Xung đột kịch trong Vở chèo cổ Quan Âm Thị Kính

Vì vậy, chọn đề tài: “Xung đột kịch trong Vở chèo cổ Quan Âm Thị Kính”, chúng tôi mong muốn góp thêm vào công trình nghiên cứu tác phẩm chèo cổ Quan Âm Thị Kính khẳng định sự phong phú

VỞ CHÈO CỔ QUAN ÂM THỊ KÍNH

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Lí luận văn học

HÀ NỘI - 2017

LỜI CẢM ƠN

Trước hết, tôi xin trân trọng cảm ơn các thầy, cô giáo của khoa Ngữ

Văn, trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2, đã hết sức nhiệt tình trong quá trình

giảng dạy giúp tôi có những kiến thức quý giá phục vụ trực tiếp cho quá trình

thực hiện khóa luận tốt nghiệp

Tôi cũng xin chân thành cảm ơn TS Nguyễn Thị Kiều Anh, người đã

tận tình giúp đỡ tôi trong quá trình thực hiện khóa luận, từ việc định hướng,

lựa chọn đề tài đến việc xây dựng đề cương và triển khai khóa luận Cô đã có

những góp ý cụ thể và luôn luôn động viên để tôi có thể hoàn thành tốt nhiệm

vụ của mình

Đề tài của tôi chắc hẳn sẽ không thể tránh khỏi những thiếu sót và hạn

chế Tôi rất mong nhận được sự góp ý chân thành của thầy cô cùng các bạn

Tôi xin chân thành cảm ơn!

Hà Nội, ngày 04 tháng 05 năm 2017

Sinh viên

Nguyễn Thị Thùy Trang

LỜI CAM ĐOAN

Khóa luận tốt nghiệp “Xung đột kịch trong Vở chèo cổ Quan Âm Thị

Kính” được hoàn thành dưới sự hướng dẫn trực tiếp của TS Nguyễn Thị Kiều

Anh Tôi xin cam đoan rằng:

Các số liệu và tài liệu sử dụng trong khóa luận là trung thực và có xuất

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2

3 Mục đích nghiên cứu vấn đề 5

4 Nhiệm vụ nghiên cứu 5

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 5

6 Phương pháp nghiên cứu 5

7 Đóng góp của khóa luận 6

8 Bố cục khóa luận 6

CHƯƠNG I: LÝ LUẬN VỀ XUNG ĐỘT KỊCH VÀ CƠ SỞ XUNG ĐỘT KỊCH TRONG VỞ CHÈO CỔ QUAN ÂM THỊ KÍNH 7

1.1 Khái niệm kịch 7

1.2 Xung đột kịch 9

1.3 Cơ sở xung đột kịch trong vở chèo cổ Quan Âm Thị Kính 12

CHƯƠNG II: LOẠI HÌNH XUNG ĐỘT KỊCH VÀ NGHỆ THUẬT XÂY DỰNG XUNG ĐỘT KỊCH TRONG VỞ CHÈO CỔ QUAN ÂM THỊ KÍNH 15

2.1 Loại hình xung đột kịch 15

2.1.1 Xung đột cá nhân 16

2.1.2 Xung đột xã hội 21

2.2 Nghệ thuật xây dựng xung đột kịch 27

2.2.1 Trong ngôn ngữ của nhân vật 28

2.2.2 Trong hành động của nhân vật 34

KẾT LUẬN 44 TÀI LIỆU THAM KHẢO

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Chèo là một loại kịch hát dân gian truyền thống của người Việt chủ yếu thịnh hành ở các tỉnh miền Bắc, từ Nghệ An, Hà Tĩnh trở ra, trung tâm là vùng đồng bằng Bắc Bộ

Đây là loại hình nghệ thuật tổng hợp các yếu tố dân ca, dân vũ và các loại hình nghệ thuật dân gian khác ở vùng đồng bằng Bắc Bộ Nó là hình thức

kể chuyện bằng sân khấu, lấy sân khấu và diễn viên làm phương tiện giao lưu với công chúng, và có thể được biểu diễn ngẫu hứng Sân khấu chèo dân gian đơn giản, những danh từ chèo sân đình, chiếu chèo cũng phát khởi từ đó Đặc điểm nghệ thuật của chèo bao gồm yếu tố kịch tính, kỹ thuật tự sự, phương pháp biểu hiện tính cách nhân vật, tính chất ước lệ và cách điệu Ngôn ngữ chèo có những đoạn sử dụng những câu thơ chữ Hán, điển cố, hoặc những câu

ca dao với khuôn mẫu lục bát rất tự do, phóng khoáng về câu chữ

Tuy chèo không có cấu trúc cố định năm hồi một kịch như trong sân khấu châu Âu mà các nghệ sỹ tham gia diễn chèo thường ứng diễn Song, mỗi

vở chèo đều có đan xen xung đột kịch vào trong tác phẩm Trong chèo, xung đột kịch không được nổi bật và chú trọng như trong thể loại kịch nhưng đây vẫn được xem như một đặc điểm không thể thiếu của chèo

Với Quan Âm Thị Kính - một vở chèo nổi tiếng của Việt Nam, từ trước

tới nay đã được nhiều nhà nghiên cứu được đề cập tới Tuy nhiên, các công trình đó chủ yếu mới chỉ đi sâu vào tìm hiểu tư tưởng Phật giáo, hay hệ thống nhân vật trong tác phẩm chứ chưa chú trọng đến vấn đề xung đột Vì vậy,

chọn đề tài: “Xung đột kịch trong Vở chèo cổ Quan Âm Thị Kính”, chúng

tôi mong muốn góp thêm vào công trình nghiên cứu tác phẩm chèo cổ Quan

Âm Thị Kính khẳng định sự phong phú về đặc trưng thể loại cũng như góp

phần nâng cao giá trị của tác phẩm

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Ở Việt Nam, tích truyện Quan Âm Thị Kính được lưu truyền trong dân

gian từ lâu qua một số loại nghệ thuật dân gian như: hát chèo, cải lương, kịch,

truyện thơ và truyện văn xuôi Vở chèo Quan Âm Thị Kính ra đời trước, sau

đó mới tới truyện thơ rồi chuyển thể qua kịch ảnh Truyện thơ Quan Âm Thị

Kính từ lâu vẫn được xem là một tác phẩm khuyết danh vì chưa rõ thời gian

cũng như tác giả Tuy nhiên, qua một số công trình nghiên cứu và dựa vào các cuốn gia phả còn được gìn giữ, hiện có hai giả thiết khác nhau về vấn đề tác

giả của Quan Âm Thị Kính như sau:

Theo nhà nghiên cứu Hoa Bằng Hoàng Thúc Trâm (1902-1977), tác giả của truyện thơ này là Nguyễn Cấp, một nhà văn sống vào nửa đầu thế kỉ XIX Theo gia phả họ Đỗ ở Bắc Ninh do Dương Xuân Thự cung cấp, thì truyện

thơ Quan Âm Thị Kính do Đỗ Trọng Dư (1786-1868) sáng tác

Đề cập về vấn đề tác giả của tác phẩm này, GS Nguyễn Huệ Chi có ý kiến như sau: “Chưa rõ hai giả thuyết trên, thuyết nào gần chân lý hơn Cũng

có thể cả hai người, Nguyễn Cấp và Đỗ Trọng Dư đều có liên quan đến việc cho ra đời tác phẩm Quan Âm Thị Kính… Tuy nhiên có phần chắc Đỗ Trọng

Dư là người soạn sau, vì bản in sớm nhất truyện thơ Quan Âm Thị Kính hiện

còn là vào năm Tự Đức 21 (1868).”[13]

Như vậy, cho đến nay, vấn đề xuất xứ, nguồn gốc cũng như tác giả cụ

thể của Quan Âm Thị Kính vẫn còn là những nghi vấn văn học chưa được

sáng tỏ và vẫn còn là vấn đề đáng quan tâm của các nhà nghiên cứu

Ngoài việc vẫn còn nhiều sự tranh cãi trong việc nghiên cứu nguồn gốc của tác phẩm, thì vấn đề tư tưởng, nhân văn cũng được các nhà nghiên cứu

chú trọng Năm 2004, GS Nguyễn Huệ Chi trong cuốn Từ điển văn học (bộ mới), đưa ra những nhận định cơ bản về tác giả Quan Âm Thị Kính: Nhân

vật Thị Kính từ lâu đã trở thành một điển hình sắc sảo cho số phận của người

phụ nữ trong xã hội cũ, nơi tập trung chồng chất mọi nỗi bất công, oan nghiệt

Và thông qua cuộc đời Thị Kính, bức tranh ngang trái đầy mâu thuẫn của xã hội phong kiến thời tác giả sống, hiện lên thật rõ nét Thêm vào đó, “bút pháp viết truyện của tác giả thật già dặn, lời thơ nhiều chỗ điêu luyện, chải chuốt (châm biếm hóm hỉnh, như khi nói về Thị Mầu; dồi dào cảm xúc như khi nói về cái chết của Thị Kính) nên càng tăng sức phổ biến của tác phẩm (câu thành ngữ "Oan như Thị Kính" quen thuộc của người Việt đã chứng tỏ sức sống của câu chuyện) Tuy nhiên, triết lý "nhẫn nhục" cũng đã làm cho truyện thiếu đi một sức phản kháng cần thiết”[16]

Hay trong vấn đề tư tưởng, tôn giáo theo GS Thanh Lãng: Tư tưởng

trong Quan Âm Thị Kính là tư tưởng Phật giáo Đời là một bể khổ mà mỗi

người là một con thuyền vô trạo, một cánh bèo trôi dạt ở bến mê Đời Thị Kính là một thí dụ Đời buồn là thế, chúng sinh muốn hết khổ thì phải tìm đến con đường tu hành Do vậy, luân lý của truyện có thể tóm lại ở câu:

Nhân sinh thành Phật dễ đâu,

Tu thân, cứu khổ, rồi sau mới thành

Cũng cùng nghiên cứu về đạo Phật, theo GS Phạm Thế Ngũ: Quan Âm

Thị Kính chính là một lời cảnh báo cho những người chọn con đường thanh

nhàn khi đi tìm tới đạo Phật Để đắc đạo, người ta không những phải chỉ chịu khổ hạnh, mà còn phải chịu những oan ức bất công nữa Như Thị Kính, oan uổng đến vậy mà không hề oán trách trời và số phận, chỉ lấy từ tâm mà chiến thắng cảnh ngộ

Chữ rằng nhẫn nhục nhiệm hòa, Nhẫn điều khó nhẫn mới là chân tu

Năm 2012, trong tạp chí Văn hóa Phật giáo số 18 tác giả Thích Huệ Thiện có bài Quan Âm Thị Kính và cách nghĩ của người Việt về người phụ

nữ Việt đã nêu rõ quan điểm trong cách nhìn nhận về người phụ nữ trong xã

hội xưa, tuy người phụ nữ ấy chịu nhiều bất hạnh và bi kịch trong cuộc đời nhưng ở họ vẫn toát lên những phẩm chất và nhân cách cao đẹp, đó là sự nhẫn nhục, chịu đựng trong mọi hoàn cảnh và tình huống éo le, ngang trái

Năm 2015, trong tạp chí Từ điển học và bách khoa thư Việt Nam, tác

giả Nguyễn Thị Việt Hằng có bài Hệ thống ngôn từ diễn tả nội dung Phật

giáo trong tác phẩm Quan Âm Thị Kính Bài viết đã thống kê, giải nghĩa hệ

thống ngôn từ Phật giáo và nêu lên ý nghĩa của hệ thống ngôn từ thể hiện nội dung Phật giáo trong tác phẩm Trong bài viết có đoạn “Quan Âm Thị Kính là một tác phẩm tôn giáo kể về Phật Quan Âm Thị Kính, song bằng tài năng của mình tác giả đã tạo nên một tác phẩm đầy xúc động về số phận đau khổ, oan khuất của người phụ nữ Có lẽ vì vậy mà cái đích tôn giáo đã mờ đi so với việc diễn tả về thân phận con người, tuy thế, nội dung câu chuyện Thị Kính đắc đạo thành Phật cùng với những quan niệm cơ bản của Đạo phật vẫn hiện lên rõ rệt qua hệ thống ngôn từ chuyên biệt cũng như hệ thống ngôn từ ngoài Phật giáo trong tác phẩm”[13]

