Miếng da lừa sự hòa hợp giữa triết lý và hiện thực

1 I Giới thiệu chung: Khái quát bối cảnh lịch sử xã hội Pháp đương thời Sau sự thành công của cách mạng tư sản Pháp (1789), Pháp nói riêng và phương Tây nói chung có sự chuyển hóa rõ rệt gần toàn diện cờ tiên phong đề cao người cá nhân, giải phóng cá nhân của giai cấp tư sản Về cấu hình xã hội: tầng lớp tư sản phô trương, củng cố lực lượng, quyền lực và thúc đẩy sự phát triển kinh tế tư bản chủ nghĩa và mạnh mẽ thế kỷ 19 - thời đại bùng nổ nhiều phương diện Sự tranh giành quyền lực các giai tầng làm cho tình hình trị trở nên phức tạp Các thể lần lượt được thành lập tồn tại không liên tiếp bị lật đổ Con người thếkỷ này là người say mê tự do, chiến đấu chinh phục tự Những ước muốn thành đạt được kích thích tư tưởng giải phóng cá nhân trở thành một điều các thế hệ đời sau cách mạng tư sản mong ước và sức thực hiện Những ước muốn ngoài điều tích cực, tốt đẹp, còn mang đến hệ lụy xấu, ảnh hưởng lớn đến truyền thống tốt đẹp vốn có trước đó, từ dẫn đến việc phổ biến tâm lí, lối sống đầy màu sắc thực dụng đáng bị lên án Đây cũng là thế kỉ mà các nước phương Tây bước tới ngưỡng cửa của thời đại khoa học, thành tựu khoa học kĩ thuật đã góp phần làm thay đổi bộ mặt xã hội theo hướng tích cực, không tác động trực tiếp đến văn học chúng là tác nhân gián tiếp làm chuyển hóa, thay đổi nhận thức người Do nghiên cứu văn học không thể thiếu màu sắc của thái độ tôn trọng, sùng bái khoa học Thế kỉ XIX phương Tây cũng đánh dấu một thời đại văn học đỉnh cao với đặc tính phong phú và đa dạng, tiêu biểu là ba trào lưu văn học chủ đạo và nhanh chóng trở thành trào lưu mang tính quốc tế, là: trào lưu lãng mạn, trào lưu hiện thực và tự nhiên chủ nghĩa, trào lưu văn học có xu hướng hiện đại Chưa dừng lại đó, văn học phương Tây thời kì này cũng chứng kiến thay đổi mạnh mẽ tất cả các bình diện, từ loại thể, khuynh hướng nội dung tư tưởng đến tư nghệ thuật tạo nên nguồn cảm hứng mẻ, phun trào tư và khối óc các nhà văn thời điểm đó, tiêu biểu như: Hugo, Stendhal, Balzac, Flaubert, Maupassant, Heine, Byron, Thackeray, Với gương mặt tiêu biểu trên, văn học phương Tây đã đóng góp cho văn học thế giới một bảo tàng sống động cuộc sống và người không chỉ khối lượng tác phẩm đồ sộ mà họ sáng tác mà còn chất lượng, thi liệu và màu sắc cách thể hiện và đặc trưng sáng tạo của mỗi tác giả Tác giả Trong hiện tượng văn học lãng mạn xuất hiện trước phản ứng và thái độ bất bình của các nhà văn đối với hiện thực tư sản năm cuối thế kỉ XVIII, đầu thế kỉ XIX thì hiện tượng văn học hiện thực đời với sự xuất hiện của tiểu thuyết phong tục - một xu hướng tiểu thuyết hướng vào trình bày tranh phong tục, đạo đức văn học Anh, từ thập niên 30 của thế kỉ XIX tiểu thuyết phong tục đã yêu cầu sự tôn trọng sự thực khách quan, nhanh chóng trở xu hướng chủ động của thể loại này Năm 1857, Tuyên ngôn “Chủ nghĩa hiện thực” (réalisme) đời thì quan niệm văn học đã được Balzac đề cập bộ tiểu thuyết “Tấn trò đời” (La Comédie humaine), khẳng định và nâng cao thành một chủ thuyết được chú trọng Honoré de Balzac sinh năm 1799 Tours, cha ông vốn gốc nông dân miền Nam lên Paris lập nghiệp sau cách mạng 1789 - 1794 trở thành viên chức cấp cao lấy vợ là nhà tư sản với đời sống khá giả Những năm của cuộc đời, Balzac là một đứa bé được sự quan tâm của gia đình, đặc biệt là người mẹ Trong năm học phổ thông, ông không phải là một học sinh xuất sắc cho đến ông học đại học Sorbone Tuy học luật ( gia đình muốn) Balzac lại ấp ủ niềm say mê triết học và văn chương Năm 20 tuổi, ông quyết tâm theo đuổi sự nghiệp văn học mặc dù gia đình không lòng chỉ trợ cấp cho ông số tiền đủ trang trải tháng Tác phẩm đầu tay - cuốn bi kịch thơ “Cromwell” không đem lại thành công cho Balzac đã đánh dấu bước đường thăng trầm văn nghiệp của ông sau Với nỗ lực lao động bền bỉ, ông được cả thế giới biết đến với bộ tiểu thuyết đồ sộ “Tấn trò đời” - một tác phẩm tiên phong việc phát triển kiểu “nhân vật tái xuất hiện” Câu chuyện chứa đựng đầy màu sắc tưởng tượng học theo phong cách của nhà văn Đức E.T.A Hoffmann, pha trộn mộng ảo và hiện thực, thần kì ma quái và chi tiết đời thực.Đây được xem là một kỉ lục sáng tạo phi thường; chưa đầy 20 năm sáng tác, ông đã sáng tác gần một trăm tác phẩm lớn nhỏ đem cả xã hội Pháp đương thời với vô số hạng người chen chúc trang viết đầy sáng tạo Ông được Engel suy tôn là “bậc thầy của chủ nghĩa hiện thực” và là một tác gia tiêu biểu của văn học Pháp nửa đầu thế kỉ XIX Tác phẩm 3.1 Hoàn cảnh sáng tác: “Miếng da lừa” (La Peau de chagrin, 1830 - 1831)thuộc phần II (Khảo luận triết học) của bộ tiểu thuyết “Tấn trò đời” - tác phẩm là tiếng nói đanh thép, sâu sắc chủ nghĩa hiện thực, vai trò của nhà văn sáng tạo cũng đời sống xã hội, ông viết tác phẩm này ánh sáng của hai chân lí: tôn giáo và quân chủ.Tác phẩm được nhen nhóm vào mùa thu năm 1830 mà cuộc Cách mạng tháng bảy nổ ra, giai cấp quý tộc bị đánh gục, đưa tầng lớp tư sản tài lên nắm quyền, quân chủ tháng bảy được thiết lập Lí tưởng lúc chỉ đơn giản là suy nghĩ làm sau làm giàu, chạy theo đồng tiền, danh vọng, không khiêm nhường và chà đạp lên tất cả thứ, kể cả danh dự Được viết một hoàn cảnh xã hội đặc biệt vậy, “Miếng da lừa” đã bày tỏ thái độ phủ nhận của ông đối với thực tại vô sản và giai cấp tư sản, đưa cái nhìn mạnh mẽ chống lại thế lực tư sản tài ngân hàng hoành hành ngày một