Thế giới nghệ thuật trong ba tập truyện ngắn của Ma Văn Kháng: San Cha Chải, Nỗi nhớ mưa phùn, Bài ca Trăng sáng (LV thạc sĩ)

Thế giới nghệ thuật trong ba tập truyện ngắn của Ma Văn Kháng: San Cha Chải, Nỗi nhớ mưa phùn, Bài ca Trăng sáng (LV thạc sĩ)Thế giới nghệ thuật trong ba tập truyện ngắn của Ma Văn Kháng: San Cha Chải, Nỗi nhớ mưa phùn, Bài ca Trăng sáng (LV thạc sĩ)Thế giới nghệ thuật trong ba tập truyện ngắn của Ma Văn Kháng: San Cha Chải, Nỗi nhớ mưa phùn, Bài ca Trăng sáng (LV thạc sĩ)Thế giới nghệ thuật trong ba tập truyện ngắn của Ma Văn Kháng: San Cha Chải, Nỗi nhớ mưa phùn, Bài ca Trăng sáng (LV thạc sĩ)Thế giới nghệ thuật trong ba tập truyện ngắn của Ma Văn Kháng: San Cha Chải, Nỗi nhớ mưa phùn, Bài ca Trăng sáng (LV thạc sĩ)Thế giới nghệ thuật trong ba tập truyện ngắn của Ma Văn Kháng: San Cha Chải, Nỗi nhớ mưa phùn, Bài ca Trăng sáng (LV thạc sĩ)Thế giới nghệ thuật trong ba tập truyện ngắn của Ma Văn Kháng: San Cha Chải, Nỗi nhớ mưa phùn, Bài ca Trăng sáng (LV thạc sĩ)Thế giới nghệ thuật trong ba tập truyện ngắn của Ma Văn Kháng: San Cha Chải, Nỗi nhớ mưa phùn, Bài ca Trăng sáng (LV thạc sĩ)Thế giới nghệ thuật trong ba tập truyện ngắn của Ma Văn Kháng: San Cha Chải, Nỗi nhớ mưa phùn, Bài ca Trăng sáng (LV thạc sĩ)

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

PHẠM LINH ANH

THẾ GIỚI NGHỆ THUẬT TRONG BA TẬP TRUYỆN

NGẮN CỦA MA VĂN KHÁNG: SAN CHA CHẢI,

NỖI NHỚ MƯA PHÙN, BÀI CA TRĂNG SÁNG

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

PHẠM LINH ANH

THẾ GIỚI NGHỆ THUẬT TRONG BA TẬP TRUYỆN

NGẮN CỦA MA VĂN KHÁNG: SAN CHA CHẢI,

NỖI NHỚ MƯA PHÙN, BÀI CA TRĂNG SÁNG

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Mã số: 60 22 01 21

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS NGUYỄN NGỌC THIỆN

Thái Nguyên, 2017

LỜI CẢM ƠN

Sau một thời gian học tập, nghiên cứu, dưới sự chỉ bảo, dạy dỗ tận tình của các thầy cô giáo và sự giúp đỡ của bạn bè, gia đình, luận văn đã được hoàn thành

Trước tiên, tôi xin bày tỏ lòng biết ơn chân thành sâu sắc tới thầy giáo

hướng dẫn luận văn: PGS.TS Nguyễn Ngọc Thiện - người đã nhiệt tình chỉ

bảo, hướng dẫn từ khi hình thành ý tưởng, lựa chọn đề tài, xây dựng đề cương, nghiên cứu tài liệu liên quan và hoàn thành Luận văn này

Tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành tới các thầy cô giáo khoa Ngữ Văn, Trường Đại học Sư phạm Thái Nguyên

Đồng thời tôi cũng xin gửi lời cảm ơn đến bạn bè, nhất là những người thân trong gia đình đã khích lệ động viên tinh thần, tạo điều kiện thuận lợi, giúp

đỡ tôi trong suốt quá trình học tập, khảo cứu để tôi hoàn thành luận văn này Xin chân thành cảm ơn!

Thái Nguyên, tháng 04/2017

Tác giả luận văn

Phạm Linh Anh

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 3

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 6

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 7

5 Phương pháp nghiên cứu 7

6 Đóng góp luận văn 8

7 Cấu trúc luận văn 8

Chương 1:KHÁI NIỆM THẾ GIỚI NGHỆ THUẬT VÀ QUAN NIỆM CỦA MA VĂN KHÁNG VỀ VĂN CHƯƠNG NGHỆ THUẬT 9

1.1 Khái niệm về thế giới nghệ thuật 9

1.2 Vài nét về cuộc đời, sự nghiệp của Ma Văn Kháng 10

1.2.1 Cuộc đời của Ma Văn Kháng 10

1.2.2 Quá trình sáng tác của Ma Văn Kháng 12

1.2.2.1 Giai đoạn thứ nhất: Gắn bó với mảnh đất Lào Cai với đề tài dân tộc miền núi 12

1.2.2.2 Giai đoạn thứ hai: Trở về Hà Nội với đề tài đời sống thành thị 13

1.3 Quan niệm của Ma Văn Kháng về văn chương nghệ thuật 14

1.3.1 Quan niệm Ma Văn Kháng về sống và viết 16

1.3.2 Quan niệm Ma Văn Kháng về lao động văn chương 19

1.3.2 Ma Văn Kháng quan niệm “Nhà văn - triệu phú chữ” 22

Chương 2:NHÂN VẬT VÀ KHÔNG GIAN NGHỆ THUẬT TRONG BA TẬP TRUYỆN NGẮN SAN CHA CHẢI, NỖI NHỚ MƯA PHÙN, 25

BÀI CA TRĂNG SÁNG CỦA MA VĂN KHÁNG 25

2.1 Tổng quan về ba tập truyện San Cha Chải, Nỗi nhớ mưa phùn, Bài ca Trăng sáng 25

2.1.1 Tập truyện San Cha Chải 25

2.1.2 Tập truyện Nỗi nhớ mưa phùn 25

2.1.3 Tập truyện Bài ca Trăng sáng 26

2.2 Nhân vật trong ba tập truyện ngắn San Cha Chải, Nỗi nhớ mưa phùn, Bài ca Trăng sáng 26

2.2.1 Khái niệm nhân vật văn học 26

2.2.2 Các loại nhân vật trong ba tập truyện ngắn San Cha Chải, Nỗi nhớ mưa phùn, Bài ca Trăng sáng 28

2.2.2.1 Nhân vật con người 28

2.2.2.2 Nhân vật loài vật 46

2.3 Không gian nghệ thuật trong ba tập truyện ngắn San Cha Chải, Nỗi nhớ mưa phùn, Bài ca Trăng sáng 49

2.3.1 Khái niệm không gian nghệ thuật 49

2.3.2 Các kiểu không gian nghệ thuật trong ba tập truyện ngắn San Cha Chải, Nỗi nhớ mưa phùn, Bài ca Trăng sáng 50

2.3.2.1 Không gian miền núi 50

2.3.2.2 Không gian đô thị 58

2.3.2.2 Không gian làng quê 60

Chương 3:NGHỆ THUẬT TỰ SỰ TRONG BA TẬP TRUYỆN NGẮN SAN CHA CHẢI, NỖI NHỚ MƯA PHÙN, BÀI CA TRĂNG SÁNG CỦA MA VĂN KHÁNG 64

3.1 Điểm nhìn trần thuật 64

3.1.1 Khái niệm điểm nhìn trần thuật 64

3.1.2 Điểm nhìn bên ngoài 66

3.1.3 Điểm nhìn bên trong 69

3.1.4 Sự dịch chuyển và kết hợp các điểm nhìn trần thuật 73

3.2 Ngôn ngữ trần thuật 76

3.2.1 Khái niệm ngôn ngữ trần thuật 76

3.2.2 Ngôn ngữ đời thường giản dị 77

3.2.3 Ngôn ngữ giàu chất thơ 81

3.3 Giọng điệu trần thuật 82

3.3.1 Khái niệm giọng điệu trần thuật 82

3.3.2 Giọng điệu triết lý, tranh biện 83

3.3.3 Giọng điệu ngợi ca 85

3.3.4 Giọng điệu thương cảm, xót xa 87

3.3.5 Giọng điệu mỉa mai, châm biếm 89

KẾT LUẬN 93

TÀI LIỆU THAM KHẢO 95

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

1.1 Ma Văn Kháng là một trong những nhà văn xuất sắc của nền văn học

hiện đại Việt Nam Trong hành trình lao động nghệ thuật hơn 50 năm miệt mài không ngừng nghỉ, ông được khẳng định là “một cây bút văn xuôi sung sức, một đời văn sáng tạo” của nền văn học nước nhà Ông đã cho ra đời một khối lượng tác phẩm đồ sộ: hơn 200 truyện ngắn, 20 tiểu thuyết, 1 hồi ký - tự truyện, 2 tập bút ký - tiểu luận phê bình

Trong thời kỳ đầu của sự nghiệp văn chương, hơn 20 năm sống làm việc trải qua các nghề nhà giáo, nhà báo, nhà văn tại Lào Cai mảnh đất biên ải của Tổ quốc, Ma Văn Kháng đã cho ra đời nhiều tác phẩm thuộc truyện ngắn và tiểu thuyết Trong sự nghiệp văn chương của mình, Ma Văn Kháng viết thành công nhất trong hai thể loại tiểu thuyết và truyện ngắn Truyện ngắn thể loại mà ông viết nhiều nhất, được mệnh danh là thể loại “giống như một búp chè được sao khô, nén chặt lại, nhưng khi dội nước vào nó tở ra, cho cả 1 đại dương nước trà

thơm”[16] Năm 1961 ông trình làng truyện ngắn đầu tay Phố cụt (Văn Nghệ số

136, ngày 3.3.1961) từ đó đến nay là hơn 200 truyện ngắn

Kho tàng truyện ngắn của Ma Văn Kháng có thể tạm chia làm hai nhóm

đề tài đó là: Nhóm đề tài dân tộc miền núi và nhóm đề tài thành thị Về đề tài dân tộc miền núi, ngòi bút của nhà văn hướng về phản ánh đời sống lao động và công cuộc đấu tranh bảo vệ biên ải của đồng bào các dân tộc miền núi Tây Bắc

Đó là các tập truyện như: Bài ca Trăng sáng (1972), Góc rừng xinh xắn (1972),

Người con trai họ Hạng (1972), Mùa mận hậu (1972),… và gần đây nhất có thể

kể đến tập truyện ngắn San Cha Chải được PGS.TS Nguyễn Ngọc Thiện tuyển

chọn với 17 truyện ngắn viết về cuộc sống của những con người miền núi và hình ảnh các chiến sĩ công an mưu trí, dũng cảm Những truyện ngắn ở nhóm đề tài này,

đã khẳng định tài năng, tâm huyết của ông với miền núi

Về đề tài thành thị, ông đề cập về những vấn đề nóng hổi: đời tư, thế sự, nhân sinh… Ông quan tâm đến nhiều lĩnh vực cuộc sống hôm nay như: tình yêu,

hôn nhân, tình dục, gia đình Chúng được phản ánh qua các tập truyện: Trăng

soi sân nhỏ (1995), Trốn nợ (2008), Mùa thu đảo chiều (2012), Nỗi nhớ mưa phùn (2015)…

Với nhiều đóng góp sáng tạo những tác phẩm có giá trị về mặt nội dung,

tư tưởng và nghệ thuật xuất sắc, ông đã vinh dự nhận được tặng nhiều Giải thưởng, trong đó có các giải thưởng cao quý: Giải thưởng Văn học Đông Nam

Á năm 1998 với tập truyện ngắn Trăng soi sân nhỏ; Giải thưởng Nhà nước về Văn học nghệ thuật đợt I năm 2001 (cho cụm tác phẩm: tiểu thuyết Đồng bạc

trắng hoa xòe, tiểu thuyết Mùa lá rụng trong vườn, tập truyện ngắn Trăng soi sân nhỏ); Giải thưởng Hồ Chí Minh về Văn học nghệ thuật đợt IV năm 2012

