Dân ca nghi lễ hát dậm ở Quyển Sơn tiếp gận từ góc độ diễn xướng Folklore (LV thạc sĩ)

Dân ca nghi lễ hát dậm ở Quyển Sơn tiếp gận từ góc độ diễn xướng Folklore (LV thạc sĩ)Dân ca nghi lễ hát dậm ở Quyển Sơn tiếp gận từ góc độ diễn xướng Folklore (LV thạc sĩ)Dân ca nghi lễ hát dậm ở Quyển Sơn tiếp gận từ góc độ diễn xướng Folklore (LV thạc sĩ)Dân ca nghi lễ hát dậm ở Quyển Sơn tiếp gận từ góc độ diễn xướng Folklore (LV thạc sĩ)Dân ca nghi lễ hát dậm ở Quyển Sơn tiếp gận từ góc độ diễn xướng Folklore (LV thạc sĩ)Dân ca nghi lễ hát dậm ở Quyển Sơn tiếp gận từ góc độ diễn xướng Folklore (LV thạc sĩ)Dân ca nghi lễ hát dậm ở Quyển Sơn tiếp gận từ góc độ diễn xướng Folklore (LV thạc sĩ)Dân ca nghi lễ hát dậm ở Quyển Sơn tiếp gận từ góc độ diễn xướng Folklore (LV thạc sĩ)Dân ca nghi lễ hát dậm ở Quyển Sơn tiếp gận từ góc độ diễn xướng Folklore (LV thạc sĩ)Dân ca nghi lễ hát dậm ở Quyển Sơn tiếp gận từ góc độ diễn xướng Folklore (LV thạc sĩ)Dân ca nghi lễ hát dậm ở Quyển Sơn tiếp gận từ góc độ diễn xướng Folklore (LV thạc sĩ)Dân ca nghi lễ hát dậm ở Quyển Sơn tiếp gận từ góc độ diễn xướng Folklore (LV thạc sĩ)Dân ca nghi lễ hát dậm ở Quyển Sơn tiếp gận từ góc độ diễn xướng Folklore (LV thạc sĩ)

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC

NGUYỄN THỊ NỤ

DÂN CA NGHI LỄ HÁT DẬM Ở QUYỂN SƠN – TIẾP

CẬN TỪ GÓC ĐỘ DIỄN XƯỚNG FOLKLORE

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Mã số: 60 22 01 21

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM

Người hướng dẫn khoa học: TS Nguyễn Huy Bỉnh

Thái Nguyên – 2017

LỜI CẢM ƠN

Tôi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới TS Nguyễn Huy Bỉnh – người đã tận tình hướng dẫn, giúp đỡ tôi trong quá trình thực hiện luận văn

Tôi xin cảm ơn các thầy cô giáo trong Ban giám hiệu, khoa Văn – Xã hội

và phòng Đào tạo, Trường Đại học Khoa học - Đại học Thái Nguyên đã tạo điều kiện thuận lợi cho tôi trong thời gian học tập và nghiên cứu

Tôi xin cảm ơn nhà trường – nơi tôi công tác, gia đình, bạn bè, đồng nghiệp đã động viên giúp đỡ tôi trong quá trình học tập và thực hiện công trình nghiên cứu này

Thái Nguyên, tháng 06 năm 2017

Học viên

Nguyễn Thị Nụ

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là đề tài nghiên cứu do tôi thực hiện dưới sự hướng dẫn của TS Nguyễn Huy Bỉnh

Tôi xin chịu trách nhiệm về tính khoa học cũng như về nội dung trích dẫn tài liệu của luận văn này Kết quả nghiên cứu không trùng với bất cứ tác giả nào đã được công bố

Thái Nguyên, tháng 06 năm 2017

MỤC LỤC

LỜI CẢM ƠN i

LỜI CAM ĐOAN ii

MỤC LỤC iii

MỞ ĐẦU 1

1 Lí do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 3

3 Đối tượng nghiên cứu và mục tiêu nghiên cứu 7

4 Nhiệm vụ và phương pháp nghiên cứu 8

5 Phạm vi nghiên cứu 10

6 Cấu trúc của luận văn 10

7 Đóng góp của luận văn 11

NỘI DUNG 12

Chương 1 CƠ SỞ LÍ LUẬN VÀ TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU 12

1.1 Cơ sở lý luận 12

1.1.1 Thuật ngữ “Hát Dậm”, “Hát Dặm” 12

1.1.3 Khái niệm “Dân ca nghi lễ” 14

1.1.4 Quan niệm về diễn xướng folklore 15

1.1.5 Các hình thức diễn xướng folklore 19

1.2 Tổng quan tình hình nghiên cứu 23

1.2.1 Khái quát về vùng đất Quyển Sơn và các loại hình dân ca ở Hà Nam 23

2.1 Phản ánh công cuộc chiến đấu chống giặc Tống 39

2.2 Phản ánh công cuộc lao động, sản xuất 52

2.3 Phản ánh phong tục tập quán, tín ngưỡng và tôn giáo 59

2.4 Phản ánh mơ ước và khát vọng của người lao động 65

Chương 3 NGHỆ THUẬT DÂN CA NGHI LỄ HÁT DẬM Ở QUYỂN SƠN 70

3.1 Môi trường diễn xướng dân ca nghi lễ hát Dậm 70

3.2 Nghệ thuật diễn xướng dân ca nghi lễ hát Dậm 73

3.4 Thể thơ 80

Tiểu kết 86

TÀI LIỆU THAM KHẢO 91

NHỮNG BÀI DÂN CA HÁT DẬM QUYỂN SƠN 99

TRẤN NGŨ PHƯƠNG 99

(Hồi dạ) Đông phương Giáp Ất Mộc 99

PHỤ LỤC 100

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Mỗi vùng quê sản sinh ra một loại hình dân ca khác nhau đều mang bản sắc riêng của mảnh đất đó Nếu như dân ca Quan Họ nảy sinh ở vùng đất Kinh Bắc, hát Xoan sinh ra ở vùng quê Phú Thọ, Hát Văn ở Nam Định, Hát

Dô ở Hà Tây cũ (nay là Hà Nội) thì hát Dậm lại nảy sinh ở làng Quyển Sơn,

xã Thi Sơn, huyện Kim Bảng, tỉnh Hà Nam

Hát Dậm Quyển Sơn là một loại dân ca nghi lễ đặc sắc diễn ra ở cửa đình, cửa đền diễn ra từ ngày 10 - 1 đến 10 - 2 hằng năm, nhằm ca ngợi công đức của Thành Hoàng làng Lý Thường Kiệt Trải qua hơn 1000 năm, đến nay

đã sưu tập được 38 làn điệu Mỗi làn điệu lại có một nội dung và nghệ thuật thể hiện khác nhau Chính sự phong phú này đã tạo nên nét độc đáo của hát Dậm Ở hát Dậm có vui có buồn, có bi có hùng, có dài có ngắn, có êm xuôi phẳng lặng có ghập ghềnh trắc trở, có thực tế có lãng mạn bay bổng hay nội tâm thẳm sâu Toàn bộ đời sống kinh tế xã hội, tôn giáo của người dân xưa kia đã được phản ánh đầy đủ và rõ nét trong những làn điệu dân gian này Có thể nói, hát Dậm như cuốn lịch sử bằng âm nhạc ghi lại những ngày tháng còn sơ khai của hồng hoang lịch sử của con người Quyển Sơn Các bài hát này cầu chúc cho quốc thái dân an, vạn vật sinh sôi nảy nở trồng trọt chăn nuôi phát triển

Vùng đất Quyển Sơn với những nét văn hóa độc đáo của mình đã có nhiều đóng góp quan trọng đối với kho tàng văn hóa, văn học dân gian, tạo nên những gam màu tuyệt đẹp trong bức tranh văn hóa đa sắc màu của các làn điệu dân ca trong cả nước Cũng như dân ca Quan Họ Bắc Ninh, hát

Dô, Hát Xoan, thì dân ca hát Dậm là tiếng nói tâm hồn, trí tuệ, thể hiện những tâm tư, tình cảm những khát vọng tốt đẹp của con người Bởi thế cho nên đã

từ lâu, nó đã trở thành hơi thở, là món ăn tinh thần không thể thiếu trong đời sống văn hóa của người dân Quyển Sơn

Dân ca hát Dậm Quyển Sơn chứ a đựng trong nó văn hóa truyền thống của cộng đồng cư dân Ở đó thế giới quan, phong tục tập quán, tín ngưỡng dân gian, lịch sử, tâm lí của cộng đồng đã được phản ánh Do vậy, từ những bài dân ca hát Dậm Quyển Sơn được lưu truyền trong đời sống văn hóa tinh thần của người dân Quyển Sơn, ta thấy được đặc tính văn hóa, thấy được những tâm tư, tình cảm của người dân nơi đây

Dân ca nghi lễ hát Dậm Quyển Sơn vừa thể hiện tính thống nhất trong đời sống tinh thần của người dân Quyển Sơn, vừa biểu hiện nét khác biệt so với người dân ở Đồng bằng Bắc Bộ Việc tìm hiểu dân ca hát Dậm Quyển Sơn, huyện Kim Bảng, tỉnh Hà Nam, do vậy sẽ góp phần chỉ ra những nét đặc thù và phổ quát của loại hình nghệ thuật này

Dân ca nghi lễ hát Dậm Quyển Sơn, huyện Kim Bảng, tỉnh Hà Nam với một số lượng phong phú, phản ánh sinh hoạt văn hóa sống tinh thần và có vai trò quan trọng trong đời sống của cộng đồng Tuy nhiên cho đến nay nó vẫn chưa được khai thác, tìm hiểu một cách toàn diện đúng với tiềm năng và thực trạng vốn có Do vậy, việc đặt vấn đề tìm hiểu dân ca nghi lễ hát Dậm Quyển Sơn một cách hệ thống sẽ góp phần tìm hiểu về sinh hoạt văn hóa truyền thống của người dân nơi đây

Dân ca hát Dậm Quyển Sơn được lưu truyền trong các gia đình và cộng

đồng làng xã từ đời này sang đời khác Song do nhiều nguyên nhân khác nhau mà dân ca hát Dậm đã và đang dần bị mai một Sưu tầm, nghiên cứu, giới thiệu về loại dân ca này luôn là việc làm có ý nghĩa sâu sắc về nhiều phương diện (văn hóa phong tục tập quán, lịch sử, xã hội) Vì vậy hơn lúc nào hết vấn đề bảo tồn, phát huy được đề ra cấp thiết, tìm hiểu dân ca hát

Dậm ở huyện Kim Bảng, tỉnh Hà Nam cũng góp phần giữ gìn, bảo tồn những giá trị văn hóa truyền thống ở vùng đất này