dội 3.2 Tóm tắt: Câu chuyện xoay quanh cuộc đời và bước đường tha hóa của nhân vật Raphael de Valentine Từ một chàng sinh viên nghèoRaphael dấn thân vào thế giới của tầng lớp thượng lưu xa hoa, khao khát có được tình yêu của Foedora - một người đàn bà giàu có xinh đẹp trái tim vàbị cự tuyệt Anh đâm chán nản chìm đắm cuộc đời thú vui vật chất và thể xác tầm thường Đến hết tiền Raphael toan tự sát Chính vào lúc đó, miếng da lừa xuất hiện Nó là bùa với quyền vô hạn có thể biến tất cả ước muốn của người trở thành hiện thực lấy tuổi đời của người sở hữu nó.Raphael được hưởng khối tài sản thừa kế từ họ ngoại, hiển nhiên trở thành giới thượng lưu anh không cảm thấy vui sướng nhìn miếng da lừa ngày một thu nhỏ đồng nghĩa với việc sự sống anh dần bị rút cạn Raphael vô tình gặp lại Pauline - người gái ngày xưa anh thầm quý mến không thể yêu vì cô quá nghèo Giờ đây, Pauline đã giàu có và họ đến với nhau, dự đinh kết hôn Anh tìm cách từ việc phá hủy bùa đến kéo căng vô ích Cái chết đến với Raphael một điều tất yếu thỏa thuận, lúc cầm bùa tay Raphael liều lĩnh nói lên ước muốn của mình thì linh hồn của anh đã thuộc quỷ Đó cũng là cái kết cho một cuộc đời lầm lạc, sa ngã xã hội Pháp đầy rối rắm, nhơ nhớp đương thời II "Miếng da lừa" - luận giải nhân sinh quan Honoré de Balzac "Ước muốn" thiêu đốt ta, "có thể" hủy diệt ta, có hiểu biết giúp ta tồn Với Balzac một người say mê triết học thì việc xếp “ Miếng da lừa” ( La Peau de chagrin) vào phần II Khảo luận triết học “Tấn trò đời” ( La Comédie humaine ) là có lý Cuốn tiểu thuyết không nhằm thỏa mãn thị hiếu của công chúng mà chứa đựng tư tưởng triết lý có giá trị tinh thần thời đại cao Triết học từ cổ đại cho đến qua mỗi giai đoạn lịch sử đã nảy sinhnhiều trường phái với quan niệm khác thế giới quan, nhân sinh quan, ý thức hệ, tất cả quy chung một mối Họ bàn luận, tranh cãi bác bỏ ý niệm của xoay quanh bản chất, quy luật vũ trụ và tìm lời giải đáp cho câu hỏi: người phải sống thế nào để phù hợp với bản chất, quy luật đó? Ta có thể hình dung triết học buổi sơ khai, nếu phương Tây miệt mài sâu phân tích bản thể của tự nhiên làm tiền đề cho khoa học sau này phát triển thì phương Đông lại sớm đúc kết tư tưởng răn đời, hướng người đến với cuộc sống thế nào là phải Đạo, hợp với luân thường Và ta thấy Balzac có sự đan xen triết học phương Đông với triết học phương Tây; dường song hành và đối lập Balzac đã hé lộ “bí quyết của đời người” cái cách mà ông lão cửa hàng đồ cổ nói phần đầu tác phẩm: “ người tự hủy hoại hai hành động thuộc bản làm kiệt quệ nguồn sinh lực Hai động từ biểu thị tất cả hình thái của hai nguyên nhân làm chết người là: ước muốn và có thể” “Ước muốn” biểu thị cho dục vọng và “có thể” là sự vận động, tương tác với môi trường bên ngoài; từ dục vọng người để cho tham vọng mù quáng điều khiển sa vào đường tự hủy diệt bản thân Nhưng “ Giữa hai phương thức hành động người còn có một phương thức khác mà các bậc hiền triết giành lấy nhờ mà được hạnh phúc và trường thọ.” : “ hiểu biết đặt thể yếu ớt của chúng ta vào trạng thái bình tĩnh vĩnh viễn.” Chính sự tri nhận và khả tri nhận giúp người thoát khỏi vòng lẩn quẩn của kiếp người đầy khổ ải Một người đã thấu hiểu điều trời đất thì “ước muốn” và “có thể” bị tư tưởng giết chết Bản tầm thường bị trí loại bỏ, người đạt đến sự tĩnh tại tâm hồn tiến dần đến lĩnh hội chân nguyên của sự sống Ở đây, triết lý của Balzac có vài nét tương quan với tư tưởng “vô vi” “Đạo đức Kinh” của Lão Tử người Trung Quốc cuối thời Xuân Thu Mặc dù, chủ thể mà học thuyết của ông hướng đến là các bậc đế vương nóvẫn chứa đựng quan niệm nhân sinh có giá trị cho đến sau này “Vô vi” của Lão Tử tức có nghĩa là không làm, không làm không hàm nghĩa lười biếng, vô dụng mà là thông tỏ, thấu suốt điều nên không cần làm và không làm việc không nên làm Sao người có thể nhận được việc nào nên làm và việc nào không nên làm? Chính là sự hiểu biết Vậy hành động “ước muốn”của Balzac là điều không nên làm “vô vi” của Lão Tử Và lời truyền dạy của thiền sư Thích Pháp Như “Theo Lão Tử thái độ sống “vô vi” của người là đường trừ “tạo tác của người”để trở với tự nhiên” có thể được lý giải từ ý niệm của Balzac: từ bỏ “ước muốn” là đường trừ cái “có thể” của người, giúp người sống thuận với tự nhiên, không làm điều tự hủy diệt bản thân Nhưng Lão Tử ông không quá đề cao trí uyên bác mà chỉ cần hiểu biết vừa đủ tránh biết nhiều lại nảy sinh lòng ham muốn Đối vớiBalzac thời đại được soi rọi từ ánh sáng tự của thế kỷ XVIII với chủ nghĩa lý, với tư chất của người phương Tây, tri thức là chìa khóa mở chân trời đón nhận tinh thần khoa học, là tiền đề cho phát minh vĩ đại sau nên ông phần nào nhấn mạnh tầm quan trọng của khối óc và trí lực người Nó là thứ quả tim tan nát, các giác quan mòn nhụt thì lại không hao mòn và tồn tại lâu cả Nhưng bên cạnh Balzac cũng đã lật ngược lại vấn đề Ở thời đại nối bước thấm nhuần tinh thần khai sáng, xiềng xích của phong kiến bị đập tan tư tưởng giải phóng cá nhân thì việc hy vọng vào lực người có thể cải tạo thế giới một động lực xây dựng nước Pháp hiện đại, giàu có nói riêng và Châu Âu nói chung đã tác động mạnh mẽ đến ý thức của cả một thế hệ Dục vọng dẫn dắt người lao động sáng tạo, sống có lý tưởng, có mục đích Ở đây, nên hiểu dục vọng mang hàm nghĩa sâu rộng chỉ chung sự mong muốn của người Đã là người thì lại ước vọng lại không sức phấn đấu để đạt