Ngoài các công trình nghiên cứu và lời nhận định trên, còn có những

đầu sách nghiên cứu cụ thể về tác phẩm như: Dương Quảng Hàm, Việt Nam

thi văn hợp tuyển (mục “Quan Âm Thị Kính”), trung tâm học liệu xuất bản,

bản in lần thứ 9, Sài Gòn, 1968; Thanh Lãng, Bảng lược đồ văn học Việt

Nam (Quyển Thượng), Nhà xuất bản Trình bày, Sài Gòn, không ghi năm xuất

bản; Phạm Thế Ngũ, Việt Nam văn học sử giản ước tân biên (Quyển Trung,

đề mục "Truyện Quan Âm Thị Kính"), Quốc học tùng thư, Sài Gòn, không

ghi năm xuất bản; Trịnh Vân Thanh, Thành ngữ điển tích danh nhân từ

điển (Quyển Hạ), mục từ “Thị Kính" Nhà xuất bản Hồn thiêng, Sài Gòn,

1967

Như vậy, tác phẩm Quan Âm Thị Kính đã có nhiều hướng nghiên cứu

khác nhau với nhiều quan điểm của các tác giả, cũng như những vấn đề chủ

đạo của tác phẩm Tất cả những công trình nghiên cứu trên sẽ là những cơ sở quan trọng và cần thiết cho quá trình nghiên cứu của chúng tôi trong việc đi

sâu khai thác vấn đề xung đột trong vở chèo cổ Quan Âm Thị Kính

3 Mục đích nghiên cứu vấn đề

Mục đích nghiên cứu của đề tài là mong muốn tìm hiểu, khám phá một

số loại hình xung đột trong vở chèo cổ Quan Âm Thị Kính, cũng như chỉ ra

những phương thức giải quyết và nghệ thuật xây dựng xung đột kịch

4 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Nghiên cứu các yếu tố tác động, chi phối và hình thành xung đột kịch

- Khẳng định, vị trí và những đóng góp của Quan Âm Thị Kính đối với

sự phát triển của nghệ thuật sân khấu kịch Việt Nam

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu: Khóa luận tập trung nghiên cứu những xung

đột trong vở chèo cổ Quan Âm Thị Kính

- Phạm vi nghiên cứu: Thực hiện đề tài này, chúng tôi tiến hành nghiên

cứu trong phạm vi tác phẩm Quan Âm Thị Kính từ văn bản kịch bản cho tới

vở diễn trên sân khấu

6 Phương pháp nghiên cứu

7 Đóng góp của khóa luận

Khóa luận là công trình nghiên cứu một cách hệ thống những xung đột

kịch trong vở chèo cổ Quan Âm Thị Kính, nhằm khẳng định những thành

công trong việc xây dựng nghệ thuật xung đột kịch của tác phẩm Những kết

quả nghiên cứu có thể được sử dụng trong giảng dạy, học tập bộ môn Lý luận

văn học và Văn học Việt Nam

8 Bố cục khóa luận

Ngoài phần mở đầu và kết luận, luận văn gồm hai chương:

Chương 1: Lý luận về xung đột kịch và cơ sở xung đột kịch trong vở

chèo cổ Quan Âm Thị Kính

Chương 2: Loại hình xung đột kịch và nghệ thuật xây dựng xung đột

kịch trong vở chèo cổ Quan Âm Thị Kính

CHƯƠNG I: LÝ LUẬN VỀ XUNG ĐỘT KỊCH VÀ CƠ SỞ XUNG ĐỘT

KỊCH TRONG VỞ CHÈO CỔ QUAN ÂM THỊ KÍNH

Kịch được xây dựng trên cơ sở những mâu thuẫn lịch sử, xã hội hoặc những xung đột muôn thuở mang tính toàn nhân loại (như giữa thiện và ác, cao cả và thấp hèn, ước mơ và hiện thực ) Những xung đột ấy được thể hiện bằng một cốt truyện có cấu trúc chặt chẽ qua hành động của các nhân vật và theo những quy tắc nhất định của nghệ thuật kịch Trong kịch thường chứa đựng nhiều kịch tính, tức là những căng thẳng do tình huống tạo ra đối với nhân vật

Phần lớn kịch được xây dựng trên hành động bên ngoài dưới những diễn biến của chúng và theo những nguyên tắc có sự đấu tranh chống lại của các nhân vật Tuy nhiên cũng có những hành động bên trong, qua đó nhân vật chủ yếu là suy ngẫm và sự chịu đựng một tình huống xung đột bên trong hết sức căng thẳng

Trong kịch, những lời phát biểu của các nhân vật (trong đối thoại hoặc độc thoại) nói lên hành động, ý chí và sự tự khám phá tích cực của họ có một

ý nghĩa quyết định Còn những lời trần thuật (câu chuyện kể của nhân vật về những điều đã qua, sự thông báo của người dẫn truyện, những lời chỉ dẫn của

tác giả trong kịch bản) chỉ đóng vai trò thứ yếu và nhiều khi không cần đến

Về mặt kết cấu, vở kịch thường chia thành nhiều hồi, cảnh, nhằm tạo ra

sự trùng khớp giữa thời gian, địa điểm và hành động kịch đồng thời làm cho cái được trình diễn mang màu sắc xác thực của đời sống Qua các thế kỷ khác nhau, mối quan hệ giữa 3 yếu tố: thời gian, địa điểm, hành động trong kết cấu của kịch không ngừng thay đổi tùy theo quan niệm của người sáng tạo và quy

mô, tầm vóc của những sự kiện, biến cố được phản ánh

Trên cấp độ loại hình, kịch gồm nhiều thể loại: bi kịch, hài kịch, chính kịch, cùng nhiều tiểu loại và biến thể khác nhau