Bước vào nền kinh tế thị trường sự giao thoa và ảnh hưởng của nền văn hóa đang tác động mạnh đến đất nước ta Nhiều loại hình nghệ thuật du nhập

và phát triển rầm rộ đang làm cho một số môn nghệ thuật truyền thống đang đứng trước nguy cơ mai một dần trong đó có hát Dậm Quyển Sơn Tìm hiểu

về hát Dậm Quyển Sơn cũng chính là một cách để chúng ta có thể thấy được thực trạng hiện nay của dân ca này, cũng như cách thức bảo tồn và duy trì vốn văn hóa truyền thống Vì vậy việc gìn giữ và phát huy những giá trị văn hóa truyền thống là mục tiêu chung của toàn Đảng toàn dân ta Sưu tầm, nghiên cứu những sáng tác văn học dân gian đang được lưu truyền ở các địa phương cũng nằm trong mục tiêu đó

Việc nghiên cứu đề tài Dân ca nghi lễ hát Dậm Quyển Sơn tiếp cận từ góc độ diễn xướng Folkore này không chỉ có ý nghĩa trong lĩnh vực nghiên

cứu văn học và văn hoá dân gian mà còn mang ý nghĩa thiết thực hơn đối với một giáo viên giảng dạy môn Ngữ văn ở trường Trung học cơ sở, do vậy người viết muốn đóng góp một phần công sức rất nhỏ bé trong lĩnh vực tìm hiểu, khám phá các giá trị, văn hoá dân gian độc đáo của Quyển Sơn nói riêng, Hà Nam nói chung Góp một phần vào việc bảo tồn gìn giữ và phát huy

nền văn hóa dân gian vô cùng quý báu của cả dân tộc

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Tìm hiểu về hát Dậm Quyển Sơn đã có nhiều tác giả đề cập đến trong các công trình nghiên cứu ở các lĩnh vực khác nhau Chúng tôi xin được dẫn những công trình bài viết có liên quan đến đề tài

Năm 1997, nhạc sĩ Bùi Đình Thảo đăng bài viết với nhan đề: Hát Dậm Quyển Sơn Trên tạp chí Sông Châu, số 1 Trong bài tiểu luận của mình ông

đã nêu sơ lược nguồn gốc nảy sinh, cách thức tổ chức hát Dậm, cách phối âm theo luật ngũ cung phương Đông Định hướng cơ bản của ông là phân tích tính âm nhạc của đối tượng

Năm 1998, trong cuốn Dân ca hát Dậm Hà Nam, do Sở văn hóa thông

tin Hà Nam xuất bản, tác giả Trọng Văn nhận định: Hát Dậm là một loại dân

ca đặc biệt của Hà Nam Đây là một hình thức ca múa nhạc phục vụ cho lễ hội có từ thời Lý Năm 1069 (Kỷ Dậu) Lý Thường Kiệt sau khi đánh thắng quân Chiêm Thành trở về đây trú quân ở Quyển Sơn, Người cho mở hội ăn mừng chiến thắng Những cô gái thanh tân múa hát ca ngợi chiến công danh giặc giữu nước, ca ngợi quê hương đất nước và sau này phát triển thêm cả việc truyền tụng những kinh nghiệm sản xuất, chăn nuôi Sau khi thắng Chiêm Thành, có thể Lý Thường Kiệt đã mang theo về cả vũ nữ và nô lệ miền trong, vì vậy mà giai điệu hát Dậm có những nét văn hóa Chàm

Năm 1998, với cuốn Hà Nam di tích và thắng cảnh, do Sở văn hóa thông

tin Hà Nam xuất bản Cuốn sách viết về di tích và thắng cảnh của tỉnh Hà Nam, trong đó đề cập đến di tích Ao Dong – Núi Cấm – Thắng cảnh của Trấn Sơn Nam nơi diễn ra lễ hội hát Dậm Quyển Sơn Tác phẩm đề cập đến lễ hội Quyển Sơn một cách khái Quát sơ lược chứ chưa đi vào chi tiết cụ thể

Năm 1998, tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, số 5, có bài viết về Lễ hội hát Dậm Quyển Sơn dưới góc nhìn nghệ thuật Bài viết đề cập đến hát Dậm dưới

góc độ dân ca truyền thống của người Việt Nam Đây là một loại hình văn hóa dân gian độc đáo của làng Quyển Sơn

Năm 2000, tác giả Phạm Trọng Lực trong cuốn Dân ca Hà Nam đã giới

thiệu 13 làn điệu dân ca Hà Nam trong hai nguồn dữ liệu: hát Dậm Quyển Sơn và hát giao duyên vùng ngã ba sông Móng Tác giả nhận định: “Nhiều thập kỷ quan những làn điệu dân ca này luôn được giới thiệu trong các

chương trình ca nhạc cổ truyền của Đài tiếng nói Việt Nam và Đài truyền hình Trung Ương, nên nhiều bạn yêu dân ca đã có dịp thưởng thức Thực tế cho thấy, dân ca Hà Nam đã thu hút được sự chú ý của đông đảo khán giả, mang đến nhiều giai điệu đặc sắc và hấp dẫn cho những đêm nhạc Những làn điệu Quyển Sơn kết hợp với nghệ thuật múa dân gian trong lễ hội đền Trúc,

có nội dung ca ngợi công lao của Lý Thường Kiệt, tái hiện cuộc hành quân và cảnh đón mừng đại quân nhà Lý trở về trong chiến thắng, thể hiện khát vọng hạnh phúc đời thường nên chất trữ tình là âm hưởng chủ đạo trong nhiều làn điệu Ở đây tác giả mới chỉ dừng lại ở việc giới thiệu 13 làn điệu Dân ca Hà Nam tới độc giả chứ chưa đề cập về nội dung, nghệ thuật hát và cách diễn xướng của hát Dậm

Năm 2000, tác giả Bùi Văn Cường, Mai Khánh, Lê Hữu Bách cho ra mắt

cuốn Văn nghệ dân gian Hà Nam, do Hội Văn học Nghệ thuật Hà Nam xuất

bản Các tác giả ở đây cũng đã rất dày công sưu tầm những câu phương ngôn,

ca dao, dân ca, vè Hà Nam nguyên chất vốn lang thang, chìm nổi cùng kiếp sống người đồng chiêm – người dân nơi đây Khi sưu tầm các tác giả mong muốn: khi nó đến với bạn đọc, đặc biệt là bạn đọc người Hà Nam, đang sống

ở Hà Nam hoặc đang xa quê, tận chân trời góc bể nào đó, đọc cũng sẽ có dịp gặp lại quê hương, hiểu kỹ Các tác giả cũng chỉ giới thiệu sơ lược về hát Dậm Quyển Sơn chứ chưa đi vào chi tiết về nguồn gốc, nội dung, nghệ thuật

Năm 2001, Đinh Hữu Thiện với bài viết: Hát Dậm Quyển Sơn và danh tướng Lý Thường Kiệt, tạp chí Sông Châu, số 29, Hà Nam Bài viết đề cập

đến nguồn gốc của lễ hội hát Dậm Quyển Sơn và danh tướng Lý Thường Kiệt, người đã có công lao rất to lớn trong sự nghiệp đánh giặc Chiêm Thành

và ông đã được dân làng Quyển Sơn tôn làm Thành Hoàng làng

Năm 2001, tác giả Nguyễn Hữu Thu với bài viết Hát Dậm Quyển Sơn, in trong tổng tập Kho tàng các lễ hội cổ truyền Việt Nam do Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật (thuộc bộ Văn hóa thông tin) và Nhà xuất bản Văn hóa dân tộc ấn

hành Bằng bài viết đã bước đầu đặt vấn đề nghiên cứu hát Dậm như một lễ hội truyền thống chứ không chỉ đơn thuần như một dân ca nghi lễ nữa Một số thành tố, yếu tố của hội Dậm đã được ông quan tâm, khảo tả, miêu thuật như trình tự thời gian, không gian diễn ra lễ hội, cách thức trình diễn nhưng chỉ ở mức khái quát sơ lược và cũng giống như tác giả Bùi Đình Thảo ông quan tâm nhiều hơn đến yếu tố âm nhạc của hội Dậm

Năm 2005, Trịnh Thị Quyên trong khóa luận khoa Văn học Trường Đại

học KHXH & NV đã tìm hiểu vấn đề Nghệ nhân Trịnh Thị Răm với dân ca truyền thống Hà Nam, tác giả đã khẳng định nếu chỉ nghiên cứu dân ca về

mặt văn học thì không thể thấy hế được giá trị của dân ca Dân ca còn được biểu diễn trong khung cảnh đặc biệt của nó: trong cảnh sinh hoạt văn nghệ của nhân dân từng địa phương Trong dân ca bộ môn nọ gắn với bộ môn kia như răng với môi Dân ca là sự tổng hợp của nhiều yếu tố ngôn ngữ, âm thanh, nhịp điệu Dân ca được biểu diễn trong đó có thanh nhạc, khí nhạc, múa và sân khấu cộng với trang trí thích ứng có giá trị khác hẳn với bản dân

ca chỉ ghi bằng nốt nhạc hay lời văn Những làn điệu dân ca phổ biến ở mọi miền đất nước, hay trong khu vực đồng bằng Bắc bộ như hát ru con, hát trống quân, hát đối đáp nam nữ, nhưng vẫn mang hồn xưa riêng của mảnh đất và con người đồng chiêm trũng Hà Nam, người ta không thể không nhắc tới

những làn điệu hát Dậm nổi tiếng ở làng Quyển Sơn Đó là thể loại hát múa dân gian có lịch sử, tính chất, đặc điểm rất riêng so với hệ thống dân ca vùng đồng bằng sông Hồng Điều đặc biệt ở đây tác giả đánh giá cao vai trò của các nghệ nhân Họ có công lao vô cùng to lớn trong việc bảo tồn và phát triển dân

ca hát Dậm Quyển Sơn Họ là những con người có năng khiếu, nắm giữ và thực hành ở trình độ cao những giá trị, kỹ năng bí quyết nghề nghiệp, sẵn sàng và có khả năng truyền dạy toàn bộ hiểu biết cho thế hệ trẻ - Bà Trịnh Thị Răm là người như vậy

Năm 2006, tác giả Lê Hữu Lê với cuốn Khảo cứu về lễ hội hát Dậm

Nxb Thế giới, Hà Nội Tác giả đã cho chúng ta thấy một cái nhìn đầy đủ về nguồn gốc nảy sinh, quá trình vận động, quy trình lễ hội, đặc điểm diễn xướng, cách vận dụng tục ngữ, phong dao để đặt lời đặt câu của loại hình nghệ thuật dân gian độc đáo này

Ngoài ra có một bài viết khác được đăng trên tạp chí ở Trung ương và địa phương Nhìn chung các nhà nghiên cứu trước dừng lại ở mức độ khái quát chung về nguồn gốc, nội dung, nghệ thuật, cách diễn xướng của hát Dậm Các công trình sưu tầm, biên soạn và nghiên cứu của những người đi trước kể trên, một mặt đã mang lại cho chúng tôi nguồn tư liệu quý, chỉ dẫn bước đầu trong việc tiếp cận vấn đề, mặt khác còn khơi nguồn cho định hướng của chúng tôi trong khi thực hiện đề tài này