được điều mình muốn Đó là lẽ sống thông thường đời, là hành động thuộc bản mà chúng ta phải trải qua sau kết thúc sự sống dù muốn dù không Dục vọng bị tước đoạt đồng nghĩa với việc người tự đánh mình, đánh điều cốt lõi đã tạo người Như Raphael sau được thừa kế tài sản từ họ ngoại miếng da lừa- anh tin là thế - đãphải đối mặt với số phận nghiệt ngã Mạng sống của anh bị đe dọa từng giây từng phút mong muốn Để có thể tiếp tục sống, Raphael đã chọn cách tự khép đời mình vào thế giới vô thức; từ bỏ ước vọng, hoài bảo đến ham muốn bình thường của một người là cái ăn, cái mặc Anh phó thác bản thân cho người hầu cận: “ bác hãy chăm nom một đứa hài nhi”, “ cậu muốn sống xảo mộc, sống vô ti”.Chính Raphael đã tự đánh mình, quyền hạn làm chủ bản thân thì cuộc sống còn gì ý nghĩa Một người không ước mơ, không mục đích, sống chỉ là việc níu giữ thở thân xác tàn úa thì chẳng khác chi là chết Vậy phải dục vọng vừa hủy diệt nhân loại vừa lại là mầm sống của nhân loại Có thể nói dục vọng là bản của người, là tảng phát triển của mỗi cá nhân thời đại hỗn tạp, nhơ nhớp đã làm dục vọng trở nên biến dạng Raphael đã từng muốn quay với lý tưởng, ước vọng xưa của mình mà lạc thú dục vọng cực đoan đã khiến anh quên lãng lại nhanh chóng bị dập tắt Cuộc đời đôi lúc có nghịch lý mà người buộc phải chấp nhận Rồi Raphaelgiác ngộ chân lý của ông lão cửa hàng đồ cổ để có năm tháng gần cuối đời sống đời sống của cỏ tới suối Mont - Dor.Anh hòa mình vào sự vận động tự nhiên, thụ động chịu sự chi phối của quy luật vũ trụ để lắng nghe thở của tạo hóa Anh không làm hay chỉ làm chuyện không đâu, anh không nghĩ ngợi và hôm sau lại quên dự định của buổi trước và cũng không vọng tưởng điều gì Anh thấy mình sống thật thản Nhưng anh, có gì thúc, giằn xé; ý nghĩa sống của anh có phải là không? Mong muốn vẫn âm ỉ, ngấm ngầm trỗi dậy tâm trí anh, anh không thể thoát khỏi hay anh đã phó thác đời mình cho bản năng, sống đúng một người.Hành động sau cuối của Raphael chết vòng tay của Pauline đã khẳng định sức mạnh của dục vọng Anh chết dục vọng và dù có chết vẫn muốn níu giữ dục vọng Dục vọng không đưa người đến sự hủy diệt mà người đã tự đẩy bản thân xuống địa ngục ham muốn cực đoan - hệ lụy của thời kỳ hỗn loạn với sự đổ vỡ của tư tưởng.Balzac không đả kích dục vọngcũng không khuyến khích người tôn thờ dục vọng Ông đưa triết lý vô hình đã đặt một dấu chấm hỏi lớn trước cuộc đời đầy bóng tối để người xã hội phải chiêm nghiệm:Con người cần từ bỏ dục vọng để sống tốt một đời không còn dục vọng thì người cũng không thể tồn tại Làm có thể để dục vọng chân sống với bản túy, chân nguyên của người xã hội còn quá nhiều cạm bẫy, xấu xa? Vật chất chi phối ý thứcvà đời sống người Xã hội Pháp đương thời là một cuộc đua làm giàu mà đích đến là vật chất và địa vị Tiền, quyền lực được tôn thờ và có lực điều khiển người Chạy theo vật chất, người ta có thể quên đạo đức, nhân phẩm, để cho danh dự bị chà đạp, để cho tư tưởng, khát khao cao đẹp bị bạc đãi, từ chối Khi mà đồng tiền quyết định tất cả thì tham vọng giàu sang được xem là đáng, đua đòi làm giàu, ham muốn bước vào thế giới thượng lưu được xem là một phẩm chất cần thiết Nhân vật điển hình của xã hội là Rastignac, là một kẻ có trí thông minh và thức thời Hơn cả giỏi tính toán, mưu mô hay nhanh trí thì sự thức thời đã đưa Rastignac đến với cuộc sống giàu sang sung túc, thành công và bước cao lên bậc thang địa vị xã hội Trong “ Miếng da lừa”, bóng dáng Rastignac chỉ thấp thoáng qua lời kể của nhân vật Raphael bản chất người mưu mô xảo quyệt đã được bộc lộ khá rõ nét.Hắn dự định kết hôn với một mụ góa xứ Andatxơ người béo, nói ngọng, ngờ nghệch và hay khóc sướt mướt vì câu chuyện tình cảm văn chương kiểu Đức Những điều không làm hắn nao núng số tiền năm vạn quan thực lợi đã làm hắn lóa mắt Nhưng biết người phụ nữ có đến sáu ngón chân hắn đâm hoảng sợ, từ bỏ ý định kết hôn và lân la một phi vụ Hắn có nói đến tình yêu đề cập đến hôn nhân đâu, hắn chỉ đong đếm số đồng vàng écu từ tài sản mà hắn có được sau cưới mà Rồi từ đâu mà hắn trở nên có địa vị xã hội? Đó là một câu chuyện dài nếu ta liên kết với một tác phẩm sau “Tấn trò đời”: “Lão Goriot” Rastignac được Balzac khắc họa với hình ảnh một niên tỉnh lẻ nghèo đầy tham vọng Giống Raphael, Rastignac là quý tộc nghèo, được giáo dục truyền thống, sống giản dị và có ý chí Với khát vọng và hoài bão của tuổi trẻ, Rastignac đến Paris để đổi đời, tìm cuộc sống hạnh phúc Nhưng cám dỗ của thế giới hào nhoáng, của tầng lớp thượng lưu đã biến Rastignac thành một người tham vọng, toan tính; hắn không giống Raphael bị xã hội cự tuyệt mà chễm chệ được xã hội chấp nhận và tôn vinh Con người và đời sống của Rastignac có thể xem một minh chứng cho sự ảnh hưởng và chi phối đáng sợ của vật chất đối với người Về Raphael, đâylại là một câu chuyện khác Sự tác động từ vật chất đến nhận thức của chàng sinh viên trí thức này không chỉ từ lúc gặp Rastignac mà còn có năm tháng thời niên thiếu sự quản thúc kỉ luật của người cha Qua lời tâm sự với Emile, Raphael đã bộc bạch nỗi sợ sệt, cảm xúc loạn của thời trai trẻ bị kìm hãm với sự giám sát của người chatrong mớ sách trường luật và nơi làm việc tại một phòng viên luật sư.