Giáo trình đường lối văn hóa văn nghệ của đảng cộng sản việt nam

Ví dụ, nếu định nghĩa văn hoá là toàn bộ những giá trị vật chất và tinh thần do loài người sáng tạo ra trong quá trình lịch sử của mình, thì khái niệm văn hoá là quá rộng, tuy đúng về mặ

TRƯỜNG ĐẠI HỌC QUẢNG BÌNH

KHOA LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ

GIÁO TRÌNH

(Lưu hành nội bộ)

ĐƯỜNG LỐI VĂN HÓA - VĂN NGHỆ CỦA ĐẢNG CỘNG SẢN VIỆT NAM

Tác giả: TS Nguyễn Văn Duy Th.s Hoàng Thanh Tuấn

Năm 2017

LỜI NÓI ĐẦU

Trong sự nghiệp xây dựng và phát triển đất nước hiện nay, văn hóa có vị trí, vai trò đặc biệt quan trọng Văn hóa là nền tảng tinh thần của xã hội Mọi quốc gia, dân tộc muốn khẳng định vị trí của mình đều phải chú ý đến văn hóa Việc nghiên cứu, thấm nhuần đường lối văn hóa, văn nghệ của Đảng là yêu cầu rất cơ bản đối với sinh viên ngành khoa học xã hội nói chung và ngành giáo dục chính trị nói riêng Để nâng cao chất lượng đào tạo, phục vụ nghiên cứu, học tập của sinh viên và cán bộ giảng viên, Bộ Môn Lịch sử Đảng - Tư tưởng

Hồ Chí Minh đã biên soạn Giáo trình Đường lối văn hóa - văn nghệ của Đảng Cộng sản Việt Nam

Giáo trình được viết dưới dạng các chuyên đề, trong đó có sự kết hợp chặt chẽ các vấn đề lý luận, quan điểm, đường lối văn hóa, văn nghệ của Đảng với những vấn đề thực tiễn đang nảy sinh trong đời sống văn hóa dân tộc

Giáo trình được kết cấu gồm 7 chuyên đề gồm: Chương 1: Những vấn đề

chung về văn hóa văn nghệ; Chương 2: Những bước đầu hình thành đường lối văn hóa văn nghệ của đảng ta; Chương 3: “Đề cương văn hóa Việt Nam 1943”- tuyên ngôn chính thức của đảng ta về đổi mới đường lối văn hóa văn nghệ; Chương 4: Đường lối văn hóa văn nghệ của đảng ta trong hai cuộc kháng chiến chống pháp và chống mỹ xâm lược; Chương 5: Đường lối văn hóa văn nghệ của đảng ta trong sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội; Chương 6: Phát triển văn hóa nghệ thuật và thông tin đại chúng trong sự nghiệp đổi mới; Chương 7: Sự lãnh đạo của Đảng trong lĩnh vực văn hóa, văn nghệ thời kỳ đổi mới

Mặc dù hết sức cố gắng song Giáo trình này chắc chắn không tránh khỏi những thiếu sót nên rất mong nhận được những góp ý của đồng nghiệp và bạn đọc quan tâm, sự phản hồi của sinh viên để chúng tôi có thể tiếp tục hoàn thiện

nó trong tương lai

Xin chân thành cảm ơn!

MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU………1

Chương I MẤY VẤN ĐỀ CHUNG VỀ VĂN HÓA VĂN NGHỆ………4

Chương II NHỮNG BƯỚC ĐẦU HÌNH THÀNH ĐƯỜNG LỐI VĂN HÓA

TRONG HAI CUỘC KHÁNG CHIẾN CHỐNG THỰC DÂN PHÁP

VÀ ĐẾ QUỐC MỸ XÂM LƯỢC ………52

Chương V ĐƯỜNG LỐI VĂN HÓA VĂN NGHỆ CỦA ĐẢNG CỘNG SẢN VIỆT NAM TRONG SỰ NGHIỆP XÂY DỰNG CHỦ NGHĨA XÃ HỘI………63

Chương VI PHÁT TRIỂN VĂN HÓA NGHỆ THUẬT VÀ THÔNG TIN ĐẠI CHÚNG

TRONG SỰ NGHIỆP ĐỔI MỚI 120

Chương VII

SỰ LÃNH ĐẠO CỦA ĐẢNG TRONG LĨNH VỰC VĂN HÓA, VĂN NGHỆ THỜI KỲ ĐỔI MỚI 137 TÀI LIỆU THAM KHẢO……….149

CHƯƠNG I MẤY VẤN ĐỀ CHUNG VỀ VĂN HOÁ VĂN NGHỆ

I KHÁI NIỆM VĂN HOÁ VÀ VĂN NGHỆ

1 Văn hoá

a Các quan điểm khác nhau về văn hoá

Từ lâu con người đã quan niệm văn hoá là một lĩnh vực khác với thế giới

tự nhiên Văn hoá không phải tự nhiên mà có, văn hoá do con người trong quá trình phát triển của xã hội loài người lao động mà sáng tạo ra - chính qua sự hình thành của văn hoá, mà năng khiếu tinh thần, bản chất của con người ngày càng phát triển và hoàn thiện Tuy nhiên phân tích về nguồn gốc, bản chất và cơ cấu của văn hoá, đã có rất nhiều cách hiểu khác nhau

Quan điểm của chủ nghĩa duy tâm về văn hoá

Do những quan niệm khác nhau về bản chất con người, chủ thể của văn hoá, các nhà triết học duy tâm đã có những giải thích sai lầm về văn hoá Có những quan niệm hiểu "bản chất" con người một cách siêu hình cho rằng trí tuệ con người là thiên phú, nhất là những người có tài năng, thông minh là cái vốn

có của con người, văn hoá là một lĩnh vực tinh thần thuần tuý độc lập và đứng trên thế giới vật chất Văn hoá được xem như là cái quan trọng nhất, chi phối cuộc sống, còn các quan hệ kinh tế, sản xuất bị coi là yếu tố phụ thuộc và chạy theo văn hoá Văn hoá theo những nhà triết học ấy, chủ yếu là lĩnh vực ý thức tôn giáo, đạo đức, nghệ thuật, triết học, là kết quả sáng tạo của những tầng lớp đặc biệt, lớp trên của xã hội, của những cá nhân tài ba, lỗi lạc, còn quần chúng đông đảo thì khó mà đạt đến văn hoá

Các nhà triết học tư sản có vẻ khoa học hơn, không tin vào các thiên bẩm

thần bí của văn hoá, tìm cách giải thích khác, họ cho rằng có một thứ lý trí tự nhiên, một thiên hướng của con người phát triển theo cái lý trí nhân loại, và văn hoá chính là sự biểu hiện kết quả của thiên hướng đó Đó là những nhà khai sáng

của thế kỷ XVIII, tiêu biểu là J.J Rousseau, Voltaire Nhưng cái duy lý "tự nhiên" đó nguồn gốc ở đâu, nó cũng mơ hồ không khác gì cái "thiên bẩm"

Hêghen nhà triết học duy tâm khách quan nổi tiếng cho rằng tư duy, năng

lực cao cấp của con người, có nội dung thực tế của văn hoá chính là kết quả thể hiện sự vận động của "ý niệm tuyệt đối" chứ không phải là kết quả sự phản ánh của thực tiễn xã hội, của hoạt động con người

Các nhà duy vật trước Mác đã có những kiến giải khoa học về văn hoá,

như gắn văn hoá với các nhu cầu vật chất, không đối lập máy móc văn hoá với

tự nhiên, chỉ ra vai trò của lao động trong việc xây dựng văn hoá

Tóm lại, các nhà triết học duy tâm và cả những nhà triết học duy vật thô

sơ đều tách văn hoá ra khỏi nguồn gốc xã hội, kinh tế của nó, đối lập văn hoá với vật chất, và gạt bỏ vai trò của quần chúng trong việc phát triển văn hoá Nhưng chỉ đến chủ nghĩa Mác- Lênin mới có những kiến giải thật đúng đắn, vạch ra nguồn gốc thực sự, bản chất nảy sinh và tiến bộ của văn hoá

b Quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin về văn hoá

Con người chế tạo ra được những công cụ để tăng hiệu quả cho lao động của mình, bước đầu tự tách ra khỏi thế giới động vật bị cầm tù trong những bản năng Bản năng rất cao của động vật như con ong, con kiến, con mối giúp nó tạo nên những chiếc tổ rất tài tình, nhưng "công trình" của chúng không phải là văn hoá Con người không làm như vậy Con người khi làm một cái gì, đã có trước một ý đồ, một sơ đồ của "cái ấy" trong đầu óc của mình Việc chế tạo tuy còn rất thô sơ ở bước đầu, là mầm mống ban sơ của văn hoá, là cái không sẵn có trong thiên nhiên, mà là do con người làm ra

Những cái do con người tạo ra: các công trình kỹ thuật, kinh tế, công cụ sản xuất, ngôn ngữ, phương tiện giao thông, khoa học, tác phẩm nghệ thuật đều

là những tài sản vật chất và tinh thần hợp lại bao trùm chúng ta như một thiên nhiên được cải tạo, nâng cao, phù hợp với cuộc sống con người hơn Cái thiên nhiên thứ hai đó chính là văn hoá, theo nghĩa rộng nhất

Tất nhiên giữa hai thực thể thiên nhiên và văn hóa có sự tách biệt, vì văn hoá chỉ là "thiên nhiên thứ hai" do con người lao động sản xuất, sáng tạo nên để phục vụ đời sống con người Nhưng giữa thiên nhiên tự nhiên và thiên nhiên thứ hai không có sự đối lập hoàn toàn Nguồn gốc của văn hóa tất nhiên phải bắt đầu

từ thiên nhiên, đối tượng mà con người tác động vào Văn hóa là kết quả của sự chinh phục, cải tạo tự nhiên, và con người có nắm vững quy luật của thiên nhiên, tuân thủ vận dụng chúng thì mới làm được việc sáng tạo ra văn hóa, điều hoà mối quan hệ giữa xã hội với thiên nhiên

Văn hoá trình độ càng cao, càng tiến bộ thì con người càng quý trọng thiên nhiên, tìm cách sống gần gũi và sống hòa hợp với thiên nhiên Thiên nhiên cũng mang lại lợi ích cho con người, bằng cách làm cho thiên nhiên thứ hai (văn hóa) ngày càng phong phú Cũng phải khẳng định rằng trong các sáng tạo của con người, bản thân con người cũng chính là một sản phẩm được sáng tạo, một thiên nhiên thứ hai ngày càng được phát triển, nâng cao Đó là cái quý nhất trong văn hoá Con người làm ra văn hóa, đồng thời văn hóa nâng cao, xây dựng con người phát triển toàn diện Bản thân con người chính là một dạng tồn tại của văn hóa, đồng thời là chủ thể của văn hóa

Đặc trưng quan điểm mác- xít về văn hóa là xem hoạt động của con người, trước hết là hoạt động vật chất, lao động sản xuất, là nguồn gốc của sự phát triển văn hóa, là phương thức phát triển của văn hóa

Hoạt động của con người về văn hóa gồm có hai mặt:

Thứ nhất, từ thế hệ này qua thế hệ khác con người phải tiếp thu, học tập,

giáo dục, để làm chủ được các giá trị văn hóa, loại bỏ cái phản văn hóa

Thứ hai, đồng thời con người sáng tạo ra những giá trị văn hóa mới (quá

trình tái sản xuất văn hóa) để thúc đẩy lịch sử tiến lên; đấu tranh với văn hóa phản động, lạc hậu

Những hoạt động đó là một chuỗi nối tiếp và xen kẽ các khâu sản xuất,

kế thừa, cải tạo, bảo quản, phổ biến, phân phối, trao đổi, tiêu thụ, tái sản xuất các giá trị văn hoá

Thông qua những hoạt động trên, con người ngày càng vượt qua trình độ văn hoá hiện tại để tiến lên những giá trị cao hơn, sáng tạo ra nhiều giá trị mới làm giàu cho văn hoá của bản thân, văn hoá của cộng đồng xã hội và đóng góp vào sự phát triển của văn hoá nhân loại

Dựa vào các lý giải trên, ta có thể tiến đến một định nghĩa cho khái niệm văn hoá một hiện tượng rất phức tạp

Các học giả, nhà nghiên cứu trên thế giới đã đưa ra trên 400 định nghĩa về văn hoá, trong số đó, những nhà nghiên cứu mác-xít đã góp phần không nhỏ Tuy vậy, việc tìm ra một định nghĩa ngắn gọn và hoàn chỉnh về văn hoá, nói lên đầy đủ về bản chất của văn hoá, không phải dễ