3 Đối tượng nghiên cứu và mục tiêu nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Thực hiện đề tài này, chúng tôi coi những bài dân ca hát Dậm lưu truyền ở Quyển Sơn, Hà Nam là đối tượng nghiên cứu chính Bên cạnh đó luận văn còn quan tâm đến tất cả những quy trình diễn xướng và ứng xử văn hóa, tín ngưỡng của cộng đồng cư dân liên quan đến sinh hoạt dân ca nghi lễ

hát Dậm

3.2 Mục tiêu nghiên cứu

Làm rõ diện mạo dân ca nghi lễ hát Dậm trong quá trình lưu truyền và tồn tại ở vùng đất Quyển Sơn

Mô tả dân ca hát Dậm ở Quyển Sơn theo quy trình diễn xướng của cộng đồng

Phân tích và lý giải đặc điểm nội dung, nghệ thuật của dân ca nghi lễ hát Dậm trong đời sống văn hóa tinh thần người dân Quyển Sơn

4 Nhiệm vụ và phương pháp nghiên cứu

4.1 Nhiệm vụ nghiên cứu

Trên cở sở xác định đối tượng, phạm vi nghiên cứu chúng tôi đề ra những nhiệm vụ cụ thể sau:

Tìm hiểu nghiên cứu một số vấn đề lí luận và thực tế có liên quan đến

4.2 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện thành công đề tài này, chúng tôi tiếp cận vấn đề nghiên cứu theo quan điểm giải quyết mối quan hệ giữa văn học và văn hóa Trên bình diện các phương pháp cụ thể, chúng tôi sử dụng kết hợp các phương pháp sau:

Phương pháp điều tra điền dã: Chúng tôi sử dụng phương pháp điền dã

nhằm sưu tầm, tìm hiểu tình hình thực tế của dân ca hát Dậm ở huyện Kim Bảng, tỉnh Hà Nam nhằm tìm hiểu về các văn bản văn học và dấu tích địa phương hóa của nó Quá trình điều tra điền dã sẽ giúp cho việc đối sánh giữa hiện thực cuộc sống với nội dung phản ánh của dân ca, mặt khác giúp cho việc tìm hiểu những phong tục tập quán, tín ngưỡng của vùng đất Quyển Sơn

Phương pháp khảo sát, thống kê: Đây là phương pháp chúng tôi sử dụng

để có được số liệu chính xác về các bài hát dân ca hát Dậm Quyển Sơn, tạo cơ sở cho những nghiên cứu tiếp theo, đưa ra những con số thống kê về một số đặc điểm nghệ thuật, tần số xuất hiện của những hình ảnh biểu tượng

và khả năng biểu đạt của chúng

Phương pháp phân tích tổng hợp: Từ kết quả khảo sát, thống kê, chúng

tôi tiến hành phân tích và đưa ra những nhận xét, đánh giá về giá trị nội dung cũng như những yếu tố nghệ thuật của dân ca hát Dậm Quyển Sơn

Phương pháp so sánh đối chiếu: Chúng tôi sử dụng phương pháp này

để làm nổi bật nét đặc sắc của dân ca hát Dậm Quyển Sơn, đồng thời, tìm

ra những điểm tương đồng cũng như nét khác biệt, mang màu sắc địa phương của Dân ca hát Dậm Quyển Sơn ở Hà Nam và một số địa phương khác ở Đồng bằng Bắc Bộ

Phương pháp văn hóa học: Chúng tôi không chỉ coi dân ca hát Dậm

Quyển Sơn như những tác phẩm nghệ thuật thuần túy, mà còn coi đó là các hiện tượng văn hóa Từ đó hướng đến tìm hiểu nó trong mối quan hệ với văn hóa của cộng đồng

Phương pháp liên ngành: Trong khi thực hiện đề tài này chúng tôi kết

hợp phương pháp nghiên cứu của các ngành dân tộc học, sử học, địa lí học,

ngôn ngữ học…nhằm tìm hiểu những giá trị nội dung phản ánh, ý nghĩa biểu đạt của dân ca hát Dậm Quyển Sơn

Hy vọng với việc vận dung linh hoạt các phương pháp này trong quá trình thực hiện đề này sẽ giúp làm rõ những vấn đề nội tại mà bản thân dân ca hát Dậm Quyển Sơn chứa đựng, đồng thời có thể giải mã một số đặc tính riêng của dân ca hát Dậm Quyển Sơn

Về phạm vi tư liệu, một mặt chúng tôi chú trọng đến các bài dân ca nghi

lễ hát Dậm đã được văn bản hóa Một mặt, chúng tôi căn cứ vào các tư liệu hiện đang tồn tại trong đời sống của cộng đồng, đó là tư liệu từ lời kể, lời hát của các nghệ nhân hát Dậm

6 Cấu trúc của luận văn

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo, Phụ lục phần Nội dung chính luận văn được trình bày trong ba chương:

Chương 1: Cơ sở lí luận và tổng quan tình hình nghiên cứu

Chương 2: Giá trị nội dung dân ca nghi lễ hát Dậm trong môi trường

diễn xướng Folklore

Chương 3: Đặc điểm nghệ thuật dân ca nghi lễ hát Dậm ở Quyển Sơn trong môi trường diễn xướng Folklore

7 Đóng góp của luận văn

Luận văn là công trình sưu tập, nghiên cứu về dân ca hát Dậm Quyển Sơn huyện Kim Bảng, tỉnh Hà Nam Nó cung cấp một cái nhìn tổng thể về diện mạo, đặc điểm và giá trị của dân ca nghi lễ hát Dậm Quyển Sơn

Trên cở sở nghiên cứu một cách có hệ thống cho phép đưa ra những nhận xét xác đáng về giá trị lịch sử, giá trị văn hóa tinh thần của hát Dậm Quyển Sơn

Mỗi một loại hình dân ca khác nhau thì có diễn xướng khác nhau Diễn xướng là một loại hình nghệ thuật truyền thống đặc sắc trong kho tàng văn hóa phi vật thể của người Việt Các loại hình nghệ thuật diễn xướng với những ý nghĩa thẩm mĩ nhất định phục vụ đắc lực cho đời sống tinh thần của con người, đồng thời thể hiện bản sắc văn hóa dân tộc

Dựa trên nguồn tư liệu đã khảo sát từ thực tế tồn tại, phát triển của Dân

ca hát Dậm Quyển Sơn, luận văn nhằm giới thiệu đời sống văn hóa cũng như văn học dân gian, trong đó đi sâu vào tìm hiểu quy trình diễn xướng folklore

và giá trị nội dung, nghệ thuật của dân ca nghi lễ hát Dậm Quyển Sơn Từ đó

hi vọng sẽ góp phần vào việc bảo tồn, phát huy gìn giữ nét đẹp, bản sắc văn hóa của dân tộc của các bài ca có nguy cơ bị mai một trong thời kì hiện đại

NỘI DUNG Chương 1

CƠ SỞ LÍ LUẬN VÀ TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU

1.1 Cơ sở lý luận

1.1.1 Thuật ngữ “Hát Dậm”, “Hát Dặm”

Hát Dậm hay còn gọi là hát Dặm là thể loại dân ca nghi lễ hình thành và phát triển trên mảnh đất quê hương làng Quyển Sơn, xã Thi Sơn, huyện Kim Bảng, tỉnh Hà Nam Cùng một đối tượng, nhưng lại có có khi được gọi là

“hát Dậm”, lại có lúc gọi là “hát Dặm”

Ý kiến của tác giả Trọng Văn cho rằng người dân quê ông, dù phát âm là

“hát Dậm” hay “hát Dặm” cũng đều có chung một nghĩa, tựa như “dạy học” với “dậy học” [85; tr 39]

Cũng có ý kiến khác cho rằng có tên hát Dậm bởi trong các chặng hát của hát Dậm có sử dụng động tác dậm chân để đẩy mái chèo, làm nhịp trong hát Dậm Động tác này xuất hiện với tần xuất nhiều khoảng gần một nửa trong các làn điệu hát Dậm Nguồn gốc của động tác này có lẽ được bắt nguồn

từ dòng sông Đáy, con sông mà Lý Thường Kiệt cùng với đại quân nhà Lý bằng đường thủy ra cửa biển để đi đánh quân Chiêm Thành Đồng thời dòng sông Đáy với nguồn nước vô cùng lớn chính là điều kiện để giúp nhân dân nơi đây sản xuất, tạo ra của cải vật chất và cũng là thủ phạm gây nên tình

trạng dân cư ở nơi đây “6 tháng đi bằng chân, 6 tháng đi bằng tay”, họ phải

thường xuyên chèo thuyền để đi lại, đánh bắt cá, tôm có thể người dân địa phương đã đặt tên theo cách đó

Trong khi thực hiện đề tài này, chúng tôi thống nhất gọi tên là “hát Dậm”

1.1.2 Khái niệm về dân ca

Tìm hiểu về khái niệm dân ca đã có nhiều khái niệm: Các từ phong dao,

ca dao có mặt trong các sách Hán Nôm từ cuối thế kỷ XIX đến đầu thế kỷ

XX Nếu định nghĩa theo từ nguyên thì ca là bài hát có chương khúc hoặc có

âm nhạc kèm theo còn dao là bài hát ngắn không có chương khúc Như vậy, xét về bản chất thì ca dao và dân ca hầu như không có danh giới rõ rệt Song sau này trên thực tế, thuật ngữ ca dao có nội dung hẹp hơn thuật ngữ dân ca hật khó khi muốn tìm một định nghĩa thỏa đáng về dân ca Phạm vi phản ánh của hai từ ca dao và phong dao có chỗ giống nhau Người xưa gọi “Ca dao là phong dao vì có những bài ca dao phản ánh phong tục của mỗi địa phương, mỗi thời đại Vì vậy dần dần tên gọi phong dao ít được sử dụng, nhường cho từ ca dao Cho đến những đầu năm 50 của thế kỷ XX, từ phong dao hầu như không còn được sử dụng, chỉ còn từ ca dao được dùng để chỉ một loại thơ dân gian

