân tâm học và nghiên cứu, phê bình văn học nghệ thuật (bài báo khoa học của Lê Đình Cúc, Viện hàn lâm khoa học xã hội Việt Nam), Phân tâm học trong nghiên cứu văn học ở Việt Nam (đề tài khoa học cấp Đại học của Cao Thị Hồng), Phân tâm học văn bản và phê bình văn học (bài báo khoa học của

Đoàn Anh Dương, Viên khoa học)

Ngoài ra, trong phạm vi các trường Đại học cũng xuất hiện một số công trình nghiên cứu văn học từ lý thuyết Phân tâm học dưới dạng các khoá luận tốt nghiệp, luận văn thạc sĩ

2.2 Những công trình nghiên cứu về tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú

Bàn về các tác phẩm cụ thể là Nháp, Kín, Phiên bản và Hoang tâm

người viết xin trích dẫn lại một số ý kiến tiêu biểu Cụ thể là các bài viết:

Nháp - tiểu thuyết mới của Nguyễn Đình Tú (Lương Giang), Nháp hay là một

sự xới xáo đáng trân trọng (Hoàng Anh), Nháp, từ một cuộc sống phàm phũ đến dự cảm văn chương (Đình Khôi), Nháp hay là sự yếm thế tâm hồn (Hoài Hương), Nháp và nỗi cô đơn khi… sex (Lương Nguyên), Nháp hay văn chương dành cho giới trẻ? (Mai Đình Khôi)

Xoay quanh tác phẩm này đã có những cuộc bút chiến nảy lửa Trong

bài viết “Nháp - sự tha hóa và vỏ bọc tri thức”, Bùi Công Thuấn đã lấy dẫn chứng một số ý kiến nhận xét về Nháp: “Tiểu thuyết Nháp của Tú đúng là tác phẩm mới ở dạng nháp thôi Nó là cuốn trung bình non, có gì mà ầm ĩ lên thế” (Lê Tự) “Chu Lai hiểu thực chất cuốn tiểu thuyết này như thế nào Nhưng ông này không đủ dũng cảm để nói thẳng, bởi thế ông phải dùng một loại ngôn ngữ hỏa mù Nhưng Chu Lai là người không giỏi thao tác loại ngôn

từ này nên mới viết như thế Xin tác giả Nháp bình tĩnh và thành công trong tác phẩm tới và nên quên đi những lời giới thiệu vô thưởng vô phạt như thế này” (Ngô Hoàng Lễ) Bùi Công Thuấn đã phân tích cái vỏ bọc tri thức trong tác phẩm để đi đến nhận xét: “Nếu như trước đây những cuốn như Bảy đêm khoái lạc, Cô giáo Thảo bị coi là đồi trụy, bị truy quét thì Nháp còn đồi trụy gấp nhiều lần những cuốn sách truyền tay nhau ấy chỉ vì nó được khoác cái

vỏ “tư tưởng” và vỏ trí thức khiến cho người ta phải lưỡng lự khi kết luận về

nó, không biết nó là một tác phẩm tư tưởng hay một cuốn sách đồi trụy Sự độc hại nguy hiểm của Nháp chính là ở chỗ lập lờ ấy” [110]

Bên cạnh những ý kiến phê phán là tiếng nói khẳng định Võ Thị Xuân

Hà đánh giá: “Nháp không chỉ là một thông điệp lạnh lùng, Nháp không chỉ

có sex và giết người” [44] Hay một số bài viết như: Một cách nhìn khác về

Nháp (Trần Tố Loan), Nháp không phải là một cuốn tiểu thuyết suy đồi (Nga Sơn), Phản biện sex trong Nháp của Nguyễn Đình Tú (Lê Nhật Tăng) Nhà phê bình Văn Giá có lời nhận xét: “Đọc Nháp, tôi cho rằng ít nhất Nguyễn Đình Tú làm được việc rất quan trọng của tiểu thuyết: Thứ nhất, tiểu thuyết

có tư tưởng và thứ hai, nói được về thế hệ của chính anh trong xã hội hiện nay” [39] Đoàn Minh Tâm đánh giá Nháp có bốn cái mới như sau: “Một là ngôn ngữ, hai là độ mở, ba là cách xây dựng nhân vật và bốn là tính giải trí Tiểu thuyết của Nguyễn Đình Tú có chất luật, chất lính biểu hiện ở tính hình

sự điều tra” “Xây dựng kiểu nhân vật thần kinh là bước nỗ lực lớn của Nguyễn Đình Tú trong việc làm mới chính mình” [106]

Đối với tiểu thuyết Phiên bản, cuốn tiểu thuyết đoạt giải B Cuộc thi

sáng tác tiểu thuyết, truyện và kí vì an ninh Tổ quốc và bình yên cuộc sống (giai đoạn 2007 - 2010) do Bộ Công an phối hợp với Hội Nhà văn tổ chức,

Đoàn Ánh Dương khẳng định: “Nguyễn Đình Tú không lập hồ sơ tội phạm bằng án tích mà chủ yếu bằng thương tích” Ông cho rằng: “Nguyễn Đình Tú không chú ý đi sâu vào xây dựng tình huống, những tình tiết giàu kịch tính, những hình ảnh li kỳ, gay cấn giống như những tác phẩm trinh thám của nhân vật, thái độ, xúc cảm của nhân vật trong cái nhìn hồi cố” [28] Phiên bản còn

nhận được những đánh giá, nhận xét ở nhiều bình diện, nhiều vấn đề qua các

bài viết như: Phiên bản hay tính thiện và tính ác trong một con người của Ma Văn Kháng, Phiên bản, những mảng tối của cuộc đời của Nghiêm Tuấn, Phiên bản của bạo lực và tính người của Giang Nam và Hoài Hương với bài viết Nhà văn Nguyễn Đình Tú, tiểu thuyết Phiên bản: tội ác mang khuôn mặt đàn bà

Đến 2010, khi Kín ra đời thì cuốn sách dày hơn 400 trang này lại đi

sâu, bóc tách, lí giải chân dung lớp trẻ đương đại Cuốn tiểu thuyết này tiếp tục tạo nên sóng gió trên văn đàn Nhà văn Nguyễn Hữu Quý không đánh giá

cao tác phẩm Trong bài “Kín có bột chưa gột nên hồ”, ông nhận xét: “Vốn sống, tư liệu là chất liệu quan trọng nếu không muốn nói là chủ yếu làm nên tác phẩm, điều ấy ai cũng biết Nhưng để những cái đó trở thành nhân vật, chi tiết, không gian sinh động trong tiểu thuyết thì chẳng phải dễ dàng gì, nó đòi hỏi sự đầu tư rất lớn về tài trí, tâm sức của người cầm bút Nếu không cao tay, không nôn nóng vội vã, đôi khi có bột rồi ta cũng không gột nên hồ Vốn sống, tư liệu chỉ là thứ quặng thô, muốn thành sản phẩm tinh phải qua sàng lọc, chế biến nghiêm ngắn với những công nghệ tiên tiến hiện đại càng có chất lượng cao Kín chưa phải là một sản phẩm tinh xảo, mới lạ” [91] Bên

cạnh đó lại có rất nhiều ý kiến bênh vực tác phẩm Đối thoại với Nguyễn Hữu

Quý, Phí Thùy Hương cho rằng: “Trong mặt bằng tiểu thuyết hôm nay, thiết nghĩ, với việc công bố Kín, Nguyễn Đình Tú đã cho ra đời một tác phẩm ấn tượng Theo cách nói của Nguyễn Hữu Quý, chất liệu trong tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú là thứ bột nhưng chưa gột nên hồ Chúng tôi lại thấy ngược lại, rằng Nguyễn Đình Tú đã làm nên thứ bánh có chất lượng, nói theo ngôn ngữ kinh doanh tức là có thương hiệu riêng và được người tiêu dùng ủng hộ” [61] Lê Quốc Hiếu cũng nhận định “Kín là cảm thức về thân phận lạc loài, hoang hoải của Nguyễn Đình Tú” [51] Nhà nghiên cứu Inrasara còn dự cảm

“Kín chấm dứt một hành trình, mở ra một hành trình khác” [65] trong sự

nghiệp văn chương của Nguyễn Đình Tú

Với lối viết độc đáo, mới lạ, “không giống ai”, Nguyễn Đình Tú đã mở

ra cho mình một hướng đi riêng trong làng văn, có lẽ vì vậy mà tác phẩm của anh luôn có những ý kiến trái chiều, khen rất nhiều nhưng chê cũng không ít Đến nay, xoay quanh tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú không chỉ dừng lại ở những lời giới thiệu, những bài viết ngắn nêu ý kiến tranh luận, đánh giá của các nhà văn, giới phê bình, một số công trình nghiên cứu bài bản, có hệ thống, quy mô

và chất lượng dưới dạng khóa luận tốt nghiệp, luận văn thạc sĩ đã làm rõ

nhiều khía cạnh về nội dung cũng như nghệ thuật của tiểu thuyết Nguyễn

Đình Tú như: khóa luận tốt nghiệp của Trần Thị Thùy “Ngôn từ nghệ thuật trong tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú”, nó đã phân tích, kiến giải mối quan hệ

giữa ngôn từ tiểu thuyết và cảm quan về thế giới quan của nhà văn Luận văn

thạc sĩ của Phạm Thị Bình với đề tài “Tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú”, trong đó

khảo sát một số phương diện nội dung và nghệ thuật của tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú

2.3 Một số ý kiến liên quan trực tiếp đến đề tài

Trong tham luận trình bày tại Hội thảo “Văn học đương đại dưới cái

nhìn Phân tâm học”, bài viết Yếu tố kì ảo trong Nháp của Nguyễn Đình Tú từ góc nhìn Phân tâm học đã phân tích và lý giải những chi tiết nghệ thuật bằng

lý thuyết của Freud: “Nói như Freud, chấn thương là nguồn gốc của mọi sự bấn loạn về tinh thần Mọi thương tổn đều có thể gây ra những rối loạn, ám ảnh, hằn sâu trong tâm hồn mỗi người Sự mặc cảm lan tỏa như một thứ bóng đen gặm nhắm, bào mòn “Nháp” không thiếu những mặc cảm như thế Đó là những thương tổn trong quá khứ, day dẳng trong hiện tại buộc con người đi

về trong nỗi sợ hãi, và cô đơn ghê gớm Để chạm vào những lo âu, đau đáu trong vô thức, hay chập chờn của nỗi sợ, Nguyễn Đình Tú lồng vào đó những yếu tố kỳ ảo Khi con người mất niềm tin, họ thường hay trốn vào siêu hình,

họ muốn tìm một nơi ẩn náu Yếu tố kỳ ảo xuất hiện như một sợi dây mong mảnh giữ lấy tâm hồn người, níu lại, không để họ trượt dài trong buông xuôi,

cũng đề cập đến việc nhà văn vận dụng Phân tâm học trong xây dựng nhân

vật: “Cùng với việc miêu tả nhân vật trong một “lát cắt cuộc sống đủ dài” mà chúng tôi vừa đề cập ở trên, Nguyễn Đình Tú có bước thay đổi lớn lao khi lần này anh miêu tả, xây dựng kiểu nhân vật tâm thần (được hiểu là lệch chuẩn về tâm sinh lý) Dựa trên nguyên lý khá nổi tiếng của một nhà phân tâm học: Mọi người đều là người điên, duy chỉ có người điên là giống họ hơn chúng ta

mà thôi, Nguyễn Đình Tú đã phác thảo nhiều chân dung những con bệnh thần kinh mà tiêu biểu là Thạch và Nguyễn Toàn Điểm khác biệt giữa hai nhân vật này với các nhân vật như Bạch Đàn hay Minh Việt (trong hai tiểu thuyết trước) là ở chỗ tuy cùng gặp bất hạnh trong cuộc sống nhưng bất hạnh của

họ không chịu tác động lớn của nhân tố bên ngoài - tức là do hoàn cảnh sống đưa đẩy Bất hạnh của Thạch và Nguyễn Toàn ở dạng hoàn toàn khác Nó có nguồn gốc tự bản thân họ Họ phải chống chịu với những ý nghĩ, những ham muốn bản năng - mà ý chí, lương tâm - biết là lệch lạc đang ngày đêm hiện hữu nơi xác thân” [106] Như vậy, ta có thể thấy các bài viết, các công trình

nghiên cứu trên mới chỉ dừng lại ở việc phân tích yếu tố tính dục chứ chưa đi sâu vào bản thể tinh thần và mới đề cập đến một tác phẩm cụ thể mà chưa có

sự tìm tòi, nghiên cứu toàn diện các tiểu thuyết của Nguyễn Đình Tú từ góc nhìn Phân tâm học Với những lý do trên, người viết lựa chọn đề tài này với

hi vọng góp một cái nhìn thấu triệt hơn về tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú từ góc nhìn Phân tâm học

3 Đối tượng và mục tiêu nghiên cứu

Thông qua tìm hiểu dấu ấn Phân tâm học trong tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú, luận văn góp phần soi sáng thêm những giá trị tư tưởng và đặc sắc nghệ thuật của cây bút văn xuôi hiện đại này

4 Nhiệm vụ và phương pháp nghiên cứu

4.2 Phương pháp nghiên cứu

- Phương pháp nghiên cứu văn học từ góc nhìn Phân tâm học: khái lược

hệ thống lý thuyết Phân tâm học, từ đó soi chiếu sự ảnh hưởng của lý thuyết này đối với tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú

- Phương pháp tổng hợp: Người viết tiếp cận văn bản tác phẩm Nguyễn Đình Tú, phân tích các chi tiết sự kiện để đi đến hình thành và xác lập luận điểm khoa học về dấu ấn Phân tâm học trong các sáng tác đó một cách thống nhất

- Phương pháp nghiên cứu liên ngành (Văn hóa học, Xã hội học): nghiên cứu ảnh hưởng của nó đối với sáng tác và phê bình văn học trong đó trực tiếp nghiên cứu ở tác phẩm Nguyễn Đình Tú

- Phương pháp so sánh đồng đại lịch đại: trong những trường hợp cần thiết, người viết sử dụng phương pháp so sánh để tìm thấy sự khác biệt trong

cách phản ánh hiện thực và con người của Nguyễn Đình Tú với các nhà văn cùng thời và trước đó

- Phương pháp thi pháp học

5 Phạm vi nghiên cứu

- Luận văn tập trung nghiên cứu bốn tiểu thuyết của Nguyễn Đình Tú:

Nháp (2008, Nxb Thanh niên), Kín (2010, Nxb Văn học), Phiên bản (2011,

Nxb Văn học), Hoang tâm (2013, Nxb Hội Nhà văn)

- Ngoài ra luận văn còn so sánh, mở rộng tới những dấu vết của phân tâm học trong tiểu thuyết của Nguyễn Bình Phương, Nguyễn Việt Hà, Tạ Duy Anh hay trong truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp,…

6 Cấu trúc luận văn

Ngoài phần Mở đầu và Kết luận, Nội dung gồm 3 chương:

Chương 1: Phân tâm học và tiếp cận tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú từ

góc nhìn phân tâm học

Chương 2: Dấu ấn Phân tâm học qua cái nhìn về hiện thực và con

người trong tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú

Chương 3: Dấu ấn Phân tâm học trong nghệ thuật tiểu thuyết Nguyễn

Đình Tú

7 Đóng góp của luận văn

- Góp thêm cái nhìn mới mẻ về tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú và về quan niệm nghệ thuật của nhà văn này về hiện thực và con người

- Tiếp cận tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú từ một góc nhìn khác, góc nhìn Phân tâm học, từ đó lý giải các vấn đề về nội dung và nghệ thuật của tác phẩm Nguyễn Đình Tú

- Đánh giá những đóng góp cũng như vị trí của tác giả trong tiểu thuyết Việt Nam hiện đại nói riêng và trong nền văn học Việt Nam hiện đại nói chung

Chương 1 PHÂN TÂM HỌC VÀ TIẾP CẬN TIỂU THUYẾT NGUYỄN ĐÌNH TÚ

TỪ GÓC NHÌN PHÂN TÂM HỌC 1.1 Khái lược lý thuyết phân tâm học

1.1.1 Phân tâm học của S.Freud

Được mệnh danh là “Newton của tâm hồn” với câu nói đầy ấn tượng:

“Cái tôi không phải người chủ trong nhà của mình” cùng mong muốn được

vĩ đại như Anhxtanh, Copernic và Darwin, nhà triết học người Áo Sigmund Freud (1856 - 1939) đã sáng lập ra Phân tâm học - một trường phái tư tưởng hiện đại về lĩnh vực tâm lý học vào cuối thế kỉ XIX - đầu thế kỉ XX Ngay

từ khi ra đời, Phân tâm học đã thực sự gây choáng váng giới học thuật, thậm chí, lúc bấy giờ người ta còn nói đến nó như một cuộc cách mạng về tư duy trong triết học hiện đại

Ở thế kỉ XV - XVI, chủ nghĩa nhân văn Phục hưng ra đời ở nhiều nước đã mở đầu cho thời kì quá độ từ chế độ phong kiến lên tư bản chủ nghĩa ở châu Âu gắn liền với lý tưởng đấu tranh cho con người được phát triển tự do, được tôn trọng, đề cao, được thoả mãn nhu cầu vật chất, tinh thần và con người cá nhân được giải phóng Cuộc cách mạng công nghiệp cuối thế kỉ XIX cùng những phát minh mới về hình ảnh, các loại sách báo về tình dục đã làm thay đổi quan niệm của con người Song song với sự phát triển của kinh tế cùng những khát vọng tự do cá nhân thì trong đời sống tinh thần xã hội tư bản cũng xuất hiện những mâu thuẫn hết sức gay gắt giữa một bên là những quan niệm truyền thống đã ăn sâu vào nếp nghĩ không thể xoá

bỏ của loài người với một bên là những tư tưởng, quan niệm mới nhằm giải phóng con người Vì lẽ đó, bản thân cá nhân luôn phải sống trong sự đấu tranh nội tâm giằng xé, dễ dẫn đến nảy sinh sự ức chế trong hoạt động tinh thần, đặc biệt lại là sự ức chế tình dục Cuối thế kỉ XIX, đầu thế kỉ XX cũng

là thời kì bão táp của các cuộc cách mạng và chiến tranh thế giới, nước Áo- quê hương của Freud cũng bị cuốn vào vòng xoáy đó: cái chết, sự đói nghèo, đau khổ, mất mát đe doạ cuộc sống thể xác và tinh thần của mỗi con người, những căn bệnh tâm lý luôn có nguy cơ phát triển theo Chính thực trạng này

đã thúc đẩy những bác sĩ khoa học tâm thần đi tìm những phương pháp trị bệnh mới Trong khi lúc bấy giờ, phương pháp thôi miên mà người ta sử dụng không phải lúc nào cũng mang lại hiệu quả như mong muốn Nhận thấy sự hạn chế này, Freud đã bỏ nhiều công sức nghiên cứu nhằm tìm ra phương pháp mới hiệu quả hơn Ông cho rằng những bệnh nhân bị nhiễm bệnh nhiễu tâm - chứng bệnh tâm thần do rối loạn nhân cách dẫn đến sống trong lo sợ, lo âu, thất vọng, cuồng loạn… xuất phát từ những gì trải qua ban đầu thuở ấu thơ, phát triển trong một thời gian dài và do bản năng tính dục mạnh mẽ ức chế không được giải toả Freud thay thế phương pháp thôi miên bằng phương pháp liên tưởng tự do, cho phép bệnh nhân trình bày các ý nghĩa trong trạng thái thư giãn tỉnh táo và thông giải các ẩn ức thuở ấu thơ, các giấc mộng để giúp bệnh nhân nhận biết một cách có ý thức các tình huống bị quên lãng, từ đó bộc lộ nguyên nhân gây bệnh Cả quá trình nghiên cứu tâm huyết và cũng khá nhiều nhà nghiên cứu bấy giờ ủng hộ Freud đã lập ra học thuyết Phân tâm học với tư cách là một triết học về tâm lý và nhân cách con người mà chủ đạo là vô thức và tính dục

Freud đã đưa ra triết học về thế giới tinh thần của con người với việc

phát hiện ra “bộ máy tâm thần” Ông viết: “Quá trình tâm lý chủ yếu là thuộc về tiềm thức, còn như quá trình tâm lý của ý thức chẳng qua chỉ là một động tác bộ phận được tách ra từ toàn bộ tâm linh Chúng ta cần nhớ rằng trước nay người ta cho tâm lý là ý thức, ý thức dường như là đặc trưng của đời sống tâm lý, và tâm lý học được xem là khoa học nghiên cứu nội dung của ý thức Cách nhìn này quá rõ ràng đến nỗi bất kì một sự phản đối nào cũng bị xem là gây rối Nhưng mà trái lại, Phân tâm học không đề kháng thành kiến này, không thể không phủ nhận lối nói tâm lý là ý thức

Phân tâm học cho rằng tâm linh có bao hàm tác dụng của tình cảm, tư tưởng, dục vọng… mà tư tưởng và dục vọng đều có thể là tiềm thức” [98,

tr.265] Nhà tâm lý học này đã nêu ra kết cấu 3 tầng của hoạt động tâm lý con người như sau:

Hệ thống vô thức: là kho tàng của dục vọng bản năng sinh vật Những bản năng và dục vọng này chất chứa những năng lượng tâm lý mạnh mẽ, phục tùng theo nguyên tắc khoái lạc và ra sức xâm lấn vào cõi ý thức để thoả mãn

Hệ thống tiềm thức (tiền ý thức, hạ ý thức): được cấu thành bởi những kinh nghiệm, làm thành bộ phận trung gian giữa hệ thống ý thức và vô thức, trong đó cất giấu lương tâm và lý tưởng cá nhân được cấu thành bởi những chuẩn tắc, quy phạm và quan niệm về giá trị, về xã hội, luân lý tôn giáo… có nhiệm vụ ngăn không cho những bản năng mạnh mẽ xâm nhập vào ý thức

Hệ thống ý thức: phục tùng nguyên tắc hiện thực, loại bỏ những bản năng và dục vọng của con người, làm cho giữa cá nhân và xã hội thường xuyên trong trạng thái đối lập Bản năng và dục vọng bị dồn nén sẽ chuyển dần vào lĩnh vực vô thức, để bảo toàn năng lượng tâm lý, cũng có khả năng chuyển hoá thành bệnh tâm thần nếu không có lối thoát, không đủ sức chịu đựng Nó tìm cách giải thoát để được thoả mãn qua những giấc mơ và đặc biệt hơn là thăng hoa trong những phát minh khoa học hoặc sáng tạo nghệ thuật

S.Freud đã triển khai Phân tâm học vào nghiên cứu nhiều mảng đề tài khác nhau từ con người đến văn hoá Trong đó, tâm lý và nhân cách con người luôn là những vấn đề đáng quan tâm Theo ông, nhân cách con người được xây dựng qua sự tương tác phức hợp giữa các xung năng với những kinh nghiệm thời niên thiếu của họ Hành vi con người là kết quả của cách nuôi dạy, đối xử của bố mẹ khi còn ở thời tuổi nhỏ, đặc biệt trong năm năm đầu tiên của cuộc đời Trong lý thuyết của ông, con người tiếp tục thoả mãn những mong muốn của họ theo cách mà họ tương tác với người khác trong quá khứ, hay cách mà họ thoả mãn mong muốn của mình thời thơ ấu Những

vấn đề quan trọng được họ đề cập tới trong lý thuyết của Freud đó là bản năng, vô thức và cấu trúc nhân cách của con người Về bản năng, ông cho rằng con người được sinh ra với những bản năng thuộc về vô thức Nó bao gồm các bản năng sống (Eros) và các bản năng chết (Thanatos)

Bản năng sống: bao gồm tất cả những gì liên quan đến sự tồn tại của

cá nhân và tập thể như: đói khát, tình dục Năng lượng của bản năng sống này được ghi vào libido - bản năng tình dục Tình dục là bản năng sống mà Freud gắn vào tầm quan trọng nhất trong việc phát triển nhân cách Nó là năng lượng của sự sống, năng lực làm chúng ta sống, hoạt động, hưởng thụ, tạo sự thăng bằng bên trong cơ thể chúng ta bằng cách làm cho con người tránh được những căng thẳng, đau đớn, thoả mãn nhu cầu của con người Bản năng sống rất quan trọng để duy trì cuộc sống cá nhân cũng như sự tiếp tục của loài

Bản năng chết: là hệ thống năng lượng của những sinh vật sống săn đuổi liên tục một trạng thái cân bằng và chỉ có thể đạt được thông qua cái chết Fred chủ trương mục tiêu của toàn bộ cuộc sống là cái chết, cái không sinh sống có trước cái sinh sống Bản năng chết thể hiện khuynh hướng bất khả kháng của mọi sinh vật sống là quay về trạng thái vô cơ Biểu hiện của bản năng chết là lặp lại một trạng thái, nỗi buồn, nỗi đau có trước nào đó Bản năng chết còn được thể hiện ở bản năng gây gổ, bản năng huỷ diệt, đặc biệt là huỷ diệt chính bản thân mình Bản năng chết được xem như là nền tảng của toàn bộ hành vi hiếu chiến và tàn sát như: sát nhân, tự tử, thù nghịch, tàn nhẫn, những lời thoá mạ, sự tấn công bằng vũ lực Người có bản năng chết mạnh thường có xu hướng tự tử Theo Freud, những tham vọng hiếu chiến, cội nguồn của những bản năng chết quan trọng ngang bằng với bản năng sống trong việc thúc đẩy hành vi con người

Trong con người luôn tồn tại hai loại bản năng có sức mạnh ngang nhau và có xu hướng chống đối nhau, một loại thúc đẩy hành động sống và

chinh phục cuộc sống, một loại thúc đẩy sự buông xuôi, tan biến và dẫn đến cái chết Sự tương tác của hai bản năng này dẫn đến tính chất lưỡng năng tình cảm trong cảm xúc con người

Về cấu trúc nhân cách, Freud cho rằng nó có ba cấu thành: cái nó (Id), cái tôi (Ego) và cái siêu tôi (Super Ego) Cái nó hoạt động theo nguyên tắc thoả mãn, gồm bản năng vô thức và thúc đẩy con người thoả mãn những mong muốn mà không tính tới các nguyên tác và các quy định của xã hội Cái tôi hoạt động và kiểm soát bằng thực tiễn thế giới xung quanh Cái siêu tôi hoạt động theo nguyên tác kiểm duyệt, bao gồm ý thức và đạo đức trong mối quan hệ bên ngoài Cả ba được quy định, ảnh hưởng lẫn nhau và có thể gây mâu thuẫn dễ làm cho con người rơi vào tình trạng căng thẳng nhưng chính Freud đã phát hiện ra giải pháp khắc phục là những cơ chế để tạo ra sự cân bằng trong tâm lý của con người

Tuy nhiên, trên thế giới, những ý kiến đánh giá đối với chủ nghĩa Freud rất phức tạp Nhà tâm lý học hành vi phương Tây B.F.Skinner đã kịch liệt lên án Phân tâm học, cho nó là một thứ huyền thoại siêu hình Liên Xô cũng từng có xu hướng phủ định hoàn toàn Phân tâm học, cho nó là phản lý tính, phản nghệ thuật Phương Đông cũng không tránh khỏi lên án Phân tâm học có lẽ do quá xa cách về truyền thống đạo đức Ở Việt Nam, nhà phê bình Phương Lựu bên cạnh việc khẳng định sức mạnh của Freud cũng cho rằng

tác giả đã “tuyệt đối hoá vô thức, đi đến chỗ phủ định vai trò chủ đạo của ý thức đối với hành động của con người trong đời sống hiện thực Hơn nữa, ông chỉ thừa nhận trong vô thức cái bản năng tính dục như là hạt nhân cơ bản mà không thấy những thuộc tính xã hội và văn hoá lịch sử của vô thức.”