(cho cụm tác phẩm: Truyện ngắn chọn lọc, 3 tiểu thuyết Mưa mùa hạ, Côi cút

giữa cảnh đời, Gặp gỡ ở La Pan Tẩn)

1.2 Đã có nhiều công trình nghiên cứu về sáng tác của Ma Văn Kháng,

về thế giới nhân vật, nghệ thuật tự sự, của ông Các công trình này tập trung chủ yếu vào hai thể loại tiểu thuyết và truyện ngắn Tuy nhiên, những tập truyện

ngắn của ông mới xuất bản gần đây San Cha Chải, Nỗi nhớ mưa phùn, Bài ca

Trăng sáng cần được nghiên cứu

1.3 Tìm hiểu thế giới nghệ thuật trong ba tập truyện ngắn San Cha Chải,

Nỗi nhớ mưa phùn, Bài ca Trăng sáng của nhà văn Ma Văn Kháng là một việc

làm cần thiết, vừa có ý nghĩa thực tiễn, vừa có ý nghĩa khoa học Tuy nhiên, chưa

có công trình nào đi sâu nghiên cứu về thế giới nghệ thuật qua ba tập truyện ngắn

này Vì vậy chúng tôi chọn đề tài: Thế giới nghệ thuật trong ba tập truyện ngắn

của Ma Văn Kháng: San Cha Chải, Nỗi nhớ mưa phùn, Bài ca Trăng sáng

làm đối tượng nghiên cứu của mình Chúng tôi hi vọng, đề tài này sẽ góp phần nhỏ bé vào làm sáng tỏ nét độc đáo, đặc sắc về nội dung và hình thức nghệ thuật ngòi bút văn xuôi Ma Văn Kháng Qua đó khẳng định được vị trí, đóng góp của

Ma Văn Kháng trong nền văn học Việt Nam đương đại Đồng thời đây cũng là

cơ hội để bản thân tôi mở rộng thêm vốn kiến thức văn học và rèn luyện thêm

kỹ năng nghiên cứu và phân tích tác phẩm

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Là nhà văn có một chặng đường dài hơn nửa thế kỷ đóng góp cho nền văn học nước nhà Ngay từ tập truyện ngắn đầu tay của mình (1969), Ma Văn Kháng đã được giới nghiên cứu, phê bình và độc giả chú ý quan tâm Nhiều công trình nghiên cứu, phê bình đề cập đến một số phương diện trong sáng tác

của Ma Văn Kháng của một số tác giả như: GS Phong Lê, PGS.TS Nguyễn Ngọc Thiện PGS.TS Lã Nguyên, PGS.TS Đào Thủy Nguyên… được đăng

tải trên các sách báo và tạp chí

GS Phong Lê đã nhận định: ‘‘Truyện ngắn Ma Văn Kháng là hiện tượng

nổi bật trong những năm 90’’ [24] có thể thấy Ma Văn Kháng khẳng định tài năng, vị trí của mình trong lòng bạn đọc và giới nghiên cứu và phê bình ở thể loại này

PGS TS Nguyễn Ngọc Thiện trong bài viết ‘‘Con người giữa dòng xoáy

ham muốn đời thường’’ đã nhận định: ‘‘Văn xuôi Ma Văn Kháng đang ở đỉnh cao của phong độ đã hướng ngòi bút chú mục đào sâu, soi lật cặn kẽ, nghiêm ngặt vào một khía cạnh hiện diện như một thực thể khó nắm bắt trong đời sống con người hiện đại hôm nay Đó là sự thúc đẩy, chi phối nhiều khi với một sức mạnh vô hình, nhưng khắc nghiệt của những ham muốn tiềm ẩn nơi mỗi con người, hoặc là sự xung đột, va chạm gay gắt về lợi ích giữa những dục vọng của những cá thể khác nhau’’ Cũng trong bài viết này tác giả đưa ra nhận xét

về thế giới nhân vật trong văn xuôi Ma Văn Kháng: ‘‘Trong cái nhìn con người, ông không lý tưởng hóa, tô vẽ nó nhân danh những tín điều cao siêu Ông đặt con người vào đúng chỗ đứng của nó trên trần thế, vào giữa xã hội nhân quần bao bọc lấy nó, và qua ham muốn, ông lần tìm động cơ, lẽ sống của mỗi con người’’[45, tr.269 - 270]

PGS TS Lã Nguyên với viết bài : ‘‘Khi nhà văn đào bới bản thể ở chiều

sâu tâm hồn’’ (1998) được in trong lời giới thiệu cuốn Truyện ngắn chọn lọc

Ma Văn Kháng, đã có cái nhìn tổng quát truyện ngắn của Ma Văn Kháng Dựa

vào sắc điệu cảm hứng thẩm mỹ, tác giả chia truyện ngắn Ma Văn Kháng thành

ba nhóm: Nhóm thứ nhất những tác phẩm chủ yếu về đề tài miền núi “những truyện ngắn thể hiện cái nhức nhối, xót xa, giận mà thương cho sự hoang dã mông muội của những kẻ chưa thành người và những người không được làm người” Nhóm thứ hai chủ yếu là những truyện ngắn viết về đời sống thành thị trước sự đổi thay của đất nước sau chiến thắng 1975 “những truyện ngắn cất lên tiếng nói cảm khái thâm trầm trước thế sự hôm nay” Nhóm thứ ba gắn với

đề tài tính dục “những truyện ngắn thể hiện cảm hứng trào lộng trang nghiêm trước vẻ đẹp của cuộc đời sinh hoá hồn nhiên” Tác giả cũng chỉ ra một số đặc điểm nghệ thuật của truyện ngắn Ma Văn Kháng: tính công khai bộc lộ chủ đề,

sự cố ý tô đậm chân dung, tính cách nhân vật, việc lồng giai thoại vào cốt truyện, đưa thành ngữ, tục ngữ vào ngôn ngữ nhân vật… Cũng trong bài viết này, tác giả đã đưa ra nhận xét: “Ma Văn Kháng là nhà văn của cái đẹp trong dòng đời sinh hóa bình dị, hồn nhiên, cái đẹp trong niềm hạnh phúc được làm người với ý nghĩa đích thực của nó chứ không phải là cái gì khác, Ma Văn Kháng đã cất lên tiếng nói riêng” [31]

Tác giả Phạm Mai Anh với đề tài luận văn thạc sĩ: Đặc điểm nghệ thuật

của truyện ngắn Ma Văn Kháng từ sau 1980 (1997), đã tập trung khai thác một

số yếu tố nghệ thuật trong truyện ngắn Ma Văn Kháng như: Kết cấu, nhân vật, ngôn ngữ Tác giả đã bám sát đề tài và có những đóng góp đáng kể khi nhìn nhận một số phương diện nghệ thuật của truyện ngắn Ma Văn Kháng

Trong công trình nghiên cứu: Đặc điểm truyện ngắn của Ma Văn Kháng

về đề tài dân tộc miền núi (2009) PGS.TS Đào Thủy Nguyên đã đi sâu nghiên

cứu những vấn đề nhân sinh, thế sự, những thành công đặc sắc về nghệ thuật xây dựng nhân vật và sử dụng ngôn từ trong truyện ngắn viết về đề tài dân tộc

và miền núi của Ma Văn Kháng

Đỗ Phương Thảo trong bài viết: ‘‘Vài suy nghĩ về phương diện nghệ

thuật trong truyện ngắn Ma Văn Kháng’’ cho rằng cách dựng truyện là yếu tố tạo nên sự hấp dẫn trong truyện ngắn Ma Văn Kháng: ‘‘cốt truyện đơn giản, không có nhiều tình huống nổi bật, then chốt, ít xung đột và mâu thuẫn lớn song

có sự bứt phá đầy sáng tạo’’ [41]

Ngoài ra còn kể đến nhiều công trình, bài báo tập trung nghiên cứu khám phá đề cập đến một số phương diện khía cạnh truyện ngắn Ma Văn Kháng như:

- Nghệ thuật tự sự trong sáng tác của Ma Văn Kháng, Tác giả Đỗ Phương

Thảo, Chuyên luận, NXB Văn học, 2008

- ‘‘Phong cách văn xuôi miền núi của Ma Văn Kháng’’, Phạm Duy

Nghĩa, Tạp chí Diễn đàn Văn nghệ Việt Nam, (số 175) tháng 8/2009

- ‘‘Nghệ thuật tự sự trong sáng tác của Ma Văn Kháng’’, Nguyễn Ngọc

Thiện, Tạp chí Diễn đàn Văn nghệ Việt Nam, (số 186) tháng 7/2010

- “Những người đàn bà của nhà văn Ma Văn Kháng”, Hoài Nam, Văn

nghệ Công an, (số 279), 2016

Bên cạnh đó, chúng tôi lưu ý một số luận văn, đề tài nghiên cứu tiêu biểu:

Thế giới nhân vật trong truyện ngắn Ma Văn Kháng của Nguyễn Thị

Thanh Nga (2007); Nghệ thuật trần thuật trong truyện ngắn Ma Văn Kháng

thời kỳ đổi mới của Nguyễn Hải Yến (2010); Đặc điểm truyện ngắn Ma Văn

Kháng thời kỳ đổi mới của Nguyễn Thị Hồng Thắm (2013)…

Gần đây nhất, có thể kể đến ba công trình của Nguyễn Minh Hạnh, Bùi Thị Thúy, Lê Thị Thanh Nhàn, bước đầu nghiên cứu về từng tập truyện ngắn

San Cha Chải, Nỗi nhớ mưa phùn của Ma Văn Kháng Với đề tài: Thế giới

nhân vật trong các tập truỵên ngắn gần đây của Ma Văn Kháng (Trốn nợ -

2008, Mùa thu đảo chiều - 2012, San Cha Chải - 2013), tác giả Nguyễn Minh

Hạnh đã đi sâu khai tác thế giới nhân vật trong ba tập truyện này qua cách phân

loại nhân vật, nghệ thuật thể hiện nhân vật, giọng điệu, ngôn ngữ, tình huống truyện

Còn với tác giả Bùi Thị Thúy tiếp tục nghiên cứu về thế giới nhân vật

trong tập truyện ngắn San Cha Chải Song tác giả lại nghiên cứu cùng tập truyện vừa, viết sau tập truyện ngắn San Cha Chải với đề tài luận văn: Thế giới

nhân vật trong hai tập truyện của Ma Văn Kháng (San Cha Chải và Xa xôi

Thôn Ngựa Già) Trong luận văn này, tác giả đã tập trung khai thác, phân loại

thế giới nhân vật, nghệ thuật thể hiện nhân vật, giọng điệu, ngôn ngữ

Với luận văn Nghệ thuật tự sự trong hai tập truyện ngắn Bông hồng

vàng; Nỗi nhớ mưa phùn của Ma Văn Kháng, tác giả Lê Thị Thanh Nhàn đã

tập trung khai thác một số yếu tố nghệ thuật trong hai tập truyện như: miêu tả nhân vật, điểm nhìn trần thuật và giọng điệu

Qua việc tìm hiểu các công trình nghiên cứu truyện ngắn Ma Văn Kháng, chúng tôi nhận thấy những bài viết các tác giả trên đã khẳng định đặc sắc nội dung và nghệ thuật trong sáng tác của Ma Văn Kháng, song các yếu tố làm nên thế giới nghệ thuật trong truyện ngắn của ông mới chỉ được quan tâm ở mức độ nhất định Đặc biệt chưa có tác giả nào có điều kiện nghiên cứu tác phẩm mới

xuất bản Bài ca Trăng Sáng của Ma Văn Kháng, cũng như đi sâu tìm hiểu không gian nghệ thuật trong ba tập truyện ngắn San Cha Chải, Nỗi nhớ mưa

phùn, Bài ca Trăng sáng Thực tế đó đã gợi ý cho chúng tôi lựa chọn đề tài Thế giới nghệ thuật trong ba tập truyện ngắn của Ma Văn Kháng: San Cha