Ở Việt Nam, so với các từ ca dao, thuật ngữ dân ca xuất hiện muộn hơn

Phải đến năm 1956, với cuốn sách Tục ngữ và dân ca Việt Nam của Vũ Ngọc

Phan, từ dân ca mới trở nên quen thuộc Các nhà nghiên cứ văn học dân gian hiện nay cho rằng dân ca bao gồm phần lời (câu hoặc bài) phần giai điệu (giọng hoặc làn điệu), phương thức diễn xướng và cả môi trường, khung cảnh

ca hát Khi nói đến dân ca người ta nghĩ đến cả làn điệu và những thể thức hát nhất định Như vậy, không có nghĩa là toàn bộ hệ thống những câu hát của một loại dân ca nào đó (hát Xoan, hát Quan Họ, hát ví ) cứ tước bỏ tiếng đệm, tiếng láy, tiếng đưa hơi thì đều là ca dao Ca dao được hình thành từ dân ca Khi nói tới ca dao người ta thường nghĩ đến lời ca Giữa ca dao và dân ca có mối quan hệ gắn bó Thuật ngữ kép ca dao – dân ca đã được sử dụng để phản ánh mối quan hệ đặc biệt có những điểm tương đồng trong diễn xướng (có thể hát, ngâm theo các làn điệu) Khi được ghi chép, dân ca, ca dao đều được ngắt ra thành câu (hai dòng thơ) thành bài ca dao – dân ca (với nhiều dòng)

Theo nhà nghiên cứu Nguyễn Xuân Kính, thuật ngữ lời ca dao được hiểu theo nghĩa là một cơ cấu nghệ thuật hoàn chỉnh có mặt nội dung và hình thức văn học Nội dung của lời diễn đạt một tình cảm, thông báo một vấn đề, một điều cụ thể Hình thức của lời ca bao gồm ngôn ngữ, nhịp điệu, thể thơ

Theo các soạn giả bộ sách Kho tàng ca dao người việt, thuật ngữ ca dao

được hiểu theo ba nghĩa rộng, hẹp khác nhau:

Thứ nhất: Ca dao là danh từ ghép chỉ chung toàn bộ những bài hát lưu hành phổ biến trong dân gian có hoặc không có khúc điệu, trong trường hợp này ca dao đồng nghĩa với dân ca

Thứ hai: Ca dao là danh từ chỉ thành phần ngôn từ (phần lời ca) của dân

ca (không kể những tiếng đệm, tiếng láy, tiếng đưa hơi)

Thứ ba: không phải toàn bộ những câu hát của một loại dân ca nào đó tước bỏ tiếng đệm, tiếng láy, tiếng đưa hơi thì sẽ đều là ca dao

Theo Từ điển thuật ngữ văn học của Trần Đình Sử, đã đồng nhất khái

niệm ca dao với dân ca Theo nghĩa gốc, ca là bài hát có khúc điệu, dao là bài

hát không có khúc điệu Cao dao là danh từ ghép chỉ toàn bộ những bài hát lưu hành phổ biến trong dân gian có hoặc không có khúc điệu

Ở luận văn này chúng tôi sử dụng theo cách hiểu ở Từ điển thuật văn học

nghĩa là đồng nhất khái niện ca dao với dân ca

1.1.3 Khái niệm “Dân ca nghi lễ”

Dân ca nghi lễ gắn bó chặt chẽ với sinh hoạt tín ngưỡng, tôn giáo của nhân dân, gắn chặt với phong tục tập quán của từng vùng nên người ta thường gọi là dân ca nghi lễ - phong tục Có thể thấy trong dân ca nghi lễ này hai mảng chính: dân ca nghi lễ trong sinh hoạt cộng đồng và dân ca nghi lễ trong sinh hoạt gia đình

Dân ca nghi lễ trong sinh hoạt cộng đồng là những bài ca khẩn nguyện gắn với lao động sản xuất Đây là những bài ca cổ nhất thể hiện lòng tin của con người vào những lực lượng siêu nhân và cầu mong trời đất, thánh thần phù hộ con người trong lao động và cuộc sống

Loại dân ca nghi lễ gắn với việc cúng tế thần thánh (hát tế thần) như hát Xoan Phú Thọ, hát Ải lao ở Đông Anh Hà Nội, hát Dô ở Hà Tây (nay Hà Nội),

hát Dậm ở Hà Nam, hát Chèo chải ở Thanh Hóa, hát Chầu văn ở Nam Định Hát Dậm Hà Nam, hát Chẻo chài ở Thanh Hóa Hát Dậm Hà Nam là loại dân

ca nghi lễ tưởng niệm người anh hùng dân tộc Lí Thường Kiệt, khi hát có kèm theo múa Về nhạc cụ có một cái sênh do bà Trùm gõ làm nhịp Từ mùng mười tháng giêng đến mùng mười tháng hai âm lịch, bao nhiêu con gái tân trong làng phải ra đình học hát Từ mùng một đến mùng sáu tháng hai, họ phải luôn ở ngoài đình Trong khi quan viên tế thần, họ phải xen kẽ với quan viên hành lễ,

đi lên đi xuống vừa múa vừa hát như múa bài bông, buổi tối phải ở ngoài đình

để hát Các cô gái hát Dậm và bà Trùm phải mặc quần áo đẹp

Những bài ca nghi lễ trong sinh hoạt gia đình là những bài ca gắn với các mốc quan trọng trong cuộc đời mỗi con người: ngày sinh, ngày cưới, ngày

khao thọ, ngày làm nhà mới, gia đình có tang ma Ở miền Trung có hò bả trạo

(hò đưa linh) mô phỏng động tác chèo đò (theo quan niệm xưa ngăn cách cõi dương và cõi âm là một con sông) [31; tr166]

1.1.4 Quan niệm về diễn xướng folklore

Diễn xướng là thuật ngữ được dùng khá quen thuộc trong nghiên cứu văn học nghệ thuật và đặc biệt là trong nghiên cứu văn học, văn hóa dân gian Song trong quá trình nhận diện, nhiều vấn đề liên quan đến thuật ngữ này còn chưa thật sự thống nhất

Tác giả Lê Trung Vũ trong bài viết Từ diễn xướng truyền thống đến nghệ thuật sân khấu đã xác định: “Diễn xướng vừa là hình thức sinh hoạt văn hóa

xã hội định kỳ (như Hội Gióng, Hội Xoan, Hội chùa Keo ) quy mô làng xã; lại vừa là hình thái sinh hoạt văn hóa xã hội không định kỳ, nhưng định lệ (lễ làm nhà mới, đám cưới, đám tang, lễ thành niên, lễ thượng thọ ) quy mô một gia đình hoặc việc của một người; lại cũng vừa là lối trình diễn rất tự nhiên không định kỳ cũng không định lệ mà do nhu cầu sinh hoạt, lao động (Ru con, hát trong lúc lao động, vì lao động hoặc để giải trí” [86; tr 35-36] Theo tác giả, có thể phân loại diễn xướng dựa vào chủ đề và quy cách Dựa vào chủ đề, diễn xướng được chia thành hai loại theo hai nội dung lớn của xã hội là dựng nước và giữ nước Diễn xướng theo chủ đề dựng nước lại có thể chia thành hai loại nhỏ là sản xuất và sinh hoạt Dựa vào quy cách tiến hành diễn xướng,

có thể chia diễn xướng thành diễn xướng tự nhiên, tự do (thường là hát không động tác hoặc động tác đơn giản, không kèm tập tục, nghi lễ) và diễn xướng định kỳ, định lệ (phức tạp về thành phần cấu tạo, đa dạng về nội dung, theo quy cách nhất định) Tác giả Lê Trung Vũ còn lưu ý rằng đã gọi là diễn xướng thì thường phải có diễn (múa, động tác, âm nhạc) và xướng (nói, ngâm ngợi,

ca hát)

Tìm hiểu về diễn xướng tác giả Nguyễn Hữu Thu quan niệm: “Thuật ngữ diễn xướng là để chỉ chung việc thể hiện, trình bày những sáng tác văn nghệ của con người gồm nhiều yếu tố hợp thành ( ) diễn xướng là thể thức sinh hoạt văn nghệ mang tính chất nguyên hợp của loài người từ lúc sơ khai cho đến thời đại văn minh hiện nay” [78; tr 56-58] Nguyễn Hữu Thu liệt kê ra 13 yếu tố cấu thành diễn xướng như: con người (xét về mặt sáng tạo), tác phẩm (tiểu phẩm truyền miệng trong dân gian), địa điểm (các kiểu diễn trường), thời gian (mùa hay dịp), động tác (đi đứng, cử chỉ, nhảy múa), ngôn ngữ (nói

năng, ngâm, bình, xướng, kể) và nhấn mạnh vào yếu tố con người – xuất phát điển của nghệ thuật biểu diễn

Hội nghị khoa học chuyên đề Mối quan hệ giữa diễn xướng dân gian với nghệ thuật sân khấu, năm 1977 cũng đưa ra khái niệm: “Diễn xướng dân gian

là hình thức sinh hoạt văn nghệ của nhân dân gắn bó chặt chẽ với cuộc sống vật chất và tinh thần của nhân dân trong công cuộc dựng nước và giữ nước Diễn xướng dân gian là cái nôi sinh thành của nền văn nghệ dân tộc, có quan

hệ mật thiết với hầu hết các bộ môn nghệ thuật dân tộc trước cũng như sau khi chúng trở thành những bộ môn riêng biệt”.[49; tr 120]

Bàn về khái niệm này, nhà nghiên cứu Hoàng Tiến Tựu cho rằng: “Nói diễn xướng dân gian là hình thức sinh hoạt văn nghệ của nhân dân , là cái nôi sinh thành của nền văn nghệ dân tộc” là đúng nhưng chưa đủ và nhất là chưa rõ Bởi nhân dân đã làm ra nhiều hình thức văn nghệ khác nhau Vậy thì diễn xướng dân gian là hình thức văn nghệ nào của nhân dân? Nghệ thuật sân khấu dân gian có thuộc phạm trù diễn xướng dân gian không hay thuộc về nghệ thuật sân khấu? Các hình thức sáng tác dân gian khác ít mang tính chất diễn xướng hơn như tục ngữ, câu đối, ca dao, truyện kể có phải là thành phần của diễn xướng không hay diễn xướng dân gian chỉ bao gồm những hình thức văn nghệ đậm tính diễn xướng như các thể loại ca vũ và trò diễn dân gian? Theo ông, thuật ngữ diễn xướng dân gian là tất cả mọi hình thức biểu diễn (hay diễn xướng) và ít hoặc nhiều đều mang tính chất tổng hợp tự nhiên, (hay tính chất nguyên hợp) mà lâu nay ta quen gọi là văn học dân gian; còn nghĩa hẹp nó chỉ bao gồm các thể loại diễn (như trò diễn, trò tế lễ dân gian ) Hoàng Tiến Tựu đã chia diễn xướng dân gian thành 4 loại: nói, kể, hát, diễn tương ứng với 4 phương thức phản ánh chủ yếu của văn học dân gian là suy

lý, tự sự, trữ tình, kịch.[74; tr 64-67]

Từ điển tiếng Việt (Hoàng Phê chủ biên) đã định nghĩa diễn xướng một

cách ngắn gọn là “Trình bày các sáng tác dân gian bằng lời lẽ, âm thanh, nhịp điệu”.[53; tr 85]