[98,tr.276]

Bên cạnh đó, nhân loại cũng ghi nhận những sức mạnh và đóng góp của học thuyết này Phân tâm học với sự phát hiện thế giới vô thức của con người góp phần vạch ra ranh giới giữa tâm lý học hiện đại và tâm lý học cổ

điển Trong khi đó, tâm lý học cấu tạo của W.Wande chỉ nghiên cứu nội dung tâm lý mà con người ý thức được, tâm lý học cơ năng của W.Janes chỉ nghiên cứu sự nảy sinh ý thức trong mối tương tác giữa con người và ngoại giới Mặc dù có những đóng góp khác nhau nhưng các trường phái tâm lý nói trên đều nghiên cứu các hoạt động ý thức rất rõ ràng Còn Freud lại đưa ngành tâm lý học sang một bước ngoặt mới với sự chú trọng nghiên cứu phần tiềm thức và vô thức ẩn sâu trong tâm lý con người Phân tâm học cũng gây ảnh hưởng sâu sắc và bền vững đối với các lĩnh vực như y học, xã hội học, nghệ thuật học, khoa học thực nghiệm, ngôn ngữ học…; chi phối lịch sử tư duy của thế giới, góp phần định dạng lại kiến thức và giá trị của con người

Freud đã xây dựng một học thuyết vĩ đại bắc cầu giữa triết học và tâm

lý học, tạo tiền đề cho sự phát triển của các học thuyết tiến bộ khác cũng như những nghiên cứu và phát hiện khoa học liên ngành Trước Freud không

có bất kì học thuyết nào có hệ thống để giúp cho việc cắt nghĩa tình trạng rối loạn cảm xúc của con người như trong vô thức Con người được thúc đẩy như thế nào bởi những áp lực vô thức để tham dự vào các hành vi quan trọng của mình, những hành vi đó phát triển và diễn tiến như thế nào, con người biến đổi những hành vi đó theo hướng thiện ác ra sao… Trả lời những câu hỏi này, có lẽ, giá trị thành công vĩ đại nhất của học thuyết Freud liên quan đến hầu hết các lĩnh vực của đời sống, không chỉ văn học nghệ thuật nói riêng, Phân tâm học ra đời đã mang đến một cái nhìn tổng quan nhận thức về bản chất và hành vi của con người Sự phát triển của Phân tâm học cũng tạo nên những bất đồng về quan điểm, nó phân ra làm nhiều nhánh khác nhau, cũng chính điều đó tạo nên sự phong phú và đa dạng cho lý thuyết này

1.1.2 Phân tâm học của Jung (còn được gọi là Tâm phân học)

Nhà phân tâm học người Thuỵ Sĩ Card Gustav Jung (1875 - 1961) là học trò ưu tú của Freud Jung có nhiều quan điểm đi ngược lại với quan điểm của Freud nhưng lại là sự trái ngược với nhiều quan điểm tích cực như

cho rằng bệnh thần kinh không nhất thiết dựa trên sự dồn nén tình dục, các giấc mơ không chỉ mang những ham muốn bị dồn nén… libido cũng là khái niệm cơ bản trong lý thuyết của freud và Jung Nhưng Jung cho rằng, libido không chỉ là đặc điểm tình dục mà như một năng lượng sống nguyên cơ và

có tính vũ trụ Đóng góp quan trọng của Jung trong Phân tâm học là xây dựng lý thuyết vô thức tập thể - tài sản chung của nhân loại được cấu trúc bởi những siêu mẫu hay cổ mẫu

Theo quan niệm của Jung, ứng với mỗi trạng thái của con người sẽ có một cổ mẫu tương ứng Trong quá trình tìm kiếm cổ mẫu, Jung nhận thấy một số cổ mẫu thể hiện quá trình phát triển tâm lý cá nhân theo một dòng liên tục Đó là Persona, Shadow, Anima, Animus, Self Các cổ mẫu có tác dụng dẫn đường và điều phối sự phát triển tâm lý con người từ một tâm thần nguyên thuỷ chung thành những cá nhân riêng biệt mà Jung gọi là quá trình

cá nhân hoá (individuation)

Persona (mặt nạ nhân cách): Đây là loại cổ mẫu của tâm lý cầu đồng,

nó có tác dụng làm cho con người khi giao tiếp có thể che giấu “cái tôi thực”

và sắm một vai khác cho dễ phù hợp với xã hội Phân tích Persona là đi tìm cái đích thực cá nhân dưới lớp vô thức tập thể

Shadow (cái bóng): Trong quá trình phát triển, đặc biệt để tạo dựng một chiếc Pesona, con người buộc phải che giấu một phần nhân cách của mình Phần nhân cách bị che giấu đó, cả tốt lẫn xấu mà cái tôi hoặc là bị dồn nén, hoặc là không bao giờ nhận biết được, có vai trò ngược lại với Persona, gọi là Shadow Về bản chất, Shadow được cấu thành chủ yếu từ ham muốn

bị dồn nén và những xung lực hoang dã, những động cơ thấp kém về đạo đức, những huyễn tưởng trẻ con và những thù hận… tức là tất cả những gì

mà con người không tự hào Những đặc trưng cá nhân không được nhận biết này thường được trải nghiệm qua người khác thông qua sự phóng chiếu

Anima (khía cạnh nữ tính ở nam giới): Đây vừa là một tổ hợp cá nhân, vừa là một cổ mẫu trong tâm thần đàn ông Đó là một nhân tố vô thức được tái hiện lại ở mọi đứa bé trai và là nguồn gốc của những phóng chiếu tâm lý Lúc đầu, Anima được đồng nhất với người mẹ, nhưng sau đó nó được trải nghiệm ở người phụ nữ khác và có ảnh hưởng chi phối tới toàn bộ cuộc đời người đàn ông, Theo Jung, với tư cách là một nhân tố bên trong, Anima là

sự bổ sung cho Persona: Persona hình ảnh lý tưởng một người đàn ông muốn vậy, được bù trừ ở bên trong bởi sự yếu kém nữ tính và vì ở bên ngoài, cá nhân đóng một vai trò mạnh mẽ, nên ở bên trong anh ta chỉ là một người phụ

nữ, tức là Anima, vì Anima đã phản ứng là Persona Nhưng bởi thế nên người đàn ông không hoàn toàn nhận biết được yếu kém của mình và khi anh ta càng đồng nhất mình với Persona, mặt đối trọng với nó, Anima sẽ hoàn toàn ở trong bóng tối

Animus (khía cạnh nam tính ở nữ giới): Giống như Anima, Animus vừa là một tổ hợp cá nhân, vừa là một hình ảnh cổ mẫu, phụ nữ được bù trừ bởi một yếu tố nam tính, do vậy, vô thức của phụ nữ cũng có dấu ấn nam tính

Sefl (vô thức tự ngã/chân ngã): chiếm vị trí trung tâm trong các loại cổ mẫu, nó có tác dụng tập trung những rời rạc của vô thức tập thể, có tác dụng điều hoà nội tâm và ngoại giới Sefl là cổ mẫu về sự tổng thể và trọng tâm điều phối của tâm thần, một sức mạnh siêu cá nhân vượt qua cái tôi: Sefl không chỉ là trung tâm mà còn là cái vòng tròn bao bọc cả ý thức lẫn vô thức Nó là trọng tâm của tổng thể này, giống như cái tôi là trọng tâm của ý thức Sefl xuất hiện trong những giấc mơ, huyền thoại và cổ tích dưới hình ảnh một nhân cách siêu phàm Do đó, về mặt thực nghiệm, Sefl biểu hiện như là sự tương tác giữa ánh sang và bóng tối, mặc dù được nhận biết như là một tổng thể và trong đó các mặt đối lập được thống nhất

Jung cho rằng với tư cách là vô thức tập thể, các loại cổ mẫu này được bảo lưu trong thần thoại nguyên thuỷ, đồng thời cũng được biểu hiện trong

những ảo giác mà giấc mơ của con người hiện đại Ông cho rằng: loài người sống trong thế giới các thần thoại hàng triệu năm, còn thế giới văn minh chỉ mấy ngàn năm Do đó, mặc dù ý thức con người văn minh khác xa với lối tư duy thần thoại nhưng thực ra những cổ mẫu thần thoại đã ăn rễ sâu vào trong

vô thức của con người, những bóng mờ của tôn giáo đa số sẽ vụt hiện lên rõ ràng khi chỉ một kích động thích hợp, chuyển vô thức ẩn chứa thành ý thức

tự thân mỗi người trong hành động Như vậy, so với Freud, Jung xa rời cơ

sở thực nghiệm mơ hồ, ông đi sâu vào lĩnh vực văn hoá, thần bí, tâm linh, đôi khi lý giải vấn đề một cách tư biện thuần thuý Nhưng vì thế mà ông mở

ra một con đường mới để nghiên cứu lĩnh vực tưởng tượng của con người Ông có nhiều ảnh hưởng trong lĩnh vực nghiên cứu văn hoá, nhất là về văn hoá Phương Đông và văn học nghệ thuật Mặt khác, Jung không giải thích Libido theo lí thuyết bản năng tính dục của Freud, Jung cho cái bản ngã vô thức chỉ là một bộ phận của vô thức Vô thức cá nhân, cá thể là một lớp mỏng nằm ngay cạnh dưới ý thức Nó chứa đựng những nội dung và hoạt động tâm lý không điều hoà được với ý thức nhưng có khả năng chuyển hoá thành ý thức