Chải, Nỗi nhớ mưa phùn, Bài ca Trăng sáng

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Để hoàn thành luận văn này chúng tôi sẽ thực hiện những nhiệm vụ sau: Làm sáng tỏ các khái niệm lý luận liên quan thế giới nghệ thuật, hành trình sáng tạo của nhà văn Ma Văn Kháng

Tìm hiểu thế giới nghệ thuật ba tập truyện ngắn San Cha Chải, Nỗi nhớ

mưa phùn, Bài ca Trăng sáng của Ma Văn Kháng thể hiện ở các phương diện:

nhân vật, không gian, điểm nhìn trần thuật, ngôn ngữ, giọng điệu từ đó khẳng định những đóng góp của Ma Văn Kháng đối với nền văn học Việt Nam hiện đại

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Chúng tôi tập trung nghiên cứu sự phong phú, đa dạng thuộc thế giới

nghệ thuật trong ba tập truyện ngắn San Cha Chải, Nỗi nhớ mưa phùn, Bài

ca Trăng sáng

- Đặc sắc về nhân vật

- Đặc sắc về không gian nghệ thuật

- Đặc sắc về nghệ thuật tự sự qua cái nhìn nghệ thuật, ngôn ngữ và giọng điệu trần thuật trong ba tập truyện ngắn

4.2 Phạm vi nghiên cứu

Giới hạn chủ yếu qua ba tập truyện ngắn của Ma Văn Kháng: Tập truyện

San Cha Chải (Nhà xuất bản Công An Nhân Dân - 2013, 288 trang); Tập

truyện Nỗi nhớ mưa phùn (Nhà xuất bản Lao Động - 2015, 290 trang); Tập truyện Bài ca Trăng sáng (Nhà xuất bản Kim Đồng - 2015, 202 trang)

5 Phương pháp nghiên cứu

Luận văn vận dụng nhiều phương pháp nghiên cứu nhằm phù hợp với đối tượng và mục đích nghiên cứu như:

- Phương pháp nghiên cứu tác giả

- Phương pháp so sánh - đối chiếu

- Phương pháp nghiên cứu phân loại - thống kê

- Phương pháp phân tích - tổng hợp

6 Đóng góp luận văn

Với đề tài Thế giới nghệ thuật trong ba tập truyện ngắn của Ma Văn

Kháng: San Cha Chải, Nỗi nhớ mưa phùn, Bài ca Trăng sáng, chúng tôi

mong muốn nghiên cứu, khám phá, phân tích sự đa dạng về thế giới nghệ thuật trong ba tập truyện ngắn trên Ở tuổi cao nhưng nhà văn vẫn không ngừng thể nghiệm những tìm tòi, sáng tạo mới Qua đó, chúng tôi khẳng định tài năng, phong cách nghệ thuật của nhà văn và những đóng góp về tư tưởng, giá trị nhân văn của ba tập truyện

7 Cấu trúc luận văn

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Tài liệu tham khảo, Nội dung chính của

luận văn được triển khai thành ba chương

+ Chương 1: Khái niệm thế giới nghệ thuật và quan niệm của Ma Văn Kháng về văn chương nghệ thuật

+ Chương 2: Nhân vật và không gian nghệ thuật trong ba tập truyện ngắn

San Cha Chải, Nỗi nhớ mưa phùn, Bài ca Trăng sáng của Ma Văn Kháng

+ Chương 3: Nghệ thuật tự sự trong ba tập truyện ngắn San Cha Chải,

Nỗi nhớ mưa phùn, Bài ca Trăng sáng của Ma Văn Kháng

NỘI DUNG Chương 1 KHÁI NIỆM THẾ GIỚI NGHỆ THUẬT VÀ QUAN NIỆM CỦA

MA VĂN KHÁNG VỀ VĂN CHƯƠNG NGHỆ THUẬT

1.1 Khái niệm về thế giới nghệ thuật

Nhà văn Seđrin đã nói “Tác phẩm văn học là một vũ trụ thu nhỏ, mỗi sản phẩm nghệ thuật là thế giới khép kín trong bản thân nó” [Dẫn theo 5] Một tác phẩm hay toàn vẹn phải có thế giới nghệ thuật riêng độc đáo

Bêlinxki cũng từng nhận xét: “Mọi sản phẩm nghệ thuật đều là một thế giới riêng mà khi đi vào đó thì ta buộc phải sống theo các quy luật của nó, hít thở không khí của nó” [Dẫn theo 5]

Thế giới nghệ thuật là khái niệm được sử dụng nhiều trong văn học Theo nhóm tác giả Lê Bá Hán - Trần Đình Sử - Nguyễn Khắc Phi (đồng chủ biên)

trong cuốn Từ điển thuật ngữ văn học thì thế giới nghệ thuật là: “Khái niệm về

tính chỉnh thể của sáng tác nghệ thuật (một tác phẩm, một loại hình tác phẩm, sáng tác của một tác giả, một trào lưu) Thế giới nghệ thuật nhấn mạnh rằng sáng tác nghệ thuật là một thế giới riêng, được tạo ra theo nguyên tắc tư tưởng

(…) Khái niệm thế giới nghệ thuật giúp ta hình dung tính độc đáo về tư duy

nghệ thuật của sáng tác nghệ thuật, có cội nguồn trong thế giới quan, văn hóa

chung, văn hóa nghệ thuật và có tính sáng tạo của người nghệ sĩ” [6, tr.302 - 303]

Thế giới nghệ thuật là thế giới được người nghệ sĩ sáng tạo trong tác phẩm văn học Thế giới nghệ thuật phản ánh đời sống ngoài đời thực của con người song nó khác với thế giới vật chất tâm lí của con người “Là một thế giới riêng được sáng tạo theo các nguyên tắc tư tưởng, khác với thế giới thực tại vật chất hay thế giới tâm lí của con người, mặc dù nó phản ánh thế giới ấy Thế giới nghệ thuật có không gian riêng, thời gian riêng, có quy luật tâm lí riêng,

có quan hệ xã hội riêng, quan niệm đạo đức, thang bậc giá trị riêng,… chỉ xuất hiện một cách ước lệ trong sáng tác nghệ thuật” [6, tr.302 - 303]

Lý luận văn học tập 2 do GS Trần Đình Sử (chủ biên) khẳng định: “Gọi

bằng thế giới nghệ thuật bởi vì đó là cấu tạo đặc biệt, có sự thống nhất không tách rời, vừa có sự phản ánh thực tại, vừa có sự tưởng tượng sáng tạo của tác giả, có sự khúc xạ thế giới bên trong nhà văn Thế giới này chỉ có trong tác phẩm và trong tưởng tượng nghệ thuật (…) Thế giới nghệ thuật là thế giới tư tưởng, thế giới thẩm mỹ, thế giới tinh thần của con người… Và “Một thế giới nghệ thuật nhất định với tư cách là hệ thống không đặc trưng cho tác phẩm đó,

mà còn đặc trưng cho cả nhà văn nói chung (…) Nghiên cứu cấu trúc của thế giới nghệ thuật vừa cho ta hiểu hình tượng nghệ thuật trong tác phẩm, quan niệm của tác giả về thế giới, vừa có thể khám phá thế giới bên trong ẩn kín của nhà văn, cái thế giới chi phối sự hình thành phong cách nghệ thuật” [40, tr.81- 83]

Từ những định nghĩa trên ta có thể thấy: thế giới nghệ thuật là sản phẩm sáng tạo của người nghệ sĩ Là thế giới thứ hai mà người nghệ sĩ sáng tạo ra trong tác phẩm văn học của mình theo những nguyên tắc tư tưởng - thẩm mỹ, thế giới nghệ thuật bao gồm toàn bộ các phương diện về nội dung và hình thức một tác phẩm văn học Là đứa con tinh thần của người nghệ sĩ, thế giới nghệ thuật phản ánh đời sống hiện thực vào trong tác phẩm văn học thể hiện cá tính độc đáo, phong cách nghệ thuật của nhà văn Trong từng tác phẩm của mình tác giả đều có những thế giới nghệ thuật riêng của mình

1.2 Vài nét về cuộc đời, sự nghiệp của Ma Văn Kháng

1.2.1 Cuộc đời của Ma Văn Kháng

Ma Văn Kháng tên thật là Đinh Trọng Đoàn, sinh ngày 01 tháng 12 năm

1936, quê ở làng Kim Liên, thuộc Kẻ Chợ, nay là phường Phương Liên, quận Đống Đa, Hà Nội Lớn lên trong phong trào cách mạng và kháng chiến chống

thực dân Pháp diễn ra sôi nổi ở khắp nơi Ngày từ thủa còn thiếu niên, Định Trọng Đoàn đã tham gia Thiếu sinh quân và được cử đi học ở Khu học xá Trung Quốc

Năm 1954, cuộc kháng chống Pháp thắng lợi, hòa bình được lập lại ở miền Bắc Đinh Trọng Đoàn tốt nghiệp trường trung cấp Sư phạm ở Nam Ninh, Trung Quốc, theo tiếng gọi Tổ Quốc ông đã xung phong lên Tây Bắc dạy học tình nguyện ở Lào Cai Cũng chính tại mảnh đất Lào Cai “miền đất vàng”, trong một chuyến đi công tác ở nông thôn, Đinh Trọng Đoàn đã làm quen cảm phục kết nghĩa anh em với một cán bộ người Kinh mang họ Ma đó là đồng chí Ma Văn Nho Phó Chủ tịch huyện Bảo Thắng, bèn cải tên họ mới của người anh ơn sâu kết nghĩa này Cái tên mới của Đinh Trọng Đoàn chuyển thành Ma Văn Kháng và được ông sử dụng ký học bạ cho học sinh, ông cũng lấy tên này là bút danh trong viết văn

Năm 1960, ông về Hà Nội học Đại học Sư Phạm I, năm 1963 sau khi tốt nghiệp ông trở về Lào Cai tiếp tục dạy học Hơn 20 năm ở Lào Cai ông lần lượt làm giáo viên đứng lớp; làm hiệu trưởng trường cấp II, cấp III; Thư ký cho Bí

thư Tỉnh ủy; phóng viên rồi Phó tổng biên tập báo Lào Cai

Ông được kết nạp vào Hội nhà văn Việt Nam năm 1974, năm 1976, Ma Văn Kháng rời Lào Cai về Thủ đô Hà Nội công tác, chuyên tâm với nghề viết văn - báo chí - xuất bản Nhiều năm liền ông giữ chức vụ Phó Giám đốc kiêm Tổng biên tập Nhà xuất bản Lao Động Ông cũng từng đảm nhiệm các cương

vị khác nhau như: Trưởng ban sáng tác, Trưởng ban Tổ Chức - Hội viên, Tổng

biên tập tạp chí Văn học nước ngoài, ủy viên ban chấp hành Hội Nhà văn Việt

Nam, ủy viên Đảng đoàn Hội Ở cương vị công tác nào, ông cũng là người dễ mến, sống chan hòa với mọi người, luôn hòa thành xuất sắc nhiệm vụ của mình Cuộc đời lao động vất vả, trải nghiệm nhiều nghề đã để lại dấu ấn trên nhiều trang viết đậm đà hơi thở cuộc sống của Ma Văn Kháng

1.2.2 Quá trình sáng tác của Ma Văn Kháng

Hơn nửa thế kỷ lao động cẩn mẫn, đầy tâm huyết hăng say với nghề Ma Văn Kháng có một sự nghiệp văn chương đồ sộ gồm hơn 8 nghìn trang in, với hơn 200 truyện ngắn, 20 tiểu thuyết, 1 hồi ký - tự truyện, 2 tập bút ký - tiểu luận phê bình Mỗi tác phẩm của ông là tiếng nói, là sự chia sẻ cảm thông với những

số phận bất hạnh của con người, là sự đấu tranh cho cái đẹp và cái thiện trong cuộc sống Trong sự nghiệp văn chương của mình Ma Văn Kháng viết thành công nhất trong hai thể loại truyện ngắn và tiểu thuyết Căn cứ đề tài, cảm hứng trong sáng của ông có thể chia quá trình sáng tác làm hai giai đoạn:

1.2.2.1 Giai đoạn thứ nhất: Gắn bó với mảnh đất Lào Cai với đề tài dân tộc miền núi

Ma Văn Kháng đến với Lào Cai như một cái “duyên” của cuộc đời Ông từng tâm sự rằng “tôi bị hấp dẫn bởi mảnh đất này, và tôi cảm giác mình có thể làm điều gì đó ở đây” Lào Cai nơi ông bắt đầu lập nghiệp, thành danh với bút danh Ma Văn Kháng Ông nhận ra: “miền núi cần khám phá cả trong cái nhìn chung của đời sống vừa phải có nét đặc trưng riêng” Theo ông: “Cái quy lụât chung cần tồn tại trong cái riêng biệt cụ thể, độc đáo và cái riêng biệt ấy có nguồn rất sâu xa tự trong lịch sử, địa dư và nền văn hóa dân tộc Lào Cai - một tỉnh có hơn hai mươi dân tộc anh em sinh sống” [Dẫn theo 11] Quan niệm ấy

đã trở thành yếu tố quan trọng tạo nên thành công của Ma Văn Kháng về mảng

đề tài dân tộc miền núi

Chính bút danh Ma Văn Kháng cũng nói lên tâm nguyện của nhà văn “Tôi muốn làm một sự hóa thân” Những năm tháng gắn bó cùng ăn, cùng ở, cùng lao động sản xuất với người dân đã giúp Ma Văn Kháng có những chuyến đi đến từng bản làng, hòa mình vào cuộc sống của người dân, giúp ông có thêm vốn sống sự am hiểu về văn hóa, tập tục, tâm lý của đồng bào miền núi, đã tạo cho ông nguồn cảm hứng viết

Bằng tình yêu, sự gắn bó với mảnh đất ấm áp tình người đầy biến động,

người nghệ sĩ Ma Văn Kháng sáng tác bắt đầu từ truyện ngắn Phố Cụt được trang trọng in trên trang nhất của tuần báo Văn nghệ số 136 (1961) và sau đó ông

liên tiếp cho ra đời các tập truyện ngắn Xa phủ (1969), Bài ca trăng sáng (1972),

Góc rừng xinh xắn (1972), Người con trai họ Hạng (1972), Mùa mận hậu

(1972) … Những tập truyện ngắn thời kỳ này của Ma Văn Kháng thể hiện tình cảm trước những vẻ đẹp thiên nhiên kỳ thú và con người miền núi hiền lành, mộc mạc, giản dị Người đọc sẽ bắt gặp trong những truyện này hình ảnh về những con người miền núi mộc mạc, giản dị một lòng theo cách mạng, không quản khó khăn, vất vả Những tác phẩm viết về đề tài dân tộc miền núi này của ông mang đậm tính lịch sử dân tộc

Vốn sống phong phú, sự ưa tìm tòi, không ngừng nỗ lực học hỏi say mê của bản thân trong sáng tạo nghệ thuật đã giúp Ma Văn Kháng khẳng định tên tuổi của mình trong mảng văn xuôi hiện đại viết về đề tài miền núi Ông là một trong số ít những nhà văn hiện đại của nền văn học Việt Nam thành công khi viết

về mảng đề tài này

1.2.2.2 Giai đoạn thứ hai: Trở về Hà Nội với đề tài đời sống thành thị

Sau khi đất nước hoàn toàn được giải phóng, năm 1976 Ma Văn Kháng rời Lào Cai trở về Hà Nội hoạt động với tư cách nhà báo, nhà văn chuyên nghiệp Lào Cai mảnh đất ông đã gắn bó hơn 20 năm coi như quê hương thứ hai của mình, nơi cho ra đời những trang viết đầu tiên đã để trong ông biết bao kỷ niệm

“Xa Lào Cai rồi, nhưng những gì đã cảm hội được trong hai mươi năm trời, sống cùng đồng chí bạn bè một đời cần lao, giản dị ở vùng đất này của Tổ quốc, ngày đêm giục giã tôi viết tiếp” [21] Những ấn tượng về mảnh đất thấm đẫm tình người, những dư âm của chiến tranh được Ma Văn Kháng gửi gắm vào các tập

truyện Vệ sĩ Quan Châu (1988), Móng vuốt thời gian (2003) Và các tiểu thuyết:

Gió rừng; Đồng bạc trắng hoa xòe (1979), Vùng biên ải (1981), Gặp gỡ ở La Pan Tẩn (2001)

Thời điểm ông trở về Hà Nội vào đúng lúc đất nước đang chuyển mình sang giai đoạn mới Cuộc sống đô thị diễn ra phức tạp và nhanh chóng Đứng trước sự thay đổi đó, con người cũng cần thay đổi cho phù hợp với thực tại Ma Văn Kháng nhạy cảm trước hiện thực mới Ông vẫn gìn giữ những kỷ niệm gắn

bó với mảnh đất Lào Cai đồng thời thêm cảm nhận về những bề bộn lo toan, phức tạp, bon chen mưu sinh của cuộc sống thành thị Ông hướng ngòi bút của mình vào mảng đề tài thành thị, quan tâm tới những mảnh đời số phận bất hạnh, những cảnh đời éo le nhưng vẫn khát khao vươn lên bằng sức sống mãnh liệt Sáng tác của ông thời kỳ này bắt đầu nở rộ có thể kể đến các tác phẩm xuất sắc

đó là các tiểu thuyết: Mưa mùa hạ (1982), Mùa lá rụng trong vườn (1985), Đám

cưới không có giấy giá thú (1988), Côi cút giữa cảnh đời (1988), Chó Bi, đời lưu

lạc (1992), Ngược dòng nước lũ (1999) Và các tập truyện ngắn Trăng soi sân

nhỏ (1995), Heo may gió lộng (1992), Nỗi nhớ mưa phùn (2015) Bông hồng vàng (2015)…

Sự thay đổi về đề tài trong sáng tác nghệ thuật của ông đi liền với sự đổi

về cảm hứng: từ cảm hứng lịch sử dân tộc ông chuyển sang cảm hứng thế sự đời

tư Từ cái nhìn về cuộc sống đơn tuyến giờ đây ông đã chuyển sang cái nhìn về cuộc sống đa tuyến, nhiều chiều con người với tất cả các mặt tốt - xấu, thiện - ác đan xen lẫn nhau Truyện ngắn thời kỳ này của ông thấm đẫm tinh thần nhân bản về vẻ đẹp tình người, tình đời

Đặc biệt trong sự nghiệp văn chương của mình ngoài truyện ngắn và tiểu thuyết Ma Văn Kháng còn viết Hồi ký, và tiểu luận phê bình

1.3 Quan niệm của Ma Văn Kháng về văn chương nghệ thuật

Trong cuộc đời hoạt động văn chương của mình, Ma Văn Kháng khởi nghiệp văn xuôi bằng thể loại truyện ngắn và thể loại này cũng giúp ông đã giặt hái được nhiều thành công nhất, nó giúp ông khẳng được tên tuổi của mình trong nền văn học Việt Nam với những tác phẩm để đời Từ truyện ngắn đầu

tay Phố cụt đến Heo may gió lộng, San Cha Chải đến những tiểu thuyết Mùa

lá rụng trong vườn, Mưa mùa hạ với phong cách sáng tạo độc đáo và vốn

hiểu biết dồi dào, những tác phẩm này của ông đã có một vị trí đáng kể, gây ấn tượng, chiếm lĩnh cảm tình sự tin yêu của người đọc

Hơn nửa thế kỷ lao động mệt mài cống hiến cho sự nghiệp văn chương

nước nhà, năm 2012 Ma Văn Kháng cho ra đời tác phẩm Phút giây huyền diệu

và năm 2015 ông tiếp tục cho ra đời tác phẩm Nhà văn anh là ai ? Đây là hai

tác phẩm ghi lại những tâm sự chân thành, cởi mở của nhà văn về lao động viết văn được đúc rút từ những kỷ niệm đã trải qua của nghề văn một công việc nhọc nhằn, khổ ải ông chia sẻ: “Đó là toàn bộ những gì đã kết tinh lại trong cuộc đời văn chương của tôi, đó là điều muốn nói lại với chính bản thân mình cũng như mọi người” [38]

Qua tác phẩm Phút giây huyền diệu và một số bài tiểu luận được đăng

trên các tạp chí Văn nghệ trước đó, nhà văn đã bộc lộ quan niệm đối với nghề

trong hành trình lao động sáng tạo văn chương của mình Ma Văn Kháng lý giải cơ duyên gắn kết cuộc đời ông với nghề văn bằng một câu nói giản dị “yêu nghề đến với nghề” Trước khi bước vào con đường viết văn ông từng làm giáo viên rồi chuyển sang làm thư ký cho Bí thư tỉnh Lào Cai Bước chân của Ma Văn Kháng được lưu lại rất nhiều nơi như: Y Tý, San Cha Chải, Lầu Thí Ngài, Túng Séng Sui… đến nơi nào nhà văn cũng khám phá phong tục tập quán, đời sống của từng dân tộc để làm giàu thêm vốn hiểu biết của mình Ông đến với nghề văn bằng tình yêu, điều này được kiểm chứng qua những tác phẩm ông

đã viết

Giống như Nguyễn Tuân, con đường đến với nghề văn Ma Văn Kháng có

sự tương đồng bởi ông nói, “ông viết văn khởi đầu là tình yêu tiếng Việt, yêu vẻ đẹp ngôn từ, vượt qua mọi thế cuộc, văn chương có những giá trị vĩnh hằng” Có thể thấy hai nhà văn Nguyễn Tuân và Ma Văn Kháng đến với văn chương gắn bó với văn chương bằng tình yêu, trách nhiệm mong muốn giữ gìn tiếng Việt

1.3.1 Quan niệm Ma Văn Kháng về sống và viết

Để có được thành công trong sự nghiệp văn chương như ngày hôm nay, nhà văn Ma Văn Kháng đã phải cố gắng nỗ lực vượt lên những gian nan khổ

ải, không ngừng học hỏi ở những nơi ông đã đến, đã đi qua Đọc tác phẩm của ông, người đọc thấy được vốn kiến thức, sự am hiểu đa ngành như: triết học, văn hóa, lịch sử, địa lý, nghệ thuật… Mỗi tác phẩm ông đều ghi dấu ấn riêng của mình bởi nó thấm đẫm tình người, tình đời Mỗi trang viết là cuộc đời, số phận, những lát cắt của cuộc sống được ông đưa vào tác phẩm thật dung dị và

tự nhiên Đó cũng là kết quả của những chuyến đi thực tế, lấy tư liệu từ chính đời sống hằng ngày để ông viết lên những trang văn hay

Cũng giống như nhà văn Nam Cao, Ma Văn Kháng quan niệm “sống rồi hãy viết”, và coi cuộc sống chính là nguồn mạch sáng tạo của nhà văn

Đề cao vốn sống, Ma Văn Kháng cho rằng muốn viết hay người nghệ sĩ phải có vốn sống, được lấy tư liệu từ đời sống Vốn sống, giúp cho nhà văn có được cái nhìn đầy đủ hơn về những vấn đề cần phản ánh Để có những tư liệu đời sống nhà văn cần phải hòa vào đời sống, quăng mình vào cuộc sống, làm

đủ các nghề, tiếp xúc với đủ hạng người nếm đủ dư vị của cuộc đời: “Hiển nhiên là ai cũng biết, muốn viết được, trước hết là phải có vốn sống, tức chất liệu Chất liệu là cuộc sống của chính mình Bởi vì cái bí quyết thành công của nhà văn là ở chỗ trên trang viết anh phải thể hiện mình đầy đủ nhất” [18, tr.78] Cuộc sống đã đem lại cho nhà văn nguồn cảm hứng, tư liệu, cảm xúc để viết, vốn sống là điều không thể thiếu của mỗi nhà văn, thiếu vốn sống nhà văn không thể viết Đồng thời Ma Văn Kháng cũng cho rằng muốn viết hay, người

nghệ sĩ phải viết bằng trải nghiệm sống trực tiếp, sống với tất cả “những chi tiết

vụn vặt của cuộc sống đang chảy trôi” (Dostoyevski) Người nghệ sĩ sống với

dung lượng rộng hơn, quan sát, cảm nhận bằng mọi giác quan “để cuộc sống tràn vào mình tự nhiên như mưa lâu thấm đất, được hình dung là mở tất cả các

luân xa, nói theo ngôn ngữ nhà Phật, khai thông tất cả các giác quan và nhận

biết cuộc sống tràn vào anh Tràn vào thế giới bên trong anh” [18, tr.80 - 81]

Khi được hỏi: “Để nói sự ra đời cuốn sách viết về nghề văn Phút giây

huyền diệu, thì tôi xin chọn ba chữ: Sống - Học - Viết” Tư tưởng then chốt

này của Ma Văn Kháng được tiếp nối từ quan niệm của nhà thơ Chilê Pablo Neruda, thi sĩ của tình yêu và đồng quê, giải Nobel văn học 1971, là ứng viên trong cuộc bầu cử tổng thống của đất nước mình Khi trả lời câu hỏi các phóng viên báo chí: “Nếu được bầu vào ngôi vị nọ, liệu ông có tiếp tục viết nữa không?