Nhà nghiên cứu Richard Bauman trong công trình Nghệ thuật ngôn từ truyền miệng như một hình thức diễn xướng đã khẳng định: “Về cơ bản, sự

diễn xướng với tư cách một phương thức thông tin bằng miệng bao gồm cả giả thiết về trách nhiệm trước thính giả về một sự thể hiện năng lực truyền đạt Năng lực này nằm ở chỗ kiến thức và khả năng nói theo những cách thích hợp về mặt xã hội ( ) Như vậy sự diễn xướng thu hút sự chú ý đặc biệt và nhận thức được nâng cao về hành động biểu đạt và cấp phép cho thính giả xem hành động biểu đạt và người thực hiện với một cường độ đặc biệt” Ông nhấn mạnh tầm quan trọng của khái niệm diễn xướng và cho rằng: “ Có vẻ

đã đến lúc thích hợp cho những nỗ lực nhằm mở rộng nội hàm khái niệm của

sự diễn xướng mang tính Folklore như một hiện tượng thông tin, vượt ra cái ứng dụng phổ biến đã đưa chúng ta đạt đến điểm này”.[48; tr 744-745]

Nhà nghiên cứu Chu Xuân Diên thấy cần phải: “Điều chỉnh đối với quan niệm quen thuộc về tính truyền miệng và tính diễn xướng của văn học dân gian nói riêng, đồng thời cần phải tìm những điều kiện mới của sự lưu truyền

và sự tiệp nhận các sản phẩm Folklore nói chung Khi ghi chép tác phẩm văn học dân gian cần có những ghi chú về hình thức diễn xướng của nó”.[15; tr 33;35]

Tác giả Tô Ngọc Thanh trong bài viết Trình diễn sân khấu dân gian Việt Nam đặt vấn đề sử dụng thuật ngữ trình diễn thay cho thuật ngữ diễn xướng

bởi theo ông “Thuật ngữ diễn xướng” dễ dẫn đến liên tưởng về các loại hình nghệ thuật như âm nhạc, múa, sân khấu, trong đó bao gồm các yếu tố diễn xuất và ca xướng, tức là các nghệ thuật biểu diễn (Performing arts) ( ) Để có

một hàm nghĩa rộng hơn, thuật ngữ “trình diễn” (Presentation) tỏ ra thích hợp, theo đó, “diễn xướng” là một dạng của trình diễn [64, tr 25]

Tuy có ý kiến được đưa ra từ cuối thập niên 70 của thế kỷ trước, song về

cơ bản các quan niệm về diễn xướng nêu trên vẫn phù hợp với hiện thực lưu truyền các sáng tác dân gian Những năm gần đây, khái niệm diễn xướng dân gian vẫn được sử dụng để chỉ sự “hiện thực hóa” các tác phẩm văn học dân gian nói riêng, các sinh hoạt văn hóa dân gian nói chung Điểm cần lưu ý là, các nhà nghiên cứu đã quan tâm đến nội hàm khái niệm diễn xướng hiện đại;

đã lưu tâm đến việc ghi chép, miêu tả diễn xướng bằng nhiều hình thức khác nhau để lưu giữ Và luôn trăn trở, tìm tòi để có một khái niệm thực sự bao

chứa được đối tượng như nó vốn thế

Qua việc tìm hiểu các ý kiến bàn về diễn xướng và những vấn đề có liên quan đến diễn xướng trong tiến trình lịch sử, chúng tôi thấy bên cạnh

những điển chưa thống nhất, các nhà nghiên cứu đều cho rằng: Diễn xướng

là hình thức biểu hiện, trình bày các sáng tác dân gian bằng lời lẽ, âm thanh, điệu bộ, cử chỉ ; diễn xướng có sự biến đổi theo thời gian; cần phải linh hoạt khi tìm hiểu về diễn xướng và lưu ý đến tính ước lệ của thuật ngữ này Chúng tôi thống nhất với cách hiểu như trên về diễn xướng

1.1.5 Các hình thức diễn xướng folklore

Hát, múa: Trong sinh hoạt văn hóa dân gian có một bộ phận quan trọng

là sinh hoạt ca hát Sinh hoạt ca hát gồm cả việc diễn xướng những tác phẩm

tự sự nhưng đa số đó là tác phẩm trữ tình và trong sinh hoạt ca hát dân gian, càng về sau này, tác phẩm trữ tình càng chiếm đa số Như vậy, sinh hoạt hát, múa dân gian gắn bó chặt chẽ với đời sống dân gian, là cơ sở quan trọng cho diễn xướng ca dao - diễn xướng một bộ phận thơ ca dân gian đậm chất chữ tình kho tàng thơ ca Tuy nhiên để phác họa được diệm mạo sinh hoạt ca hát

dân gian trong đó có diễn xướng dân ca nhưng không đơn giản vấn đề cần lưu tâm là ở chỗ: nảy sinh từ chính môi trường ca hát dân gian là điều kiện thuận lợi để hình thành và phát triển hình thức diễn xướng hát, múa Và ngay cả hình thức hát, múa cũng có những mức độ biểu hiện khác nhau Bởi vậy cần hiểu hình thức diễn xướng hát, múa một cách linh hoạt gắn với mỗi giai đoạn lịch sử - xã hội Ví dụ, xem xét sự vận động trong nội bộ hình thức diễn xướng này, sẽ có cơ sở để nhận diện và lý giải sự vận động, biến đổi của hình thức hát, múa nói riêng, hình thức diễn xướng nói chung

Nói, kể: Đây là hình thức diễn xướng mới của ca dao hiện đại Có thể

nói, hoàn cảnh lịch sử xã hội mới là nhân tố đầu tiên thúc đẩy sự vận động biến đổi của hình thức diễn xướng ca dao Nếu như, trước Cách mạng tháng Tám, hình thức diễn xướng của ca dao cổ truyền (thực chất là diễn xướng trong sinh hoạt dân ca) chủ yếu là hát thì sau Cách mạng tháng Tám, hình thức hát nói, kể và một số cách thức biểu hiện đa dạng khác chiếm ưu thế trong diễn xướng ca dao hiện đại Tuy nhiên như đã xác định, diễn xướng không đơn giản lúc nào cũng chỉ thể hiện bằng lời lẽ, âm thanh, nhịp điệu Đi kèm với các yếu tố còn có cử chỉ, động tác và những yếu tố mang tính chất

ma thuật nếu là diễn xướng gắn với nghi lễ

Nhưng những yếu tố cụ thể nào tác động vào quá trình sáng tạo, giao tiếp nghệ thuật không chuyên trong giai đoạn lịch sử từ 1945 đến nay Trước hết,

đó là hoàn cảnh lịch sử đất nước đang có chiến tranh Môi trường sinh hoạt văn hóa văn nghệ dân gian, chủ thể sáng tạo của ca dao thời kỳ đó cũng có sự biến động Trước năm 1945, sinh hoạt ca hát dân gian, trong đó có diễn xướng ca dao diễn ra chủ yếu trong khung cảnh làng quê yên bình, thơ mộng Chủ thể sáng tạo, lưu truyền và thưởng thức ca dao là những người dân quê bình dị, chăm chỉ trong công cuộc mưu sinh nơi ruộng đồng thôn xóm Những điều họ quan tâm và nói tới trong sinh hoạt ca hát dân gian liên quan nhiều

đến đời sống tâm hồn, tình cảm, đặc biệt là tình yêu lứa đôi Cảm hứng trữ tình trong những lời ca mà họ trình diễn thường là cảm hứng về đời tư, trong

đó chú tâm hơn đến thân phận người phụ nữ Khi vào cuộc hát, người dân quê thường hoặc là tinh nghịch, lém lỉnh trêu ghẹo bạn hát:

“Cô kia cắt cỏ một mình,

Cho anh cắt với chung tình làm đôi

Cô còn cắt nữa hay thôi

Để anh cắt với làm đôi vợ chồng

Có thể thấy sự thong thả, yên lành, bình lặng của nếp sống thôn quê thời bình với những con người lạc quan, yêu đời, ham sống dù cuộc đời thực có vô vàn khó khăn, trắc trở Đó là cái nền, là chất xúc tác làm nảy sinh những vần thơ dân gian truyền thống

1.1.6 Đặc điểm diễn xướng folklore

Theo nhà nghiên cứu Lê Trung Vũ thì diễn xướng thường phải có diễn (múa động tác, âm nhạc) và xướng (nói, ngâm ngợi, ca hát)

Còn theo Nguyễn Hữu Thu liệt kê ra các yếu tố cấu thành diễn xướng như: con người (xét về mặt sáng tạo truyền miệng trong dân gian), địa điểm (các kiểu diễn trường), thời gian (mùa hay dịp), động tác (múa), ngôn ngữ (nói năng, ngâm, bình, xướng, kể) và nhấn mạnh vào yếu tố con người – diễn xuất biểu diễn

Trong diễn xướng ca dao, dân ca thì hát là hình thức biểu hiện từ đa dạng

đến phức tạp Nhà nghiên cứu Đỗ Bình Trị cho rằng: “Tuổi của nhóm thể loại những câu hát dân gian ( ) được tính từ thời đại Hùng Vương Nhưng hầu hết, nếu không phải tất cả, những bài ca hiện có, đều thuộc về những thế kỷ sau – thế kỷ thứ XVI”.[71, tr 147]

Nhận định trên là có cơ sở bởi tìm hiểu văn bản của những bài ca nghi lễ

- một bộ phận cổ nhất của ca dao - dân ca, ta thấy phần lớn có thể thức, nội dung không cách xa thời hiện đại (có thể xếp chúng vào giữa thời kỳ xây dựng

và bảo vệ quốc gia phong kiến, độc lập) Một điều cần lưu tâm nữa là “Ca dao được nhân dân sáng tạo, trình diễn và cảm thụ với tính chất là những câu hát Không đề cập đến phương diện âm nhạc cử diễn xướng ca dao, chúng ta đã tự hạn chế kết quả nghiên cứu nó về mặt lịch sử” [70, tr 155]

Tìm hiểu về diễn xướng dân ca, chúng ta có thể xem xét qua các chặng đường vân động, phát triển và sự thể hiện chủ yếu, đặc thù nhất của yếu tố này trong tiến trình lịch sử Dù vậy, các chặng đường phát triển của diễn xướng ca dao cũng chỉ xác định được một cách tương đối trong tiến trình lịch

sử văn học Khó dựng lại hoàn chỉnh bức tranh sinh hoạt ca hát dân gian của nhân dân lao động nước ta từ bao đời nay, bởi trong các thư tịch thuộc các thời kỳ lịch sử đó, vấn đề này chỉ là những phác họa sơ giản Từ sau cách mạng tháng Tám chúng ta mới có cơ hội để tiếp cận thêm một số tài liệu cổ, tài liệu liên nghành và tổ chức sưu tầm, tập hợp các hình thức ca hát dân gian còn được lưu giữ trong đời sống hiện đại Trên cơ sở đó, diệm mạo sinh hoạt

ca hát dân gian trong đó có diễn xướng ca dao mới được phác họa trên những nét cơ bản