Lý thuyết Phân tâm học của Freud là nền tảng để các nhà nghiên cứu khác đóng góp, bổ sung và phát triển Phân tâm học ngày càng mở rộng và phân thành nhiều nhánh nhỏ với những ưu nhược điểm bộc lộ ngày càng rõ rệt Do vậy, khi vận dụng lý thuyết này, ta cần vận dụng một cách hợp lý trong từng lĩnh vực cụ thể

1.2 Phân tâm học với nghiên cứu, phê bình văn học

Phân tâm học của Freud đã ảnh hưởng rộng rãi đến lĩnh vực sáng tác

và nghiên cứu phê bình văn học nghệ thuật Trào lưu phê bình Phân tâm học

ra đời và rất thịnh hành ở Phương Tây những năm đầu thế kỉ XX Nội dung chủ yếu của các khuynh hướng phê bình không nằm ngoài các phương diện

vô thức, bản năng tính dục, cấu trúc nhân cách và giải thích giấc mơ Mục

đích nghiên cứu của trào lưu này là tìm hiểu những biểu hiện vô thức và những ẩn ức tâm lý dồn nén của nhà văn được thể hiện qua hệ thống biểu tượng trong tác phẩm, cấu trúc tâm lý nhân vật, tâm lý độc giả Theo tiến trình nghiên cứu của Freud về những xung động bản năng như đã nói ở trên, những gì thuộc về ham muốn, nếu không được giải toả sẽ bị dồn nén và nếu không được giải thoát sẽ là nguyên nhân gây bệnh tâm thần Có hai con đường cơ bản để giải thoát những ham muốn tính dục mà không sợ vi phạm đạo đức xã hội, đó là giấc mơ và những sáng tạo nghệ thuật Nếu như giấc

mơ vượt qua sự kiểm soát của bản ngã và siêu ngã để bộc lộ những ham muốn thầm kín bằng cách nguỵ trang bằng những hình ảnh biểu tượng, nó thể hiện một cách tự do, cởi mở như những thông điệp vô thức Thông qua việc giải mã các biểu tượng trong giấc mơ người ta có thể hiểu rõ hơn tận cùng hồn con người với những ẩn khuất trong thế giới tâm linh Còn sáng tạo nghệ thuật lại là phương tiện giải thoát, sự thăng hoa của những ham muốn trong vô thức, những ẩn ức tính dục bị dồn nén của nghệ sĩ Tác phẩm nghệ thuật- sản phẩm của sự thăng hoa tính dục cũng giống như một giấc mơ nhưng là giấc mơ tỉnh chứa đựng trong đó những ham muốn, những ẩn ức tính dục của cả nghệ sĩ và của cả nhân vật Ngoài ra, nó còn là sự vượt qua kiểm soát của nhận thức biểu hiện qua những hành vi sai lạc, những câu nói

và sự đãng trí Lý luận Freud cho rằng, nghệ sĩ chính là những người mà trong tâm lý luôn luôn bị ám ảnh bởi tính dục, những người mất khả năng hoặc những người quá thoả mãn về phương diện tính dục sẽ không thành đạt trong sáng tạo nghệ thuật, chỉ những người nào, nhất là nữ giới không thoả mãn được nhu cầu mạnh mẽ về tính dục thì mới có điều kiện để phát huy tài năng về mặt nghệ thuật Tính dục của họ không được thoả mãn trong thực tế

sẽ bị dồn nén và chuyển hoá sang hoạt động khác Là một bác sĩ tâm thần, Freud đã quá nhạy cảm về tính dục Ông đưa ra các ví dụ như thơ của W.Shakespeare, tiểu thuyết của P.Roust đều có sự thăng hoa của tình dục

Freud dễ dàng tìm thấy trong tác phẩm nghệ thuật những cảnh, những người, những hình ảnh phần nhiều đều là tượng trưng cho tính dục

Phân tâm học cũng đặt nền tảng cho sự nở rộ của hàng loạt các tác phẩm khai thác tâm lý đời sống bản năng, hoạt động tính dục, đời sống tâm linh, những bí ẩn khó nhận biết của con người Từ những năm 60, Phân tâm học đã hiện diện qua sang tác của nhiều nhà văn thế giới với chủ đề tình dục,

về những biểu hiện đa dạng và nhiều màu sắc của đời sống bản năng con

người như Trăm năm cô đơn của G.Marquez, Rừng Na-uy của Haruki Murakami, Kỉ nguyên ngờ vực của Nathalie Sarraute, Kẻ sát nhân đang ở trong buồng của Tony Laine và Daniel Karlin… Phản ánh đời sống bản năng

con người nhưng các tác phẩm này không rơi vào dung tục, thô thiển mà vẫn trở nên ám ảnh sâu sắc, giàu giá trị nhân văn, lột tả được các góc cạnh của đời sống con người cho đến tận cùng những bi kịch thân phận của họ

Ở Việt Nam, độc giả biết đến Phân tâm học gần một thế kỉ nay qua sang tác của Vũ Trọng Phụng, một số tác giả của Tự lực văn đoàn qua hai bài phê bình của Trương Tửu Song, do nhiều nguyên nhân khác nhau, Phân tâm học vẫn còn bị kì thị, lên án gay gắt và chưa được nhìn nhận đúng mức Trước năm 1975, Phân tâm học vào Việt Nam chủ yếu do lớp trí thức được học tập và nghiên cứu tại nước ngoài đưa về nước, nhưng do nhiều yếu tố chi phối nên dù xuất hiện mà Phân tâm học chưa thành một hệ hình lý thuyết hoàn chỉnh Cùng một vài nguyên nhân khác nên Phân tâm học chưa có sức hấp dẫn với các ngành khoa học thực nghiệm, đặc biệt là với văn học nghệ thuật Qua thời gian, lý thuyết này đã chứng tỏ được sức ảnh hưởng của nó

và trở nên gần gũi hơn với nhà văn, độc giả và giới nghiên cứu phê bình ở Việt Nam Nó trở thành một khuynh hướng nghiên cứu phê bình văn học

1.3 Dấu ấn phân tâm học trong tiểu thuyết của một số nhà văn trẻ Việt Nam đương đại (Nguyễn Việt Hà, Nguyễn Bình Phương…)

Ở lĩnh vực văn học nghệ thuật, Phân tâm học đã tác động không nhỏ tới lĩnh vực sáng tác và phê bình văn học Ở phương Tây những năm đầu thế

kỉ XX, Phân tâm học chủ yếu xoay quanh các phương diện vô thức, bản năng tính dục, cấu trúc nhân cách và bản năng giấc mơ Mục đích nghiên cứu của trào lưu này là tìm hiểu những biểu hiện vô thức và những ẩn ức tâm lý dồn nén của nhà văn được biểu hiện qua hệ thống biểu tượng của tác phẩm, cấu trúc tâm lý nhân vật, tâm lý độc giả

Ở Việt Nam, dấu ấn Phân tâm học ít nhiều đã tác động đến các sáng tác của Vũ Trọng Phụng, cùng một số tác giả Tự lực văn đoàn Từ năm

1975, Phân tâm học vào Việt Nam tuy chưa trở thành một hệ hình lý thuyết hoàn chỉnh song nó đã tạo nên một sức hấp dẫn đặc biệt đối với sáng tác và phê bình văn học nghệ thuật Việt Nam Qua quá trình thử thách, chọn lọc,

nó ngày càng trở nên gần gũi hơn với nhà văn, độc giả và cả giới phê bình

và trở thành một khuynh hướng phê bình văn học

Trong lĩnh vực sáng tác, các nhà văn đã có ý thức vận dụng lý thuyết Phân tâm học đặc biệt là các nhà văn đương đại với tinh thần dấn thân, dám tìm tòi, đổi mới, dám thử thách chính mình Đó là những cây bút trẻ tiêu biểu như Nguyễn Bình Phương, Nguyễn Việt Hà…

Nguyễn Bình Phương là một trong số những nhà văn Việt Nam hiện đại có hành trình bền bỉ đi sâu vào khai thác thế giới nội tâm phong phú và phức tạp của con người, đó cũng là một hành trình đi xa nhất vào cõi vô thức của con người Hiện thực và con người trong tác phẩm của nhà văn là hiện thực của tiềm thức, giấc mơ…Nguyễn Bình Phương quan niệm thế giới là

“Tất cả đang tồn tại”, tức là: “Quá khứ, hiện tại và tương lai cùng là một

Nó cùng tồn tại vào một thời điểm.” [4, tr 15] Và thế giới hỗn mang đó là

thế giới của cả hiện thực và giấc mơ, thế giới được mộng hoá hay cả thế giới của những hỗn mang, phi lý cùng những điều đa dạng và phức tạp của nó, nhà văn thể hiện những điều này rõ nét qua Người đi vắng, Những đứa trẻ

chết già, Ngồi, Thoạt kỳ thuỷ… Trong cái nhìn về thế giới đó, nhà văn đã đặt con người vào vị trí trung tâm, con người bị giằng xé bởi sự ám ảnh quá khứ, hiện tại, tương lai, luôn phải đối diện với chính mình và thế giới xung quanh, sống trong các lực hút đó là sống trong các cảm giác của đời sống, để

từ đó biết trân trọng từng giây từng phút Trong thực tế sáng tác, Nguyễn Bình Phương đã lang thang, trôi dạt vào nội tâm, tìm đến vô thức, phần sâu kín nhất của con người, phơi bày ra ánh sáng những góc khuất, những ẩn ức,