Ví dụ, nếu định nghĩa văn hoá là toàn bộ những giá trị vật chất và tinh thần do loài người sáng tạo ra trong quá trình lịch sử của mình, thì khái niệm văn hoá là quá rộng, tuy đúng về mặt triết học chung nhất, nhưng không thấy được sự khác biệt của văn hoá và các lĩnh vực của đời sống xã hội, và cũng không phân biệt được các nền văn hoá thuộc các hình thái kinh tế- xã hội khác Hơn nữa định nghĩa trên không xem xét văn hoá ở một quá trình hoạt động tiến lên

Cũng có những định nghĩa khác, theo quan điểm văn hoá là một thuộc tính nhân cách, hoặc văn hoá là một thuộc tính xã hội, hoặc xem văn hoá như một hệ thống ký hiệu thông tin, biểu tượng, hoặc xem văn hoá như một hệ thống

xã hội nói chung Mỗi định nghĩa đều nói lên một mặt cơ bản của bản chất văn hoá, nhưng không khái quát được trọn vẹn toàn bộ của văn hoá trong một mệnh

đề ngắn gọn

Nhìn chung lại, những nhà nghiên cứu mác-xít về văn hoá đã thống nhất ý kiến về mối quan hệ giữa con người với thiên nhiên và xã hội trong quá trình sáng tạo ra văn hoá, về tính tích cực của xã hội và các giá trị văn hoá chân chính,

ý thức hệ, tính giai cấp, tính dân tộc và tính quốc tế của văn hoá, được trình bày trong các nguyên lý cơ bản của chủ nghĩa Mác- Lênin về văn hoá

Nhưng văn hoá cụ thể bao gồm những gì, cơ cấu và sự hoạt động, chức năng, vị trí của nó trong đời sống xã hội như thế nào, thì có nhiều cách suy nghĩ

và lý giải nhiều cách khác nhau

Theo nghĩa rộng, văn hoá thường được xem là bao gồm tất cả những gì do con người sáng tạo ra Năm 1940, Hồ Chí Minh đã viết: “Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, loài người mới sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hằng ngày về ăn, mặc, ở và các phương thức sử dụng Toàn bộ những sáng tạo và phát minh đó tức là văn hóa Văn hóa là sự tổng hợp của mọi phương thức sinh hoạt cùng với biểu hiện của nó mà loài người đã sản sinh ra nhằm thích ứng những nhu cầu đời sống và đòi hỏi của sự sinh tồn” Federico Mayor, Tổng giám đốc UNESCO, cho biết: “Đối với một số người, văn hóa chỉ bao gồm những kiệt tác tuyệt vời trong các lĩnh vực tư duy và sáng tạo; đối với những người khác, văn hóa bao gồm tất cả những gì làm cho dân tộc này khác với dân tộc khác, từ những sản phẩm tinh vi hiện đại nhất cho đến tín ngưỡng, phong tục tập quán, lối sống và lao động Cách hiểu thứ hai này đã được cộng đồng quốc tế chấp nhận tại Hội nghị liên chính phủ về các chính sách văn hoá họp năm 1970 tại Venise”

c Quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về văn hoá

Văn kiện Đại hội toàn quốc lần thứ hai của Đảng Lao động Việt Nam:

"Phải triệt để tẩy trừ mọi di tích thuộc địa và ảnh hưởng nô dịch của văn hoá đế quốc, đồng thời phải phát triển những truyền thống tốt đẹp của văn hoá dân tộc

và hấp thu những cái mới của văn hoá tiến bộ trên thế giới để xây dựng một nền văn hoá Việt Nam có tính dân tộc, khoa học và đại chúng"

Văn hoá dân tộc phải là cái cội rễ, cái căn bản để tiếp thu, vươn tới và hội nhập với văn hoá nhân loại, hội nhập văn hoá mà không hoà tan Văn hoá phải thiết thực phục vụ nhân dân, góp phần vào việc nâng cao đời sống vui tươi lành mạnh của quần chúng, văn hoá phải gắn liền với lao động sản xuất Vì vậy văn hoá phải mang tính dân tộc, khoa học, đại chúng

Tính đại chúng ở đây bao gồm cả ý nghĩa nền văn hoá đó, quần chúng nhân dân vừa là chủ thể vừa là động lực, vừa là mục tiêu (của dân, do dân, vì dân) cũng như phải biến tất cả các giá trị văn hoá thành tài sản của nhân dân, tạo mọi điều kiện thuận lợi trên thực tế để nhân dân đến với văn hoá, vừa hưởng thụ vừa góp phần sáng tạo ra các giá trị văn hoá

Tính khoa học của văn hoá trước hết phải lấy chủ nghĩa xã hội làm cốt lõi của nền văn hoá mới, là nói đến văn hoá đó phải gắn liền với sự tiến bộ của nhân loại, phải hướng tới chân, thiện, mỹ, phải đấu tranh chống các hiện tượng phản khoa học, phản lại các giá trị truyền thống tốt đẹp của dân tộc ta

Các nhà văn hoá phải lấy sức mạnh trong đại chúng, lấy tinh thần trong dân tộc, và dùng duy vật biện chứng làm kim chỉ nam Những nhà văn phải đấu tranh trên tất cả các mặt trận văn học, ngôn ngữ, phong tục, tín ngưỡng Hành động của họ phải gắn liền phong trào đấu tranh của dân tộc

d Về bản chất và cơ cấu của văn hoá

Một vấn đề hay được tranh luận là việc phân biệt văn hoá thành văn hoá vật chất và văn hoá tinh thần Việc phân chia này là cần thiết, vì văn hoá tinh thần bao gồm chủ yếu những lĩnh vực thuộc thượng tầng kiến trúc cần được nghiên cứu riêng, khác với các lĩnh vực văn hoá vật chất Tuy vậy, ranh giới của

sự phân chia này cũng khó rạch ròi, vì sự xen kẽ và xâm nhập lẫn nhau của hai khu vực văn hoá là rõ ràng, khó chối cãi Trong văn hoá vật chất vẫn có văn hoá tinh thần, mọi lĩnh vực hoạt động lao động vật chất, ví dụ như trong công nghiệp, nông nghiệp, giao thông vận tải không thể nói là không có văn hoá Những hoạt động đó ngày càng thực sự là hoạt động khoa học - kỹ thuật đòi hỏi

có trình độ văn hoá cao Và ngay trong các sản phẩm vật chất do các hoạt động

đó tạo nên cũng mang trong nó tính chất văn hoá trí tuệ rất lớn: một cái máy, một chiến xe, đồ dùng không thể gọi các đồ vật đó là vật chất thuần tuý Vì vậy ngày nay người ta nói đến văn hoá lao động, văn hoá công nghiệp, văn hoá thương nghiệp, văn hoá trong ăn, mặc, ở

Ngược lại, văn hoá tinh thần cũng thể hiện trong những dạng vật chất Không có một văn hoá tinh thần nào chỉ là tư duy thuần tuý, trừu tượng chỉ có ở trong các tế bào của vỏ não Nghệ thuật cần phải có sách, có in ấn, có nhà hát, có nhạc cụ, có biểu diễn, có tranh tượng Khoa học cần có phòng thí nghiệm, giáo dục cần có nhà trường, thư viện, hệ thống đào tạo giảng dạy

Tuy vậy việc duy trì phân chia ra một lĩnh vực văn hoá tinh thần, bên cạnh văn hoá vật chất, là cần thiết, có điều không nên tuyệt đối hoá

Nhìn toàn bộ những biểu hiện của văn hoá, chúng ta khẳng định rằng văn hoá không chỉ gồm một số lĩnh vực tinh thần, mà văn hoá phải được xem như sự phản ánh toàn bộ các lĩnh vực của đời sống

Từ sự phân chia theo lối bổ dọc thành hai mảng văn hoá vật chất và văn hoá tinh thần, chúng ta bổ sung một lối bổ ngang, cắt lớp văn hoá nằm trên toàn

bộ đời sống Chúng ta có một cấu trúc thiết diện, về văn hoá theo nghĩa rộng: toàn bộ các giá trị văn hoá ở những khu vực chính của văn hoá (lĩnh vực văn hoá tinh thần), và ở các khu vực ngoại vi khác (lĩnh vực văn hoá vật chất)

Văn hoá ở đây được quan niệm là những gì tốt đẹp, được sáng lập do hoạt động con người ở mọi lĩnh vực gồm cả quá trình, hệ thống các giá trị, kể cả tinh thần và vật chất của nó, cả sự bảo quản và lưu truyền của nó, liên quan đến sự phát triển những phẩm chất, tài năng, thể chất của con người, và đồng thời bồi dưỡng phát huy những lực lượng bản chất con người, nhằm xây dựng con người ngày càng hoàn thiện Lĩnh vực văn hoá, quan niệm như vậy, ngoài những lĩnh vực văn hoá thuộc kiến trúc thượng tầng, còn có những yếu tố khác như phản ánh toàn bộ dưới dạng ý thức của văn hoá tồn tại xã hội Chúng ta có thể nêu lên một số như: văn hoá lao động sản xuất, văn hoá nếp sống và lối sống, văn hoá thể chất (thể dục thể thao, rèn luyện thân thể)

Trong hệ thống văn hoá rộng lớn, hệ tư tưởng chính trị, đạo đức là nòng cốt Những lĩnh vực văn hoá tinh thần chủ yếu khác như giáo dục, khoa học kỹ thuật, văn hoá thẩm mỹ (nghệ thuật) có vai trò hết sức quan trọng về động lực

thúc đẩy toàn bộ nền văn hoá Riêng văn nghệ là một bộ phận có tính đặc thù, có đặc trưng cơ bản phản ánh hiện thực bằng hình tượng nghệ thuật

2 Văn nghệ

Văn nghệ là tiếng nói của tình cảm, là hình thức nhuần nhị của tư tưởng,

nó có tác dụng sâu rộng và lâu bền trong đời sống tinh thần của con người Vì vậy, muốn hiểu văn nghệ, phát huy vai trò lớn lao của nó trong đời sống của nhân dân thì trước hết phải tìm nguồn gốc, bản chất và các quy luật phát triển cơ bản của nó trong đời sống xã hội dưới ánh sáng của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử

a Các quan niệm duy tâm, siêu hình và thô sơ về nguồn gốc và bản chất của văn nghệ

Người Hy Lạp cổ đại cho rằng nghệ thuật bắt nguồn từ hoạt động của các

nữ thần trên núi Ôlempơ, nàng thơ nhập vào người nào, có thể mang lại cảm hứng và tài năng sáng tạo cho người đó

Người Trung quốc xưa cho rằng âm nhạc ở trần gian có nguồn gốc từ thiên đình Con trai Hạ Vũ, một vị tổ của người Trung Hoa, là Khải, một lần lên trời làm khách đã đánh cắp nhạc tiên "Cữu biện", "Cữu ca" về làm nhạc "Cữu thiều" ở Trung Hoa

Theo thần thoại Ấn Độ thì Brakhma dạy cho các nhà thông thái cổ đại là Ban ranti- muni biết cách làm thơ và soạn nhạc

Học giả tư sản cho rằng nghệ thuật bắt nguồn từ tình cảm tôn giáo của con người Tình cảm sùng bái trước các lực lượng siêu nhiên làm nảy sinh các nghi thức ma thuật- những nghi thức nhằm tác động hư ảo vào tự nhiên dựa trên niềm tin ngây thơ về sự xuất hiện các hiện tượng này tiếp sau hiện tượng khác

Đêmôcrít cho rằng con người bắt chước chim hót mà làm ra tiếng hát, bắt chước ong xây tổ mà làm nhà Arixtốt bổ sung thêm rằng bắt chước đem lại nhận thức và niềm vui Lý thuyết này mặc dầu có nguồn gốc khách quan của nghệ thuật, song đã giản đơn hoá đi rất nhiều, xem nhẹ tính tích cực sáng tạo của nghệ thuật

Thuyết nguồn gốc vui chơi của văn nghệ Bắt đầu từ Kant, Sinle, sau được Spenxơ, Buser ủng hộ Lý thuyết này xem văn nghệ là một dạng trò chơi, giúp con người thể hiện bản tính tự do của mình, nhằm tiêu phí tinh lực thừa và để thoát khỏi cảm giác bị đè nén bởi lao động nặng nhọc Mặc dù có đề cập tới yếu

tố "vui chơi", một yếu tố khá đặc trưng và quan trọng của văn nghệ, nhưng lý thuyết này tạo nên sự đối lập giữa văn nghệ với lao động và hoạt động thực tiễn của con người Và do đó, cũng không cắt nghĩa được tại sao vui chơi của người nguyên thuỷ lại trở thành nghệ thuật