Theo các tài liệu nghiên cứu, những bài hát dân gian ra đời ngay từ thời

kỳ phát triển rất sớm của xã hội người Việt, gắn liền với sự ra đời của âm nhạc và nhảy múa Và cũng như hầu hết các thể loại chính của văn hóa dân gian, trong giai đoạn phát triển đầu tiên, các bài hát ra đời và tồn tại trong mối quan hệ hữu cơ giữu hoạt động tinh thần và hoạt động vật chất của người Việt Nói cách khác, sinh hoạt ca hát thường gắn bó chặt chẽ với sinh hoạt thực tiễn của nhân dân lao động Điều đáng lưu ý là ngay cả giai đoạn sau này, khi mà sinh hoạt ca hát được nhân dân ý thức, xem như một sinh hoạt

văn nghệ thì mối quan hệ giữa hình thức ấy với hoạt động thực tiễn vẫn không hoàn toàn bị mất đi [29, tr 412; 415]

Như vậy thực tế tồn tại và vận động của các hình thức sinh hoạt ca hát dân gian cơ bản phù hợp với cách hiểu về diễn xướng mà các nhà nghiên cứu đưa ra, đó là ca hát gắn với giai điệu và cử chỉ, động tác; ca hát gắn với đời sống thực tiễn dù khi nó mới ở trạng thái sơ khai

Theo tác giả Lê Trung Vũ trong bài viết “Từ diễn xướng truyền thống đến nghệ thuật sân khấu”, diễn xướng có thể chia thành hai loại, đó là diễn

xướng chủ đề và diễn xướng quy cách Diễn xướng chủ đề được chia thành

hai loại theo hai nội dung lớn là dựng nước và giữ nước Chủ đề dựng nước lại có thể chia thành hai loại nhỏ là sản xuất và đấu tranh Diễn xướng quy

cách có thể chia thành diễn xướng tự nhiên (tự động tác hoặc động tác đơn

giản, không kèm tập tục, nghi lễ) và diễn xướng định kỳ (định phần cấu tạo,

đa dạng về nội dung, theo quy cách nhất định)

1.2 Tổng quan tình hình nghiên cứu

1.2.1 Khái quát về vùng đất Quyển Sơn và các loại hình dân ca ở Hà Nam

Quyển Sơn là một làng cổ, lớn, nằm dọc theo quốc lộ 21 Đây là con đường vào thời Lý – Trần chạy từ Phủ Lý qua huyện Lạc Thủy, Châu Đà Giang, đạo Hưng Hóa (nay là tỉnh Hòa Bình), một cửa ngõ dẫn vào vùng Tây Bắc hiểm trở, hùng vĩ Làng Quyển Sơn có độ dài hơn 4km Phía Tây giáp ngòi Đông Sơn, một chi lưu của sông Đáy Phía Nam giáp Ao Dong – Động Thủy Phía Đông giáp giáp làng cổ Thanh Nộn Phía Bắc giáp sông Đáy và làng Đanh Xá với chùa Bà Đanh, núi Ngọc

Quyển Sơn là một làng ven sông, ven núi có nhiều gò bãi, hang động, nhưng nơi đây có cả một cánh đồng chiêm trũng nằm dọc theo mé nam quốc lộ

21, dài trên 4km, rộng vài trăm héc ta Đặc điểm của nó là chưa mưa đã úng,

chưa nắng đã hạn Bởi thế thời xưa dân làng Quyển Sơn chỉ cấy lúa vào vụ chiêm, vụ mùa hầu như phần lớn diện tích bị bỏ hóa vì ngập úng Đời sống người dân thiếu thốn, lam lũ gần như quanh năm Khoảng hơn bốn mươi năm trở lại đây, nhờ có các công trình thủy lợi, tưới tiêu do nhà nước đầu tư, dân chúng làng Quyển Sơn mới cấy thêm được vụ mùa, đời sống bớt đi phần gieo neo Làng Quyển Sơn xưa có tên gọi là trại Canh Dịch (hiểu theo nghĩa Nôm

là trại làm ruộng), sau đó lại có tên gọi là làng Cuốn Sơn nằm ở phía nam của huyện Cổ Bảng, phủ Lỵ Nhân, lộ Sơn Nam sau đổi thành trấn Sơn Nam Đến thế kỷ XIX, làng Cuốn Sơn thuộc tổng Thi sơn huyện Kim Bảng, phủ Lỵ Nhân, tỉnh Hà Nội Từ năm 1890, khi toàn quyền Đông Dương ra quyết định thành lập tỉnh Hà Nam, thì làng Cuốn Sơn đổi thành làng Quyển Sơn, thuộc

xã Thi Sơn, huyện Kim Bảng, tỉnh Hà Nam như ngày nay

Gọi là Quyển Sơn bởi đầu làng có một ngọn núi đá to, cùng mấy núi đá nhỏ tọa lạc từ thủa khai thiên lập địa, tạo thành thể “hổ báo quần ngư”, cây cối xanh tốt quanh năm, cạnh bờ hữu ngạn sông Đáy và gần sát dãy núi chín mươi chín ngọn Gọi là Thi Sơn vì tương truyền trên núi đá to đầu làng Quyển Sơn có giống cỏ quý hình gióng trúc, có thể chữa trị được nhiều bệnh hiểm nghèo, tên là “cỏ Thi” (cỏ Tiên, cỏ Linh Chi) Núi có cỏ Thi mọc nên gọi là Thi Sơn Gọi là Cuốn Sơn bỏi bắt nguồn từ ý nghĩa nhớ lại sự tích cờ “Soái” của Lý Thường Kiệt bị gió cuốn lên lưng chừng núi Khi ông chỉ huy quân Việt theo đường sông Đáy, đi đánh quân Chiêm Thành đang quấy phá Châu Hoan, Châu Ái vào những năm 1069 – 1070 Thi Sơn còn có tên gọi khác là núi Cấm (hay Cấm Sơn) Vì tương truyền dưới chân núi có doanh trại quân đội nhà Lý trấn giữ Để đảm bảo bí mật quốc phòng quan quân ra lệnh cấm nhân dân trong vùng đến chặt cây cối, săn bắt chim thú

Quyển Sơn là một làng quê bán sơn địa nằm trong vùng đồng bằng sông Hồng, cho nên phong tục tập quán làng Quyển Sơn cũng giống các làng quê khác của Kim Bảng nói riêng, của đồng bằng Bắc bộ nói chung Chẳng hạn như dân làng Quyển Sơn cũng có tục khao vọng, tục mừng thọ, tín ngưỡng thờ Thành hoàng, thờ gia tiên, tục nhuộm răng, ăn trầu như ở nhiều làng xã khác ở đồng bằng Bắc bộ

Bên cạnh những nét chung ấy thì phong tục, tập quán ở làng Quyển Sơn cũng có nét riêng:

Thứ nhất là việc hỷ Việc này các thủ tục dẫn đến hôn nhân của đôi nam nữ

ở làng Quyển Sơn cơ bản không khác biệt nhiều so với các làng quê khác Song điều khác biệt ở đây là làng Quyển Sơn có tục rước dâu về đêm Khoảng hơn ba chục năm nay trở lại đây, tục cưới và rước dâu vào ban đêm đã chấm dứt

Thứ hai là việc hiếu Việc hiếu của dân làng Quyển Sơn thời xưa cũng có nét riêng so với việc hiếu ở các làng lân cận Đó là, gia đình nào đó, khi có cha mẹ qua đời thì đốt pháo lúc chuẩn bị đưa linh cữu ra khỏi nhà Rồi khi bốc mộ, cải cát cũng có nhà đốt pháo Người dân cho rằng làm thế đề xua tan

âm khí, sát trùng

Thứ ba ở góc độ ẩm thực, người dân làng Quyển Sơn cũng có nét đặc thù riêng so với các địa phương khác Đó là món “tái chó”, người ta không nấu thịt chó chín hẳn mà chỉ chín 60%

Đời sống tâm linh của người dân quyển Sơn khá phong phú và phức tạp Ngoài tín ngưỡng thờ gia tiên ông bà, cha mẹ người dân làng Quyển Sơn còn thờ Thần, Phật, thờ Mẫu, thờ Thành Hoàng làng tại các đình chùa, đền, miếu Trước năm 1945, làng Quyển Sơn có hai ngôi chùa thờ Phật, thờ Mẫu là chùa Giỏ và chùa Trung, một ngôi đình thờ Thành Hoàng làng là đình Trung; một

ngôi đền thờ Thần; một ngôi miếu thờ Long Thần Hầu hết các ngôi đình, đền, chùa, miếu đều quây quần xung quanh núi Cấm

Nổi bật trong thế giới tâm linh của người dân làng Quyển Sơn là thờ đa thần, trong đó tôn giáo và tín ngưỡng đan xen vào nhau đến mức khó phân biệt rạch ròi Chùa Giỏ thờ ông Phật Giỏ, thờ Tam Bảo Chùa Trung thờ Phật cũng thờ Tứ Phủ ở cạnh bái đường gọi là “tiền thần hậu phật”; đền Trúc thờ nhân vật lịch sử Lý Thường Kiệt nhưng cũng thờ hai vị nữ thần của địa phương, có nguồn gốc tự nhiên; miếu thờ Long Thần – vị thần có chức năng trông nom huyệt Đế Vương trên đỉnh núi Cấm; đình Trung thờ Thành Hoàng làng, song vào dịp lễ hội, người dân làng Quyển Sơn cũng rước bài vị Phật, Mẫu, Thần ở chùa, đền, miếu về hội tế Cho đến nay tính chất đan xen vẫn còn hầu như nguyên vẹn, không bị thay đổi, mai một hay mất đi Đó là nét đặc sắc của tôn giáo, tín ngưỡng ở Quyển Sơn

Làng quyển Sơn là một làng lớn nhất nhì huyện Kim Bảng, tỉnh Hà Nam Lưu truyền nhiều di tích lịch sử có giá trị văn hóa tryền thống của địa phương Làng Quyển Sơn đã trở thành địa danh có sức lối cuốn với nhiều du khách thập phương Về phong tục, tập quán, tôn giáo, tín ngưỡng làng Quyển Sơn cũng có những nét tương đồng giống như nhiều làng quê khác ở đồng bằng Bắc Bộ Đó là những phong tục thuần hậu, chất phác mang đậm bản sắc văn hóa dân tộc, truyền thống yêu nước, văn hóa ứng xử và đời sống sinh hoạt tinh thần phong phú

Nói tới dân ca hát Dậm mà không nói tới hát Lãi Lê (Lãi Lèn, Lả Lê), hát Trống quân và hát giao duyên vùng ngã ba sông Móng quả là một điều thiếu sót Trước hết về dân ca Lãi Lê