ám ảnh, những cơn mộng mị để thấy được bản chất con người Nguyễn Bình Phương thường quan tâm đến những đối tượng có vấn đề trong tâm hồn, những trục trặc cả công khai lẫn thầm kín Chú ý tới những con người này là chú ý tới sự bùng nổ trong vô thức, là lựa chọn cho mình một mảnh đất để

khai phá, đào sâu, thăm dò Nhà văn cho rằng: “những người điên cho tôi cảm giác lạ lùng về cuộc sống Tôi không đánh giá điên là một tính thiện

“thoạt kỳ thuỷ” dù ở nghĩa bóng Nếu cần nói tới vấn đề điên của một người điên thì tôi nghĩ thoạt kỳ thuỷ họ không điên, sau đó có cái gì đấy làm họ điên” [419, tr.19] Trong sáng tác của Nguyễn Bình Phương, người điên

chiếm một tỷ lệ khá lớn, họ trực tiếp nói ra sự điên loạn, tâm thần của mình hoặc có những biểu hiện phức tạp, khó lường với chiều sâu của ẩn ức, những chấn thương đã được giữ kín, bị che giấu Hầu hết, họ đều mang dục tính mạnh mẽ, họ chất chứa những khao khát, có lúc biểu hiện ra ngoài một cách mãnh liệt, cũng có lúc nó bị kìm nén và hiện ra dưới hình thức khác một cách gián đoạn tiêu biểu như nhân vật Tính, Hưng (Thoạt kỳ thuỷ), mụ Quản, Bảo mù (Những đứa trẻ chết già), ông Điều (Người đi vắng) Nhà văn không chỉ viết về người điên mà còn quan tâm đến những người có dấu hiệu tâm thần bởi người có dấu hiệu thần kinh phức tạp hơn người điên vì họ có

sự hoà đồng với xã hội và thế giới xung quanh, chưa bị tách biệt ra, do vậy việc soi chiếu và đánh giá họ là cực khó, đòi hỏi sự tinh tế và sắc sảo Viết

về người điên là viết về những người đã rõ ràng bệnh lý, nhưng viết về những người có dấu hiệu tâm thần thì cần dùng đến “kính chiếu yêu” mới

soi thấy vùng giáp ranh giữa tỉnh táo với bệnh hoạn Đó là những nhân vật như Khẩn trong Ngồi, nhân vật Em trong Trí nhớ suy tàn, Hoàn trong Người

đi vắng… Từ lý thuyết Phân tâm học, chúng ta thấy được hành trình sáng tác của Nguyễn Bình Phương là hành trình tìm tòi, khám phá thế giới con người

từ nhiều chiều Trong kiếp nhân sinh dằng dặc mà ngắn ngủi, con người đã không ngưng đấu tranh với chính bản thân mình để chiến thắng hay gục ngã

Nguyễn Việt Hà là nhà văn “nghiêm túc, có bản lĩnh, có trách nhiệm nghề nghiệp” (Tạ Duy Anh) Trong quá trình sáng tạo nghệ thuật, Nguyễn Việt Hà luôn quan niệm “văn chương bị lặp lại đáng sợ như văn chương nhạt nhẽo” Bởi vậy, Nguyễn Việt Hà đã luôn cố công tìm tòi, sáng tạo những thể nghiệm mới, phá bỏ những nguyên tắc hình thức bất biến Chính những đóng góp đó đã giúp nhà văn tự làm mới mình, đưa văn chương xích lại gần cuộc sống

Trong tiểu thuyết của Nguyễn Việt Hà, độc giả bị thu hút bởi hiện thực cuộc sống phong phú hiện lên qua từng trang giấy từ chủ đề về tình yêu, tình bạn, vấn đề về tôn giáo, văn hoá, kinh tế… Không chỉ dừng lại ở

đó, Nguyễn Việt Hà còn vận dụng lý thuyết Phân tâm học để khám phá thế giới con người đầy phức tạp Có thể bắt gặp trong tiểu thuyết Nguyễn Việt

Hà kiểu khai thác “cá nhân hoá tâm hồn” con người, những giấc mơ tính dục, bạo lực trong quá trình xây dựng chiều sâu tâm lý nhân vật Trong hai

cuốn tiểu thuyết Cơ hội của Chúa và Khải huyền muộn, Nguyễn Việt Hà đã

xây dựng nên kiểu nhân vật bất lực và chấp nhận thực tại Đó là những con người bất lực trong cuộc vật lộn với cái tôi cá nhân, loay hoay trong câu hỏi

“mình đang sống hay chỉ tồn tại” Cuộc sống hối hả, phức tạp tạo cho con người nhiều sức ép, hiện trạng này kéo dài, nặng nề khiến cho con người dần chìm vào sự cô đơn, tinh thần bị bào mòn bởi dục vọng vật chất Đổ vỡ niềm tin, bất lực trước thực tại, con người không cân bằng được đời sống tinh thần, chấp nhận dấn thân vào trò chơi cuộc sống với luật chơi nghiệt ngã là

cào bằng cảm xúc Các nhân vật thường rơi vào vòng luẩn quẩn không biết mình đi tới đâu, họ trăn trở day dứt bởi mang trong mình khát vọng và niềm

tin nhưng ngày một trở nên tầm thường trong kiếp “sống mòn” Họ “bải hoải, bàng hoàng rồi bừng tỉnh, đột nhiên thấy mình trống rỗng, vô nghĩa

Mà vô nghĩa nhất là thấy cuộc đời nhạt nhẽo của mình cũng có một ý nghĩa

Đó là khi sống gần hết với nó thì mới biết là nó vô nghĩa đến chừng nào”

[430, tr 30] Song, Nguyễn Việt Hà cũng tìm thấy ở con người những suy tư, khát vọng vượt thoát mà trước hết là khát vọng văn chương Văn chương là phương tiện giải thoát, nó giúp người viết có thể xây dựng thế giới tưởng tượng, qua đó thoả mãn khát vọng của riêng mình Nguyễn Việt Hà luôn để nhân vật của mình trong trạng thái đấu tranh giữa thiện – ác nhưng con người vẫn luôn ý thức được giá trị của niềm tin Họ tha thứ, ân hận, sám hối Bởi có một toà án tự vấn luôn tồn tại trong mỗi bản thân con người, tiềm tàng khả năng gây ra tâm bệnh Mỗi trang viết của Nguyễn Việt Hà lấp lánh

sự tin tưởng, niềm hi vọng vào cái đẹp, thiên lương “rằng tất cả những người thiện lương đều có thể mắc lỗi lầm, nhưng không bao giờ rơi vào sự quá quắt đểu giả, đê tiện” (Cơ hội của chúa) Chính bởi vậy mà bên trong mỗi nhân vật đều có sự đấu tranh không ngừng

1.4 Dấu ấn phân tâm học trong tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú

1.4.1 Tiểu sử và quá trình sáng tác của Nguyễn Đình Tú

Nguyễn Đình Tú sinh ngày 7 tháng 7 năm 1974 tại Kiến An, Hải Phòng, tốt nghiệp Đại học Luật năm 1996 và tu nghiệp sĩ quan tại trường Quân chính quân khu 3 năm 1997 Từ năm 1997 đến 2001, Nguyễn Đình Tú công tác tại Viện Kiểm sát Quân sự quân khu 3 Năm 2001, anh về công tác tại Ban văn - Tạp chí Văn nghệ Quân đội Nhà văn Nguyễn Đình Tú nguyên

là Trưởng ban văn xuôi và là Phó tổng biên tập tạp chí Văn nghệ Quân đội, hội viên Hội nhà văn Việt Nam

Nguyễn Đình Tú là thế hệ nhà văn trẻ cùng thời với Đỗ Bích Thuý, Nguyễn Vĩnh Tiến, Đỗ Hoàng Diệu… Anh được biết đến từ chuyên mục

“Tác phẩm tuổi xanh” trên báo Tiền phong cách đây hơn mười năm Có thể nói, anh là cây bút viết khá đều tay ở cả hai thể loại truyện ngắn và tiểu thuyết Ngoài những tập truyện ngắn, còn phải kể đến những tiểu thuyết

được dư luận đánh giá cao như: Hồ sơ một tử tù (2002), Bên dòng Sầu

Diện (2005), Nháp (2008), Phiên bản (2009), Kín (2010), Hoang tâm

(2013) và gần đây nhất là Xác phàm (2014) Có nhiều người nhận định, thế

hệ các nhà văn trẻ hiện nay ngại dấn thân vào lĩnh vực tiểu thuyết nhưng Nguyễn Đình Tú đã khẳng định điều ngược lại Anh đã không ngừng nỗ lực sáng tạo để cho ra đời những đứa con tinh thần có giá trị Điều này đã được độc giả và các tên tuổi lớn trong làng văn ghi nhận Trong đó có nhà văn

Chu Lai, ông đánh giá:“Nguyễn Đình Tú hoàn toàn có thể ngẩng cao đầu bước tiếp trên con đường tiểu thuyết mênh mang nắng gió” dù cho còn nhiều “chông gai nhọc nhằn” [74]