Đến Raphael biết được vụ kiện cáo mà người cha đã vất vả mười năm tranh đấu để trì quyền chiếm hữu mảnh đất nước ngoài hoàng đế cấp phát cho gia đình sự kỳ vọng của ông mà suốt thời gian qua anh đã bị trói buộc vào việc học và làm để thành luật sư, Raphael thấy mình có trách nhiệm với khối tài sản đà bị tước và để làm hài lòng người cha đáng kính Cái án vật chật treo lơ lửng đầu anh đã ngốn hết thời gian, không cho anh có hội đến buổi tiệc, rạp hát, hội hè người niên khác Và Raphael thua kiện, bị tịch thu tài sản chỉ còn giữ lại mỗi hòn đảo sông Loire, nơi có phần mộ mẹ anh Người cha vì quá đau buồn mà sinh bệnh chết Anh rơi vào cảnh nghèo túng với mong mỏi được đổi đời khối óc và lực Cuộc đời của Raphael là chuỗi ngày bị ám ảnh vật chất Nhận thức của Raphael cũng thay đổi qua từng giai đoạn cũng vật chất Nếu thuở thiếu thời, vật chất thúc đẩy anh phấn đấu học tập và làm việc theo tâm nguyện của người chacũng là lý tưởng để anh mơ một tương lai tốt đẹp; thì dấn thân vào giới thượng lưu vật chất là thứ mà anh tôn thờ cả đấng sinh thành qua chi tiết vì túng quẫn quá Raphael làm liều bán hòn đảo có phần mộ của người mẹ, cốt yếu có hội bên Foedora - lẽ sống của đời anh và giúp anh vui thú cuộc đời phóng đãng Đến lúc vật chất quy phục chân Raphael anh lại thấy kinh tởm và vỡ lẽ bản chất hủy hoại ghê gớm của lên bản thân mình Không chỉ Raphael, Rastignac nói riêng mà cả niên tỉnh lẻ tham vọng khác nói chung bộ “Tấn trò đời”cụ thể hóa qua tác phẩm “Miếng da lừa”, Balzac đã thể hiện sự trăn trở, chiêm nghiệm của tác giả hành trình “khảo cứu triết học”của mình: Nếu vẫn còn giấc mộng ảo tưởng bị tan vỡ, khát khao bị vùi dập với vô số tâm hồn cao đẹp bị rẻ rúng, hay vẫn còn dấu chân của bộ phận trí thức vào đường lầm lạc tha hóa cũng hai chữ vật chất chi phối thì xã hội vẫn còn tăm tối, cuộc sống người vẫn là một “tấn trò đời”đáng suy ngẫm Quy luật sinh tồn vạn vật 3.1 Mạnh được yếu thua: Mạnh và yếu không chỉ dùng để nói chủ thể có sức khỏe tốt (mạnh) hay ốm yếu bệnh tật (yếu) Mạnh chỉ người hay là cả một tầng lớp, một bộ phận giàu có xã hội Họ dùng tiền một phương tiện để chi phối tất cả làm xã hội phải đảo điên Không thế, đồng tiền tự đã đôi 10 với quyền lực Những kẻ mạnh là kẻ có tiền nên họ có quyền làm điều mình muốn và ngược lại kẻ nắm tay quyền lực hiển nhiên phải là kẻ giàu có Họ dùng tiền để mua quyền lực và dùng quyền lực để sở hữu thao túng vật chất tay mình Họ không suy xét đến việc họ làm có ảnh hưởng tới người khác hay không mà chỉ đơn thuầnxem việc có lợi cho mình thế nào Đối lập với kẻ mạnh là bộ phận yếu thế, người tiền, địa vị và hiển nhiên là quyền lực Họ là tầng lớp nhân dân cần lao, người làm thuê, nông dân sống với đôi bàn tay lao động quanh quẩn cái xó chật hẹp quẩn quanh cơm, áo, gạo, tiền Đó là người sống vất vưởng và khao khát được vươn lên cũng mong muốn một cuộc sống tốt đẹp hơn, sung túc mẹ nhà Pauline Nhưng xã hội đâu cho họ cái quyền xã hội là của kẻmạnh Thực chất từ hiện trạng xã hội Pháp lúc Balzac đã khái quát lên quy luật của cuộc sống mà kẻ có tiền thì có quyền kẻ nghèo đói phải chịu cảnh thất thế Sau cách mạng tháng Bảy 1830, Pháp thiết lập chế độ quân chủ tháng Bảy, kìm hãm sự thống trị của bọn quý tộc thời Trùng hưng thay vào tầng lớp tư sản tài đứng đầu là bọn chủ nhà băng lên nắm quyền hành thao túng trị lẫn kinh tế Vậy dâu mà kẻ mạnh lại “được” và họ “được” cái gì xã hội này? Bọn tư sản tài tung luận điệu thực dụng, chủ trương là thời đại chạy theo đồng tiền, người cần phải sống với phương châm “Nghĩ cạn - muốn giàu” Những kẻ mạnh bất chấp thứ, sẵn sàng đạp đổ giá trị tinh thần cản trở họ bước đường làm giàu Trong thế giới chạy đua vật chất đó, người bị tha hóa đến cực mặt nhân phẩm cốt chỉ để làm đầy túi đồng écu Họ “được” vì họ thiếu tình người lại thừa mứa toan tính tranh giành để “được” lợi ích Họ có thể tàn ác với đồng loại, trừ khử làm cho lụn bại để bản thân “được” ngoi lên thứ bậc thượng đẳng Đạo đức và tình thương là hai thứ “kẻ mạnh”cần phải vứt bỏ để đạt “được” quyền trượng và núi vàng Còn “kẻ yếu” họ chưa đối diện trực tiếp để chơi một ván bài sòng phẳng với kẻ được gọi là mạnh Bởi họ tư cách dấn thân vào chốn nguy nga của bọn quý tộc - tư sản Họ quần quật làm việc cả ngày lẫn đêm mà đói vẫn đói, cái nghèo vẫn dai dẳng đeo bám cái ách đeo vào cổ 20 chuyện thời niên thiếu, Raphael sống sự quản thúc của người cha trở thành một chàng trai nhút nhát, tự ti, lấy một người bạn Đến năm hai mươi hai tuổi, người cha qua đời Raphael với số tiền một nghìn một trăm mười hai quan sống lây lất gần ba năm gác xép chật hẹp Anh chui rúc vào cái thế giới đầy ắp lý tưởng, khép kín tư bốn tường, với cái bàn đầy giấy bút Khi gặp Rastignac - người dẫn dắt anh vào tầng lớp thượng lưu, giới thiệu anh với nữ bá tước Foedora mà sau này anh hết mực si mê tôn thờ cũng là người ném anh vào cuộc trác táng trụy lạc tình yêu bị cự tuyệt Nhưng sau hết, Raphael vẫn trơ trọi với xã hội vô cảm: cuộc chơi chỉ dành cho kẻ có tiền Anh cố hòa nhập để trở thành một phần của giới quý tộc - tư sản đẹp đẽ hào nhoáng sự thật trớ trêu thay: lúc có tiền vui vẻ đón nhận anh anh trắng tay loại bỏ anh một ung nhọt Số gia sản thừa kế từ họ ngoại bất ngờ làm thay đổi cuộc sống của Raphael Anh đường hoàng bước lên vị của kẻ sở hữu núi vàng Giới tư sản nghênh đón anh mắt trầm trồ, xu nịnh Nếu lúc này tiền không còn là vấn đề ngăn trở Raphael với xã hội thì anh lại thu mình vào cái vỏ bọc xưa cũ, tuyệt giao với thế giới xung quanh Anh rơi vào chủ nghĩa cá nhân cực đoan cách ly bản thân với xã hội bên ngoài vì sợ chết phát hiện sức khỏe bị giảm sút trầm trọng sau tháng ngày sống kham khổ và đắm chìm lạc thú Raphael đau đớn kiềm nén ham muốn, không thể tự tay làm việc gì mà chỉ thông qua người hầu cận mà anh đã tin tưởng phó thác đời mình Anh nươm nướp lo sợ nghĩ đến việc bảo toàn tính mạng cho mình giá Thói vị kỷ vô hình trói buộc khiến anh tự cô lập mình chỉ biết đến bản thân và mặc kệ cuộc sống của người khác Không Raphael rơi vào cái cực đoan mà xã hội phồn hoa cũng chủ trương vị kỷ Họ nói cười chân tình một cách đểu giả với bữa tiệc xa hoa, long trọng Chủ tiệc có dịp phô trương thế, ăn mừng vì lý vừa sáng lập một tờ báo, vừa nhận huân chương danh dự của hội đồng các học giả, để nhận được sự tán tụng của bọn nịnh nọt, vì cái danh tiếng lẫy lừng của mình Bọn xu thời có dịp được no bụng, mạnh bạo tuyên ngôn và hết là quay cuồng khoái lạc Họ nương tựa, lợi dụng mà sống tô điểm cho cái chủ nghĩa cá nhân cực đoan thêm đậm nét cái vỏ bọc vật chất 21 Bên cạnh thì cách người ta đối xử với thật buồn cười và ngoài sức tưởng tượng Có lẽ cũng vì không thể chịu đựng được điều mà Raphael đã cãi một trận với bọn quý tộc tư sản Cậy quyền thế giàu sang để ức hiếp người Cuộc xung đột Raphael và bọn người nói lên một bản chất thật của cái thứ "luật rừng" của bọn nhà giàu Những điều luật quái đãng khiến người không thể nắm lấy tay tất cả sự tự nhiên và chân thành Tại bao bôn ba của cuộc đời bản đã chấm hết Raphael hay cũng là Balzac đã thấy được tất cả : "Cái xã hội hào hoa trực xuất khỏi kẻ đau khổ, một người tráng kiện tống khỏi thân thể mình một nguyên tố bệnh tật Xã hội thượng lưu kinh hãi đau thương và bất hạnh, sợ chúng bệnh lây, không dự chúng và thói hư thói hư là một xa xỉ phẩm, không buông tha kẻ đấu sĩ bị ngã gục: sống tiền bạc và sự nhạo báng Yếu thì chết! Đó là lời nguyền của cái thứ giai cấp kỵ sĩ được thiết lập hết thảy các dân tộc quả đất vì kẻ giàu có cũng ngoi lên và câu châm ngôn được ghi đáy quả tim giàu có nhào nặn, hay giai cấp quý tộc nuôi dưỡng Trung thành với bản hiến chương của chủ nghĩa vị kỷ xã hội mực khắc nghiệt đối với kẻ nghèo khổ dám táo bạo đến làm ngăn trở hội hè của nó, làm phiền nhiễu lạc thú của Kẻ nào đau khổ thể xác hay tâm hồn, không tiền của hay quyền hành là một tên đinh " Con người ta sống hoàn toàn sự tách biệt Tách biệt với người thân lẫn xã hội Tình thân tỉ lệ thuận với tiền tài Con người sống với chỉ tờ bạc vô tri, vô cảm với một cách trắng trợn Điều người ta quan tâm đơn giản chỉ là "Hắn có giàu không ? Hắn tiền?" mà Đó là lối nghĩ chung của đại đa số người Pháp lúc "Vết hằn" tư không đẹp đẽ ấy, ngày càng kéo dài khoảng cách của người - khoảng cách của tình người 4.Tình yêu phẩm quà xa xỉ bất cần xã hội 4.1 Mối quan hệ Raphael và Foedora “Foedora hay là chết?” là câu nói mà Raphael thốt lên lần đầu gặp nữ bá tước người mộng mà đêm anh mong muốn.Và đã sắp sửa trở thành sự thật nếu đời Raphael không rẽ sang một lối mà vẫn trắng 22 tay, u mê và tuyệt vọng Ban đầu Raphael đến với Foedora nhằm thỏa mãn nhu cầu bị áp chế và ước mơ bị vùi dập quãng đời trai trẻ Anh đã từng muốn “được ăn mặc sang trọng, ngồi xe, có một cô gái đẹp bên cạnh, làm bộ ông hoàng, ăn hiệu Véry, tối xem hát ”, “ ao ước mối tình cao đẹp” Anh với tâm hồn tràn đầy nhiệt huyết của tuổi trẻ khao khát yêu đương buổi đầu đặt chân vào chốn quý tộc - tư sản đã phơi phới suy nghĩ điều không tưởng “ Sự chinh phục quyền hành hay danh tiếng văn học xem không khó chiếm lòng một người đàn bà thượng lưu, trẻ tuổi, linh lợi, duyên dáng.” Và anh tự nhận ra: “ băn khoăn lòng tôi, tình cảm của tôi, điều ngưỡng vọng không thích hợp với châm ngôn xã hội.”, “Rõ ràng quá ngây thơ quá một cái xã hội giả tạo sống hào nhoáng, và tỏ ý lời khuôn sáo, hay tiếng nói theo thời thượng.” Rồi anh kiềm lòng mơ mộng hão huyền và tập trung tư gác xép với tập bản thảo tác phẩm để đời của mình Thế Foedora xuất hiện, làm đảo lộn thứ cuộc sống của Raphael Tâm trí anh tràn ngập hình ảnh của “ Cái tư thất kiểu gô tích đẹp đẽ và cái phòng khách kiểu Louis XVI ” bóng dáng yêu kiều của Foedora người đàn bà “đức hạnh” chẳng thuộc cho phép tất cả đến với mình.Rastignac đã giới thiệu nữ bá tước Foedora sau: “ Một gái kén chồng, tay có ngót tám vạn quan thực lợi người đàn bà đẹp Paris, duyên dáng nhất, ” Lời nói của hắn kích thích trí tò mò, sự ham muốn Raphael lâu vốn bị dập tắt có kịp bùng cháy Foedora cái tên gợi cho anh sự mê hoặc lạ kỳ “Người đàn bà phải là biểu hiện của thèm muốn của và là chủ đề của cuộc đời tôi?” Và Raphael đã yêu Foedora thứ tình yêu đầy dục vọng Những vật chất xa hoa lộng lẫy kia, cái xã hội đáng mơ ước mà có Foedora làm anh tự nguyện gắn bó Luật chơi đã rõ cái giới thượng lưu đó, anh cần có tiền để trì mối quan hệ với Foedora Anh lấy từng đồng vàng số tài sản eo hẹp của mình tiêu hoang cho thú vui xa xỉ để chiều lòng tình nhân Raphael chưa chối từ yêu cầu nào của Foedora để từ niềm cuồng si chất ngất biếnthành sự phục tùng mù quáng Nhưng người đàn bà này nào có trái tim, ả chẳng thiết gì tình yêu và có lẽ cũng chẳng biết tình yêu là gì Ả lợi dụng Raphael một công cụ giải trí, gợi nên sự hứng thú cho ả tri thức khoa học không thể làm ả si mê Foedora có vẻ ngoài hoàn hảo với nét đẹp kiều 23 diễm làm say đắm bao gã đàn ông, ả để cho họ chiều chuộng thân mật, đón nhận tất cả và cũng chối bỏ tất cả: chỉ là bạn còn người yêu thì không Khi nhận bản chất