Dân ca Lãi Lê có khoảng 36 làn điệu Cách đây hơn 40 năm, tác giả Bùi Văn Cường đã đến nghiên cứu nó và đã ghi chép được khoảng 30 làn điệu

Cùng trong các loại hình ca múa cổ của Hà Nam thì Dân ca Lãi Lê là loại hình ca múa rất cổ, là lối múa hát thờ thần của làng Nội Chuối, xã Bắc Lý, huyện Lý Nhân, tỉnh Hà Nam, làng nằm trên bờ sông Long Xuyên, nơi có đền thờ Triệu Quang Phục, tức Triệu Việt Vương Lễ hội Lãi Lê được diễn ra hằng năm vào 25 tháng giêng âm lịch để tưởng nhớ công lao công lao của người anh hùng dân tộc Triệu Quang Phục, người có công đánh đuổi giặc Lương đem lại nền độc lập cho dân tộc ta Múa hát Lãi Lê tái hiện lại cảnh mừng đón vua với những nghi thức cung đình Bên cạnh việc diễn tích về chiến trận chống quân Lương của Triệu Quang Phục và nghĩa quân, múa hát Lãi Lê còn tái hiện cảnh tiễn biệt của trai gái làng giữa thời buổi chiến tranh,

ly tán Hòa trong tâm linh tín ngưỡng thờ thần là ước nguyện cầu mong của người dân về cuộc sống yên lành, sinh sôi, nảy nở

Múa hát Lãi Lê là một loại hình ca múa dân gian lâu đời với những trình thức, khúc thức rất độc đáo, được kết hợp múa hát liên tục (miệng hát, tay múa và chân dậm theo nhịp) Hát Lãi Lê không có nhạc làm nền mà người biểu diễn chỉ dùng đôi sênh phách tre gõ theo lời ca, lúc trầm, lúc bổng Các điệu hát Lãi Lê thường rất ngắn gọn, lời cổ, khó hiểu, âm hưởng ru dương theo nhịp phách

Cũng là làn điệu hát nghi lễ thờ thần, nhưng nếu như hát Dậm chỉ tuyển chọn những cô gái thanh tân thì hát Lãi Lê phổ biến rộng rãi hơn trong đời sống nhân dân, trong đó có cả ông già, bà cả, trai thanh, gái lịch Nhắc tới hát Dậm, người ta không thể không kể tới vai trò bà Trùm, còn trong hát Lãi Lê, vai trò chủ chốt là của thầy trưởng lải Thông thường hằng năm, cứ trước ngày hội chính một tuần, 12 cô gái và 8 chàng trai tụ họp ở đình và được thầỳ trưởng lải dạy các điệu hát múa Tối ngày 24 tháng giêng, mọi nghi thức, giai điệu, lời ca được ôn luyện thật kỹ, để chuẩn bị cho ngày 25 chính hội các

nàng lải đứng xếp hàng ở đình, hát theo lời xướng của trưởng lải (trước đây ngày chính hội là ngày mùng 3 tết)

Đến nay, chưa ai giải thích cho thỏa đáng được vì sao lại có tên là dân ca Lãi Lê, nhưng với khoảng 30 khúc điệu còn lưu giữ được, chúng ta cũng hiểu được một phần sự ngưỡng mộ của nhân dân đối với các vị anh hùng cứu nước

và một đời sống tinh thần khá phong phú của cha ông

Ngoài những làn điệu dân ca cổ như hát Lãi Lê, hát Dậm gắn với nghi lễ thờ thần thì dân ca Hà Nam còn có dân ca trữ tình sinh hoạt hát Trống quân

và hát giao duyên vùng ngã ba sông Móng cũng rất được chú ý Trước hết là hát Trống quân

Hát Trống quân thường diễn ra vào rằm tháng 8 hay hội làng hàng năm ở đình Chảy, xã Liêm Thuận, không những để vui chơi, thử trí, giao duyên lúc mùa màng thư nhàn, mà còn để cha ông soi ngắm trăng sao thời tiết, đoán định bước làm ăn sắp tới Về nguồn gốc hát Trống quân, theo các cụ làng Chảy, làng Gừa và thần phả của hai làng thì nó đã được cất lên từ rất lâu rồi

và có mối quan hệ với sự nghiệp chống giặc ngoại xâm của dân tộc Liêm Thuận có dòng sông La Giang chảy qua, ngày xưa quanh năm nước ngập mênh mông như biển cả, được các Vương Trần chọn làm nơi cát cứ và là nơi cất giấu quân lương Vì là cát cứ của các Vương Trần nên thủy quân nhà Trần bơi thuyền canh gác ngày đêm Những câu hát trống cang, tiếng trống canh của binh lính thời Trần đã có ở Liêm Thuận từ ngày ấy Cũng do địa hình sông nước, người dân bước chân đi là bước chân tới thuyền mà chèo mà chở làm ăn buôn bán sinh hoạt cộng đồng Những lúc hưu quạnh giữa cánh đồng nước mênh mông họ thường cất lên tiếng hát để xua đi mệt mỏi Người này hát, người kia nghe thấy hay lại hát theo, hay ngẫu hứng đáp lại khiến cho những cuộc hát dần hình thành và diễn ra một cách tự nhiên Ban đầu chỉ là

những đám hát nhỏ giữa một vài người, sau lớn dần thành làng này đua tài với làng kia để rồi hình thành nên cuộc hát trống quân giữa các xóm, các làng trong xã Cứ như thế câu hát trống quân trở nên quen thuộc, ăn sâu vào nếp sống của người dân Liêm Thuận Hát Trống quân có hát trong và ngoài gióng

võ vật và hát Trống quân trên thuyền

Hát trong và ngoài giống võ vật Đây là loại hình hát Trống quân trên cạn, thường được tổ chức ở sân đình làng, cũng có khi ở trên khoảng đất trống bất kỳ Trống được tạo ra bằng cách người ta đào một cái hố hàm ếch, miệng

hố đậy một tấm ván gỗ Chính giữa tấm ván có néo một thanh tre (hay một đoạn gỗ) vào một sợi dây đã được buộc cong hai đầu vào hai cái cọc, gọi là

dây trống Khi gõ dùi trống vào sẽ phát ra âm thanh thình, thì, thình với

cường độ khác nhau.Vào cuộc hát, người hát được chia làm hai bên đối mặt nhau: một nam, một nữ, bên nam, bên nữ, hoặc có khi mỗi bên có cả nam và

nữ Khi người bên này hát và gõ nhịp thì người bên kia lắng nghe rồi tìm câu hát đối lại Có khi người cùng làng hát đối với nhau, nhưng thường thì người làng Sông hát với người làng Chảy Thủa ấy hai làng quanh năm trũng nước xóm làng phân cách bởi những ao chuôm Vì vậy, người ta chia hai bên hát, đối mặt nhau ở hai bờ ao, khi gõ nhịp và hát, âm thanh rung mặt nước, hấp dẫn lạ kỳ Hát trống quân trong và ngoài võ vật là hát đối đáp giao duyên nên đầy tình tứ thiết tha

“Người sao chưa nói đã mê Không lấy được về anh cũng nắm cổ tay Anh tỏ thì em xin bày

Cổ tay em chỉ là tay đàn bà

Hát Trống quân trên thuyền Do cuộc sống gắn liền với sông nước nên

họ có nhu cầu giao tiếp trên mặt nước, sau nảy sinh nhu cầu sáng tạo và

hưởng thụ các giá trị văn hóa sông nước Từ đó người ta đã đem trống quân trên cạn xuống thuyền và trở thành nét đẹp văn hóa của vùng đất này Nhạc cụ trong cuộc hát này là cái trống bằng vại sành, đem đặt giữa lòng thuyền Vại sành càng to, càng sâu lòng, sành càng già thì âm thanh càng vang, càng chuẩn Trên miệng vại cũng được đặt một tấm gỗ mỏng Chính tâm tấm gỗ có néo một thanh tre già hay một thanh gỗ vào một sợi dây căng (bằng da trâu, bằng tơ hay bằng dây thép) được buộc chặt từ mũi thuyền đến lái (nếu là thuyền nhỏ), bộc vào hai mạn thuyền (nếu là thuyền lớn) Khi gõ dùi trống

vào sợi dây căng, thì ở vại sẽ phát ra âm thanh thình, thì, thình, nhưng nghe

vang rền nảy hơn từ hố đào trên cạn Lời hát Trống quân trên thuyền là lời hát của những con người đồng chiêm lam lũ, đói nghèo, nhưng thông minh, tình

tứ mà đôn hậu Những sóng nước, thuyền, trăng, khăn vá, áo rách, nón mê…

là chất liệu quen thuộc, đằm thắm của lời hát Trống quân trên thuyền:

“Nào thuyền săó sẵn ra đây Mời anh, mời chị ta nay xuống thuyền Thuyền này là thuyền chở tiên

Thuyền kia thì chở tài hiền sánh đôi

Ai mà không xuống thì thôi Xuống thuyền thì phải thành đôi đến già Không xuống thì liệu ở nhà

Xuống thì hát đến trăng tà mới thôi Không xuống thì ở nhà chơi

Xuống thuyền thì phải hát vơi đêm vàng”

…“Sầu người nặc áo vá vai

Cái nón xộc xệch, cái quai rong tà Sầu người vừa mới canh gà

Cắp thúng đi chợ, chợ xa nửa ngày”

Tham gia hội hát có hai đội, ông bầu cầm đầu đội nam, bà bầu cầm đầu

đội nữ đều thắt khăn vàng, điều khiển và chấm giải Hai dẫy thuyền nam và

nữ đậu đối diện nhau cách chừng mười mét Vào cuộc hát, bên thì xướng, bên thì họa Thuyền của bên nào đó bị thua, không ứng đối được liền bị thuyền bên này đuổi bắt lấy vài người sang thuyền mình, bao giờ bên kia ứng đối được, mới trao trả về thuyền cũ Cuộc hát cứ thế kéo dài thâu đêm Đến lúc trăng tà, đêm tàn, người ta mới hát tiễn bạn Ông bầu trao thưởng cho những đội xuất sắc, rồi cùng kéo về đình làng Sông làm lễ ông tơ, trai gái chưa chồng, chưa vợ mong tìm được bạn trăm năm Hát Trống quân ở đây không chỉ dừng

ở đặc trưng của hát đối, mà trên cơ sở đó, cùng môi trường sông nước hữu tình, phóng khoáng, đã phát triển thành hát giao duyên Nhiều câu hát giao duyên

chỉ nói về anh và em, đêm trăng sáng, cây sào và con thuyền nan:

“Đêm trăng sáng, chỉ có chừng Đôi ta đã đắp xin đừng quên nhau Nào thuyền đã mở tám thang Anh xuống thuyền ấy, em sang thuyền nay Hát thời hát hết đêm nay

Ai mà thua cuộc tối nay cắm sào.”