Nguồn gốc văn nghệ bắt nguồn từ tính năng tính dục như nhà phân tâm học Phrớt, hoặc bản năng vô thức tự phát như Scôpenhao

Tất cả các quan niệm trên đều không lý giải được nguồn gốc đích thực của văn nghệ Bởi văn nghệ là hiện tượng tinh thần tổng hợp, phong phú nhưng các nguyên lý nói trên chỉ đề cập đến các khía cạnh bản năng tự nhiên Phương pháp chủ quan phiến diện của các lý thuyết trên làm cho chúng không thoát khỏi tính chất duy tâm, siêu hình

b Quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin

Mác: “Lao động là điều kiện tồn tại của con người, không phụ thuộc vào bất cứ hình thái xã hội nào, là tính tất yếu tự nhiên vĩnh viễn của con người Nếu không có lao động thì không có sự trao đổi chất giữa con người với tự nhiên, tức

là không có được bản thân sự sống của con người”①

Với tư cách là hoạt động sáng tạo để thực hiện "trao đổi chất" giữa người với tự nhiên, vừa làm biến đổi

tự nhiên vừa làm biến đổi con người, lao động đã sáng tạo ra con người, xã hội người, sáng tạo ra các hình thức giao tiếp giữa người với người, và sáng tạo ra văn nghệ và hoạt động văn nghệ

Nói lao động sáng tạo ra nghệ thuật trước hết là nói lao động sáng tạo ra chủ thể thẩm mỹ, tức là con người có khả năng sáng tạo và thưởng thức các hiện

tượng thẩm mỹ, bởi vì thẩm mỹ là một đặc trưng cơ bản của nghệ thuật

①

Lao động đã sáng tạo ra đôi bàn tay người kỳ diệu, đôi bàn tay không chỉ

có khả năng lao động sáng tạo, mà còn có khả năng tạo nên những tác phẩm tuyệt vời Ăngghen "Bàn tay không chỉ khí quan của lao động, mà còn là sản phẩm của lao động nữa Chỉ có nhờ lao động, nhờ thích ứng với những động tác ngày càng mới, nhờ sự di truyền của sự phát triển đặc biệt đã đạt được bằng cách đó của các cơ, của các gân, và sau những khoảng thời gian dài hơn, cả của xương nữa, và cuối cùng, nhờ luôn áp dụng lại sự tinh luyện thừa hưởng được

đó vào những động tác mới, ngày càng phức tạp hơn, mà bàn tay con ngườu mới đạt được trình độ phát triển rất cao, khiến nó có thể, như một sức mạnh thần kỳ, sáng tạo ra bức tranh của Raphaen, các pho tượng của Tôvanxen và điệu nhạc của Paganini"①

Nhưng văn nghệ không thể chỉ được sáng tạo bằng tay Cùng với bàn tay, lao động sáng tạo năng lực cảm giác của con người và thế giới tâm hồn của con người Mác viết: "Chỉ nhờ sự phong phú của sinh thể người được mở ra trong thế giới vật chất thì mới phát triển, và phần nào, lần đầu tiên mới nảy sinh ra sự phong phú của con người về mặt tính chủ quan: cái tai biết nghe nhạc, con mắt thấy được vẻ đẹp của hình thức- nói gọn lại, là những giác quan có khả năng hưởng thụ theo kiểu người và tự khẳng định mình như là những năng lực sức mạnh bản chất của con người Bởi vì không chỉ là năm giác quan bên ngoài, mà

cả các giác quan được gọi là giác quan tinh thần, giác quan thực tiễn (ý chí, tình yêu ) tóm lại, là giác quan con người, tính người của các giác quan đã xuất hiện nhờ sự có mặt của một đối tượng phù hợp, nhờ có một tự nhiên đã được người hoá" Quả vậy, cùng với sự sáng tạo ra một "thiên nhiên thứ hai" nhờ bàn tay lao động (cây cỏ do con người trồng; cầm thú do con người nuôi; công cụ lao động,

áo quần, nhà cửa do con người làm ra) dần dần con người có được năng lực

"nhân đôi" thế giới trong tinh thần; biết nhìn ra ý nghĩa người của thế giới tự nhiên, biết hình dung trước bằng tinh thần cái kết quả sẽ đạt được bằng lao động, biết "vật thể hoá" nguyện vọng, ý chí, nhu cầu con người vào thế giới tự

①

Ăngghen, Biện chứng của tự nhiên, tr 225, NXB Sự thật, Hà Nội, 1982

nhiên Năng lực đó làm phát triển óc tưởng tượng của con người, tạo ra khả năng khả năng sáng tạo ra những hình tượng nghệ thuật nguyên thuỷ Gorki đã phát hiện ra trong truyện cổ tích ước mơ cải tạo thế giới, sáng tạo công cụ lao động: "Ngay từ thời cổ, con người đã ước mơ có thể bay lên không trung như ta

có thể thấy qua truyện Phaêtôn, truyện Đê đan và con trai Icarơ, cùng truyện tấm thảm biết bay Họ mơ ước tìm cách di chuyển nhanh hơn trên mặt đất- truyện cổ tích về đôi hài vạn dặm- họ thuần phục giống ngựa, ý muốn di chuyển trên sông nhanh hơn dòng nước đã đưa đến phát minh ra chèo và buồm, ý muốn giết kẻ thù hay săn thú từ xa là nguyên do phát sinh ra cung, nỏ, tên Họ mơ tưởng có thể dệt xong trong một đêm một số vải vóc thật lớn, xây xong trong một đêm một ngôi nhà thật tốt hay thậm chí cả một toà "lâu đài", tức là một chỗ ở kiên cố

có thể chống chọi với kẻ thù, họ sáng tạo ra xa quay sợi, một trong những công

cụ cổ xưa nhất, sáng tạo ra khung dệt vải bằng tay và sáng tạo ra truyện cổ tích

về nàng Vaxilixa khôn ngoan tuyệt trần"① Gorki đã chỉ rõ là những năng lực và ước mơ nảy sinh trong lao động đã trở thành nguyên nhân của những hình tượng nghệ thuật cổ xưa

Năng lực sáng tạo ra thế giới vật thể trong thực tế lao động sản xuất là nguyên nhân tạo ra năng lực sáng tạo một thế giới tinh thần của người nguyên thuỷ Đó là sự mở rộng năng lực cải tạo tự nhiên sang địa hạt tưởng tượng, mà động cơ mục đích đều gắn liền với lao động

Lao động chẳng những tạo ra những chủ thể thẩm mỹ mà còn trực tiếp tạo ra các hiện tượng thẩm mỹ trong đời sống Các giá trị thẩm mỹ lúc đầu còn

hoà rộng, đồng nhất với giá trị thực dụng, với cái có ích, về sau dần dần tách ra thành một giá trị độc lập

Phương tiện để đạt được mục đích đó là nghệ thuật múa, ca, nhảy, nghi lễ trong các hình thức nguyên hợp Không phải ngẫu nhiên mà quy luật đồng hoá, truyền cảm là yêu cầu cơ bản nhất của nghệ thuật nói chung, lại thể hiện nổi bật trong nghệ thuật nguyên thuỷ Các điệu nhảy múa, bài ca theo các đề tài săn bắn,

chiến tranh, canh tác đều mang tính chất tập thể Quanh đóng lửa trại, cả người nhảy lẫn người xem như đều đốt chung bởi một ngọn lửa, đều hoà nhịp trong các động tác dậm chân, lắc mình, cùng chung một trạng thái tâm lý trong tiếng hát, tiếng thét Các nhịp điệu bài ca ấy làm sống lại nhiệt tình, niềm vui, lòng khao khát trong các cuộc đi săn, và bằng cách đó họ truyền đạt tận mỗi người cái tình chung đang thống nhất họ lại Quy luật đồng hoá và quy luật truyền cảm là điều kiện không thể thiếu để truyền đạt những giá trị tinh thần trong quá trình sản sinh ra đời sống tinh thần xã hội Đó không chỉ là hoạt động thẩm mỹ mà còn là hoạt động tổ chức xã hội về giáo dục con người

Như vậy, nghệ thuật, mặc dầu bề ngoài có vẻ như "vô ích", "vô can" với việc sản xuất vật chất trực tiếp, nhưng thực ra là đáp ứng một nhu cầu khách quan tất yếu Thiếu nó con người khó mà sống chung và tiến hành sản xuất xã hội một cách có hiệu quả Từ sự ra đời của nghệ thuật như đã trình bày ở trên có thể thấy rằng, theo quan điểm của chủ nghĩa Mác, văn nghệ không phải đơn giản

là một hoạt động trực quan hay tự biểu hiện cá nhân mà là một hoạt động tinh

thần thực tiễn của con người Trong lời nói đầu của tác phẩm Phê phán chính trị-kinh tế học 1895: "Vật phẩm rnghệ thuật cũng là một cái gì tương tự như mọi

sản phẩm khác, nó sáng tạo ra một công chúng hiểu được nghệ thuật và có khả năng thưởng thức được vẻ đẹp Vì thế sản xuất chẳng những sản xuất ra đối tượng cho chủ thể, mà còn sản xuất ra chủ thể cho đối tượng" Như vậy, văn nghệ là một hoạt động nhằm sản xuất ra năng lực hiểu biết nghệ thuật và hiểu biết lẫn nhau qua nghệ thuật, biết chiếm lĩnh đời sống theo các quy tắc của vẻ đẹp, sản xuất ra năng lực ý thức

c Quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về văn nghệ

Thấm nhuần quan điểm mác - xít, đồng chí Phạm Văn Đồng trong tác

phẩm Về văn hoá văn nghệ nhấn mạnh: "Văn học, nghệ thuật là một mặt hoạt

động của con người nhằm hiểu biết, khám phá và sáng tạo thực tại xã hội, chủ yếu là con người, đời sống và cuộc chiến đấu của họ"

Xây dựng văn nghệ nhân dân Việt Nam trình Đại hội Đảng toàn quốc lần thứ hai (tháng 2/1951)

Đẩy mạnh sáng tác và biểu diễn, nâng cao giá trị tư tưởng và nghệ thuật của tác phẩm

Đẩy mạnh sáng tác là một nhiệm vụ chủ yếu của cuộc vận động văn nghệ Tác phẩm là vũ khí để động viên và giáo dục quần chúng, là tiêu chuẩn để hướng dẫn hoạt động văn nghệ của quần chúng

Để nâng cao giá trị tư tưởng và nghệ thuật của tác phẩm cần phải đi sâu vào thực tế, đi sâu vào tầng lớp nhân dân và đặc biết quần chúng công, nông, binh Phải ra sức cải tạo tư tưởng, học tập chủ nghĩa Mác-Lênin, học tập chủ trường của Đảng và Chính phủ

Đi đôi với sáng tác chúng ta phải nâng cao nghệ thuật biểu diễn, kịch nhạc Cần tổ chức các đội công tác văn nghệ biểu diễn, ca kịch lưu động trong quần chúng Các nhà soạn kịch của ta nên viết nhiều vở ngắn sát với nhu cầu thực tế để cung cấp cho các dội kịch lưu động và các tổ văn nghệ các câu lạc bộ Cần phải đào tạo nhiều cán bộ lấy ngay trong quần chúng công- nông- binh, chọn những người có năng khiếu nhất để cung cấp cho kịch và nhạc

Bồi dưỡng hướng dẫn phong trào văn nghệ quần chúng Hướng dẫn khả năng văn nghệ của nhân dân mà chủ yếu là công- nông- binh tạo điều kiện cho quần chúng tiến lên làm chủ thực sự của nền văn hoá mới Công việc phát triển phong trào văn nghệ quần cúng có tính hai mặt Một mặt phổ biến văn nghệ mới trong nhân dân Mặt khác, phải khuyến khích giúp phương tiện hướng dẫn sáng tác nghệ thuật của quần chúng

Tăng cường sự lãnh đạo của Đảng và của Chính phủ về văn nghệ:

- Đề cao công tác văn nghệ xứng với công dụng giáo dục của nó, phổ biến quan niệm và chính sách văn nghệ của Đảng trong các cấp bộ Đảng Cán bộ chính trị, đặc biệt là cán bộ tuyên truyền, giáo dục, phải học lý luận văn nghệ để lãnh đạo phong trào văn nghệ một cách đúng mức