Ở cấp độ thể loại, thuật ngữ kịch được dùng để chỉ một thể loại văn học

- sân khấu có vị trí tương đương với bi kịch và hài kịch Với ý nghĩa này, kịch cũng gọi là chính kịch (hoặc kịch drama) Cũng giống như hài kịch, kịch tái hiện cuộc sống riêng của con người bình thường nhưng mục đích chính không phải là cười nhạo, chế giễu thói hư tật xấu, mà là mô tả cá nhân trong các mối quan hệ chứa đựng kịch tính đối với xã hội Và cũng giống như bi kịch, kịch tái hiện những mâu thuẫn gay gắt, song những xung đột của nó không căng thẳng đến tột độ, không mang tính chất vĩnh hằng và về nguyên tắc có thể giải quyết được ổn thỏa, còn các tính cách của kịch thì không có gì đặc biệt, phi thường

Kịch hình thành như một thể loại vào nửa sau thế kỉ XVIII qua sáng tác của các nhà Khai sáng ở Pháp và Đức như Đi-đơ-rô (1713 – 1784), Bô-mác-

se (1732 – 1799) G.E.Lect-xing (1729 – 1781)… nó hướng về những lợi ích tinh thần đạo đức, về lý tưởng của các lực lượng dân chủ tiến bộ đương thời Trong quá trình phát triển của kịch, tính kịch bên trong của nó ngày càng cô đọng, dồn nén hơn Nó cũng tiếp nhận những thủ pháp nghệ thuật, những phương tiện biểu đạt của các thể loại văn học sân khấu khác như bi hài kịch, kịch hề… để tăng thêm sức hấp dẫn và tác động nghệ thuật của nó đối với

công chúng

Ở Việt Nam, kịch ra đời vào cuối những năm 20 của thế kỉ XX, với

những sáng tác như: Chén thuốc độc của Vũ Đình Long, Kim tiền của Vi

Huyền Đắc… Từ sau cách mạng tháng Tám, kịch ngày càng chiếm vị trí quan trọng trong đời sống văn học - sân khấu và xã hội ở nước ta

1.2 Xung đột kịch

Xung đột là “Sự đối lập, sự mâu thuẫn được dung như một nguyên tắc

để xây dựng các mối quan hệ tương tác giữa các hình tượng của tác phẩm nghệ thuật”[4;358] Thực tế chứng minh mọi tác phẩm văn học dù là tự sự hay trữ tình đều phải chứa đựng trong đó những mâu thuẫn, xung đột nếu như ở thơ, đặc trưng đầu tiên được coi là cơ sở, là yếu tố cảm xúc, tâm trạng chủ quan; với tiểu thuyết là sự mô tả mang tính khách quan về đời sống xã hội

và con người thì riêng với kịch là xung đột, kịch bắt đầu từ xung đột

Pha-đê-ép đã cho rằng “xung đột là cơ sở của kịch” nó là biểu hiện tập trung nhất, là

cơ sở cho mọi sáng tạo nghệ thuật

Căn cứ vào lịch sử phát triển của nghệ thuật sân khấu xung đột kịch được hiểu theo hai nghĩa rộng, hẹp khác nhau: Hiểu theo nghĩa hẹp, xung đột trong tác phẩm kịch là sự phát triển cao nhất sự mâu thuẫn của hai hay nhiều lực lượng tương đối độc lập thông qua một sự kiện hay một diễn biến tâm lí

cụ thể được thể hiện trong mỗi màn kịch có thể có rất nhiều loại xung đột khác nhau Có xung đột biểu hiện qua sự đấu tranh nội tâm của nhân vật, có xung đột là sự đấu trí căng thẳng và lí lẽ để thuyết phục đối phương giữa hai lực lượng Do tính chất sân khấu quy định cho nên trong khi phản ánh hiện thực tác giả kịch bản buộc phải bước vào những mâu thuẫn trong cuộc sống

đã phát triển đến chỗ xung đột đòi hỏi phải được giải quyết bằng cách này hay cách khác Hiểu theo nghĩa rộng, xung đột cần phản ánh những mâu thuẫn cơ bản của xã hội và thời đại, nói cách khác là luôn mang tính lịch sử cụ thể, ở

những thời đại khác nhau có những xung đột khác nhau Ở thời cổ đại đó là những xung đột giữa thế giới quan thần linh, từ định mệnh với khát vọng làm

chủ thiên nhiên, làm chủ bản thân của mỗi con người như trong vở Prômêtê bị

xiềng (Ex-khin)… Trong xã hội nô lệ thì đó là xung đột giữa những người nô

lệ muốn đấu tranh giành lại tự do với bọn chủ nô, còn trong xã hội phong kiến

đó là xung đột giữa một bên uy quyền của vua chúa, quan lại với người dân bị

áp bức và đòi được giải phóng Trong thời kì hiện đại, những xung đột thường xoay quanh những vấn đề cách mạng - phản cách mạng, cái thiện - cái ác, cái mới - cái cũ, cái tốt - cái xấu… Xung đột do tính chất sân khấu quy định đồng thời xung đột làm cho kịch có tính sân khấu, sức hấp dẫn của một vở kịch là ở chỗ nhà văn phải phát hiện, nêu ra và giải quyết các xung đột lớn nhỏ trong

vở kịch Các yếu tố khác của vở kịch phải góp phần tô đậm xung đột và dẫn đến một kết cục sâu sắc, gần gũi với những vấn đề của cuộc sống, bởi vậy nói tới kịch mà bỏ qua yếu tố xung đột là một thiếu sót lớn