của Foedora, một phụ nữ kiểu cách, đỏm dáng lạnh lùng và trống rỗng mặt cảm xúcRaphael vẫn u mê Đó là sự kệch cỡm hai tâm hồn lạc điệu sánh đôi bên chẳng khác chi đôi đũa lệch mà ta không vừa mắt Những bản nhạc thần diệu của Rossini, của Cimaroza, của Zingarelli chẳng làm Foedora dao động từ nét mặt đến cử chỉ Ả không xem kịch cũng chẳng nghe nhạc vào rạp mà chỉ săm soi qua ống nhìn để mà chê bai nở nụ cười khinh bỉ với quý bà ăn mặc lỗi thời, xấu tệ Foedora đến nơi mà giới quý tộc lui tới, là chỗ dành cho ả cho hạng người ả và chỉ có thế Sự rởm đời, vô cảm - cái xấu của xã hội hào nhoáng phơi bày Foedora đã bị vạch trần mắt của Raphael anh vẫn cố nuôi hy vọng một tương lai tốt đẹp cả hai Raphael ảo tưởng thú thật gia cảnh nghèo nàn của mình để mong nhận được sự thương cảm Anh đã không ngại hy sinh tiền của để làm ả hài lòng, anh mơ hồ ả xúc động và chấp nhận tâm chân tình đầu đời của anh Raphael cần phải nhận thấy sự khắc nghiệt của thói đời để mong mỏi sự khoan dung từ Raphael bị Foedora cự tuyệt và ả còn cự tuyệt vô số gã si tình anh xã hội của Foedora không cần đến tình yêu mà vật chất đã che lấp cánh cửa vào trái tim của người Vì thế mà cuối tác phẩm, Balzac đã hùng hồn khẳng định Foedora là cả cái xã hội này 4.2 Tình yêu Raphael và Pauline Ngay từ buổi đầu, còn là chàng sinh viên nghèo đến trọ gian gác xép của khách sạn Xanh Căng-tanh Raphael đã gây được thiện cảm cho mẹ bà chủ nhà, là người gái tên Pauline Nàng Pauline ngây thơ, ân cần, duyên dáng chăm sóc anh từng miếng ăn thấy anh suốt bảy tám tiếng mà gì để vào bụng Raphael nhận sự giúp đỡ yêu thương của hai mẹ với lòng biết ơn không thể từ chối, để đền đáp ân tình chàng dạy học, dạy đàn cho Pauline Anh ngưỡng mộ nét khả ái của người thiếu nữ phơi phới sắc xuân, trân quý sự trắng của nàng Trong Raphael nảy nở sự yêu mến Pauline từ cảm xúc đỗi chân thành Nhưng thứ bệnh Văn minh tôn sùng chủ nghĩa vật chất 24 tư tưởng của một người trí thức mang đầy hoài bão đã khiến anh chối bỏ rung động đầu đời tiềm thức một phản xạ tự nhiên chỉ vì Pauline nghèo Raphael nghĩ: “Một người đàn bà, cho dẫu đẹp Hélène kiều diễm, Galated của Homer, không thể có tác động gì tới giác quan của tôi, dù họ chỉ rách rưới một chút xíu” Mối quan hệ này mập mờ và bị phủ lấp sự lộng lẫy của Foedora Raphael chỉ hướng tâm trí và thể xác theo dục vọng ái tình ngoài tầm với mà không nhận bên anh Pauline lúc nào cũng chiếc bóng, lặng lẽ chăm sóc anh mặc dù nàng biết anh phải lòng ả bá tước kiêu kỳ Pauline đến với Raphael chân tình đằm thắm xuất phát từ trái tim nồng nàn của một thiếu nữ có nhân cách cao đẹp Dù lúc nghèo khó hay giàu sang, Pauline vẫn giữ được cốt cách nhân hậu, thánh thiện mà không bị vẩn đục giới thượng lưu giả tạo, đớn hèn Và nàng gặp lại Raphael sau cái lần cuối cả hai ngượng ngùng từ biệt nhau; có điều gì lưu luyến không thể thành lời Đó cũng là ngày đánh dấu cuộc đời Raphael sa vào chốn nghiện ngập đánh mình say của lạc thú Trải qua cay đắng bị Foedora cự tuyệt và mang bệnh người từ lúc được hưởng tài sản từ họ ngoại, Raphael nào đâu còn hứng thú nghĩ đến chuyện yêu đương Anh xem Pauline là hình ảnh của đức hạnh mà tay phong lưu trác táng anh không được phép chạm vào, hãy để người thiếu nữ bình yên với số phận của nàng Anh cũng không còn tâm trí để nghĩ đến chuyện yêu đương tàn phá và cướp mạng sống của anh Nhưng việc phải diễn tiến theo quy luật của nó, sự trùng phùng này đã mang đến nhiều ý nghĩa cuộc đời Raphael Anh nhận là tình yêu thật sự của đời mình, là lẽ sống mà đáng anh phải bám víu từ đầu Cuộc đời anh nếu sự xuất hiện của Pauline một lần thì chỉ là tháng ngày vô vị gắng gượng níu giữ sự sống một thể xác đã bị tàn phá khá nhiều với trái tim nguội lạnh mà chẳng có linh hồn Raphael tìm thấy nguồn dưỡng chất cho đời mình là tình yêu của Pauline và bất chấp sự phán quyết của số mệnh: Dục vọng của tình yêu rút ngắn tuổi thọ của anh và anh chết Họ say sưa, mãn nguyện tận hưởng bản nhạc hạnh phúc tìm thấy ánh mắt nồng cháy của đối phương, ấp ôm viễn cảnh vui vẻ của tình yêu với ý định gắn bó lâu dài Hạnh phúc mà Raphael có, đúng nghĩa với bản chất của nó: là sự cảm giác thỏa mãn hài hòa thể xác, lý trí lẫn tâm hồn - một niềm hạnh phúc tròn đầy và viên mãn 25 Nhưng số phận của Raphael đã đến hồi kết, anh nhận thức cái chết đã cận kề và đâm sợ hãi Tình yêu vừa mang niềm vui sống cho anh vừa đẩy anh xuống địa ngục Raphael đứng trước sự lựa chọn yêu và sống? Lúc đầu, anh vươn lên nghịch cảnh từ sau cái lần tận mắt trông thấy miếng da lừa thu nhỏ nhận được thừa kế; anh muốn thủ tiêu bùa cách ném xuống giếng để bảo vệ tính mạng và được yêu Pauline một thời gian sau vẫn trở bên anh Tuy nhiên Raphael không bỏ cuộc, anh tìm đến nhà khoa học tiếng đương thời để mong kéo căng miếng da lừa vô ích Raphael dưỡng bệnh suối nước nóng theo lời khuyên của các bác sĩ thể xác ngày càng kiệt quệ Đến giây phút này, Raphael quyết định chối bỏ sự đời, chối bỏ Pauline một lần để mong bảo toàn tính mạng lại không thể trốn tránh mãi được Dục vọng yêu đương vẫn âm ỉ tiềm thức đánh gục lí trí của Raphael và dẫn anh đến cái chết Qua đó, ta thấy Raphael có ý thức đấu tranh trước số phận không thể cải tạo được số phận, người vẫn rơi vào vòng lẩn quẩn bế tắc xã hội tăm tối Không quá lố bịch Balzac miêu tả Pauline cuối tác phẩm hình tượng mơ hồ, phúng dụ: “ một người đàn bà tóc bay trước gió, và nét