- Giáo dục cải tạo tư tưởng, bồi dưỡng trình độ chính trị, lý luận văn nghệ mới cho các đồng chí văn nghệ và nói chung của những người làm công tác văn nghệ Tự các đồng chí phải học tập, phải năng tự kiểm thảo về tư tưởng, tác phong và nghệ thuật Mặt khác, Đảng cần phải theo dõi kiểm tra để kịp thời sửa chữa những sai lầm

- Khuyến khích những đồng chí của Đảng, nhất là các đồng chí có kinh nghiệm công tác quần chúng, hiểu biết đường lối của Đảng và có năng khiếu văn nghệ Những cán bộ ấy được giáo dục về nghệ thuật sẽ chóng trở thành lực lượng chủ yếu của văn nghệ mới, sẽ giúp cho sự thay đổi mau chóng bộ mặt văn nghệ Việt Nam ngày nay

II MỘT SỐ CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ NGUYÊN LÝ MÁC-LÊNIN VỀ SỰ PHÁT TRIỂN CỦA VĂN HOÁ VĂN NGHỆ

Đường lối văn hóa, văn nghệ của Đảng dựa vào những nguyên lý của chủ nghĩa Mác-Lênin về văn hoá, văn nghệ Chúng ta có thể tóm tắt các nguyên lý

đó vào các điểm sau:

1 Văn hoá là một hiện tƣợng xã hội

Khi xác định văn hoá là một hiện tượng xã hội, chủ nghĩa Mác-Lênin cho rằng phương thức sản xuất của cải vật chất quyết định toàn bộ sinh hoạt xã hội, chính trị, tinh thần Quá trình phát triển văn hoá nói chung do phương thức sản xuất vật chất quy định Nhưng vấn đề không đơn giản Do sự phát triển của phương thức sản xuất, một chế độ xã hội nhất định tiến lên một chế độ xã hội khác cao hơn, và theo đó nền văn hoá của chế độ cũ cũng tiến lên thành một nền văn hoá do chế độ mới sinh ra Như vậy là sự tác động của sản xuất vật chất đối với văn hoá thể hiện gián tiếp thông qua chế độ chính trị và các quan hệ xã hội Trong các xã hội có mâu thuẫn đối kháng, nói chung tư tưởng thống trị xã hội là tư tưởng của giai cấp nắm quyền lợi về kinh tế, nhưng chế độ thống trị có vai trò khác nhau đối với văn hoá, tuỳ thuộc vào giai đoạn phát triển của hình thái kinh tế - xã hội

Khi một phương thức sản xuất đang ở giai đoạn phát triển, quyền lợi của giai cấp thống trị ít nhiều trùng hợp với quy luật lịch sử khách quan, nên về cơ bản, hoạt động của giai cấp này phù hợp với tiến bộ xã hội Nhưng khi sức sản xuất không phù hợp với quan hệ sản xuất, thì lợi ích của giai cấp thống trị mâu thuẫn với tiến bộ xã hội, chế độ xã hội lúc đó trở thành chướng ngại vật cho sự phát triển của xã hội và văn hoá Trong giai đoạn suy thoái của một phương thức sản xuất, văn hoá của giai cấp thống trị cũng bị suy thoái và tan rã Vào thời kỳ phát triển và củng cố lực lượng tiến bộ, hình thành quan hệ xã hội mới, thường nảy ra sự nở rộ của văn hóa dân tộc, trùng hợp với văn hóa của các lực lượng tiến bộ mới

2 Tính giai cấp, tính nhân dân của văn hoá

Trong xã hội có giai cấp đối kháng, văn hóa chủ yếu bị chi phối bởi giai cấp thống trị, những giai cấp thống trị chỉ hướng sự phát triển văn hóa vào sự đáp ứng quyền lợi và nhu cầu của chúng Giai cấp bị trị cũng xây dựng văn hoá thích hợp với mình, trong điều kiện có thể và bị nhiều hạn chế Trong tác phẩm

Phê phán vấn đề dân tộc của Lênin có viết: "Có hai văn hoá trong mỗi nền văn

hoá dân tộc" Đó là nền văn hóa tư sản tồn tại dưới dạng văn hóa thống trị, và văn hóa của quần chúng bị bóc lột tồn tại dưới dạng những yếu tố ít nhiều phát triển, và nói chung là ít có khả năng phát triển thuận lợi Tuy vậy giai cấp thống trị không thể xoá bỏ văn hóa của quần chúng nhân dân, vì nền văn hóa ấy cũng như bản thân nhân dân là bất diệt, và nó được kế thừa, nuôi dưỡng trong lòng các thế hệ nối tiếp quần chúng bị bóc lột Do đó, mà giữa văn hóa thống trị và văn hóa quần chúng nhân dân, cuộc đấu tranh giai cấp bao giờ cũng tồn tại dưới nhiều dạng vẻ và mức độ

Tính tư tưởng của giai cấp thống trị có ảnh hưởng rất rõ trong mọi hình thái ý thức xã hội, chính trị, pháp quyền, đạo đức, nghệ thuật và đặc biệt là tôn giáo, có ảnh hưởng quyết định đến việc hình thành văn hoá tinh thần của xã hội Còn quần chúng bị bóc lột một mặt cũng bị ảnh hưởng của tư tưởng trên, mặt khác tư tưởng của họ đối lập với hệ tư tưởng của giai cấp thống trị Họ có ý

muốn tìm hiểu số phận, vị trí xã hội bị áp bức của mình, và muốn tìm con đường giải phóng, nhưng thường rơi vào ảo tưởng bi quan, và rồi cũng thường dễ hoà hoãn với tư tưởng của giai cấp thống trị (Chỉ có chủ nghĩa Mác-Lênin, giai cấp

vô sản mới tránh được những sai lầm về tư tưởng này)

Trong xã hội tư bản thế giới hiện nay, có sự đụng đầu một bên là văn hóa của giai cấp tư sản hiện đại và bọn đế quốc phản động, với một bên là văn hóa

vô sản hùng mạnh, biểu hiện ở tư tưởng khoa học Mác-Lênin, ở phong trào cộng sản và công nhân quốc tế ngày càng giành được nhiều thắng lợi to lớn

Trong khi nhấn mạnh tính giai cấp của văn hóa, cũng cần chú ý đến tính nhân loại phổ biến của nó Không nên đơn giản cho rằng mọi yếu tố của văn hóa đều mang tính giai cấp Có những yếu tố văn hóa vật chất không mang tính giai cấp, như các phương tiện sản xuất, các công cụ lao động, các kinh nghiệm sản xuất, kỹ thuật (vấn đề ở đây rất phức tạp, cần xem xét kỹ từng yếu tố, để phân định rõ tính giai cấp của nó)

3 Tính dân tộc của văn hoá

Trong văn hóa tinh thần, cũng không phải bất kỳ yếu tố nào cũng xuất phát từ quyền lợi của một giai cấp, vì ở đây bên cạnh tính giai cấp, còn thường bao hàm tính dân tộc, tính nhân dân và tính nhân loại phổ biến Và thường có những giá trị văn hóa đã trở thành tài sản chung của nhân dân Xã hội phê phán những phần lạc hậu mang tính giai cấp thống trị, nhưng sử dụng những phần mang tính nhân loại phổ biến, tính dân tộc, tính nhân dân của những giá trị đó và chỉ phủ nhận khi chúng đứng về lợi ích của giai cấp thống trị phản động

Tính dân tộc của văn hoá thể hiện ở chỗ, bất cứ nền văn hoá nào cũng là sản phẩm sáng tạo của một chủ thể, bằng một chất liệu nhất định Chủ thể văn hoá bao giờ cũng thuộc về một dân tộc, nói thứ tiếng của dân tộc, mang bản sắc văn hoá của dân tộc, tâm lý của dân tộc Người thưởng thức văn hoá trước hết cũng thuộc dân tộc dùng thứ tiếng nói ấy Kết quả là văn hoá bao giờ cũng mang tính dân tộc Đó là lý do khiến cho văn hoá Pháp khác văn hoá Mỹ, văn hoá Đức khác văn hoá Nga, văn hoá Việt khác văn hoá Trung Quốc

Tính dân tộc của văn hoá thể hiện ở tâm lý dân tộc, tâm hồn dân tộc, ngôn ngữ dân tộc, truyền thống tư tưởng, nghệ thuật, thẩm mỹ dân tộc, văn hoá dân tộc Ví dụ: quan niệm sống phương Tây đề cao cá nhân, phương Đông coi trọng cộng đồng Phương Tây chiếm lĩnh thiên nhiên, phương Đông thích hoà hợp với thiên nhiên Phương Tây thích pháp luật rạch ròi, phương Đông chuộng tình nghĩa Những điều ấy và nhiều điều khác nữa tạo thành tính dân tộc trong văn hoá

Tính dân tộc trước hết là một thuộc tính của văn hoá, trong nghệ thuật nó biểu hiện thành một tính chất thẩm mỹ

4 Giao lưu, tiếp biến và đấu tranh trong văn hoá

Mỗi dân tộc đều giữ gìn, truyền lưu và phát triển qua nhiều thế hệ nền văn hóa của mình Nền văn hoá đó mang những nét bản sắc, nét đặc thù, khác biệt với nền văn hóa khác, phát triển nhiều hình thức dân tộc, ngôn ngữ dân tộc, lối sống dân tộc, tâm lý dân tộc, truyền thống dân tộc Đồng thời các dân tộc không sống biệt lập với nhau mà còn giao lưu văn hóa giữa các dân tộc, tác dụng và chịu ảnh hưởng lẫn nhau

Tính chất kế thừa lịch sử trong sự phát triển sản xuất vật chất chính là cơ sở cho tính kế thừa trong sự phát triển của văn hóa Lênin đã chỉ rõ: “Văn hóa vô sản phải là sự phát triển lôgíc của tổng thể tri thức mà nhân loại đã tạo ra dưới ách

áp bức của xã hội tư bản chủ nghĩa, địa chủ và quan liêu”①

Kế thừa trong sự phát triển văn hóa là một quá trình phức tạp, đầy mâu thuẫn biện chứng, bảo lưu những giá trị tốt đẹp của quá khứ, nhưng không thể tự giới hạn ở đó, không dừng lại, mà phải biết đánh giá cái cũ, bổ sung làm phong phú giá trị để phù hợp với nhiệm vụ mới của thời đại, đó là ý nghĩa của vấn đề truyền thống và cái mới Quá trình phát triển của văn hóa trong cách mạng tư tưởng- văn hóa là một quá trình điều khiển, không vội vã, khiên cưỡng, tự phát,

mà là một sự kế thừa có chọn lọc, một sự tiến lên hợp quy luật, có liên quan đến các điều kiện kinh tế, yêu cầu chính trị và xã hội

Trên thế giới, trong quá trình lịch sử lâu dài, đã nảy sinh nhiều nền văn hóa, văn minh dân tộc rực rỡ Đó là những nền văn hóa đã được kế thừa và phát triển trong các nền văn hóa hiện đại Nhưng cũng có nhiều nền văn hóa dân tộc

bị lãng quên mất mát vì thiên tai, vì địa biến, vì chiến tranh xâm lược Nhiều giá trị văn hóa dân tộc không có điều kiện để truyền lưu, nhưng một khi nhờ có công trình tìm tòi, khảo cứu, khai quật là chúng được phát hiện, chúng lại di nhập vào kho tàng di sản chúng của văn hóa loài người với một vị trí vinh quang Điều đó chứng tỏ những giá trị văn hóa dân tộc cao có một đời sống hết sức bền vững, chúng sẽ tồn tại mãi về sau khi mà cơ sở kinh tế, chính trị, xã hội

đã sản sinh ra nó đã lùi xa vào dĩ vãng

Lịch sử cho thấy, việc các nền văn hóa ảnh hưởng, tác động lẫn nhau là quy luật tất yếu, hoặc do hệ quả của sự xâm lược, hoặc do sự phát triển giao lưu, hoà bình Có khi một nền văn hóa do sự tiếp thu hoà bình những yếu tố văn hóa

từ bên ngoài một cách hợp lý, có thể xây dựng một nền văn hóa cao hơn, nhưng cái nền văn hóa bản địa vẫn phải là cái gốc, cái cơ sở Nếu không giữ gìn cái gốc, nền văn hóa bản địa bị lai căng, thì nền văn hóa đó sẽ yếu đi, có nguy cơ bị suy thoái, ảnh hưởng đến lối sống và bản lĩnh của dân tộc Ở Việt Nam, qua