Trong kịch, xung đột “Chi phối trực tiếp đến cấu trúc tác phẩm, đến nhịp độ dồn dập khác thường của cốt truyện, xung đột là động lực thúc đẩy của hành động kịch nhằm xác lập lên những mối quan hệ giữa các nhân vật vốn được coi là kết thúc tất yếu của tác phẩm kịch, thiếu xung đột, tác phẩm

sẽ mất đi đặc trưng đầu tiên của thể loại, sẽ trở thành vô nghĩa hay chỉ có thể

là vở kịch tồi”[2;202] Vì vậy người nghệ sĩ phải có sự nghiên cứu công phu,

kĩ lưỡng, sự tìm tòi và phát hiện hiện thực Đồng thời phải có một cảm quan tinh nhanh, một sự nhạy bén trong nắm bắt các hiện tượng đời sống để xây dựng được những xung đột mang ý nghĩa điển hình

Quan điểm triết học Mác - Lê nin về quy luật thống nhất và đấu tranh giữa các mặt đối lập đã cho rằng: Đối lập là sự khái quát những mặt, những thuộc tính, những khuynh hướng trái ngược nhau trong chỉnh thể làm nên sự vật, hiện tượng Đối lập thường tạo ra mâu thuẫn nhưng không phải bất kì mặt

đối lập nào cũng tạo nên mâu thuẫn Mâu thuẫn trong kịch nên hiểu: “Là một khái niệm nghệ thuật thuộc về con người, là nói tới những cuộc đấu tranh về chính trị, về lí tưởng, về thẩm mĩ, về tư tưởng, về đạo đức, những xung khắc

có ý nghĩa trọng đại về mặt xã hội mâu thuẫn kịch đâu phải là sự tương phản của một vài cảm xúc nhỏ nhặt, rải rác trong một câu chuyện êm dịu cuối chiều Mâu thuẫn kịch không phải là sự khác biệt”[1;87] Mâu thuẫn trong kịch phải đảm bảo được yêu cầu cơ bản về tính chân thực và ý nghĩa xã hội sâu sắc Giữa xung đột và mâu thuẫn có mối quan hệ qua lại với nhau Tuy nhiên, chỉ đến một giai đoạn nhất định, khi mâu thuẫn đạt tới một mức độ sâu sắc mới dẫn đến xung đột và lúc đó chúng mới tới địa hạt chân chính của tính kịch

Mỗi tác phẩm kịch thường được triển khai trên cơ sở một cốt truyện giàu xung đột Chính ở đây bộc lộ rõ nhất sự khác biệt, va chạm đối lập giữa các khuynh hướng tư tưởng, các cảnh ngộ và các tính cách với tư cách là sự phản ánh cái mâu thuẫn có tính chất xã hội và thời đại, đồng thời là sự tái hiện, biểu hiện cuộc sống trong hình thái mâu thuẫn Tính xung đột được coi

là đặc trưng cốt tử của kịch trong bốn đặc trưng bao gồm: xung đột kịch, hành động kịch, nhân vật kịch, ngôn ngữ kịch

Xung đột được coi là hình thức phản ánh thực tại khách quan thông qua các mâu thuẫn xã hội được khái quát hóa từ các cuộc đấu tranh của nhân vật trong cuộc sống nhằm bộc lộ ý đồ, tư tưởng, dụng ý nghệ thuật của tác giả Xung đột còn là trung tâm nội dung của kịch, có tác động làm bùng nổ các hành động của các nhân vật tạo ra sự vận động của các sự kiện và tính cách nhân vật Mọi hành động kịch đều bắt nguồn từ cuộc đấu tranh chủ yếu giữa các nhân vật trong kịch, phát triển và kết thúc theo xu thế chung của sự giải quyết Hình thức biểu hiện của xung đột kịch là hình thức xung đột tính cách của những nhân vật cụ thể có số phận và nội dung rõ rệt trước một vấn đề sự

kiện nhất định Xung đột càng gay gắt càng lộ rõ nét tính quyết liệt của cuộc đấu tranh giữa những khuynh hướng, những lực lượng xã hội nhất định và bao giờ cũng chứa đựng một tư tưởng, một lí tưởng thẩm mĩ cụ thể Xung đột kịch vì thế phải có ý nghĩa xã hội rộng lớn, có tính phổ biến và đặc biệt phải xây dựng trên cơ sở những mâu thuẫn xã hội sâu sắc, chứa đựng những vấn

đề nóng bỏng của thời đại thì mới có giá trị nghệ thuật cao Thông qua xung đột ta có thể thấy được xu hướng hành động, đặc điểm tính cách, đời sống nội tâm của nhân vật

1.3 Cơ sở xung đột kịch trong vở chèo cổ Quan Âm Thị Kính

Các tác phẩm dân gian chủ yếu khai thác những mâu thuẫn, đối lập chứ chưa thể coi là xung đột Những mâu thuẫn về tốt - xấu, thiện - ác xuất hiện phổ biến ở các tác phẩm thuộc các thể loại khác nhau Ở đó thiếu vắng những xung đột mang tính chất cá nhân mà thiên về xung đột mang tính xã hội, cộng đồng Cách thức giải quyết những xung đột cũng đơn giản và dễ hiểu Dù phải trải qua rất nhiều khó khăn gian khổ nhưng cuối cùng người tốt cũng được bênh vực, che chở, ngược lại kẻ xấu bị trừng phạt thích đáng Luật nhân quả được khai thác triệt để trong nhiều thể loại, nhất là truyện cổ tích Từ các tác phẩm dựa trên những câu chuyện dân gian với kết cấu đơn giản nên phương

thức giải quyết mâu thuẫn cũng dễ dàng, nhanh hơn như trong vở Hồn

Trương Ba da hàng thịt (Lưu Quang Vũ): ông Trương Ba chết đi sống lại và

yên ổn với thân xác ông hàng thịt đến cuối đời Mâu thuẫn chỉ nổi lên khi hai người vợ kiên quyết giành chồng Chỉ với một phép thử đơn giản: mổ lợn và đánh cờ, Trương Ba lại trở về ngôi nhà và sống cuộc đời yên ấm