Neruda thản nhiên đáp: Với tôi, viết là hít thở Tôi không thể hít thở, và tôi

không thể sống mà không viết” [19 tr.10]

Sống - Học - Viết đã trở thành một nguyên tắc chủ đạo của một nhà văn chân chính Vấn đề chỉ là Sống thề nào? Học thế nào để làm nên mình khi cầm bút? Về sống thế nào ta cứ theo dõi Ma Văn Kháng bộc lộ qua cuốn hồi ký

Năm tháng nhọc nhằn, năm tháng nhớ thương Mỗi chuyến đi thực tế là một

cuộc trải nghiệm tích lũy cho ông những chất liệu của cuộc sống, với bao điều cần học hỏi Khi cần một tác phẩm viết về con người miền Đông Nam Bộ và cánh đồng lúa Đồng bằng sông Cửu Long ông đã có chuyến đi thực tế cùng ăn, cùng ở, cùng làm việc với người dân, trải nghiệm đời sống lao động vùng sông nước của nhân dân Tiền Giang, Hậu Giang, lấy tư liệu cảm xúc sáng tác và kết quả ông thu lại là: “Hai tháng ở vùng đất xa lạ Các sự kiện ghi đầy mấy cuốn

sổ tay Cảm xúc ấn tượng dạt dào, tưởng như chỉ cần đặt bút là chữ nghĩa đổ xuống trang giấy ào ào” [18, tr.73]

Ngoài học từ những chuyến đi trải nghiệm Ma Văn Kháng còn học từ những kinh nghiệm của chính bản thân, những sự việc diễn ra trong cuộc đời hoạt động văn nghệ của mình, trong những tình huống cụ thể để từ đó ông khái quát nhận thức về “sống” đối với nhà văn Ông bày tỏ: “Năm 1975, giải phóng miền Nam thống nhất đất nước Hội Liên hiệp Thanh niên thống nhất họp đại hội bầu Ban Chấp hành mới Tổng thư ký Nguyễn Đình Thi gọi điện mời tôi sang, nói, sẽ giới thiệu tôi là đại diện cho giới nhà văn vào ban chấp hành nọ

Tôi đáp, tôi đã 40 tuổi, không còn trẻ nữa: Nguyễn Đình Thi cười: Làm gì có nhà văn dưới tuổi bốn mươi! Tất nhiên nói điều đó là quy tắc chung Chứ ông

thừa biết, Chế Lan Viên viết Điêu tàn, Tô Hoài viết Dế mèn phiêu lưu ký và Nguyên Hồng có Bỉ vỏ đều dưới tuổi hai mươi Vậy với nhà văn, sống không

có nghĩa là sống nhiều năm tháng” [18, tr.76]

Hơn 20 năm sống và làm việc ở miền núi đã cho ông cơ hội tích lũy kiến thức Về với Hà Nội ông không ngần ngại thâm nhập từng dãy phố, ngõ hẻm nơi thành phố phức tạp bon chen Mỗi khi có dịp để đi đến những vùng miền khác nhau, ông lại thu gom chất liệu cho những trang viết của mình Nhà văn quan niệm, nghề viết xét cho cùng “là một cuộc phiêu lưu lâu dài vào những vùng bí ẩn của con người và đời sống xã hội” Ông đã có nhiều chuyến đi trải nghiệm từ Bắc vào Nam và từ miền ngược cho đến miền xuôi ở đâu ông cũng luôn lắng nghe, quan sát, trải nghiệm cùng người dân thấu hiểu đời sống, lý giải

sự khác nhau về văn hóa từng vùng miền của Tổ quốc

Sống và học chính là Sống cũng là Học Người nghệ sĩ muốn viết ra những trang viết hay cần phải tích lũy vốn sống, chịu khó học hỏi từ cuộc sống Chứ không phải như nhiều tác giả trẻ hiện nay dốc toàn bộ sức lực, vốn liếng, viết vài ba tác phẩm nổi lên rồi không viết được nữa Trong những trang viết

về đề tài dân tộc miền núi của Ma Văn Kháng ngoài những hình ảnh về những người dân tộc thiểu số ta còn bắt gặp hình ảnh những người thầy, người cô những người vượt qua bao khó khăn mang cái chữ đến cho học sinh vùng cao Tây Bắc Ngoài trách nhiệm mang những kiến thức sách vở đến cho học sinh vùng cao Những người thầy, người cô còn là những người chỉ đường dẫn lối dạy các em những kỹ năng sống Để có những tác phẩm sâu sắc đó ông đã đi

và học gắn bó hơn 20 năm tuổi trẻ ở mảnh đất Lào Cai

Từ những tác phẩm đầu tiên cho đến nay, hơn nửa thế kỷ cống hiến sức lực cho văn chương, Ma Văn Kháng đã đánh dấu tên tuổi của mình trong lòng bạn đọc Đọc những tác phẩm của ông ta cảm nhận được bút pháp tài hoa đáng

ca ngợi Đặc biệt khi đọc các tác phẩm của ông, người đọc rút ra được những nhận xét về con người, về hiện thực xã hội, hiểu hơn về văn hóa nhiều dân tộc vùng miền của đất nước

1.3.2 Quan niệm Ma Văn Kháng về lao động văn chương

Mỗi ngành nghề đều có những khó khăn riêng, chẳng nghề nào giống nghề nào, chỉ có những người làm trong nghề mới hiểu thấu được hết những khó khăn, vất vả của nghề Lao động văn chương là một nghề khó nhọc nó đòi hỏi sự tỷ mỉ và chi tiết của từng con chữ Bên cạnh sự khó nhọc mỗi nhà văn đều phải chọn cho mình một lối đi riêng, lấy chất liệu sáng tác bằng việc khám phá đời sống vì thực chất văn học là sự phản ánh hiện thực mà con người là trung tâm của hiện thực đó Từ thực tế lao động văn chương của mình, Ma Văn Kháng đã thấu hiểu và ý thức rõ về phẩm chất của nhà văn Ông đã chia sẻ, tâm

sự rút ra những quan niệm về nghề vô cùng sâu sắc

Ma Văn Kháng cho rằng sáng tạo văn học được: “xếp hạng lao động bậc nhất về sự kì khu và cực nhọc” và “Công việc này giống như người đào giếng thủ công, một thân một mình cô độc dưới lòng đất sâu hum hút [18, tr.258]

Hơn nửa thế kỷ lao động sống với nghề văn, Ma Văn Kháng cho ra đời

nhiều tác phẩm viết về mọi khía cạnh cuộc sống như: Đồng bạc trắng hoa xòe,

Vùng biên ải, Trăng non gần đây ông đã cho ra đời hai cuốn tiểu luận và bút

ký về nghề văn Phút giây huyền diệu, Nhà văn anh là ai ? hai cuốn sách này

đã bộc lộ chân tình những quan niệm đối với nghề trong hành trình sáng tạo của ông Nghề văn là nghề cao quý, khó nhọc, vượt quá sức người bình thường

Ma Văn Kháng một mặt đề cao giá trị văn chương cũng như sự nghiệp cầm bút, một mặt ông cũng muốn nói đến cái duyên đối với nghề “Duyên” trời cho, muốn cũng không được mà không muốn cũng không được Sự thành bại trong văn chương chỉ trong gang tấc nhiều khi như là có duyên tác phẩm viết ra được người đọc đón nhận thì coi như có lộc “kẻ đón người đưa” Ngược lại, tác phẩm

mình viết không được người đọc đón nhận mà họ thờ ờ coi như nhà văn đó thất bại

Văn chương là một công việc mà không phải bất cứ ai cũng có thể làm

Từ trước tới nay, có rất nhiều nhà văn in rất nhiều sách nhưng không được người đọc biết và đón nhận dấu ấn của họ để lại trong tác phẩm mờ nhạt, hời hợt Để trở thành nhà văn thành công, được người đọc biết đến nhà văn phải biết quan sát nắm bắt được những giá trị tinh túy của cuộc sống, vận dụng tài năng của mình để cảm nhận khám phá đưa ra những dự báo về tương lai giúp người đọc có cái nhìn bao quát hơn về hiện thực cuộc sống

Ma Văn Kháng tâm sự về nghề văn: “Viết văn là một nghề, nhưng là một nghề khó học và khó tập rèn Viết văn là công việc quá khó khăn, ở ngoài sự cố gắng, ở trên sức người Vì cái hay, cái sâu sắc, cái độc đáo, nói tóm lại là tất cả phẩm chất quý giá phải đạt được bằng sự tự nhiên Sự tự nhiên đó là cái đẹp suốt đời tôi theo đuổi Tự nhiên, đó là điều không phải dùng sức lực, ý chí mà có thể đạt được” Hơn 50 cầm bút cho ra đời nhiều tiểu thuyết và hàng trăm truyện ngắn nhưng Ma Văn Kháng vẫn khiêm tốn cho rằng, tuy đã có mấy chục năm trong nghề, vậy mà bây giờ hễ cứ bắt đầu viết một cái gì lại thấy bồi hồi, run rẩy như trẻ nhỏ tập đi những bước đi đầu đời

Ý thức về nghề, Ma Văn Kháng đặc biệt đề cao sự ngẫu hứng và sự tự

do sáng tạo trong bài Ngẫu hứng và tự do sáng tạo ông viết: “Bất chợt một cái

gì đó lóe sáng, trở thành một hạt nhân, tỏ ra có năng lực giải tỏa và có khả năng phát triển, thế là nó tự tạo ra sức quy tụ, liên kết Thế là rất tự nhiên, một cái gì

đó ra đời” [Dẫn theo 36] Còn sự tự do trong sáng tạo là sự tự do của nhà văn

ở tâm hồn, nhà văn không bị chi phối bởi những cái khác “Tự do, tự do bên trong của người viết là bản chất thực sự của sự sáng tạo, nó là cái quyền tất yếu phải có, là âm hưởng của cuộc đời, chứ không phải của một ai” [16] Nghề văn chỉ thực sự thành công khi người viết có được sự tự do theo đúng nghĩa, đó là

sự tự do tinh thần của mỗi người, sự tự do trong nghề tạo nên cá tính sáng tạo của nhà văn