1000 năm đô hộ của phương Bắc, văn hóa dân tộc không bị tiêu vong, mà vẫn giữ được bản sắc văn hóa của mình, đó là cơ sở của một tinh thần bất khuất, kiên trì đấu tranh chống kẻ thù xâm lược, là mầm mống của một nền văn hóa Đại Việt khi ách đô hộ của ngoại xâm bị đạp đổ và đất nước được giải phóng Lẽ tất nhiên trong 10 thế kỷ bị đô hộ, văn hóa Việt đã tiếp thu nhiều yếu tố tích cực của văn hóa Trung Quốc, cũng như những yếu tố của văn hóa Ấn Độ và các nước Đông Nam Á khác, và cái đó làm giàu thêm cho văn hoá dân tộc, điều này

là tất yếu, đúng quy luật

Trong tình hình hiện nay, sự đấu tranh văn hóa từng dân tộc diễn ra trên hai bình diện:

① V.I Lênin, Toàn tập, Tập 31, tr.262, NXB Matxcơva

Thứ nhất, đấu tranh giữa văn hóa tiến bộ và văn hóa lạc hậu hoặc phản

động trong nội bộ từng nền văn hóa dân tộc

Thứ hai, đấu tranh của nền văn hóa tiến bộ dân tộc với những yếu tố văn

hóa phản tiến bộ từ ngoài vào Cuộc đấu tranh này mở rộng trên bình diện toàn thế giới: đó là cuộc đấu tranh của văn hóa tiến bộ mà bộ phận tiên phong là văn hoá các nước xã hội chủ nghĩa lấy chủ nghĩa Mác-Lênin làm hệ tư tưởng và văn hóa tiến bộ của các nước đang phát triển chống lại sự bành trướng và phá hoại của văn hóa tư sản, đế quốc, thực dân mới, lấy ý thức hệ tư sản làm chủ đạo Cuộc đấu tranh này vẫn diễn ra song song với việc giao lưu văn hóa, tiếp biến văn hóa giữa tất cả các nền văn hóa khác nhau

Ở các nước xã hội chủ nghĩa, cuộc đấu tranh và xây dựng văn hóa được thể hiện qua cuộc cách mạng tư tưởng và văn hóa Ở Việt Nam cuộc cách mạng này được tiến hành song song với hai cuộc cách mạng quan hệ sản xuất và cách mạng khoa học kỹ thuật, trong đó cách mạng khoa học kỹ thuật là then chốt

5 Văn nghệ là một hình thái ý thức xã hội phản ánh tính hiện thực bằng hình thức cụ thể sinh động

Văn nghệ là một lĩnh vực của đời sống tinh thần, do đó nó cũng bị chi phối bởi những nguyên lý nói trên, tuy vậy do cách phản ánh của văn nghệ có tính chất đặc trưng (bằng tư duy hình tượng, thông qua hình tượng nghệ thuật) nên các quy luật về sự sáng tạo nghệ thuật, về tính điển hình, về tính chân thật nghệ thuật, về vai trò xã hội và chức năng của nghệ thuật cần được nghiên cứu thành những quy luật mỹ học và nghệ thuật riêng biệt

Những vấn đề trên được trình bày kỹ ở các giáo trình mỹ học và nghệ thuật học, ở đây chỉ nghiên cứu mấy vấn đề sau:

a Về tính giai cấp, tính đảng và tính nhân dân của văn nghệ

Cũng như các hình thái ý thức xã hội khác trong văn hóa tinh thần, xét đến cùng nghệ thuật cũng phản ánh những kinh tế của xã hội, sự phản ánh đó không trực tiếp và giản đơn, đôi khi không dễ tìm thấy ngay như một sự chụp ảnh, và

hơn nữa sự phát triển của văn nghệ cũng không phải bao giờ cũng diễn ra đồng

bộ với sự phát triển kinh tế

Tính giai cấp và tính đảng của văn nghệ

Thực ra, nghệ thuật phản ánh quan hệ kinh tế một cách gián tiếp thông qua

sự chi phối trực tiếp của các hình thái ý thức xã hội khác, nhất là hệ tư tưởng chính trị Sự thật khách quan bao giờ cũng phản ánh thông qua lăng kính thế giới quan, cảm quan của nhà nghệ sĩ Vì vậy, có thể nói sự thật là khách quan, cuộc sống bao giờ cũng nhào nặn qua chủ quan của tác giả để trở thành sự thật nghệ thuật, thành tác phẩm nghệ thuật

Vì vậy tính giai cấp, tính đảng của văn nghệ gắn liền với thế giới quan, ý thức hệ tư tưởng của tác giả, đại diện cho một tầng lớp, một giai cấp, tập đoàn nhất định Các quan điểm chính trị, xã hội của một giai cấp chi phối người nghệ

sĩ khi họ sáng tác dù tự giác hay không tự giác Và như vậy, xét cho cùng, mỗi tác phẩm đều có tính giai cấp và tính đảng của mình Giai cấp tư sản thường nêu lên những khẩu hiệu như: "nghệ thuật vị nghệ thuật", "nghệ thuật trung lập" thực chất chỉ là sự đánh lừa, chung quy chỉ là làm cho nghệ thuật thoát ly đấu tranh

xã hội và phục vụ cho những nhu cầu thấp kém và phản động của chúng

Giai cấp tư sản không dám thừa nhận tính giai cấp, tính đảng của nghệ thuật, trong khi giai cấp vô sản công khai thừa nhận tính đảng của nghệ thuật hiện thực xã hội chủ nghĩa

Một điểm cần chú ý là sự thể hiện các quan điểm, tư tưởng ở văn nghệ chỉ thực sự thành công, khi nào những tư tưởng đó toát ra từ bản thân hình tượng, từ bản thân nội dung tác phẩm, chứ không thể bằng lý luận trừu tượng Chỉ như vậy, mới đạt hiệu quả thẩm mỹ cao, bằng cách đi thẳng vào tình cảm, con tim, chứ không phải qua lý trí khô khan và lạnh lẽo

Nhà văn trước hết là một con người trong xã hội, Lênin: "cá nhân trong xã hội bao giờ cũng thuộc về một giai cấp nhất định, không thể là thành viên siêu giai cấp Nhưng nhà văn không chỉ là một con người bình thường, mà là một nghệ sĩ rất nhạy cảm với những vấn đề của cuộc sống; tính giai cấp ở họ do đó

càng sắc bén" Gorki đã nhấn mạnh: "Nhà văn là tai, mắt, là tiếng nói của giai cấp Nhà văn có thể không có ý thức về điều đó, nhưng bao giờ nhà văn cũng là một bộ phận, là một cảm quan của giai cấp"1 Dĩ nhiên tính giai cấp của nhà văn cũng có khi biểu hiện một cách phức tạp, phải được nhìn nhận một cách hết sức nhạy cảm và thấu đáo Phải xuyên qua những biểu hiện cá tính và phong thái bên ngoài mà đi sâu vào quan điểm, lập trường của họ

Tính Đảng của nghệ thuật vô sản đòi hỏi tính nghệ thuật cao, chứ không chấp nhận sự minh hoạ chính trị, đòi hỏi phải có sự thống nhất giữa tư tưởng và nghệ thuật Vì vậy nó không hạn chế tự do sáng tạo của nghệ sĩ, trái lại nó giúp

sự phát triển hoạt động sáng tạo của nghệ sĩ

Tính nhân dân của văn nghệ

Xuất phát từ quan điểm duy vật lịch sử cho rằng nhân dân là người sáng tạo không những ra của cải vật chất mà cả những giá trị tinh thần, chủ nghĩa Mác đã giải quyết triệt để vấn đề tính nhân dân trong văn học nghệ thuật bằng cách gắn chặt nó với lý luận của cách mạng vô sản Muốn cho nhân dân thật sự làm chủ văn học nghệ thuật từ hai mặt sáng tạo cũng như thưởng thức thì trước hết phải thực hiện cải tạo xã hội chủ nghĩa đến tận gốc đối với toàn bộ chế độ xã hội Chỉ

có chế độ xã hội chủ nghĩa và chủ nghĩa cộng sản mới bảo đảm cho nhân dân phát huy được những khả năng chân chính cũng như hưởng được những quyền lợi chính đáng của mình, trong đó có phương diện văn học nghệ thuật Ăngghen cho rằng "khi lực lượng sản xuất đã đạt đến đỉnh cao, với sự phân công lao động hợp lý, không chỉ có thể sản xuất đủ bảo đảm tiêu dùng dồi dào cho tất cả các thành viên trong xã hội, và lập quỹ dự phòng, mà còn có thể dành cho mỗi thành viên thời giờ nhàn rỗi để nhận thức tất cả những gì thật sự có giá trị trong nền văn hoá do lịch sử để lại- khoa học, nghệ thuật và các hình thức sinh hoạt tập thể

và không chỉ nhận thức, mà còn biến những thứ ấy từ chỗ là độc quyền của giai

1

cấp thống trị thành tài sản chung của toàn thể xã hội và góp phần phát triển hơn nữa tài sản đó"1

Lênin khẳng định: "Nghệ thuật thuộc về nhân dân Nó phải bắt rễ sâu xa nhất dưới cơ sở quảng đại quần chúng nhân dân lao động Nó phải được những quần chúng này am hiểu và ưa thích Nó phải kết hợp được tư tưởng, tình cảm

và ý chí của quần chúng và nâng cao họ Nó phải đào tạo được những nghệ sĩ từ trong quần chúng mà ra, đồng thời làm cho họ phát triển"2

Quán triệt tư tưởng của các tác gia kinh điển của chủ nghĩa Mác, Chủ tịch

Hồ Chí Minh: "Phải đặt rõ văn hoá phục vụ ai? Cố nhiên chúng ta nói là phục vụ công nông binh, tức là phục vụ đa số nhân dân Ngay trong đề cương văn hoá năm 1943, bên cạnh phương châm: "Dân tộc", "khoa học" Đảng ta cũng nêu bật phương châm "đại chúng" Năm 1944 đồng chí Trường Chinh viết: "Riêng về văn nghệ mới Việt Nam thì phải có đủ tính dân tộc, tính hiện thực và tính nhân dân" Tại Đại hội III năm 1960, Đảng ta cũng xem tính nhân dân là một phẩm chất cơ bản của nền văn nghệ mới: "Phát triển nền văn nghệ mới với nội dung xã hội chủ nghĩa và tính chất dân tộc, có tính Đảng và tính nhân dân sâu sắc"

Chúng ta cũng nhấn mạnh đến tính nhân dân của văn nghệ, là hoạt động nhằm mục tiêu phản ánh và bảo vệ lợi ích của nhân dân lao động đáp ứng nhu cầu thẩm mỹ của quần chúng, và không ngừng nâng cao phẩm chất con người mới xã hội chủ nghĩa

Văn nghệ xã hội chủ nghĩa cần phải thống nhất chặt chẽ giữa tính đảng và tính nhân dân, là hai tiêu chuẩn quan trọng bậc nhất cùng với tính chân thật của lịch sử của phương pháp hiện thực xã hội chủ nghĩa

b Vấn đề vai trò xã hội và chức năng của văn nghệ

Đây là một vấn đề cho đến nay đã được bàn cãi rất nhiều, nhưng vẫn còn được các nhà lý luận tiếp tục nghiên cứu và lý giải Không ai có thể chối cãi được vai trò hết sức quan trọng của văn nghệ trong đời sống xã hội, nhưng tác

1 Mác-Ăngghen Bàn về nghệ thuật, Tập 2, tr.230, NXB Văn học nghệ thuật Quốc gia, Matxcơva

2 Lênin Bàn về văn học nghệ thuật, tr.660, NXB văn học nghệ thuật Quốc gia, Matxcơva, 1960

động của văn nghệ đối với con người hết sức phức tạp và phong phú, và càng ngày người ta càng khám phá thêm nhiều mặt mới mẻ

Tính chất đa chức năng của văn nghệ xuất phát từ bản chất sống động của văn nghệ, của hình tượng nghệ thuật cũng phong phú, đa dạng, như bản thân cuộc sống mà nó phản ánh một cách vừa cô đọng, vừa sâu sắc và trọn vẹn

Văn nghệ gồm có các chức năng sau:

Chức năng nhận thức

Nghệ thuật là một phương tiện quan trọng nhận thức hiện thực, đem lại cho con người những hiểu biết sinh động về tự nhiên, xã hội, con người Ăngghen đã gọi đại văn hoá Balzac là người thư ký của thời đại, vì những tác phẩm của ông đã cung cấp cho chúng ta những hiểu biết về thời đại hơn bất kỳ một hồ sơ tư liệu nào khác."Xung quanh bức tranh trung tâm này Ban zắc tập trung toàn bộ lịch sử nước Pháp, trong đó ngay cả phương diện các chi tiết kinh

tế, tôi cũng đã biết được nhiều hơn so với các sách của tất cả các chuyên gia- các nhà sử học kinh tế học, thống kê học thời ấy cộng lại"1 1 Quả thật, về phương diện này, nhiều tác phẩm văn học, trước hết là văn xuôi, là những bộ bách khoa

về cuộc sống Đọc các tác phẩm ấy giúp chúng ta hiểu được nhiều thứ: Từ chi tiết phong cảnh thiên một vùng, phong tục tập quán, sinh hoạt ở địa phương, dân tộc đến những biến cố lịch sử, những sự kiện xã hội trong một quốc gia, một thời đại Điều đó lý giải vì sao một tác phẩm văn học nghệ thuật thường được khai thác như những cứ liệu lịch sử, nhân chủng, những tài liệu về dân tộc học,

xã hội học Các chi tiết cụ thể về thế giới bên ngoài thường bộc lộ phong phú nhất trong tất cả các tác phẩm chủ nghĩa hiện thực, đặc biệt là văn học hiện thực phê phán, ở đó việc khảo sát tác động của hoàn cảnh đối với con người cũng như mối quan hệ của con người với hoàn cảnh trở thành một trong những mục tiêu quan trọng của nhà văn Trong các tác phẩm này, thiên nhiên, phố phường, nhà cửa, bài trí trong phòng, chân dung, đồ vật được miêu tả đến mức chi tiết

1

Nghệ thuật là một hình thức đặc biệt để con người tư duy và cảm nhận cuộc sống Chẳng hạn, nhà triết học Đức vĩ đại Hêghen cho rằng nghệ thuật là một giai đoạn trong quá trình tự vận động của ý niệm đi tới lĩnh hội bản chất của mình Nói cách khác nó cũng là một hình thức để tiếp cận chân lý "Nghệ thuật

có nhiệm vụ khám phá chân lý trong hình thức cảm tính"1

Còn Leb Tolxtôi thì cho ta hiểu về tâm hồn con người một cách sâu sắc hơn bất kỳ một nhà tâm lý học nào khác Nhưng do nghệ sĩ vận dụng chủ yếu tư duy hình tượng để xây dựng những điển hình sinh động, nên việc nhận thức thẩm mỹ chỉ bổ sung chứ không thể thay thế cho sự nhận thức lý tính do phương pháp nhận thức khoa học đem lại, nhưng nó có mặt mạnh mà nhận thức lý tính không có được

Chức năng nhận thức trong nghệ thuật là một vấn đề rất phức tạp và có nhiều mặt Trong nghĩa rộng, nó không chỉ liên quan đến việc hiểu biết về thế giới và con người, mà còn bao hàm cả việc phát triển năng lực nhận thức thế giới bằng tình cảm, cảm tính và trực giác của con người, giống như triết học, khoa học đã phát triển năng lực tư duy lô gíc vậy Muốn hiểu biết đầy đủ về chức năng này, cần xem xét nó trong những bình diện khác nhau, những giai đoạn lịch sử khác nhau và trong các loại thể riêng biệt

Chức năng giáo dục

Cho đến nay phạm vi của chức năng này vẫn chưa được xác định thật rõ Điều này liên quan trước hết đến nội dung các khái niệm "giáo dục"

Giáo dục có thể hiểu là học tập, nâng cao trình độ văn hoá Về phương

diện này, nghệ thuật có vai trò rất đáng kể Chẳng hạn nhờ đọc nhiều truyện mà khả năng sử dụng từ ngữ, diễn đạt được phát triển nhanh

Giáo dục cũng có thể hiểu như là hoạt động rèn luyện, trau dồi những giác quan thẩm mỹ và năng lực sáng tạo của con người Quả thật, mấy ngàn

năm sáng tác và cảm thụ nghệ thuật đã làm cho tai, mắt của con người tinh tế và sâu sắc hơn, bàn tay cũng trở nên khéo léo và nhạy cảm hơn Sự biến hoá của các giác quan bên ngoài đồng thời đi kèm với sự biến đổi, phát triển của những

1 Hêghen, Mỹ học, Tập 1, tr.1, Matxcơva, 1968

cảm quan và năng lực sáng tạo của con người Nghệ thuật dần dần trở thành không phải chỉ là trường học của sự sáng tạo của thẩm mỹ mà còn là trường học trau dồi năng lực sáng tạo nói chung của con người

Cuối cùng, chức năng giáo dục thường xem là giáo dục đạo đức phẩm chất của con người Mặt khác nghệ thuật còn tác động, cải tạo thế giới quan và

các quan điểm chính trị - xã hội của con người Nói một cách khác, chức năng giáo dục của nghệ thuật chính là chức năng tác động, cải tạo quan điểm, tư tưởng, đạo đức của con người

Tóm lại, tính chất giáo dục của văn nghệ rất mạnh mẽ và sâu sắc, vì văn nghệ gây nên những sung động mãnh liệt, những ấn tượng sâu sắc, tác động đến con người với một sức mạnh mà các hình thái ý thức khác, các lĩnh vực văn hóa khác không thể có được; văn nghệ vừa tác động vào lý trí, vừa tác động trực tiếp vào tình cảm của con người Văn nghệ giáo dục con người bằng việc khẳng định, biểu dương, ca ngợi cái đẹp, cái tiến bộ và phê phán cái xấu, cái tiêu cực tạo nên một trạng thái tâm hồn hết sức thanh cao và khoan khoái Chính vì văn nghệ có tác dụng giáo dục mạnh mẽ như vậy, cho nên các giai cấp, các chế độ

xã hội đều sử dụng văn nghệ làm vũ khí đấu tranh giai cấp sắc bén Chủ tịch Hồ Chí Minh xem văn nghệ là một mặt trận và kêu gọi các văn nghệ sĩ cách mạng là chiến sĩ trên mặt trận ấy

Chức năng thẩm mỹ là chức năng đặc trưng nhất của văn nghệ

Nhu cầu về cái đẹp, cái thẩm mỹ là một trong những nhu cầu thiết yếu của con người Sống không chỉ có ăn, ngủ, lấy vợ lấy chồng, sinh con đẻ cái, mà còn

có hoạt động vui chơi ca hát Phu xích đã từng nói "cuộc sống không có tiếng hát như sự sống không có ánh mặt trời" Nhu cầu về cái đẹp là nhu cầu có tính bản chất người, ở đâu, làm gì, khi nào, con người cũng có xu hướng vươn lên cái đẹp, ở Việt Nam có câu "Đói cho sạch, rách cho thơm" Lời người xưa dạy không chỉ nói về đạo lý, mà còn có ý nghĩa mỹ học sâu sắc

Trong bản chất sâu xa của nó, nhu cầu về cái đẹp chính là nhu cầu về lý tưởng, về sự hoàn thiện Thoả mãn nhu cầu đó là thoả mãn khao khát của con

người về sự hài hoà, về những giá trị chân, thiện, mỹ cao quý nhất Do vậy, đòi hỏi về cái đẹp là nhu cầu rất cao ở con người, nó nói lên sự tiến hoá và phong phú của con người trong hoạt động thực tiễn, nó gắn liền với quá trình phát triển thể chất và tinh thần của con người

Nghệ thuật thực hiện chức năng thẩm mỹ bằng nhiều cách Trước hết nó thoả mãn nhu cầu thẩm mỹ của người đọc, người xem bằng việc phản ánh cái đẹp vốn có trong thiên nhiên, trong đời sống, Việc truyền đạt này gắn liền với quá trình điển hình hoá, chọn lọc, khái quát kỹ lưỡng, vì vậy cái đẹp trong hiện thực đi vào nghệ thuật thường được nhân lên rất nhiều Nhờ có nghệ thuật mà một phong cảnh, một sự vật, một con người trở thành đẹp hai lần: một lần trong đời sống, một lần trong tác phẩm Mỗi lần chúng đều có những vẻ đẹp riêng, sức hấp dẫn riêng Cũng do vậy mà thế giới thẩm mỹ lại giàu có hơn lên và con người lại có thêm cái đẹp để thưởng thức

Ngoài việc ghi lại, phản ánh cái đẹp trong đời sống, nghệ sĩ còn sáng tạo một cái đẹp mới, vốn không có trong hiện thực Mỗi bức tranh, mỗi bản nhạc, mỗi pho tượng, bài thơ đều là kết quả sáng tạo độc đáo của mỗi nghệ sĩ sau quá trình công phu nghiên cứu đời sống và nhào nặn chất liệu tự nhiên Từ một âm thanh tự nhiên đến âm thanh âm nhạc, chất liệu đã lột xác hoàn toàn Tác phẩm không chỉ chứa đựng cái nhìn mới của nhà văn về thế giới mà còn mang lại một

vẻ đẹp mới của âm thanh, màu sắc, hình khối, ngôn ngữ Với bao thế kỷ qua, nghệ thuật đã trở thành một kho giá trị thẩm mỹ vô cùng phong phú của nhân loại, làm giàu thêm vẻ đẹp của thế giới và do đó mà cũng làm giàu thêm đời sống tinh thần của con người

Bên cạnh việc làm thoả mãn nhu cầu về cái đẹp, nghệ thuật còn là trường học của những năng lực sáng tạo thẩm mỹ, là nơi bồi dưỡng cảm xúc, thị hiếu thẩm mỹ của con người Trong quá trình rèn luyện và sáng tạo nghệ thuật, tai, mắt và các giác quan thẩm mỹ của con người ngày càng tinh tế, nhạy bén Các năng lực quan sát, cảm nhận, khái quát ngày càng phát triển Con người ngày càng tích luỹ thêm những kinh nghiệm nghệ thuật cụ thể, những thủ pháp biểu

hiện và mô tả, những hình thức diễn đạt, những con đường khác nhau để đi đến cái đẹp

Muốn đạt được hai chức năng nhận thức và giáo dục, văn nghệ phải đạt được việc tạo ra cái đẹp trong các hình tượng của mình: chân, thiện, mỹ tuy là

ba, nhưng nó thống nhất làm một trong văn nghệ chân chính và tài năng của văn nghệ sĩ

Chức năng giao tiếp

Cũng như chức năng nhận thức và giáo dục, chức năng giao tiếp không phải là chức năng riêng và càng không phải là chức năng điển hình của nghệ thuật Nhưng nghệ thuật có ý nghĩa giao tiếp rất sâu sắc Đại văn hào Nga L.Tônxtôi đã từng nói: “Những người nào phủ nhận tất cả mọi nghệ thuật rõ ràng không đúng, bởi vì phủ nhận cái không được phủ nhận, phủ nhận một trong những phương tiện cần thiết để giao tiếp mà thiếu nó nhân loại không thể nào sống được”①

Nói đến giao tiếp là nói đến sự giao lưu, thông báo, trao đổi Nghĩa là ở đây nói đến vấn đề người nói, người nghe, người gửi, người nhận và phương tiện để nói, để liên hệ Độc đáo của nghệ thuật với nghĩa là một hoạt động giao tiếp, bộc lộ trong tất cả các khâu này

Trước hết chúng ta nói về khâu sáng tác Hoạt động giao tiếp khác thông tin ở chỗ: thông tin xuất phát căn bản từ nhu cầu và lợi ích của người nhận thông tin, còn giao tiếp bắt nguồn từ sự đòi hỏi bên trong của bản thân chủ thể giao tiếp, tức người nói, người gửi Chủ thể đó cần có sự giao tiếp trước tiên là để chia sẻ, giãi bày Sáng tác nghệ thuật khởi đầu có lẽ cũng chính là một kiểu chia

sẻ, giãi bày như vậy Nhà văn mỗi khi anh ta cầm bút là lúc anh ta thấy "đau" ở đâu đấy, có một thứ gì đó cần phải nói ra Giải thoát, bộc lộ là khâu đầu tiên trong hoạt động giao tiếp, nó nói lên tầm quan trọng của giao tiếp đối với đời sống của con người Sống mà không giao tiếp cũng có nghĩa sống mà không được nói, không được chia xẻ niềm vui, nỗi buồn, phải giấu kín tình yêu hay căm giận chỉ cho riêng mình Sống như vậy không thể nào chịu được Vì vậy

con người đã sử dụng nghệ thuật như là một trong những con đường quan trọng

để giao lưu với nhau và với thế giới, như cây cối giao lưu với không khí và với ánh nắng mặt trời Nhờ sự giao lưu ấy mà nghệ thuật tồn tại và phát triển