mặt đượm một mối tình tuyệt diệu: lửa lửa! Nàng mỉm cười, nàng biến mất, không anh lại thấy nàng Vĩnh biệt hoa của lửa, vĩnh biệt nguyên tố không trọn vẹn, bất ngờ, đến quá sớm hay quá muộn để trở thành viên kim cương mỹ lệ nào” Con người và tình yêu của Pauline là một thứ tú, diễm lệ khó nắm bắt thế giới xô bồ, hỗn tạp mà Balzac đã tái hiện một cách chân thật chừng mực nào ( một xã hội thái quá của Balzac lấy chất liệu từ đời sống) Nàng là một giấc mơ kiêu sa, một phép màu le lói chốn đen ngòm, u tối đem đến cho đời cái cảm thức ngỡ ngàng, say đắm phút chốc sự tự do, thoát tan biến Nhưng điều đáng suy ngẫm là tình yêu Pauline và Raphael dù có đẹp đẽ đến đâu vẫn nằm sự bao phủ của thế giới vật chất, vẫn không thể thoát khỏi cái quy luật làm tha hóa cả một thế hệ xã hội Khi biết Raphael yêu mình, Pauline đã thốt lên: “ Chúng ta giàu có, giàu có, sung sướng, giàu có Pauline của anh giàu Đã biết bao lần em bảo là em đem hết của cải đời để trả cái lời này: anh yêu tôi! Chao, anh Raphael của 26 em! Em có bạc triệu Anh ưa sang trọng, anh được hài lòng; anh cũng phải ưa trái tim ” Tình yêu đỗi đắm say, ngây thơ chân thành của Pauline lại hóa mù quáng Nếu trước kia, Raphael cũng mù quáng sự lộng lẫy của vật chất và dục vọng từ Foedora Tuy bản chất không giống nhau, sự mù quáng nào cũng dẫn đến kết cục bi thảm Pauline mù quáng vì quá yêu mà muốn dâng hiến tất cả cho người mình yêu Pauline dùng vật chấtđể đổi lấy tình yêu từ Raphael, cần để làm cầu nối hai người đáng trân trọng là nàng không bị biến chất đồng tiền Lý lẽ của tình yêu “lửa lửa” là Đam mê quá mãnh liệt quá nồng cháy và đã làm tan chảy thứ, kể cả tình yêu của Nếu Pauline không giàu có, không là một phần giới thượng lưu, liệu cả hai có gặp lại và đến với được không? Tình yêu Raphael và Pauline vẫn được xây dựng tảng vật chất phù phiếm và theo quy luật tất yếu đổ vỡ Trong mối quan hệ Raphael và Pauline, họ cuối cũng nhận thức được tình yêu không phải là sự vụ lợi hay toan tính vật chất Raphael đã nói: “ anh có bạc triệu, đối với chúng ta tiền của có nghĩa gì?” Nhưng mảnh đất cằn cỗi bị vô cảm ngự trị, thiếu ánh sáng của chân lý thì tình yêu cũng không thể nào đơm hoa kết trái, vẫn là một phẩm quà xa xỉ đối với xã hội IV Miếng da lừa -sự hòa hợp triết lý thực 1.“Miếng da lừa” - thân cho “ước muốn” người số phận người co rúm trước xã hội? Miếng da lừa từ một hình tượng, một chi tiết được xem là thứ yếu lại được Honoré de Balzac đặt tên cho tác phẩm của mình Phải từ đầu nhà văn đã có dụng ý sẵn?Miếng da lừa liệu có phải là hiện thân triết lí và hiện thựcmột sự đối lập thống xã hội? Những trang sách của tác phẩm không đơn giản là một câu chuyện mà thay vào là trang đời, một cuộc đời đúng nghĩa của chàng trai Raphael de 27 Valentine Từ lúc sa ngã vào dòng hoan lạc, phù phiếm đến lúc ý thức tự tử được nhen nhóm, là hình ảnh tha hóa của người có hoài bão trước cái xã hội mà đồng tiền lên Vậy việc xuất hiện của Miếng da lừa có thật là để níu giữ mạng sống của người đã chối từ cuộc sống hoặc cuộc sống đã chối từ người? Có thể hiểu người bất cần trước cuộc sống, sự xuất hiện kì bí của một “vật thể lạ” được xem là cứu tinh của cuộc anh ta- anh có ước điều và phải trả giá thời gian tồn tại của anh cuộc đời- thì còn gì là một trò đùa cay nghiệt và trớ trêu mà Thượng đế ban tặng Lúc đầu Raphael không tin vào lời linh ứng của Miếng da lừa Anh xem là một cái cười chế nhạo cho cuộc đời khốn nạn của mình! Vậy Balzac có dụng ý gì xây dựng hình tượng Miếng da lừa? Chúng đặt Miếng da lừa lên bàn cân Triết lí - là hiện thân của dục vọng hủy hoại người- đã giết chết Raphael Miếng da lừa từ đầu, ông lão cửa hàng đồ cổ đã ám chỉ và cảnh báo Raphael “ là cả điều và điều ước muốn tập hợp lại ” Đó chẳng phải là dục vọng của người được thỏa mãn hay sao? Và triết lý của ông lão, bùa giết chết người nào sở hữu Raphael liều lĩnhthốt lên nguyện ước cũng là lúc bản giao kèo anh và bùa được kí kết, anh đã đưa mạng sống của mình cho quỷ dục vọng phán quyết Và ước muốn phát sinh kéo theo việc miếng da lừa co rút Quyền của bùa cũng hiện thân cho dục vọng đã phát huy lên đến đỉnh điểm thực hiện mong muốn giết người của Raphael mặc dù tình cảnh anh không thể nào làm khác Giết Charles - người đã thách Raphael đấu súng anh dưỡng bệnh suối Ecx - cũng Raphael tự giết mình theo đúng thỏa thuận với bùa; là sự chết dần chết mòn mặt thể xác lẫn tinh thần Ông Jonathas đã từng thốt lên: “Bữa trước ông giết chết một người mà chẳng thở phào lấy một tiếng Chẳng có gì làm khuây ông được ” Và người đánh tất cả có tay tất cả, Rapheal dùng để thỏa mãn cái ham muốn cuối của cuộc đời mình và chết dục vọng -điều ước đã giết anh trước ham muốn của thể xác Nhìn lại cuộc đời của chàng Raphael điều khiến anh rơi vào bi kịch là thứ ham muốn được nuôi nấng và tiêm nhiễm từ cái thối nát của xã hội Sự tôn sùng 28 dục vọng dẫn đến cái khao khát hoan lạc khiến người trở nên miễn nhiễm với sức chống cự yếu ớt của bản thân Bản ngã của phần lấn át cả cái bản ngã của phần người Con người bị tha hóa trước xã hội mà không nhận thức điều Ban đầu sự thay đổi chút khiến ta khó nhận đủ rõ rệt làm ta chú tâm đến thì đã quá trễ Miếng da lừa cũng vậy.Ở điều ước Raphael không nhận sự co rút của nó.