Theo Ma Văn Kháng thì nghề nào cũng đòi hỏi sự khéo léo, tài năng và trải nghiệm, mỗi nghề đều có hạnh phúc, khó khăn riêng không nghề nào giống nghề nào Khi nói về hoạt động sáng tạo văn chương ông xem đó là hoạt động kiếm tìm cái đẹp của cuộc sống mà không bao giờ có điểm dừng bởi nhà văn nào cũng muốn khám phá nhiều hơn những gì mình có và thấy Bằng lòng nhiệt huyết, trách nhiệm với nghề Ma Văn Kháng không ngừng khám phá ra vẻ đẹp của cuộc sống dưới mọi góc nhìn và theo đuổi những cảm xúc của mình: “Nhà văn là kẻ đã bán mình hoàn toàn cho những cơn mê đắm riêng của anh ta Kể

từ dòng thơ đầu tiên cho đến khổ thơ cuối cùng, một hành trình vất vả vì phải lọc ra hàng ngàn tấn quặng để có chữ đắt giá (…) mà chỉ có khát vọng nhất thiết và quyết hoàn thành cái dự định lớn lao, cái đẹp toàn thiện, toàn mỹ theo hình dung của anh ta” [18, tr.28]

Ma Văn Kháng là một trong những nhà văn có nhiều đóng góp cho nền văn học nước nhà được đông đảo bạn đọc đón nhận Với ông, viết văn ngoài tình yêu, đam mê và tài năng sự dồn nén cảm xúc của cá nhân, viết văn còn là trách nhiệm của công dân với dân tộc Viết văn là công việc của cá nhân nhưng các sự việc, sự kiện ghi lại trong tác phẩm không còn là của cá nhân mà nó là tiếng nói, ước mơ của nhân dân, tác giả chỉ là người truyền tải lại đưa vào tác phẩm Đây cũng là chân lý được nhiều nhà văn lớn trên thế giới đạt tới

Theo Ma Văn Kháng, sự rèn luyện của nhà văn trong quá trình viết không chỉ đơn thuần là cứ chịu khó học nghề mà ra, nghệ thuật đòi hỏi cái riêng của người nghệ sĩ Trong sáng tác văn chương kinh nghiệm luôn mang ý nghĩa cá nhân Không có chuyện cầm tay chỉ việc ở đây, nghề văn là nghề tự đào tạo

Và ông cũng rút được nhận xét vất vả nhọc nhằn của nghề viết gặp phải “Không hiểu các nghề khác thế nào, riêng nghề văn mà tôi theo đuổi thì đó là một nghề

cần học hỏi suốt đời Học nghề mải mê, không biết mệt, nếu anh còn muốn tiếp tục sống với cái nghề vất vả cực nhọc tràn đầy niềm vui này” [18, tr.68]

Những quan niệm và tâm sự trải lòng của Ma Văn Kháng đã giúp chúng

ta hiểu hơn quá trình lao động văn chương miệt mài của ông trong hơn nửa thế

kỷ qua Để có được những trang viết đậm tình đời, tình người ông đã vất vả lao động biết nhường nào Với số lượng tác phẩm đồ sộ, cùng với nội dung đặc sắc ông đã thật sự chứng tỏ tài năng của mình “Ma Văn Kháng, một cây bút xuất sắc trong văn học đương đại Việt Nam” (Trần Đăng Khoa)

1.3.2 Ma Văn Kháng quan niệm “Nhà văn - triệu phú chữ”

Văn học là một loại hình nghệ thuật lấy chất liệu sáng tác là ngôn ngữ Ngôn ngữ không chỉ là hệ thống ký hiệu, biểu tượng giúp con người giao tiếp,

mà ngôn ngữ còn được ghi chép, phản ánh lại mọi mặt hoạt động đời sống của con người Trong tác phẩm văn học, ngôn ngữ là phương tiện quan trọng để người nghệ sĩ tạo nên phong cách, diện mạo của mỗi nhà văn Nhờ ngôn ngữ

mà tác giả thể hiện tư tưởng của mình trong tác phẩm văn học Ngôn ngữ văn

tự là một vũ khí lợi hại của người nghệ sĩ bởi: “Ngôn ngữ văn chương là thứ ngôn ngữ ở cấp độ siêu thường nên có khả năng dựng nên được cả cuộc sống với đầy đủ các cung bậc tình huống, kỹ lưỡng, trọn vẹn, sâu sắc với đủ màu sắc với đủ mùi vị âm thanh Và về mặt này thì có lẽ nó có năng lực hội họa, âm nhạc, điện ảnh, tuồng chèo ” [18, tr.103]

Ma Văn Kháng xem Tô Hoài là người thầy của mình dạy về cách sử dụng ngôn ngữ trong văn chương “người thầy đầu tiên dạy chúng tôi tình yêu tiếng Việt và cần phải lao động thế nào để có được thứ ngôn ngữ thật đẹp trong tác phẩm của mình Ông dạy ta làm việc với từng từ một Cỏ mùa xuân khác với

cỏ mùa thu Ông nói Mầu vàng nơi làng quê, của lúa của rơm, của lũ gà con

khác nhau lắm Một vùng cỏ áy bóng tà trong Truyện Kiều là rất chính xác đấy Ông viết: chó cắn trong làng Dao tang tang như tiếng trống Đêm đen nhụ nhọa”

[18, tr.56]

Để có một tác phẩm văn học hay, người nghệ sĩ phải là miệt mài với hệ thống ngôn ngữ, luôn luôn tìm tòi ra những lớp ngôn ngữ mới, lựa chọn những ngôn ngữ hay phù hợp cho tác phẩm của mình Ma Văn Kháng là nhà văn luôn cặm cụi với từng con chữ sao cho phù hợp với tác phẩm của mình “Văn học là nghệ thuật của ngôn ngữ, nó bám sát vào đời sống của con người” [18, tr.98] Trong những tác phẩm viết về đề tài miền núi của ông người đọc luôn cảm nhận đựơc sự tài hoa của ông khi vận dụng khéo léo lời ăn tiếng nói người dân tộc miền núi phía Bắc

Trong hoạt động sáng tạo văn chương của mình Ma Văn Kháng ý thức rất rõ về sứ mệnh của người cầm bút và vai trò của người viết đối với sản phẩm Ông cho rằng, nhà văn cũng đồng thời cũng là nhà ngôn ngữ, tác phẩm văn học chính là sản phẩm được tạo nên sau một quá trình nghiên cứu và tìm hiểu:

“Nhà văn là người giàu có, triệu phú về chữ nghĩa, anh ta phải tìm cách thổi hồn vào những con chữ Con chữ bình thường trong tay nhà văn sử dụng như

có phép thần, mở ra một khả năng vô bờ trong miêu tả, biểu hiện, kể chuyện theo một giọng điệu và thần thái riêng của một cá tính sáng tạo độc đáo, soi rọi vào những cảnh đời đa đoan, ngẫu sự muôn một, vào những hạng người đa tạp của thế giới thập loại chúng sinh” [18, tr.310]

Quá trình sáng tạo của người nghệ sĩ muốn thực hiện được phải nhờ ngôn ngữ, nhà văn phải là người tài hoa am hiểu, chuyên nghiệp trong việc sử dụng ngôn ngữ Đến với văn chương bằng tình yêu tiếng Việt ngay từ những trang viết đầu tiên của Ma Văn Kháng người đọc cảm nhận được sự tỷ mỉ, chăm chút trong việc sử dụng ngôn ngữ của ông Lao động văn chương là hoạt động lao động cực nhọc, vất vả người nghệ sĩ bị cuốn hút và tìm đến nó: “Chính anh ta

tự đầy đọa anh vào cái công việc cặm cụi với từng con chữ một cách tỉ mỉ, kỳ khu này đấy chứ Tự anh, đang nửa đêm bật dậy ghi ghi, chép chép Tự anh bắt tội mình đăm chiêu ngẫm ngợi đau khổ và sung sướng với các cảnh huống do anh đặt ra” [18, tr.199]

Ấn tượng về cách sử dụng ngôn ngữ của Ma Văn Kháng, Nguyễn Lân Dũng viết: “Cũng như đối với các nhà văn đàn anh như Nam Cao, Tô Hoài, Nguyễn Tuân, tác phẩm của Ma Văn Kháng đã để lại cho tôi một ấn tượng sâu đậm về ngôn từ tiếng Việt Hóa ra không phải ai trong chúng ta cũng hiểu biết tiếng Việt”

Mỗi nhà văn sẽ tìm cho mình một lối đi riêng và đánh đổi bằng chính những giọt mồ hôi, công sức để vươn lên Ma Văn Kháng là một nhà văn lớn

đã thật sự đóng góp không nhỏ làm mới diện mạo văn học nước nhà thời kỳ đổi mới Một trong những đóng góp ấy là sự đổi mới về cái nhìn giọng điệu và ngôn ngữ Những tác phẩm của ông luôn được bạn đọc, giới nghiên cứu phê bình đón nhận Ông xứng đáng với mệnh danh “người khuấy động văn đàm Việt Nam hiện đại” (Lưu Khánh Thơ)

Tiểu kết chương 1

Có thể khẳng định tiểu thuyết, truyện ngắn là hai thể loại chiếm số lượng lớn trong sáng tác của Ma Văn Kháng, đã đánh dấu tên tuổi của ông trong lòng bạn đọc Ông đã phát huy hết năng lực khi lựa chọn hai thể loại này để khám phá và thể hiện cuộc sống Ở chương này, chúng tôi làm rõ khái niệm thế giới nghệ thuật Đồng thời giới thiệu ngắn gọn vài nét về tiểu sử và giai đoạn sáng tác của Ma Văn Kháng Đặc biệt là quan niệm về văn chương nghệ thuật của

Ma Văn Kháng qua hai tập tiểu luận và bút ký về nghề văn Phút giây huyền

diệu, Nhà văn anh là ai? Hơn nửa thế kỷ đóng góp cho nền văn học nước nhà,

đến nay dù hơn 80 tuổi sức khỏe suy giảm nhưng Ma Văn Kháng vẫn không ngừng đóng góp cho nền văn học đương đại Việt Nam

Chương 2 NHÂN VẬT VÀ KHÔNG GIAN NGHỆ THUẬT TRONG BA TẬP

TRUYỆN NGẮN SAN CHA CHẢI, NỖI NHỚ MƯA PHÙN,

BÀI CA TRĂNG SÁNG CỦA MA VĂN KHÁNG

2.1 Tổng quan về ba tập truyện San Cha Chải, Nỗi nhớ mưa phùn, Bài ca

Trăng sáng

2.1.1 Tập truyện San Cha Chải

Tập truyện San Cha Chải gồm 17 truyện ngắn viết sau 1975 bao quát

hai mảng nội dung chính Đó là: 12 truyện ngắn viết về biên ải “thời mới khai thiên” dữ dội tàn bạo với những cuộc cuộc chinh chiến, sát phạt tàn hại giữa

các bầy đoàn, phe cánh: Vệ sĩ của quan châu; Giàng Tả, kẻ lang thang; Hoa

gạo đỏ; San Cha Chải, Đó còn là: 5 truyện ngắn viết về những người chiến

sĩ công an trên mặt trận an ninh dũng cảm, mưu trí, kiên cường đấu tranh cho

lẽ phải, luôn hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ Bí mật nghiệp vụ, Cỏ hoang, Đỉa

bám chân ai,

Qua tập truyện San Cha Chải ta hiểu hơn về hiện thực xã hội “thời mới

khai thiên”, đau xót trước số phận những con người mông muội bị lợi dụng trở thành tay sai cho thổ ty, quan châu không biết đến hạnh phúc làm người Đồng thời qua tập truyện này, tác giả thể hiện mong muốn xây dựng một xã hội bình yên cho nhân dân loại trừ cái xấu ra khỏi xã hội

2.1.2 Tập truyện Nỗi nhớ mưa phùn

Tập truyện Nỗi nhớ mưa phùn gồm 18 truyện được viết từ năm 1972

đến năm 2014 với hai mảng đề tài chính: 3 truyện viết về cuộc sống người dân

miền núi Người bị ruồng bỏ; Bài ca Trăng sáng; Vợ chồng Mìn và những đứa

con Và 15 truyện viết về cuộc sống thành thị Thợ học việc, Nỗi nhớ mưa phùn,

Bà cụ Cần và bầy chim sẻ,…

Qua tập truyện Nỗi nhớ mưa phùn tác giả không ngần ngại phơi bày

những hoàn cảnh khác nhau nơi thành thị để người đọc, có được cái nhìn đa chiều, những mặt tích cực cũng như tiêu cực của đời sống xã hội Nhà văn đã