Sáng tác đầu tiên là giãi bày, nhưng nó không dừng lại ở đó Từ chỗ viết

ra để tự "giải thoát", cởi bỏ gánh nặng của những ấn tượng và trăn trở đầy ắp, nghệ sĩ đi đến tác động vào người khác Ở mức độ thấp sự tác động này chỉ gây

ra sự chia sẻ, đồng cảm, nhưng ở mức độ cao hơn, nó trở thành tiếng nói "đồng

ý, đồng tình" (Tố Hữu), thành sợi dây liên kết, tiếng chim gọi đàn, tiếng kèn tập hợp Lúc ấy sáng tác nghệ thuật không chỉ là của một người và cho một người

mà trở thành hoạt động giao tiếp rộng rãi của mọi người và vì mọi người

Đặc điểm của chức năng giao tiếp trong nghệ thuật còn thể hiện ở nội dung và hình thức giao tiếp, tức là trong chính tác phẩm Tác phẩm nghệ thuật không chỉ chứa nội dung giao tiếp, không chỉ nối liền nhà văn với người đọc, xích con người lại gần nhau Một bộ phim, một vở kịch, một bức tranh không phải chỉ nói lên điều đó, mà bản thân nó còn là nơi tụ họp để con người khi đi đến với nghệ thuật, cũng đồng thời đến với nhau, quen nhau, hiểu biết nhau Giao tiếp với nhau thông qua nghệ thuật, nhờ nghệ thuật là một hình thức sinh hoạt văn hoá đã có từ lâu đời trong đời sống con người và ngày càng trở nên phổ biến Với chức năng giao tiếp, nghệ thuật trở thành một phương tiện liên kết xã hội, một hình thức tổ chức dư luận, tổ chức lực lượng Nhờ nghệ thuật con người

có thể giao lưu hết sức sinh động với cả quá khứ lẫn tương lai Nghệ thuật mang tiếng nói của dân tộc này đến với dân tộc khác, của thế hệ trước đến với thế hệ sau; nó khắc phục khoảng cách về thời gian và không gian, đem lại sự giao tiếp nhiều chiều, làm cho con người gần gũi nhau hơn và ngày càng phong phú hơn Ngoài các chức năng thường được nói trên, các nhà mỹ học hiện đại mác-xít còn nêu ra hàng loạt những chức năng khác của nghệ thuật, như: Chức năng

dự báo, chức năng bù trừ, chức năng giải trí, chức năng cải hoán xã hội, chức năng quan niệm, chức năng khêu gợi Những chức năng này đi vào các khía

① L.Tônxtôi (1978): Về văn học nghệ thuật, tr.41, Matxcơva

cạnh tác động đa dạng và tổng hợp của văn nghệ, làm cho chúng ta thấy vai trò

xã hội của văn nghệ là hết sức phong phú, mạnh mẽ, nhiều chiều, nhưng đều thống nhất qua chức năng thẩm mỹ, là cái đặc trưng của nghệ thuật

Nghiên cứu vấn đề chức năng cũng cần chú ý rằng các chức năng của nghệ thuật không tồn tại tách rời nhau mà gắn bó chặt chẽ với nhau, ranh giới giữa chúng không phải chỗ nào lúc nào cũng dứt khoát, tuyệt đối Chức năng này có thể bao hàm một vài chức năng kia, làm tốt một chức năng này đồng thời cũng tạo điều kiện để các chức năng khác phát huy tác dụng và hiệu quả

Trong lịch sử phát triển nghệ thuật, tương quan và trọng tâm của các chức năng cũng thường biến đổi Tuỳ những điều kiện lịch sử cụ thể, trong các thời

kỳ khác nhau, ở mỗi nền nghệ thuật dân tộc khác nhau, trong các khuynh hướng nghệ thuật khác nhau, người ta có thể nhấn mạnh một, hai hay nhiều chức năng Nghệ thuật cách mạng và xã hội chủ nghĩa của chúng ta hiện nay tuy rất mạnh chức năng giáo dục, nhưng đồng thời cũng phát huy tất cả các chức năng khác

để đóng góp được nhiều hơn vào sự nghiệp cải tạo và xây dựng chủ nghĩa xã hội, và việc hình thành nhân cách con người mới Việt Nam yêu nước, yêu chủ nghĩa xã hội, phát triển phong phú, hài hoà

Câu hỏi ôn tập

1 Anh/chị hãy phân tích khái niệm về văn hóa của Chủ tịch Hồ Chí Minh

2 Anh/chị hãy phân tích các tính chất của nền văn hóa

CHƯƠNG II NHỮNG BƯỚC ĐẦU HÌNH THÀNH ĐƯỜNG LỐI VĂN HOÁ

VĂN NGHỆ CỦA ĐẢNG

(Từ những năm đầu thế kỷ XX đến trước khi có Đề cương văn hoá năm 1943)

Lịch sử 86 năm qua của Đảng ta và nhân dân ta là lịch sử đấu tranh rất vẻ vang Đó cũng là lịch sử đấu tranh quyết liệt trên mặt trận tư tưởng và văn hoá nhằm bảo vệ, xây dựng nền văn hoá dân tộc và xã hội chủ nghĩa

Trước hết chúng ta thấy rằng, quá trình hình thành và phát triển đường lối văn hoá - văn nghệ diễn ra như một bộ phận gắn liền với quá trình hình thành và hoàn thiện đường lối chính trị của Đảng

I NHỮNG NĂM ĐẦU THẾ KỶ XX ĐẾN XÔ VIẾT NGHỆ TĨNH

Qua các cuộc đấu tranh liên tiếp, có tổ chức, ở hầu khắp các ngành trong toàn quốc, giai cấp công nhân Việt Nam đã biểu dương mạnh mẽ lực lượng của mình, với tư cách là một lực lượng chính trị độc lập và ngày càng lôi cuốn theo

nó những lực lượng đông đảo của nhân dân lao động Việt Nam

Muốn thực hiện sứ mệnh lịch sử của mình là lãnh đạo cách mạng Việt Nam và đưa cách mạng Việt Nam đi tới thắng lợi, giai cấp công nhân cần phải thành lập Đảng Cộng sản và phải có cương lĩnh cách mạng rõ ràng Để hoàn thành nhiệm vụ đó, về mặt tư tưởng trước hết phải vạch trần tội ác của thực dân Pháp, vạch trần mưu mô nô dịch về tư tưởng và văn hoá của chúng, đấu tranh

kiên quyết chống tư tưởng cải lương tư sản và phê phán tư tưởng cách mạng quốc gia hẹp hòi Đồng thời phải vạch cho nhân dân thấy rõ: "Chỉ có chủ nghĩa

xã hội, chủ nghĩa cộng sản mới giải phóng được các dân tộc bị áp bức và những người lao động trên thế giới khỏi ách nô lệ", làm cho nhân dân lao động đoàn kết nhau lại trong các tổ chức cách mạng, cùng nhau lật đổ chế độ thực dân, phong kiến

Chính vì vậy, trong tham luận đọc tại Đại hội toàn quốc lần thứ 18 của Đảng xã hội Pháp ở Tua (Tours), tháng 12 năm 1920, đồng chí Nguyễn Ái Quốc

đã mạnh mẽ tố cáo: "Chúng tôi không được hưởng quyền tự do báo chí và tự do ngôn luận, cũng không được quyền tự do hội họp và tự do lập hội Chúng tôi không được quyền đi ra khỏi nước hay du lịch nước ngoài Chúng tôi phải sống trong cảnh ngu dốt đen tối nhất vì chúng tôi không có quyền tự do giáo dục Ở Đông Dương người ta tìm đủ mọi cách để đầu độc chúng tôi bằng thuốc phiện

và làm cho chúng tôi ngu si bằng rượu"

Cùng với lập trường phê phán đanh thép đó, trong bản tham luận ở Đại hội Quốc tế Cộng sản lần thứ 6, đồng chí Nguyễn Ái Quốc đặc biệt nhấn mạnh:

"Mọi người đều biết rằng để đặt ách thống trị của chúng, bọn cá mập thực dân

đã phá hoại tất cả các phong tục tập quán và nền văn minh của dân tộc bị xâm chiếm Mọi người đều biết rằng muốn biến một dân tộc thành nô lệ thì phải làm cho dân tộc đó càng ít văn hóa chừng nào càng tốt chừng ấy, phải ban cho dân tộc đó "một nền giáo dục theo chiều nằm chứ không phải theo chiều đứng" như tên toàn quyền Méc- lanh đã từng nói"

Cũng trong những năm đầu thế kỷ XX, chúng ta còn thấy xuất hiện trên

báo nhân đạo của Pháp, một số truyện ký của đồng chí Nguyễn Ái Quốc: Lời than vãn của bà Trưng Trắc, Vi hành, Những trò lố hay là Varen và Phan Bội Châu, Con rùa, đoàn kết giai cấp, Con người biết mùi hun khói Chính xuất phát

từ tác phẩm Truyện và ký mà Nguyễn Ái Quốc trở thành người Việt Nam đầu tiên đặt nền móng cho phương pháp sáng tác nghệ thuật "Hiện thực xã hội chủ nghĩa" trên đất nước ta

Năm 1922, Nguyễn Ái Quốc viết vở kịch Con rồng tre nhằm chế giễu và

đả kích tên vua bù nhìn Khải Định Đại ý vở kịch là có những cây tre thân hình con queo được những người chơi đồ cổ đẽo gọt thành con rồng, nó không biết là

nó vô dụng mà lại hãnh diện về hình dáng và cái tên con rồng

Năm 1925, Bản án chế độ thực dân Pháp của Người xuất bản tại Pháp

Đây là một tác phẩm chính luận sắc bén, bằng những tài liệu phong phú và cụ thể, Nguyễn Ái Quốc đã tố cáo chế độ tàn bạo của thực dân Pháp ở Việt Nam và Đông Dương, với giọng văn lúc chua cay, lúc châm biếm mãnh liệt, mang một sức thuyết phục lớn đối với những trí thức tiến bộ và có một ảnh hưởng vang dội trong các nước thuộc địa của Pháp

Năm 1930, Người viết Nhật ký chìm tàu mà nội dung chủ yếu là nhằm

giới thiệu chế độ và con người Xô viết sau Cách mạng tháng Mười Nga thành công

Những tư tưởng trên đây của đồng chí Nguyễn Ái Quốc sau này trở thành chủ trương ban đầu về văn hoá của Đảng, như: "Tự do báo chí; tự do mở trường, tự

do học hành; tự do làm báo, làm sách" (Tuyên ngôn Đảng Cộng sản Đông Dương năm 1931) "Phổ thông giáo dục theo công nông hoá"1

Trong lời kêu gọi nhân dịp thành lập Đảng Cộng sản Việt Nam (3/2/1930), đồng chí Nguyễn Ái Quốc đã nêu khẩu hiệu: "Thực hành giáo dục toàn dân" Đó là quan điểm đầu tiên của Đảng về giáo dục, sau này trở thành một trong những nội dung chủ yếu của cách mạng văn hoá

Thơ văn Nguyễn Ái Quốc không chỉ khẳng định vị trí của quần chúng nhân dân lao động, của những người cùng khổ mà còn chỉ ra con đường phải đi tới trong sự nghiệp giải phóng dân tộc và giải phóng giai cấp Đó là con đường của cách mạng tháng Mười do Lênin vĩ đại dẫn đường mà đồng chí Nguyễn Ái Quốc sớm tiếp thu và hành động theo chân lý cách mạng do giai cấp vô sản lãnh đạo

1 Chánh cương vắn tắt của Đảng, Lịch sử Đảng Cộng sản Việt Nam, tr.25, NXB sách giáo khoa, Mác-Lênin,

1979

Từ khi Đảng ta chưa ra đời, các tác phẩm của đồng chí Nguyễn Ái Quốc

đã mở ra cho văn nghệ sĩ và các giới văn hoá nước ta một quan điểm mới, thấm đượm thế giới quan mác xít-lêninnít và nhân sinh quan cộng sản

Khuynh hướng sáng tác mới được kế tục phát triển trong văn học ở thời

kỳ Xô viết Nghệ Tĩnh và văn học của các chiến sĩ cộng sản bị giam cầm trong các nhà tù Ở thời kỳ Xô viết Nghệ Tĩnh, dòng văn thơ cách mạng vô sản đã hình thành một cách rõ rệt và mạnh mẽ Văn tế, thất ngôn, bát cú, ngũ ngôn, tràng thiên, song thất lục bát, là những thể loại văn học quen thuộc mang nội dung cách mạng, được các chiến sĩ Xô viết Nghệ Tĩnh chú ý nhiều nhất lúc bấy giờ