Tiểu thuyết đầu tay của Nguyễn Đình Tú là cuốn Hồ sơ một tử tù lúc đầu có tên là Bên kia cát bụi Cuốn sách tập trung vào đề tài tội phạm với sự

tha hoá của nhân vật Phạm Bạch Đàn, một tên tội phạm bị khép án tử hình sau quá trình diễn biến khá phức tạp để biến từ một thanh niên nhà quê hiền lành chất phác trở thành một tay giết người nguy hiểm, để rồi khi biết quay đầu hướng thiện thì chỉ còn là giọt nước mắt hối hận muộn màng Tác phẩm như một nốt nhạc trầm giữa bản nhạc cuộc đời neo lại trong lòng người đọc biết bao suy tư trăn trở Tác phẩm đạt giải B cuộc thi sáng tác tiểu thuyết, truyện và ký Vì an ninh Tổ quốc và bình yên cuộc sống giai đoạn 1998 -

2002 do Bộ Công an và Hội Nhà văn Việt Nam phối hợp tổ chức

Nét mặt buồn là cuốn tiểu thuyết thứ 2 của Nguyễn Đình Tú, in năm

2005 và năm 2007 tái bản với cái tên gọi mới Bên dòng Sầu Diện Tác

phẩm đạt 5 giải thưởng của Bộ Quốc phòng (2004 - 2009) Đây là cuốn tiểu

thuyết viết về đề tài chiến tranh, thể hiện cách tiếp cận chiến tranh của một người viết trẻ với giọng điệu cảm thương xót xa Những hình ảnh sống động

về chiến tranh, người lính, những người bước ra từ cuộc chiến trong Bên

dòng Sầu Diện là một cố gắng đáng trân trọng của tác giả

Ba năm sau, tức năm 2008, Nguyễn Đình Tú tiếp tục ra mắt độc giả

tiểu thuyết Nháp Cuốn tiểu thuyết đã lôi cuốn độc giả mạnh mẽ ngay từ lời

đề từ: “Cuộc đời nháp tôi bằng những số phận” Mới tiếp cận, người đọc

ngỡ như đây là cuốn sách viết về sex, bởi lẽ trong hơn 300 trang thì có đến một phần ba là những đoạn nóng bỏng và phập phồng những cảnh huống ân

ái Song, cuốn sách lại mang người đọc đến với thế giới của những người trẻ đang vùng vẫy để vượt thoát và đi tìm giá trị sống Tác phẩm đã gây nên cuộc bút chiến khá căng thẳng trên văn đàn

Khi những dư âm của Nháp không những không lắng xuống và còn

lan toả mạnh mẽ thì năm 2009, Nguyễn Đình Tú lại công bố cuốn sách thứ

tư mang tên Phiên bản Cuốn tiểu thuyết 400 trang viết về thế giới tội phạm

với cốt truyện ly kì, thủ pháp mới mẻ và sự đi sâu vào tâm lý nhân vật đã cuốn hút độc giả mạnh mẽ Phiên bản đã đem lại cho Nguyễn Đình Tú

những gặt hái to lớn trong đó phải kể đến giải B cuộc thi sáng tác tiểu

thuyết, truyện và kí giai đoạn 2007 - 2010 do Bộ Công an và Hội Nhà văn Việt Nam phối hợp tổ chức

Kín (2011) là tiểu thuyết đi sâu bóc tách, lí giải để làm bật lên chân

dung lớp trẻ đương đại thông qua hành trình tới những miền đất mới của Quỳnh, những sinh hoạt quần hôn tập thể, sự nguy hiểm của giang hồ, bắt cóc, mại dâm và cả thế giới tinh thần phong phú nhưng cũng đầy linh thiêng của đạo Mẫu

Đến Hoang tâm (2013), nhà văn dựng lên hai nhân vật mang tính biểu

tượng đó là “Anh” và “Son Phấn”, hai nhân vật đã thực hiện cuộc hành trình bí

ẩn để tìm lại cảm xúc của chính mình Cuộc hành trình gợi nhắc chúng ta về cuộc chiến tranh của dân tộc và trân trọng hơn giá trị đích thực của sự sống

Năm 2014, cuốn tiểu thuyết Xác phàm đánh dấu mốc cho sự nghiệp

văn chương của Nguyễn Đình Tú Ở cuốn tiểu thuyết này, nhà văn đã bao quát hiện thực cuộc sống bề bộn với các vấn đề như đồng tính, chuyển giới, cuộc chiến tranh biên giới tưởng như đã bị lãng quên

Nhìn lại hành trình tiểu thuyết của Nguyễn Đình Tú có thể thấy nhà văn tuổi Dần này đã luôn nỗ lực không ngừng nghỉ để đóng góp tài năng và tâm sức của mình vào lâu đài văn học Việt Nam đương đại ngày một bề thế hơn Giữa bức tranh văn học đa sắc màu, Nguyễn Đình Tú đã góp nên những mảng màu mới mẻ, độc đáo mang dấu ấn riêng anh Nhà văn đã biết lồng ghép những vấn đề lịch sử với những vấn đề mang tính thời sự để làm giàu giá trị cho tác phẩm của mình Tất cả những nỗ lực của nhà văn đều được độc giả ghi nhận

1.4.2 Ảnh hưởng từ phân tâm học trong tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú

Nguyễn Đình Tú là nhà văn trẻ viết về thế hệ trẻ, những trang văn

“vừa táo tợn vừa dịu dàng” của anh đã đem đến cho người đọc những cái nhìn mới về giới trẻ ngày nay Nguyễn Đình Tú lựa chọn mảng đề tài rất đặc biệt, thay vì viết về những cái tốt, cái đẹp anh lại trực tiếp lựa chọn mảng đề tài về cái xấu, cái ác về những tên tội phạm khét tiếng trong xã hội Song chính mảng đề tài này đã giúp tác phẩm của anh chạm đến những vấn đề nhân loại

Là một cử nhân luật và cũng từng là một cán bộ pháp lý của Viện kiểm sát Quân sự Quân khu III, sau đó được điều về Tạp chí văn nghệ quân đội giữ vị trí biên tập văn xuôi Môi trường công tác mới với những chuyên

án lớn đã tạo ra cho nhà văn vốn hiểu biết và những tư liệu cần thiết kiến tạo

nên các tiểu thuyết Anh chia sẻ với bạn đọc rằng: “Tôi có rất nhiều bộ hồ

sơ các vụ án hình sự trong tay nên việc dựng nhân vật và phân tích tâm lý

nhân vật cũng như lý giải quá trình đi đến tội phạm của họ là điều không khó” Nhà văn trẻ luôn nỗ lực lý giải con đường dẫn đến sự tha hoá biến

chất trong tâm hồn con người, nhìn nhận họ góc độ nhân văn cao cả nhất từ

đó mong muốn họ tìm về đúng bản chất tốt đẹp của mình

Trên nền tảng lý thuyết Phân tâm học, Nguyễn Đình Tú có cái nhìn mới mẻ, sâu sắc về tâm lý con người Cũng từ việc vận dụng lý thuyết này, người đọc có cơ hội soi chiếu sâu hơn những vấn đề được đặt ra trong tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú

Dấu ấn Phân tâm học có dấu ấn đậm nét trong các tiểu thuyết của Nguyễn Đình Tú Nó chi phối sâu sắc đến cả hai phương diện nội dung và nghệ thuật trong tiểu thuyết của anh Về nội dung, phân tâm học thể hiện ở cái nhìn hiện thực cuộc sống Đó là hiện thực đa chiều, không gian và thời gian mở rộng Các kiểu hiện thực tiềm thức, âm bản, mộng hoá, hỗn mang phi lí Trong hiện thực đó, cái thiện - ác, thật - giả đan xen nhau Không có một chân lý tuyệt đối mà chỉ có những hành động, cảm giác, khoảnh khắc hình ảnh để con người bộc lộ nội tâm phong phú của mình Ở phương diện con người, tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú xây dựng nên nhiều kiểu con người,

từ con người thô sơ, bộc trực đơn giản trong hành động suy nghĩ đến con người uẩn khúc, biến hoá với những dạng thức tâm thần như dục tính, bạo lực, ẩn ức, mặc cảm, chấn thương, đa nhân cách… Nhân vật trong tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú đa dạng về tâm lý và hành động, luôn có sự giao tranh giữa lý trí và bản năng, tâm lý và hành động, ý thức và vô thức trong những phạm vi ứng xử đời thường, trong cuộc mưu sinh Phân tâm học đã giúp nhà văn khai thác góc khuất tối tăm nhất trong con người, đi tới tận cùng tầng sâu vô thức để giải phẫu tâm lý con người

Đặc biệt trong tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú, hình tượng người điên, người đa nhân cách chiếm tỉ lệ lớn Kiểu nhân vật này có những biểu hiện khó lường, phức tạp với chiều sâu ẩn ức, những chấn thương được giữ kín

hoặc bị che giấu Họ mang tính dục mạnh mẽ, chứa chất những khao khát có lúc biểu đạt một cách mãnh liệt có lúc lại bị kìm nén và biểu hiện ở một hình thức khác Đó là những con người đa nhân cách với những hành vi phức tạp, những mặt nạ trá hình Để hiểu được nhân vật này, cần “kính chiếu yêu” để phân định ranh giới giữa tỉnh táo và mù quáng, khoẻ mạnh và bệnh hoạn Nguyễn Đình Tú vừa khai thác ngôn ngữ, hành vi và diễn biến tâm lý để thể hiện một cách chân thực, sống động và sâu sắc nhất kiểu nhân vật này

ba tầng mà Freud đã xây dựng, đã mở rộng phạm vi khám phá con người, con người không chỉ được nhìn nhận từ bình diện xã hội mà còn được nhìn nhận từ bình diện tự nhiên với những xung đột nội tâm, những va đập hoàn cảnh, để từ đó con người được phát hiện khám phá đầy đủ hơn