đi sâu vào khám phá tâm hồn con người, đề cập đến các vấn đề nhạy cảm trong cuộc sống hiện đại với những khát vọng ham muốn bản năng

2.1.3 Tập truyện Bài ca Trăng sáng

Tập truyện Bài ca Trăng sáng gồm 1 truyện vừa và 3 truyện ngắn viết

đề tài miền núi: Con Clếch của tôi, Bài ca Trăng sáng, Vợ chồng Mìn và những

đứa con, Thím Hoóng

Qua tập truyện Bài ca Trăng sáng tác giả đề cập đến tình đời, tình người

của người dân miền núi Trong mọi hoàn cảnh dù có khó khăn, vất vả thế nào thì họ vẫn gắn kết lại với nhau để cùng vượt qua khó khăn, gian khổ, mất mát, sống lạc quan yêu đời

2.2 Nhân vật trong ba tập truyện ngắn San Cha Chải, Nỗi nhớ mưa phùn,

Bài ca Trăng sáng

2.2.1 Khái niệm nhân vật văn học

Văn học phản ánh cuộc sống và con người bằng hình tượng nhân vật cụ thể, sống động Nhân vật văn học là một phạm trù của văn học khi nghiên cứu một tác phẩm văn học người ta không thể bỏ qua hệ thống nhân vật được Bởi nhân vật là sản phẩm sáng tạo tinh thần của nhà văn, thông qua nhân vật nhà văn thể hiện tư tưởng nghệ thuật và lý tưởng thẩm mỹ Nhân vật văn học là yếu tố quan trọng quyết định thành công hay thất bại của tác phẩm văn học Trong nghiên cứu, phê bình, nhân vật văn học đã trở thành một khái niệm quen thuộc

Có rất nhiều cách định nghĩa khác nhau về nhân vật văn học như:

Theo Từ điển thuật ngữ văn học do Lê Bá Hán - Trần Đình Sử - Nguyễn

Khắc Phi (đồng chủ biên), nhân vật văn học là: “Con người cụ thể được miêu

tả trong tác phẩm văn học Nhân vật văn học có thể có tên riêng (Tấm Cám, chị

Dậu, anh Pha), cũng có thể không có tên riêng như thằng bán tơ, trong Truyện

Kiều (…) là một đơn vị nghệ thuật đầy tính ước lệ, không thể đồng nhất nó với

con người thật trong đời sống (…), thể hiện quan niệm nghệ thuật và lí tưởng

thẩm mĩ của nhà văn về con người” [6, tr.235]

Tác giả Lại Nguyên Ân trong cuốn 150 thuật ngữ văn học đưa ra định

nghĩa: “Nhân vật văn học là hình tượng nghệ thuật về con người, một trong những dấu hiệu về sự tồn tại của con người trong nghệ thuật ngôn từ Bên cạnh con người, nhân vật văn học còn là con vật, các loài cây, các sinh thể hoang đường được gán cho những đặc điểm giống con người” [2, tr.151]

Từ những định nghĩa trên ta thấy nhân vật văn học là đối tượng mà văn học miêu tả Nhân vật hết sức phong phú và đa dạng có thể là: con người hoặc

con vật, cây cối, ma quỷ… nhưng chủ yếu là con người Nhân vật văn học được xây dựng lấy từ hình mẫu bên ngoài cuộc sống được nhà văn đưa vào tác phẩm nhằm thể hiện dụng ý nghệ thuật và là phương tiện để khái quát tính cách, số phận con người

Về chức năng của nhân vật, GS.Trần Đình Sử đã chỉ rõ: “Chức năng chủ yếu của nhân vật là xác lập mô hình của hiện thực thể hiện định hướng đối với giá trị của cuộc sống… Nhân vật là phương tiện thể hiện tính cách, số phận con người và các quan niệm về chúng” [40, tr.118] Không chỉ đóng vai trò là phản ánh đời sống xã hội, nhân vật văn học còn khái quát hiện thực cuộc sống và khái quát tính cách số phận con người Qua nhân vật văn học, nhà văn thể hiện quan niệm của nhà văn về xã hội, con người với những đặc điểm tính cách riêng Như vậy nhân vật văn học có chức năng biểu đạt nội dung tác phẩm mà tác giả đã xây dựng

Căn cứ vào nội dung tư tưởng, phẩm chất nhân vật, có thể chia thành: nhân vật chính diện (còn gọi là nhân vật tích cực) và nhân vật phản diện (còn được gọi

là nhân vật tiêu cực) Trong đó, nhân vật chính diện mang trong mình phẩm chất đạo đức phù hợp với lý tưởng xã hội thẩm mỹ của tác giả và thời đại, được nhà

văn khẳng định và đề cao Ngược lại, nhân vật phản diện lại mang những phẩm chất xấu xa, trái với lý tưởng đạo đức của tác giả và thời đại, đáng lên án và phủ định Dựa vào cấu trúc hình tượng, nhân vật chia thành: nhân vật chức năng, nhân vật loại hình, nhân vật tính cách, nhân vật tư tưởng Dựa vào thành phần xã hội có thể phân thành các loại: nhân vật nông dân, nhân vật công nhân, nhân vật trí thức, nhân vật bồ đội, nhân vật công an…

2.2.2 Các loại nhân vật trong ba tập truyện ngắn San Cha Chải, Nỗi nhớ mưa phùn, Bài ca Trăng sáng

2.2.2.1 Nhân vật con người

*Nhân vật dân tộc thiểu số hiền lành, tốt bụng

Ngợi ca cái đẹp, là cảm hứng chủ đạo của nền văn học Việt Nam trong mọi thời đại Khi nền văn học dân gian mới bắt đầu, ta thấy sự xuất hiện của Thạch Sanh, Thánh Gióng dũng cảm, hiền lành tốt bụng Bước sang nền văn học trung đại, đại thi hào của dân tộc Nguyễn Du đã giành nhiều trang viết ngợi

ca cái đẹp, cái tốt của nàng Kiều, Nguyễn Đình Chiểu ca ngợi vẻ đẹp chính trực ngay thẳng của Lục Vân Tiên… Sang tới nền văn học hiện đại, ta bắt gặp những

hình ảnh kiên cường, bất khuất, anh dũng trong chiến đấu như: Tnú trong Rừng

Xà Nu, chị Sứ trong Hòn đất, chị Út Tịch trong Người mẹ cầm súng, A Phủ

trong Vợ chồng A Phủ…

Tiếp nối truyền thống văn học Việt Nam, Ma Văn Kháng giống như bao nhà văn khác khi viết về miền núi ông luôn giành sự quan tâm của mình về những con người lao động miền núi bình thường nhưng giàu lòng yêu thương

Họ là những con người có có tấm lòng vàng, rất giàu nghị lực trong mọi hoàn cảnh khó khăn họ đều gắng sức vượt qua

Hơn hai năm sống gắn bó cùng người dân miền núi Ma Văn Kháng thấy được: “Dù ở bản người Dao, trong gia đình Phù Lá, là nhà người Tày hay người Hoa, dù trải qua mất mát, đau khổ, hi sinh nhưng sau hết tình người, tình đời

vẫn gắn kết những số phận bên nhau và giúp họ vượt qua mọi biến cố để sống cuộc sống lạc quan, tràn đầy tin yêu” [21] Trong ba tập truyện ngắn, hình ảnh

người dân tộc thiểu số hiện lên khá toàn diện Lý A Lừ trong truyện Hoa gạo

đỏ là người “hiền lành, chất phác, khắc khổ” Ông cũng giống như bao người

vùng cao ở San Cha Chải nghèo đói cả đời chỉ biết cấy lúa, đi làm thuê vất vả cực nhọc nuôi gia đình Ông Lừ là người không được học hành tử tế nhưng ông lại là người trọng danh dự, chữ tín Ông và ba người người đàn ông khác trong bản được lý trưởng Lý A Lừ giao cho nhiệm vụ đi đón vua Với ông, việc chung của làng của nước thật quan trọng “Vì việc làng việc nước mà vụ xuân này bỏ

cả việc bán công sinh nhai Vì việc làng việc nước mà mang cái khó nhọc vào thân Việc làng việc nước! Nào phải là đã hiểu thật hết ý nghĩa của công việc mình đảm đương? Nhưng phàm đã là việc làng, việc nước tức thị là việc thiêng liêng, cao quý và do vậy phải tận lực mà làm cho trọn vẹn!” [17, tr.53] Với bốn người đàn ông, họ là những con người đại diện cho dân San Cha Chải ra huyện đón vua đó là một vinh dự cao quý, không phải ai cũng có được Vì danh

dự mà cả làng giao cho, họ gặp vô vàn khó khăn gian khổ đôi khi còn đánh đổi bằng tính mạng của mình thì họ vẫn hoàn thành nhiệm vụ thật tốt Cho dù đến trung tâm huyện không được gặp đức vua mà chỉ là một phiến đá màu trắng được khắc tên “An Nam dân quốc địa giới” Thời gian đầu khiêng phiến đá

“nặng đến nỗi hai con ngựa thồ không nổi” với những con người quen lao động vất vả như ông Lừ thì phiến đá này chưa thấm vào đâu cả “lừ lừ chuyển, êm như sóng” Nhưng với con đường đầy dốc cao, suối trơn đầy khó khăn, sức khỏe của họ bắt đầu giảm sút, đặc biệt với người lính đi cùng không quen leo dốc càng thấy khó khăn, vất vả hơn vạn lần Trong khoảnh khắc giữa cái chết

và sự sống con người ta mới nhận ra đâu là bạn tốt Ông Lừ không chỉ là người sống có trách nhiệm chung mà ông còn có trách nhiệm với người bạn đường xấu số Ông phân chia nhiệm vụ tìm người lính cho hai người bạn đường còn nhiệm vụ đưa phiến đá về San Cha Chải sẽ được ông và ông Tỉn đảm nhận Cái

cũng cạn dần, ngất rồi tỉnh, vì trách nhiệm với làng nước ông Lừ đã cất những sức lực cuối cùng mang phiến đá về đặt ở ngọn núi San Cha Chải Hình ảnh về con người ông Lừ đẹp như những cây hoa gạo sống thích nghi với mọi khắc nghiệt của thời tiết San Cha Chải để rồi mùa xuân đến những cây hoa gạo bung những bông hoa sắc đỏ Nhân vật Lý A Lừ là hình tượng mang trong mình hình mẫu đại diện cho cái đẹp của con người miền núi

Ông Sìn trong truyện Những chiếc chum bạc nguyên là gia nô của thổ ty

Sể Cồ Siu, đã ngoài bảy mươi, ngưởi bé nhỏ Vẫn sống bám trụ bao nhiêu năm

ở cái dương cơ đổ nát, hoang vắng của thổ ty họ Sể Mặc cho con cháu phàn nàn, trách móc, người ngoài hoài nghi Bỏ qua tất cả những dị nghị của mọi người, ông vẫn sống chăm lo cho mảnh đất thổ ty họ Sể Thông qua cuộc đối thoại của ông với Sể Cổ Sán - cái rễ con của dòng họ Sể, ta thấy được quan niệm sống và tấm lòng vị tha, nhân hậu của ông Sìn “Cá sống với nhau trong nước, người sống với nhau trong đạo lý” và “đất chẳng chở của riêng ai, trời chẳng che riêng ai” Ông cho rằng “Không ai là kẻ thù của ai suốt đời cả” Cả đời ông sống theo lý lẽ của riêng mình ông nhẫn nại tìm kiếm “Giữa hủm đất mới đào hiện lên những chiếc chum sành miệng mở lóng lánh bạc vàng Đó là của cải dòng họ Sể cướp bóc của dân chúng suốt mấy trăm năm dòng” [17, tr.133] Ông đã giúp dòng họ Sể trả hết những gì đã nợ với đời Thành quả của ông cũng giải thích cho việc người đời hoài nghi hơn ba mươi năm qua Việc làm của ông là một nghĩa cử cao đẹp thiết nghĩ nếu như không có tấm lòng vị tha, nhân hậu và nhẫn nại kiên trì ông Sìn sẽ không làm được