Đó là những hình thức thơ văn gần gũi với quần chúng, lại có nội dung đáp ứng được nguyện vọng của quần chúng: tố cáo tội ác đế quốc, phong kiến, đòi nam nữ bình quyền, đòi quyền lợi cho dân cày, tự do ngôn luận và chống sưu cao thuế nặng

Nhận định về văn thơ Xô viết Nghệ Tĩnh, đồng chí Tố Hữu viết: "Ngày nay đọc lại những bài ca, bài vè, bài hát cách mạng trước đây, chúng ta càng thấy quý cái hơi thở của cách mạng khỏe mạnh, đầy sức chiến đấu, đầy lòng tin trong một giọng nói hồn nhiên, chất phác chân tình"1

II THỜI KỲ SAU XÔ VIẾT NGHỆ TĨNH ĐẦU NĂM 1939

Phong trào Xô viết Nghệ Tĩnh bị đàn áp, thơ văn cách mạng phải lui vào

bí mật Năm 1943, trong điều có thể, một số người mác-xít, trong đó có Hải Triều, viết báo công khai đấu tranh truyền bá chủ nghĩa Mác-Lênin, từ lĩnh vực triết học chuyển sang lĩnh vực văn nghệ Cuộc đấu tranh này bắt đầu bằng việc chống chủ nghĩa duy tâm và đầu óc nô lệ mà Phan Khôi là tiêu biểu

Trên báo Phụ nữ thời đàm (8/1933), Phan Khôi viết bài "Văn minh vật

chất và văn minh tinh thần", bộc lộ tư tưởng tự ti dân tộc và truyền bá tư tưởng yên phận làm nô lệ cho thực dân Phan Khôi viết: "Hệ tinh thần đã đến một trình

độ, thì vật chất cũng đến một trình độ kia Tinh thần còn ở một cái trình độ này

thì vật chất cũng còn ở một cái trình độ này Theo lẽ ấy thì vật chất Đông Dương

sở dĩ kém Tây phương là tại tinh thần kém Tây phương và Tây phương đã hơn Đông phương về vật chất thì cũng hơn luôn tinh thần nữa"

Hải Triều viết bài trên báo Đông Dương (10/1933) chống lại thuyết duy

tâm và lập trường phản động của Phan Khôi, đồng thời lợi dụng thời cơ để giải thích những nguyên lý của chủ nghĩa duy vật biện chứng Cuộc thảo luận chỉ đóng khung trong vài ba bài báo của hai người, sau chuyển sang tranh luận về chế độ phong kiến

Phan Khôi cho rằng: "Trên lịch sử nước ta không có chế độ phong kiến,

mà chỉ có bọn xã hội học An Nam bịa chuyện phong kiến"

Hải Triều công kích lại với bài báo: Lịch sử nước ta vẫn có chế độ phong kiến (báo công luận 1/1934), với những dẫn chứng cụ thể về các hình thức bóc

lột của địa chủ với nông dân Cuộc tranh luận này lẻ tẻ không lôi cuốn được nhiều người, được coi như là mở đường cho cuộc tranh luận sôi nổi về nghệ thuật bắt đầu từ năm 1935-1936:

Đó là tranh luận giữa "Nghệ thuật vị nghệ thuật" và "Nghệ thuật vị nhân

sinh" mở đầu trên báo Tiểu thuyết thứ bảy (số 38/1935) và vở Hai quan niệm về văn học của Thiếu Sơn, phê phán quan điểm coi thường văn học của Nguyễn Bá

Học: "Ngày nay học trò phải có tư tưởng cho cao, tập nghị luận cho rộng, phải đọc sách có kinh luân trong xã hội, phải bàn chuyện có quan hệ đến nhà nước,

để ngày sau có thể đem học vấn suy ra việc làm Còn những lối ngâm phong, vịnh nguyệt, dù hay cho quỷ khóc thần kinh cũng không đáng một đồng tiền kẽm"1

và Phạm Quỳnh: " Kể sách quốc ngữ gần đây xuất bản cũng đã nhiều, nhưng ngoài sách giáo khoa để dùng trong các trường sơ học phần nhiều là văn thơ, tiểu thuyết, tuy cũng có những quyển giá trị, bổ ích cho quốc văn, song vẫn

là sách "văn chương chơi" không giúp ích gì cho việc truyền bá sự học, mà việc này chính là việc cần ngày nay"1 Từ đó nêu quan điểm của mình: văn học nước

1 Tạp chí Học tập, Ba mươi năm phấn đấu xây dựng nền văn hoá mới và sự lãnh đạo của Đảng, tr.14, Số 1/1960

1 Tuyển tập văn học Việt Nam, Tập 2, tr.327, NXB Văn học, 1997

nào cũng đều "Lấy nghệ thuật làm gốc", "Nhà văn quý ở sự trau dồi cái đẹp",

"Lấy nghệ thuật làm cứu cánh cho nghệ thuật"

Liền theo đó, Hải Triều viết bài Nghệ thuật vị nghệ thuật hay nghệ thuật vị nhân sinh ( báo đời mới 3/1935), phê phán quan điểm duy tâm của Thiếu Sơn và

đề cao nghệ thuật phục vụ cuộc sống và nhân dân lao động, có tác dụng cải tạo thế giới Quan điểm của Thiếu Sơn là quan điểm của văn nghệ sĩ tư sản, của trào lưu lãng mạn tiêu cực hồi bấy giờ Trong khi cuộc tranh luận vừa mở màn thì tập

truyện ngắn Kép Tư Bền của Nguyễn Công Hoan ra đời (8/1935), gây nên sự

đánh giá khác nhau trong giới cầm bút lúc bấy giờ Nhân đó cuộc tranh luận được tiếp tục, mở rộng sôi nổi và kéo dài cho đến hết thời kỳ Mặt trận dân chủ (1936-1939)

Hải Triều lấy Kép Tư Bền làm dẫn chứng cho sự đúng đắn của khuynh

hướng phục vụ nhân dân lao động và vạch rõ tính chất tiêu cực (gây tự ti, bi quan, dao động, hoài nghi, cá nhân hưởng lạc) của những tiểu thuyết lãng mạn

của Khái Hưng, Nhất Linh và nhóm Tự lực văn đoàn, Tiểu thuyết thứ bảy

Trong số những người khen Kép Tư Bền có Hoài Thanh, nhưng Hoài Thanh chỉ khen về tài quan sát kể chuyện và những câu chuyện dí dỏm, nghĩa là khen về mặt bút pháp, cách dẫn dắt câu chuyện và tâm hồn tinh tế của Nguyễn Công Hoan

Hoài Thanh không phủ định hoàn toàn quan điểm văn chương có khuynh hướng tư tưởng xã hội, nhưng theo ông, đó chỉ là do quan niệm sống mỗi người một khác "Không biết thế nào mà nói cho đúng" Hoài Thanh cũng cho rằng

"Nhà văn có lúc cũng phải biết bênh kẻ yếu, chống lại sức mạnh của tiền tài, của súng đạn" nhưng trong lúc đó "Nhà văn không làm văn nữa, mà chỉ làm phận sự của người cầm bút thôi", "Văn chương khác, chính trị khác" Hoài Thanh viết:

"Trên con đường đi từ trước tới bây giờ, văn chương đã gặp nhiều sự không may- ngày xưa thì chỉ khoác bộ áo đen, đóng vai quân tử, ngày nay, người ta cho tấm áo rách bươm của con nhà lao động"

Cuộc tranh luận đề cập đến nhiều vấn đề lý luận, quan điểm (văn nghệ và chính trị, chức năng của văn nghệ, tính nghệ thuật, quan hệ giữa nội dung và tư tưởng nghệ thuật, tự do trong sáng tác), đồng thời cũng đưa ra bàn nhiều tác giả Đông, Tây, kim, cổ Phía Hải Triều có Hải Thanh, Hồ Xanh, Lâm Mậu Quang (viết trên các báo Trung kỳ: Sông Hương, Đông phương, Tân văn, Tiến bộ, Hồn trẻ) Về phía Hoài Thanh có Lưu Trọng Lư, Lê Tràng Kiều, Phan Văn Đạt, Lan Khai (viết trên các báo Trang An tiến hoá, Hà Nội báo) Mặc dù còn bị hạn chế và cũng có nhiều vấn đề phân tích chưa thoả đáng hoặc chưa đúng, song Hải Triều và các đồng chí đồng nghiệp của mình đã khẳng định được vị trí của văn học nghệ thuật trong cuộc đấu tranh giai cấp cho đời sống dân tộc, trong tiến bộ

xã hội

Khi nói về vai trò của Hải Triều trong cuộc tranh luận giữa hai phái

"Nghệ thuật vị nghệ thuật" và "Nghệ thuật vị nhân sinh", đồng chí Trường Chinh đánh giá "Công lao của đồng chí Hải Triều đáng cho chúng ta ghi nhớ Cố nhiên với trình độ ngày nay, nếu xem lại những bài ấy có thể ta còn thấy sơ lược Nhưng ở trình độ và hoàn cảnh xã hội Việt Nam lúc bấy giờ, trong những cuộc bút chiến, có những bài như đồng chí Hải Triều đã là xuất sắc Những bài

đó trên một mức độ nhất định đã làm sáng tỏ quan điểm giai cấp của Đảng trong văn học, nghệ thuật Qua hai cuộc tranh luận ấy quan điểm của chủ nghĩa Mác-Lênin đã thắng quan điểm phản động"1

Từ năm 1936-1939 là thời kỳ Mặt trận dân chủ Lợi dụng hình thức hoạt động công khai, cuộc tranh luận nghệ thuật có dịp mở rộng hơn Đồng thời các hoạt động khác về văn hoá, nhất là báo chí của Đảng và việc xuất bản sách mác-xít được phát triển chưa từng thấy Đây là lần đầu tiên Đảng xuất bản sách, báo nói lên tiếng nói của quần chúng, của cách mạng, và tuyên truyền công khai chủ

nghĩa cộng sản Hàng loạt báo chí hợp pháp của Đảng nối tiếp nhau ra đời: Lao động, Tập hợp, Tiến lên, Tiếng trẻ, Tân xã hội, Thời báo, Thời thế, Bạn dân, Tin

1 Trường Chinh, Bài nói chuyện tại Đại hội Văn nghệ toàn quốc lần thứ IV, 1/1963

tức, Đời nay, Người mới, Thế giới mới, Nhành lúa, Dân, Tiên phong, Nhân dân, Việt dân, Tiến bộ, Phổ thông, Dân chúng

Cuốn sánh Vấn đề dân cày của đồng chí Qua Ninh (Trường Chinh) và

Vân Đình (Võ Nguyên Giáp) được xuất bản vào thời kỳ này Tác phẩm ấy không những có tác dụng đối với cách mạng nói chung mà còn có tác dụng đặc biệt đối với văn nghệ nói riêng (tác dụng tích cực đối với những nhà văn hiện thực phê phán)

Nhờ ảnh hưởng của Đảng, một nền văn nghệ hiện thực, tiến bộ, hợp pháp

ra đời chống lại nền văn nghệ lãng mạn, đồi trụy, phản động được bọn thực dân khuyến khích

Trên báo lúc bấy giờ đăng khá nhiều thơ của Tố Hữu nhà thơ của tương

lai Ngoài ra còn có bài của Trần Ninh Tước ca ngợi tác phẩm Tắt đèn của Ngô

Tất Tố và bài của Như Phong đề cao tiểu thuyết phục vụ nhân dân lao động

chống lại biểu hiện của chủ nghĩa lãng mạn, tiêu cực của nhóm Tự lực văn đoàn

và những nghệ sĩ khác Những bài thơ của Tố Hữu như: Tháp đổ, Dửng dưng, Tiêng sáo ly quê chống chủ nghĩa lãng mạn tiêu cực trong thơ, chống lại

khuynh hướng tách nghệ thuật khỏi đời sống của nhân dân lao động

Đồng thời, nghị quyết của Ban chấp hành trung ương Đảng (tháng 11/1939) nêu 17 khẩu hiệu đấu tranh, trong đó có khẩu hiệu: "Chống nạn thất

học, mở thêm các trường chuyên môn" Theo chủ trương của Đảng, Hội truyền

Trong thời kỳ 1930-1939, Đảng ta có hoạt động văn hoá, nhưng chưa có chính sách về văn hoá Các sách báo bí mật đều nhằm mục đích vận động chính trị Trong khoảng 1936-1939, Mặt trận bình dân thành lập ở Pháp, Mặt trận dân