Từ lý thuyết Phân tâm học mà Freud soi chiếu và thực tiễn sáng tạo văn học Nguyễn Đình Tú, tác giả luận văn nhận thấy tác giả đã tinh lọc tiếp nhận những hạt nhân cơ bản của học thuyết Phân tâm học để nhìn nhận cắt nghĩa đời sống, cắt nghĩa con người bằng một phong cách sáng tác độc đáo, nhiều tìm tòi sáng tạo Với một hành trình không mệt mỏi, tác giả đã đi sâu khám phá, dò tìm cội nguồn tâm lý và hành vi của con người, những con người vừa đặc biệt vừa không đặc biệt để từ đó cung cấp thêm một cái nhìn

đa dạng nhiều chiều về con người đã phải trải qua những cuộc đấu tranh không ngừng nghỉ với chính bản thân mình để chiến thắng hay gục ngã Hoà vào bức tranh nhiều màu sắc của văn học đương đại, Nguyễn Đình Tú đã góp một màu sắc độc đáo, mới mẻ vào làm phong phú bức tranh đó

Chương 2 DẤU ẤN PHÂN TÂM HỌC QUA CÁI NHÌN VỀ HIỆN THỰC VÀ CON NGƯỜI TRONG TIỂU THUYẾT NGUYỄN ĐÌNH TÚ

2.1 Dấu ấn Phân tâm học trong tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú qua cái nhìn hiện thực

Nghiên cứu dấu ấn Phân tâm học qua cái nhìn hiện thực trong tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú là một khâu vô cùng quan trọng trong việc triển khai

đề tài Ở đây tác giả luận văn không chỉ nghiên cứu hiện thực với tư cách là không gian sống, không gian tồn tại đơn thuần của con người mà muốn tìm hiểu nó với tư cách là nền tảng, nguyên nhân, nguồn gốc hình thành nên những ẩn ức cá nhân của nhân vật Đó chính là động cơ chi phối những hành động, suy nghĩ của các nhân vật trong tác phẩm Và tìm hiểu những mảng màu hiện thực này cũng giúp chúng ta lý giải sâu sắc hơn những điều bất thường, khó giải thích trong quá trình hình thành tính cách, số phận, đường đời nhân vật Cái nhìn hiện thực muôn màu muôn vẻ này giống như “chiếc chìa khoá vàng” mở ra cánh cửa tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú

2.1.1 Không gian hiện thực đặc biệt - nơi hình thành những ẩn ức cá nhân

Nguyễn Đình Tú là nhà văn trẻ viết về thế hệ trẻ, đó là thế hệ của

chính anh Chân dung của thế hệ trẻ hiện lên với rất nhiều màu vẻ: “Những người trẻ trong tác phẩm được miêu tả đúng là thế hệ trẻ của thời hôm nay, thời ta đang sống Đây là thế hệ với rất nhiều cái hay song cũng không ít cái

dở, tuy nhiên đều mang trạng thái tâm lý hoang mang trước những câu hỏi

có tính chất tra vấn về ý nghĩa của đời sống Nó là kết quả của một trạng thái xã hội nói chung Cá nhân riêng lẻ bị số phận đưa đẩy thế nào đó, không một ai có thể biết trước được dù chỉ là một bước ngắn” [2] Nguyễn

Đình Tú đã dựng lên trong tác phẩm của mình những mảng màu hiện thực

khác nhau về hiện thực cuộc sống để người đọc thấy được quá trình hình thành lên nhân cách một con người trong xã hội hiện đại, bởi lẽ anh ý thức sâu sắc được rằng: Con người là tổng hoà của các mối quan hệ xã hội (Max) Tìm hiểu không gian hiện thực trong tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú cũng là cuộc truy tìm những nguyên nhân xã hội, môi trường sống tạo nên những số phận khác nhau nhưng cùng mang những nỗi bất hạnh chung của thế hệ Như vậy, hiện thực cuộc sống vừa là con đường đẩy một bộ phận giới trẻ hôm nay đến bi kịch lại vừa là nơi những mảnh đời tội nghiệp nương náu, tồn tại, bấu víu

Không gian hiện thực trong tiểu thuyết Nguyễn Đình tú rất đa dạng và

được mở rộng biên độ Trong Phiên bản đó là thành phố ngã ba sông, thế

giới ngầm với ba vùng lãnh địa đen, mà giới giang hồ không ai không biết,

là nơi bến xe nơi có rất nhiều người sống bằng nghề trộm cắp vặt, toàn bọn choai choai, đói dài, đói rạc Mỗi đứa là một hoàn cảnh, mỗi đứa là một lý

do chúng ra đứng bến Trong Kín đó là bãi vàng Lũng Sơn, nơi vùng đất

nghịch “ngã ba sông”, là nhà ga Hải Thành, các quan bar, nhà hàng, sòng bạc Vì cuộc sống mưu sinh, vì miếng cơm manh áo mà con người phải trôi dạt đến đó, hiện thực lại đẩy những con người nhưng Bình, Hoàn, Kiên, Lửa Cháy trượt dài trên con đường tha hoá Không gian hiện thực là nơi cái ác, cái xấu ngự trị với những quy luật sống khắc nghiệt huỷ hoại những con người như Hương Ga, Tùng hero, Tính dao mổ, Bình sói, Lộc ba tai, Vĩnh con (Phiên bản) Họ bị cuộc đời vùi dập và họ tự vùi dập chính mình Hiện thực ấy là nỗi đau mà khi nếm trải sẽ trở thành vết thương nhức nhối, dằn

vặt nội tâm nhân vật: “Khi anh ra gặp em ở ngoài chợ, anh chỉ nghĩ đến sự tiếc nuối tuổi học trò phải bỏ dở chừng chứ anh không hình dung hết được những phức tạp chợ búa mà em đang nếm trải” [117, tr.211] Hiện thực

cuộc sống khắc nghiệt khiến họ ngộ ra “chân lý” muốn tồn tại được buộc phải có phe cánh, phải chà đạp lên người khác trước khi họ vùi dập mình

“Cộc ngộ ra rằng, nếu không có những tay đao tay búa thì không thể tồn tại

được ở đất nghịch này Muốn giữ được thế chia ba thì Cộc phải có đủ dao găm súng lục để sẵn sàng chiến khi cần thiết” [117, tr.140] Các nhân vật

trong tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú hầu hết đều không có hoàn cảnh bình thường, hoặc mồ côi, hoặc lạc cha mẹ, bị bạn bè xa lánh, người yêu phụ bạc… Chính hoàn cảnh khắc nghiệt ấy đã hình thành nên bản năng sinh tồn,

kĩ năng tự vệ, tâm lý khác thường, những ẩn ức dằn vặt, giằng xé trong mỗi tâm hồn con người

Không gian hiện thực cũng là thế giới cô đơn và hoan lạc Cô đơn là một trạng thái bi kịch, nỗi đau tinh thần lớn nhất của con người mà hiện thực chính là nguyên nhân dẫn đến bi kịch tinh thần ấy Con người sống trong một xã hội hiện đại nhưng họ không thể hiểu nhau Sống trong gia đình nhưng Quỳnh không được bố quan tâm, Thành bị mẹ bỏ rơi để theo một người đàn ông Đức, Phương bị bố dượng hãm hiếp, Kiên bị bỏ rơi trên băng ghế đá từ khi vừa sinh ra, Đại bị xem là người có vấn đề, một kẻ biêng biêng

không ai lại gần Cuộc sống cô đơn lạc loài xuất hiện đặc biệt trong Nháp và

Kín Trong Kín, Quỳnh - cô bé Lửa Cháy lạc chợ năm nào trở về nhà nhưng

không có tình yêu thương, sợi dây kết nối duy nhất giữa cô và bố đó là cây ATM cùng số tiền cô được chu cấp một cách đều đặn Ga Hải Thành với hiện thực “cá lớn nuốt cá bé”, mạnh ai nấy sống đã biến Hoàn thành một kẻ săn người thuê Kiên bị chính mẹ đẻ bỏ rơi trên ghế đá, phải tự mình chống

trả với cuộc đời khắc nghiệt để lớn lên: “Đất này dữ, trai hay gái đều thành nghịch tặc cả Kiếp này coi như nó thế, có tránh cũng chả được” [117, tr.67] Phương không thoát nổi nghề “làm phò” Những thân phận bé nhỏ

trôi nổi này bị hiện thực tàn khốc đẩy dạt cuốn trôi mỗi người một nơi, nhưng họ đã tìm thấy nhau trong “đơn côi trần thế”, họ sống cô đơn, cô độc ngay giữa xã hội Con người sống trong bề bộn các mối quan hệ xã hội, quan

hệ gần gũi thân thiết nhưng không thể hiểu được nhau, không cảm thông chia sẻ được cho nhau Con người tồn tại cô đơn trong cuộc đời, họ không