Còn truyện ngắn Bài ca Trăng sáng người đọc thấy được hình ảnh người

phụ nữ Phù Lá đẹp từ ngoại hình, tâm hồn cho đến tính cách Ngoại hình của chị Chin là vẻ đẹp tự nhiên của người phụ nữ miền sơn cước “Chị Chin đang mặc

áo, chiếc áo nhung đen cài khuy nách có đường viền xanh, trắng ở tay áo Hai dải yếm quặt về sau lưng, buộc thít lại, phô cái yếm xanh viền vải hoa ở nẹp và những đường gờ nổi lên ở giữa khuôn ngực chị, mềm mại như hai vòng cung

Gương mặt chị tròn trịa, ửng hồng, đường nét của cái mũi dọc dừa càng thêm thanh tú khi chị đã cuốn xong đuôi sam tóc, vòng một vành trên cái khăn bịt đầu đen nhánh Đầu tóc của người phụ nữ Phù Lá là cả một công trình nghiên cứu tỉ

mỉ Sát dưới trán chị là cái vòng trổ những hạt bạc trắng sáng, trên nó, cái vành tóc và sau cùng là tấm khăn màu xanh lam” [21, tr.113 - 114] Người phụ nữ Phù

Lá này rất đảm việc nhà, giỏi việc nước, luôn kiên cường, mạnh mẽ trong mọi hoàn cảnh Khi biết tin chồng - anh Chẩn Hồ hi sinh, chị vẫn cố dấu đi để trong lòng không muốn cho ai biết Đây là mỗi đau mất mát với chị và gia đình.Vượt lên trên tất cả, chị vẫn hoàn thành tốt nhiệm vụ của xã giao địu những củ thuốc

quý về trồng ở Túng Séng Sui Cũng chính chị, là người đã hát lên Bài ca Trăng

sáng bằng tiếng Phù Lá với giọng trầm ấm, dịu dàng Chị đã sống xứng dáng với

người chồng liệt sĩ

Qua những truyện ngắn Ma Văn Kháng đã làm nổi bật vẻ đẹp nhân cách, ngoại hình và những phẩm chất đáng quý hơn vàng bạc của người miền núi Những con người luôn giàu tình cảm, biết yêu thương đùm bọc lẫn nhau trong mọi hoàn cảnh, đặc biệt người miền núi rất thật thà nhân hậu, đầy lòng vị tha, sống có trách nhiệm cộng đồng bản làng…

*Nhân vật tính cách hoang dã, mông muội

Viết về miền núi Ma Văn Kháng rất thành công khi viết về vẻ hoang sơ,

dữ dội của mảnh đất vùng biên ải: “Biên ải lúc nào cũng có hình sắc của thời mới khai thiên Đất hoang hóa chỉ cho phép tồn tại dưới ánh mặt trời những thế lực hùng mạnh, những thủ lĩnh gian ác, những thủ lĩnh thông thạo chiến chinh

và kéo theo đóm ăn tàn, những bản chất bán khai kinh thiên động địa” [17, tr.10] Ở mảnh đất biên ải thời mới khai thiên nơi ngự trị của cái hoang sơ rừng

rú ấy còn có những con người sinh ra không biết đến hạnh phúc làm người

Khun trong truyện Vệ sĩ của quan châu là một “bản năng bán khai kinh thiên

động địa” một kẻ tàn ác không có nhân tính bởi có lẽ Khun là con hoang, là sản phẩm của những cuộc chinh chiến, sát phạt tàn hại giữa các bầy đoàn, phe cánh

Trong con người Khun là sự tổng hợp của tàn bạo của loài thú rừng, động vật bậc thấp khi “Khun còn ngửi được hơi lạ trong gió, nghe được bằng da thịt, nhìn xuyên thấu đêm tối” [17, tr.10] Từ dáng hình đến tính cách Khun “là sự hồi tổ, là sự lộn giống, là cái hoang sơ của buổi khai thiên” Mang sẵn trong máu cái khoái cảm giết người, mười lăm tuổi Khun trở thành nanh hổ, vuốt gấu, răng chó, dao, súng, đao phủ khát máu, chết chóc mù lòa của quan châu Vàng

A Ký Hắn không biết sợ khi cầm gậy đập đầu xác của người ăn mày, tàn bạo hơn khi bắn chết em bé trộm ngựa không chút do dự Hắn đúng là: “Một đống

bù xù hỗn mang mông muội” Ngay cả trong việc yêu của hắn với người đàn

bà Hoa hắn cũng tàn bạo: “Bà càng tỏ ra ngoan ngoãn chiều chuộng hắn thì hắn càng tỏ ra hung tợn Hắn cắn cấu, đánh đấm, có lúc gào gầm như hổ báo động cỡn ngay trong lúc làm tình với bà” [17, tr.15] Khun đúng là con người thật đáng sợ mang trong mình bản năng mãnh thú, tàn bạo, ngay chính Khun cũng không ý thức nhận ra được con người của mình Bản năng thú tính, hung ác của Khun khiến cho biên ải trong truyện ngắn Ma Văn Kháng càng ghê sợ, dữ dội Người đọc xót xa, đau lòng khi phải chứng kiến đâu đó trong cuộc sống vẫn còn kiếp người sống không biết đến yêu thương, niềm vui hạnh phúc của con người

Giống như Khun, Mã Đại Câu trong Mã Đại Câu, người quét chợ Mường

Cang là người ngu dại, u mê vừa đáng thương vừa đáng trách Lão không có

nhà, không có người thân, lai lịch của lão cũng không ai biết Lão ở phố huyện lủi thủi, làm những công việc nặng nhọc như vác đá, chôn người chết không ai nhận, … Lâu dần cái công việc ấy tạo thành kiến của mọi người ở phố huyện với lão, tách lão ra khỏi cộng đồng chung và nhận ra: “Lão ngày một quắt queo, đứng cạnh lão, người lão toát ra hơi tử khí vừa lạnh lẽo vừa tanh tưởi thật; mỗi ngày lão càng giống một xác chết” [17, tr.137] Lão đã từng được người dân Mường Cang cưu mang dựng lều cho ở, cho lão quét chợ nhưng vì tin lời kẻ xấu rủ rê lão bỏ đi “Pên Tầu” Trở về với cái thân hình: “Bước chân chậm chạp,

uể oải Chân trái quấn băng ở gót Tay phải chống gậy Cái chăn chiên không thấy trên người Cái nồi nhôm méo cũng chẳng còn ở tay Lão dừng lại giữa phố, ngẩng lên lờ đờ cái mặt mất hẳn nhuệ khí hảo hớn hồi nọ; lại vẫn là cái mặt gớm guốc bẩn thỉu ngày nào, nay gia thêm sự mệt mỏi quá độ” [17, tr.145]

Vì lòng thương khi thấy cái thân hình tiều tụy của lão mà chủ tịch Lục Hài Vân lại cho lão trở về với công việc quét chợ lần nữa Khi chiến tranh bùng nổ không

ai ngờ con người một lần đã bị lừa như Mã Đại Câu lại lần nữa bỏ đi “Pên Tầu” May mắn không đến lần nữa với lão, lão đã bị giết mà không biết: “Lão bị lừa

mà vẫn chưa tỉnh ngộ” vẫn chưa hiểu nổi một điều giản dị: “Ngu đần mà sống với người hiền từ, lương thiện thì quá lắm cũng chỉ làm cho người ta bực mình thôi, chứ ai giết lão làm gì!” [17, tr.150] Thương cho một kiếp người u tối, mê muội không được sống trọn vẹn làm người, thiếu tốn tình cảm và vật chất

Những thế lực xấu vẫn luôn lợi dụng lòng tin, sự thiếu hiểu biết của con người, rủ rê lôi kéo những con người ít học nông cạn vào những việc xấu làm

họ quên đi nguồn cội, cha mẹ và những người thân trong gia đình Cái Léng

trong truyện ngắn Thím Hoóng từng có một gia đình êm ấm sống trong tình yêu

thương của cha và mẹ vì hăng say tin lời “hồng vệ binh” mà Léng có thể để mặc cho mẹ ốm, thản nhiên, lạnh lùng tuyên bố: “Trái tim tôi không có chỗ giành cho cha mẹ (…) Các người thật thối tha, thật là đáng cho vào quan tài chôn sâu dưới ba tấc đất” [17, tr.179 - 180] Nhẫn tâm hơn cả khi Léng bỏ mẹ vào thống sành để mẹ chết dần Ma văn Kháng không dấu được sự xót xa, đau lòng khi phải chứng kiến sự xuống cấp của đạo lý giữa con cái và cha mẹ trong

gia đình: “Làm người! Làm người với tất cả đặc trưng người, chứ không là cái

gì khác, ôi, cái hạnh phúc bình dị và lớn lao quá ở giữa thời đoạn này” [19, tr.188] Léng vừa là nạn nhân, tội nhân của những cuộc đấu tranh biên ải Nếu như cái Léng được sống trong môi trường khác có lẽ nó đã có một cuộc sống con người thật sự khác không hành động mê muội, tàn nhẫn với mẹ mình như thế

Qua những nhân vật Khun (Vệ sĩ của quan châu), Mã Đại Câu (Mã Đại

Câu, người quét chợ Mường Cang), Léng (Thím Hoóng)… Ma Văn Kháng đã

để lại cho người đọc những ám ảnh về những mảnh đời, số phận bất hạnh, tàn nhẫn không biết đến những điều giản dị nhất mà con người được hưởng như: tình yêu, niềm vui, hạnh phúc… Đồng thời nhà văn cũng vẽ nên một bức tranh hiện thực xã hội biên ải “thời mới khai thiên” Để lay động, thức tỉnh người đọc biết yêu thương phân biệt đâu là cái ác, cái xấu, trong con người để tự bản thân nhìn nhận đánh giá loại bỏ ra khỏi xã hội

* Nhân vật phụ nữ dân tộc thiểu số bất hạnh

Nhân vật người phụ nữ dân tộc thiểu số miền biên ải có một vị trí khá đặc biệt trong truyện ngắn Ma Văn Kháng Ông cảm thương sâu sắc trước những số phận người phụ nữ, đặc biệt là người phụ nữ dân tộc thiểu số bất hạnh, có vẻ đẹp tươi trẻ, có khát vọng tình yêu Ma Văn Kháng đã đi sâu tìm hiểu khám phá bên trong tâm hồn để làm nổi bật lên những vẻ đẹp tiềm ẩn Với tính cách vừa mạnh mẽ vừa cam chịu, vừa nồng nàn, say đắm, vừa giao hòa để cho người đọc một cảm nhận đặc biệt về sức sống mãnh liệt của những người phụ nữ biên ải: “Khóm ngải tàn rồi khóm ngải lại xanh”

Mụ Coỏng trong Vệ sĩ của quan châu là người phụ nữ bất hạnh có vẻ đẹp

phồn thực mạnh mẽ dồi dào: “Mụ Coỏng người Hoa to xệ, ngực căng núc” Cũng giống như bao người phụ nữ khác, mụ Coỏng mong ước có được một mái nhà riêng êm ấm, hạnh phúc bên chồng con Nhưng cái ước mơ nhỏ bé của mụ dường như không thực hiện được bởi tuổi thanh xuân của mụ bị chôn vùi ở sòng bạc làm “hồ lỳ”, làm gái tơ và giờ được Vàng A Ký chuộc về làm kẻ nấu

ăn, đồ chơi, nô lệ cho Ký Còn ai chấp nhận quá khứ giám lấy mụ nữa! Đau đớn thay, ngay cả cái khát khao bản năng sinh lý của người phụ nữ, mụ cũng bị kiềm tỏa, để đến nỗi mụ phải tự nguyện, ngoan ngoãn, chiều chuộng một kẻ mà chính

mụ nhận ra rằng: “Khun như ác quỷ, như người rừng (…) hắn không phải là