Mọi xung đột đều bắt nguồn từ những cơ sở mâu thuẫn Mâu thuẫn

càng lớn thì xung đột càng lớn Như trong Hamlet (W Shakespeare), Hamlet

gặp một cảnh ngộ éo le trong gia đình: vua cha vừa chết được hai tháng thì

mẹ chàng, hoàng hậu Gertrude tái giá lấy Claudius, chú ruột của chàng Hồn

ma của vua cha hiện về báo cho chàng biết Claudius là kẻ đã giết mình để chiếm đoạt ngai vàng và Hoàng hậu, và đòi Hamlet phải trả thù Hamlet từ đó lòng tràn đầy căm phẫn, ghê tởm và chán ghét cuộc đời Chàng giả điên để che mắt kẻ thù, thực hiện nghĩa vụ

Trong vở chèo cổ Quan Âm Thị Kính, xung đột kịch không chỉ đơn

thuần hiện lên ở cái thiện - cái ác, cái tốt - cái xấu; mà xung đột kịch ở đây xuất phát từ mâu thuẫn giữa con người với con người, tiến tới với xã hội Từ những mâu thuẫn tưởng chừng rất đỗi bình thường giữa mẹ chồng và con dâu, vậy mà đã tạo nên xung đột - xung đột giữa các chủ thể Cơ sở xung đột kịch trong vở chèo này không đâu xa lạ, nó bắt nguồn từ chính những mâu thuẫn trong gia đình, giữa Thị Kính và Sùng Bà, rộng hơn nữa là giữa thân phận người phụ nữ với cả xã hội phong kiến lúc bấy giờ Còn gì phi lí hơn khi chỉ lấy dao cắt râu mọc ngược của chồng mà lại mang tiếng giết chồng Nỗi oan như khởi nguồn cho những chuỗi ngày tiếp theo của Thị Kính Từ xung đột này tới xung đột khác Thị Kính giả trai đi tu, lại mắc mâu thuẫn do Thị Mầu gây ra Dẫu rằng Thị Kính không đôi co qua lại, song đối với cả xã hội thời

ấy, cô cũng luôn là người mang tội Đến cuối đời, Thị Kính tự minh oan được cho mình, nhưng cũng là lúc “siêu sinh tịnh độ”

Sức sống bất diệt của vở chèo cổ Quan Âm Thị Kính đã được thời gian

kiểm chứng khi mỗi lần vở chèo được dựng lại trên sân khấu Công chúng yêu thích chèo cổ vẫn tìm lại được những cảm xúc, suy tư trăn trở đối với những day dứt, băn khoăn của ông về thực trạng xã hội một thời Hay nói cách khác, khoảng cách thời gian không làm mất đi sự đồng điệu trong cách cảm nhận của con người mọi thời đại Đọng lại sau mỗi vở kịch là dự cảm về tương lai, là sự cảnh báo cho xã hội Đã hàng bao nhiêu năm trôi qua, mỗi lần

tiếp xúc với vở chèo cổ Quan Âm Thị Kính công chúng vẫn cảm nhận được

nỗi thấm khổ của người phụ nữ mà tác phẩm truyền tải Nó vẫn có sức mạnh

lay động hàng triệu trái tim con người Bởi lẽ, tác phẩm có những giá trị thiết thực và những bài học đắt giá để người đời học hỏi, tiếp thu và rút ra kinh nghiệm

CHƯƠNG II: LOẠI HÌNH XUNG ĐỘT KỊCH VÀ NGHỆ THUẬT XÂY DỰNG XUNG ĐỘT KỊCH TRONG VỞ CHÈO CỔ

QUAN ÂM THỊ KÍNH

2.1 Loại hình xung đột kịch

Cũng là việc miêu tả những bức tranh sinh hoạt của đời sống xã hội, nhưng không giống với thơ ca, tiểu thuyết, không gian và thời gian của một tác phẩm kịch bị giới hạn, không có thì giờ rông dài để mạn đàm, giải thích, luận bàn Trong kịch hiện thực bị dồn nén, cốt truyện phải có tính kịch Nhà phê bình văn học Bêlinxki đã nhận xét: “Tính kịch được bộc lộ bằng sự

va chạm, xô đẩy giữa những tư tưởng có khuynh hướng chống đối và thù địch nhau”[11]

“Nếu hai người tranh cãi nhau về một vấn đề gì đó thì ở đây không có kịch và cũng không có yếu tố kịch, nhưng khi người ta cãi nhau mà người này muốn trội hơn người kia cố sức đánh vào mặt nào đó của tính cách, đánh vào những điểm yếu rồi thông qua đó mà biểu lộ các tính cách trong cuộc cãi nhau làm cho có quan hệ mới đối với nhau, thế thì đây đã là kịch rồi”[11] Tính kịch bộc lộ qua những xung đột, mang sắc thái thẩm mỹ khác với những xung đột thơ và tiểu thuyết Đó là tính tập trung cao độ của xung đột kịch, sự chi phối trực tiếp đến cấu trúc tác phẩm, đến nhịp độ vận động khác thường của cốt truyện, xung đột là động lực thúc đẩy phát triển của hành động kịch, nhằm xác lập nên những mối quan hệ mới giữa các nhân vật vốn được coi là kết thúc tất yếu của tác phẩm kịch

Thiếu xung đột, tác phẩm sẽ mất đi đặc trưng cơ bản của thể loại và không thể là một kịch bản văn học Để khám phá được vấn đề thuộc về bản chất của đời sống xã hội, người viết kịch phải tạo được những xung đột mang

ý nghĩa xã hội sâu sắc

Hiện thực là sự vận động đa chiều của các phạm trù thẩm mỹ (cái cái xấu; cái cao cả- cái thấp hèn; cái thiện – cái ác; cái tiến bộ – cái lạc hậu) Xung đột kịch thường nằm ở thời điểm cao trào của sự vận động ấy Từ những mâu thuẫn tồn tại trong lòng hiện thực, người viết kịch bản phải tiến hành quá trình chọn lọc, tổng hợp, sáng tạo nên những xung đột vừa mang tính chất khái quát, vừa mang tính điển hình hoá