Nội dung của cuộc hát có chào, có mời, có đối vận gió mây trăng nước,

tỏ tình, nhưng không hề có hát kết, hát giã bạn và hội hát không chỉ gắn với sân đình mà còn gắn với khung cảnh thuyền bè, sông nước Hát Trống quân là sản phẩm của người dân địa phương nên hát hội Trống quân ở Liêm Thuận có

sức sống mãnh liệt, có sức lan tỏa rộng lớn từ đời này sang đời khác Nó xuất phát từ thú chơi, thú say mê nghệ thuật thẩm mỹ, thú ứng tác tài hoa, câu hát ngọt ngào sâu lắng mà như câu nói cửa miệng, làm lay động lòng người, nao nao cái tính, cái tình của người mình thương, mình nhớ mà tụ lại thành hội làng, hội xã đông vui náo nhiệt

Hát giao duyên vùng ngã ba sông Móng Sông Móng - điểm tiếp giáp của ba huyện Bình Lục, Lý Nhân, Duy Tiên Hát giao duyên khi hội hát vào xuân, giao duyên giữa đôi bờ sông nước Nguồn gốc ra đời của hát giao duyên ngã ba sông Móng cho đến nay chưa có ai khẳng định rõ được điều đó Chỉ biết rằng, những làn điệu giao duyên đã được phát hiện năm 1987, tại làng Ngô Khê, xã Bình Nghĩa, huyện Bình Lục do nghệ nhân Nguyễn Thị Vỷ cung cấp, cho đến năm 1997 cụ qua đời Người con trai của cụ là nhạc sĩ Phạm Trọng Lực đã ghi lại được 29 làn điệu dân ca giao duyên do chính người mẹ Nguyễn Thị Vỷ hát cho ông nghe Nắm 2000, nhạc sĩ Phạm Trọng Lực cho ra

đời cuốn Dân ca Hà Nam tập 1, do Sở Văn hóa thông tin Hà Nam xuất bản

gồm có 13 làn điệu dân ca trong đó có 8 làn điệu hát giao duyên ngã ba sông Móng Ở Hà Nam xưa đã có hình thức hát đối trên mặt nước như hát trống quân ở huyện Thanh Liêm giữa các thuyền nan, sau này phát triển thành hát giao duyên Vì vậy, dân ca vùng ngã ba sông Móng hoàn toàn mang ý nghĩa sinh hoạt tinh thần, giao lưu tình cảm hay cảm hứng thăng hoa trong lao động, lúc đầu hát trên mặt nước, sau chuyển lên bờ, cả hình thức lẫn nội dung ngày càng phong phú.Về hình thức thể hiện, dân ca ngã ba sông Móng thuộc thể hát đối ca một giọng, tức là cả hai bên nam, nữ hát chung một bài hát có cùng một làn điệu ví dụ trong làn điệu hát Mời lời nữ hát trước:

Lời nữ: Mình về mình có nhớ ta

Lời nam: Ta về ta nhớ làn da trắng hồng

Sau đó lại đến lời nữ: Mình về mình có nhớ không

Nội dung của hát giao duyên ngã ba sông Móng là thế giới tình cảm phong phú, đa dạng, riêng tư, gần gũi với mỗi con người cụ thể, ở những hoàn cảnh cụ thể Giai điệu của hát giao duyên đằm thắm, mượt mà, tha thiết, khi trầm, khi bổng dễ ăn sâu vào tiềm thức mỗi người Người ta hát để vơi đi những nỗi mệt nhọc, hát trên cánh đồng, hát trên sân đình làng vào những đêm trăng sáng giữa đôi bên nam nữ… Đặc biệt vào những ngày hội đầu xuân, các cuộc thi hát, hát chơi được tổ chức long trọng có sức hút mãnh liệt với mọi người, cho nên hát hát giao duyên ngã ba sông Móng không bị cuốn theo dòng chảy của thời gian mà vẫn còn tồn tại đến ngày nay

Mỗi loại hình dân ca này được hình thành ở mỗi làng quê khác nhau của

Hà Nam Ở mỗi một loại hình dân ca này có những đặc điểm khác nhau, điều

đó đã tạo nên một nền dân ca Hà Nam đa dạng và phong phú

1.2.2 Vài nét về dân ca nghi lễ hát Dậm ở Quyển Sơn

Dân ca nghi lễ hát Dậm Quyển Sơn Hát Dậm Quyển Sơn là thể loại dân

ca nghi lễ xuất hiện từ lâu (thế kỷ XI) trên mảnh đất làng Quyển Sơn, xã Thi Sơn, huyện Kim Bảng, tỉnh Hà Nam Loại dân ca này gắn liền với lễ hội tại đình Trung và đền Trúc, hằng năm diễn ra từ mùng 1 đến mùng 10 tháng 2

âm lịch Tuy ra đời từ lâu, nhưng vẫn có những cách hiểu khác nhau Có người cho rằng hát Dậm là hát thờ thần có dậm chân làm nhịp trong các làn điệu hát Dậm Có người lại dựa vào lời ca trong hát Dậm “Chúng ta đi Dậm hôm nay; Dậm thôi tiệc này làng nước sống lâu”, để cho rằng: Hát Dậm là hát múa để kỷ niệm sự tích của Thành Hoàng, cầu chúc cho nhân dân được sống lâu, mạnh khỏe, trồng trọt và chăn nuôi tốt Cách hiểu này đã tiếp cận gần đối tượng, song vẫn còn khá rộng và mơ hồ Trên đất nước Việt Nam có khá nhiều dân ca sử dụng thao tác múa, hát thờ thần, thờ Thành hoàng, qua đó cầu

cho quốc thái dân an, nhân khang vật thịnh, như hát Xoan Phú Thọ, hát Dô

Hà Tây, hát Lải Len Hà Nam, hát Chầu Văn Nam Định

Hát Dậm Quyển Sơn là một loại hình dân ca riêng biệt phục vụ trong lễ hội ở đền Trúc, làng Quyển Sơn, huyện Kim Bảng, tỉnh Hà Nam được tổ chức mỗi năm một lần vào dịp đầu xuân Loại hình dân ca diễn ra ở cửa đình, cửa đền với nội dung ca ngợi công đức của thành hoàng làng, cầu chúc cho quốc thái dân an, trồng trọt, chăn nuôi phát triển

Hát Dậm Quyển Sơn cần được hiểu theo hai nghĩa đó là nghĩa rộng và nghĩa hẹp Hiểu theo nghĩa hẹp, hát Dậm Quyển Sơn là hát múa nơi cửa đình, cửa đền vào dịp đầu xuân hàng năm để ca ngợi công đức của vị Thành Hoàng Hiểu theo nghĩa rộng, hát Dậm Quyển Sơn là lễ hội lịch sử - nông nghiệp – phong tục, diễn ra vào dịp đầu xuân hằng năm, ở đình Trung và đền Trúc làng Quyển, nhằm tái hiện những sự kiện lịch sử hào hùng cùng võ công hiểm hách bình Tống, phạt Chiêm của vị Thành hoàng Lý Thường Kiệt vốn là nhân vật lịch sử thời Lý Cách hiểu đối tượng theo cả nghĩa hẹp và nghĩa rộng như vậy, có thể chưa tuyệt đối đúng, song cơ bản đã gọi tên sự vật bằng chính tên gọi của nó

Theo truyền thuyết kể lại đây là một hình thức ca múa nhạc phục vụ cho lễ hội xuất hiện từ thời Lý năm 1069, quân Chiêm Thành theo đường biển vào cướp phá vùng biên ải Châu Hoan, Châu Ái của Đại Việt Quân Đại Việt trấn thủ hai châu dù rất cố gắng, cũng không đủ sức chống lại, khiến dân chúng lâm vào tình cảnh loạn lạc, chết chóc, ly tán Tin đó bay đến kinh thành Thăng Long, nhà vua sai Lý Thường Kiệt đem quân đi đánh quân Chiêm Thành Đại quân đi bằng đường thủy theo sông Đáy ra cửa biển Thần Phù (nơi giáp gianh giữa Nam Định và Ninh Bình), Sau đó theo ven biển vào Châu Hoan, Châu Ái Khi đoàn chiến thuyền đi đến khúc ngoặt của trại Canh

Dịch, dưới chân núi Cấm (nay thuộc xã Thi Sơn), thì có một trận cuồng phong nổi lên làm cho đoàn người dù cố gắng hết sức cũng không tiếp đi tiếp được Trận gió đã cuốn cột buồm của chiến thuyền chỉ huy của Lý Thường Kiệt, cuốn lá cờ của ông lên lưng chừng núi Ông cho quân ghé thuyền vào bên bờ hữu ngạn sông Đáy rồi lên núi xem tình hình Trước mắt ông chỉ thấy núi cao và cây cối um tùm, rừng trúc xanh rợp bốn bề yên tĩnh đến kì lạ Ngài sai quân hạ trai sửa sang lễ vật tự mình viết và đọc văn tế trời đất, xin thần linh phù hộ để đánh thắng quân Chiêm Thành Đêm hôm ấy, Lý Thường Kiệt cùng quân lính ngủ lại trong doanh trại dưới rừng trúc Trong giấc mơ Lý Thường Kiệt đã gặp hai mẹ con vị thần mách bảo cách đánh thắng quân Chiêm Thành

Buổi hành quân hôm sau, của quân đội nhà Lý rất thuận lợi, chỉ trong một thời gian ngắn đã đến Châu Hoan, Châu Ái Cách đánh của quân Đại Việt theo lời dặn của chủ tướng Lý Thường Kiệt như trong giấc mơ của ông đã có kết quả làm cho quân giặc hốt hoảng bỏ chạy toán loạn Quân nhà Lý đại thắng, giặc Chiêm Thành buộc phải đầu hàng

Trên đường về kinh thành Lý Thường Kiệt một mặt sai quân trở về Thăng Long báo tin cho triều đình, mặt khác ông cho dừng đoàn thuyền ở dưới chân ngọn núi mà gió lớn đã từng cuốn ngọn cờ của mình Lý Thường Kiệt cùng một số người thân cận lên rừng trúc xem xét tình hình rồi ông cho quân dựng doanh trại ngay tại đấy Ông sai quân mổ trâu, bò, lợn, gà sửa lễ lớn để tạ ơn trời đất, đặc biệt là tạ ơn vị thần đã giúp đỡ ông đánh thắng giặc, kết hợp khao thưởng tướng sĩ Dân chúng tại trại Canh Dịch cùng được mời đến chung vui Lễ mừng công kéo dài hàng tháng trời Trong lễ hội, các bô lão trong Canh Dịch đã cử một số nam thanh nữ tú dự hội, nam thì đấu vật, bơi chải, nữ thì múa hát những làn điệu dân ca dân vũ địa phương, nghe tình

tứ, du dương, êm ái Khung cảnh diễn ra nhộn nhịp đông vui, náo nhiệt