đẹp-Xung đột kịch có thể được biểu thị bằng mối xung đột giữa tính cách và hoàn cảnh, giữa tính cách với tính cách hay trong bản thân một tính cách Tất cả đều phải đạt đến tính chân thực và điển hình Thiếu ý nghĩa điển hình, kịch bản văn học chỉ là sự mô phỏng những mâu thuẫn vụn vặt, tầm thường của cuộc sống, thiếu ý nghĩa chân thực, kịch bản văn học chỉ là sự giả tạo, là những dòng lý thuyết suông

Qua khảo sát vở chèo cổ Quan Âm Thị Kính, chúng tôi tạm phân chia

xung đột trong tác phẩm thành hai kiểu xung đột chính là xung đột cá nhân và xung đột xã hội

Trong kịch nói Việt Nam, vở kịch Tôi và chúng ta đã tái hiện cuộc cách

mạng tư tưởng của con người Việt Nam thế kỉ XX Nó phản ánh cuộc đấu tranh gay gắt để thay đổi cách tổ chức, phương thức hoạt động sản xuất của các nhà máy xí nghiệp Cụ thể là xí nghiệp Thắng Lợi đã xuất hiện hai nhóm

người với tư tưởng khác nhau: một bên là tư tưởng bảo thủ, khư khư giữ lấy các nguyên tắc, quy chế đã thành cứng đờ, lạc hậu mà đại diện là Nguyễn Chính (Phó Giám đốc), Trường (Quản đốc phân xưởng) một bên là tư tưởng đổi mới dám nghĩ dám làm vì lợi ích của mọi người mà đại diện là Hoàng Việt (Giám đốc xí nghiệp), Lê Sơn (Kĩ sư) và đa số anh chị em công nhân.

Trước hết về tình huống, cảnh ba mở ra một tình huống hết sức gay cấn, đó là sau một thời gian dài suy nghĩ, hôm nay Hoàng Việt quyết định triệu tập cuộc họp để trình bày về “Kế hoạch mở rộng sản xuất và phương án làm ăn mới của xí nghiệp” Như vậy có nghĩa là anh (cùng với kĩ sư Lê Sơn)

đã công khai “tuyên chiến” với cơ chế quản lí, phương thức tổ chức đã trở nên lỗi thời Có thể nói Nguyễn Chính là đại diện tiêu biểu cho loại người máy móc, bảo thủ nhưng cũng hết sức gian ngoan nhiều mánh khoé Những lời nói của Chính đã dựa vào cơ chế, nguyên tắc dù chính anh ta cũng biết nó đã lạc hậu, lỗi thời Ở đây, xung đột cá nhân với cá nhân về tư tưởng đã đưa tình tiết đẩy sang những trang mới Loại xung đột này sẽ dẫn tới hệ lụy cho tới cuối tác phẩm

Với vở chèo cổ Quan Âm Thị Kính, loại hình xung đột này thể hiện rất

rõ trong mối quan hệ giữa các nhân vật với nhau, nổi bật nhất là mối quan hệ giữa Thị Kính với các nhân vật khác trong tác phẩm

Thị Kính được mô tả với những phẩm hạnh nết na đủ mọi điều, trong mắt mọi người nàng xứng là vợ hiền dâu thảo Mối quan hệ gia đình đổ vỡ bắt nguồn từ tình tiết nửa đêm cầm dao định cắt râu mọc ngược cho chồng của Thị Kính Không phải ngẫu nhiên tác giả đã để cho trong hoàn cảnh đó, Thiện

Sĩ hoàn toàn im tiếng, không có một lời bênh vực Còn mẹ chồng đã đứng ra kết tội Thị Kính với những lời nặng nề Chỉ vì những lời cáo buộc trong hoàn cảnh tình ngay lý gian, nàng đã bị khoác vào đủ lớp áo xấu xa hoàn toàn đối lập với con người thực của nàng

“Thị Kính: (Ngồi quạt cho chồng) - Đạo vợ chồng trăm năm kết tóc

Trước đẹp mặt chồng sau đẹp mặt ta Bỗng làm sao râu một chiếc mọc ra

Dị hình lắm dưới cằm mọc ngược

Khi chàng thức tôi cắt làm sao được Chờ đương cơn giấc ngủ mơ màng Khéo xa xa kẻo động mình chàng Sẵn dao bén xén tầy một mực”

Cùng lúc đó chồng nàng hô hoán:

“Thiện Sĩ: (Giật mình) - Ơi cha, ơi mẹ, ơi xóm làng !

Đêm hôm khuya khoắt

Cớ làm sao có sự bất tường Giời đất hỡi cùng là cha mẹ!”

Quả là trong tình huống “chữa dép vườn dưa” ấy, nàng khó mà có thể biện minh cho mình, để phải mang một án oan định giết chồng, bị trả về gia đình Xung đột trong gia đình được giải quyết theo chiều hướng “hòa bình”, nhưng đã tước đoạt đi hạnh phúc lứa đôi của người phụ nữ nết na đức hạnh,

để lại cho Thị Kính những lời lẽ gay gắt, đay nghiến

“Bà Sùng: - Ối chao ôi!

(Nói lệch) Gớm tiết, gớm tiết

Thị Kính có một người chồng yêu vợ nhưng lại quá hời hợt nên không hiểu nổi vợ mình Thiện Sĩ đáng trách không chỉ ở thái độ hồ đồ mà còn ở thái độ thiếu dứt khoát, đang tâm dứt mối duyên tình với người vợ đã nặng thề nguyền Thị Kính buộc phải lạy tạ dứt áo ra đi, nói những lời đầy nước mắt, nhưng anh ta hoàn toàn không phản ứng Chỉ đến khi Thị Kính thật sự bước chân đi, Thiện Sĩ mới tiếc ngẩn ngơ, sùi sụt!

Nếu chỉ soi chiếu theo quan điểm đạo Phật thì đó là cơ hội để nàng dứt

nợ nhân duyên, thoát ra bể khổ nhân gian Nhưng soi chiếu kỹ tâm hồn Thị Kính sau mối oan nghiệt, ta nhận ra thái độ thương cảm của người bình dân dành cho con người bất hạnh Thị Kính mang tiếng oan nhơ nhuốc, trở về đầy tủi hổ, nàng mang nỗi đau buồn của một người bị phụ rẫy mà không biết thở than, chia sẻ với ai Gia đình nàng cũng vì tai tiếng mà phải ngậm đắng nuốt cay nhìn con chôn vùi tuổi xuân Bởi vậy giải pháp đưa ra là để nàng ra đi, lánh xa mọi phiền não thế gian Nhân vật Thị Kính mắc phải tiếng oan, không quyết liệt phản ứng lại thực tại, gột rửa tiếng xấu nhơ nhuốc trong cuộc sống thực, mà chọn con đường xuất gia cầu đạo Dường như, xung đột tới đây chưa đưa đến cao trào như nhiều tác phẩm khác, song với xã hội thời bấy giờ, tiếng kêu oan của Thị Kính liệu có được lắng nghe?

Bản thân Thị Kính, sau khi trải qua xung đột với mẹ chồng, nàng đã giả trai đi tu và một lần nữa gặp phải xung đột với Thị Mầu Nếu như trong kịch bản giản lược và không để Thị Kính và Thị Mầu đối thoại trước khi Thị Mầu lang chạ với Nô thì trên sân khấu biểu diễn lại xuất hiện nguyên căn khiến chuỗi xung đột về sau nảy sinh Trên sân khấu, Thị Mầu ra sức quyến rũ, mời trầu rồi tìm cách cầm tay Tiểu Kính, khi bị Tiểu Kính lẩn tránh thì lại tưng tửng về nhà để gặp Nô Tuy trong kịch bản Thị Kính và Thị Mầu không đối thoại với nhau ở cảnh này, song trong lời độc thoại của Thị Mầu vẫn có 9 lần nhắc tới “Ấy mấy thầy tiểu ơi” ý với Tiểu Kính và buông lời ghẹo tiểu:

“Đứng trước cửa chùa Tôi vào tôi gọi, thầy tiểu chẳng thưa tôi buồn

Và cũng không khác gì xung đột trước, Tiểu Kính chỉ nói được đúng một lời:

“Bạch lạy làng Bấy lâu nay thuyền trai nương ngụ Chỉ một niềm sắc sắc, không không

Sự gió giăng tiểu chẳng dám bận lòng

Ai đơm đặt xin làng tra cho tỏ.”

Nhìn từ góc độ tâm thức văn hoá thì thái độ sống của Thị Kính và Thị Mầu vừa có cùng bản chất lại vừa có sự khác biệt sâu sắc, rõ ràng Họ vừa không chấp những định kiến và quy ước của người đời để thực hiện lẽ sống riêng, tìm kiếm sự giải thoát với lẽ sống riêng mà mình đã chọn Đó là thái độ vừa buông đời, vừa phản kháng, vừa ép mình để bộc lộ những yếu tố từ nhỏ nhất đến lớn nhất vớitâm lý chung của cộng đồng trong những cảnh huống và

số phận khác nhau

Ngoài những xung đột của Thị Kính với các nhân vật khác, trong tác phẩm chúng ta còn bắt gặp xung đột trực tiếp giữa Mẹ Đốp với Xã Trưởng

Tuy nhiên tính chất xung đột ở đây cũng là xung đột giữa nhân cách với nhân cách, một bên là người đại diện cho tầng lớp người nông dân hóm hỉnh, thông minh, còn một bên là bọn người ngu dốt, háo sắc

Có thể thấy xung đột cá nhân của Thị Kính với Thị Mầu xét về tính chất cũng là xung đột giữa hoàn cảnh con người với tính cách con người Một người đoan trang, thùy mị và cam chịu, còn một người lẳng lơ, phóng túng và quyết liệt

2.1.2 Xung đột xã hội

Xung đột xã hội được hiểu là tình huống hoặc quá trình xã hội, mà trong đó tồn tại các mâu thuẫn về lợi ích giữa các cá nhân trong mỗi nhóm xã hội, giữa các nhóm xã hội và xã hội nói chung; thể hiện bằng sự đối lập, sự bất đồng, sự tranh chấp do khác nhau về nhận thực, thái độ và đôi lúc được thể hiện bằng cả hành vi đụng độ, vũ trang Xung đột xã hội là hiện tượng xã hội khách quan, giải quyết quan hệ xã hội trung tâm là lợi ích, hợp thành bản chất của mọi xã hội, chứ không phải là một hiện tượng “lệch chuẩn xã hội” Xung đột xã hội được xác định là giai đoạn phát triển cao nhất của các mâu thuẫn trong hệ thống các quan hệ giữa con người với con người, các tập đoàn

xã hội, các thiết chế xã hội và xã hội nói chung, được đặc trưng bằng sự đối lập các lợi ích và quan điểm, được biểu hiện bằng các hành vi đụng độ, xô xát hữu hình trên thực tế

Trong xã hội cũ, người nghệ sĩ thiên tài không có điều kiện sáng tạo, không thể thi thố tài năng Trên thực tế, anh ta vẫn chỉ là một gã thợ thủ công

vô danh tiểu tốt Vì thế khi biết rằng có thể mượn tay bạo chúa Lê Tương Dực

để thực hiện được hoài bão của mình thì Vũ Như Tô (vở kịch Vũ Như Tô) sẵn

sàng chấp nhận tất cả, kể cả khi phải trả bằng cồng sức, tiền bạc của nhân dân, bằng mồ hôi, xương máu của những người thợ Chính niềm khao khát vô biên

đã khiến người nghệ sĩ đắm chìm trong mơ mộng, đẩy Vũ Như Tô đến vị thế