Đến nhận thấy điều đó, sợ hãi Miếng da lừa, sợ hãi bản thân anh ta.Raphael đã chết cái triết lí cuộc sống của mình, nói đúng là sự hoang mang vào niềm tin cuộc sống cái chân được thay thế cái đê tiện thì triết lí cũng quay cuồng mớ hỗn tạp Cái chủ nghĩa cá nhân cực đoan đã phát huy tác dụng cuả Con người co rúm cái bản thân mình, co rúm cái bầu khí quyển mà mình tự tạo nên Miếng da lừa là hiện thân của số phận người co rúm trước cái xã hội Không thể nhìn rõ cái tự ngã của người thuở khai sinh có thể chắc chắn một điều cái tự ngã chịu sự tác động từ môi trường xã hội.Raphael lúc trẻ cũng có cuộc sống bình thường người niên giai đoạn Sự ngây thơ, sáng và xa lạ trước cuộc đời Hay có thể là sự giáo dục, chở che của ông bố đã vô hình chung tạo nên màn ngăn cách Raphael với cái xã hội mà ông sống Hơn hết ông có đủ kinh nghiệm và lo sợ cái xã hội tác động vào đứa trai của ông Cho đến ngày sự bảo vệ không còn, màn bị xé toạc, Raphael thức dấn thân vào hố xã hội đen ngòm Ban đầu Raphael ý thức và hoàn toàn làm chủhoài bão của mình Nhưng cái xã hội phù phiếm hoàn toàn làm điên đảo trái tim của Raphael thứ tình yêu đầy dục vọng dành cho Foedora.Raphael khao khát có tiền và được sở hữu tiền.Miếng da lừa giúp Raphael đạt được điều mình muốn, chí anh trở thành một hiện tượng sùng bái xã hội trước tầng lớp “ nhỏ bé” đồng tiền Nhưng cũng là lúc anh trở thành cái của xã hội, thỏa mãn cái tự ngã của mình cũng là lúc cuộc đời của anh chìm đắm cái tự ngã cực đoan Hãy thử hình dung nếu Miếng da lừa không xuất hiện tác phẩm thì điều gì xảy ra? Câu chuyện vẫn tiếp tục Raphael vẫn trở nên giàu sang nhờ sự kế thừa tài sản quí báu từ ông chú, vẫn kết thúc cuộc đời bệnh oan nghiệt của năm tháng làm việc lao lực và ăn chơi trác táng 29 Miếng da lừa ngày càng co rúm sau mỗi điều ước trở thành nỗi khiếp sợ của Raphael Anh nhìn thấy mình cái Miếng da lừa đó! Sự co rúm của Miếng da lừa có thể đong đếm mắt sự co rúm của Raphael lại chẳng thể nhìn thấy ngoài việc sức khỏe của anh ngày càng trầm trọng, và sự đào thải anh khỏi cuộc sống của loài người ngày càng rõ rệt Chẳng cái xã hội muốn sống chung với bệnh Cuộc đời của người lại bị định đoạt bời Miếng da lừa- cái thứ kì bí tưởng chừng chẳng thế lí giải lại là hiện thân cho cái xã hội chạy theo đồng tiền, tôn sùng đồng tiền Trong cái xã hội người càng muốn hòa nhập thì lại càng rơi vào cô đơn, lạc lõng và dẫn đến cái chết đầy bi kịch của bản thân Chết cái xã hội đã tạo mình Miếng da lừa là hiện thân của sự đối lập triết lí và hiện thực cũng thống với nhau.Triết lí là cái nhìn khái nhìn khái quát cuộc sống, lấy cuộc sống làm chất liệu và minh chứng cho cuộc sống Hiện thực là cái quyết định triết lí Nếu triết lí mà xa rời thực tiễn thì trở thành cái triết lí rỗng ruột Cũng Miếng da lừa mãi được treo tường thì trở thành vô nghĩa, chỉ là một vật dụng được trưng bày cho đẹp mắt Nhưng được đem vào cuộc sống thì lại trở thành cái chi phối cuộc sống, cũng cách “ hành hạ” cuộc đời của Raphael.Thế cũng chịu sự tác động của cuộc sống ước muốn của Rapheal tác động đến sự co rúm nhiều của Cái triết lí “Lý thuyết là xám xịt mà đời mãi xanh tươi” là thế Miếng da lừa thách thức khoa học - người hoài nghi khoa học hay thắng dục vọng lối thoát cho nhân loại Balzac sống buổi đầu của thế kỷ XIX, thời kỳ mà tri thức khoa học được nhiều học thuyết đề cao mạnh mẽ,bước bước chập chững vào thực tiễn đời sống Ở buổi giao thời và kể cả sau này,tính xác thực của khoa học là vấn đề đáng quan tâm của giới trí thức: bên cạnh cổ súy thúc đẩy cho thời đại khoa học phát triển thì xuất hiện nhiều luồng tư tưởng trái chiều từ hoang mang đến hoài nghi Khoa học phủ nhận sự tồn tại gì được cho là thần bí, mang tính mơ hồ mà tôn trọng sự tường minh, lôgic; không thống quan niệm có một thế giới được gọi là địa ngục hay thiên đường với các thế lực siêu nhiên chi phối đời sống người Nhận thấy giới khoa học đương thời vào buổi sơ khai còn 30 nhiều bất cập, chưa có tính quán lý thuyết và thực tiễn; Balzac đã lấy hình tượng Miếng da lừa mang nhiều yếu tố hư cấu để phản ánh quan điểm của bản thân nói riêng và thời đại nói chung Khi có tay Miếng da lừa cửa hàng bán đồ cổ, Raphael đặt nghi vấn “Phải là một chuyện đùa, hay một bí ẩn?”, anh không tin dòng chữ bùalại có một quyền quyết định cuộc sống của mình Raphael là người mang tinh thần thời đại khoa học Đến ước muốn việc Raphael bất ngờ thừa hưởng số tài sản từ họ ngoại, trở nên giàu có và thuộc vào thế giới thượng lưu, anh hốt hoảng nhận Miếng da lừa đã nhỏ lại nhiều so với ban đầu Raphael bắt đầu cảm giác cuộc đời mình và bùa có mối liên hệ Sức khỏe anh ngày một giảm sút Sự thể có thể được giải thích theo cách hợp lý qua năm tháng thiếu ăn, hao mòn sức lực công việc và sa đọa vào lạc thú Raphael cộng với chứng lao phổi di truyền từ người mẹ Nhưng Raphael tin Miếng da lừa đã tác động đến cuộc sống của anh, anh đinh ninh ham muốn dù anh có thốt lên lời hay không với một khả thần bí nào bùa tự động co lại thỏa thuận đồng thời lấy năm tháng cuộc đời anh.Raphael đã định buông xuôi thứ anh đã tìm thấy được niềm ham sống từ tình yêu với Pauline Từ đó, anh chủ động thay đổi cuộc đời cách vứt bỏ bùa vứt bỏ thứ dục vọng đã đẩy anh vào cõi chết Nhưng vẫn đeo bám anh một lời nguyền, quỷ dục vọng đã quyết định phán quyết cuộc đời anh cho đến giây phút cuối Raphael lo sợ đến gặp các nhà tự nhiên học, vật lý học và hóa học Nhưng tác động của máy ép, lò nung thép và các thứ hóa chất không làm cho Miếng da lừa biến đổi, vẫn trơ co rúm thách thức khối óc thông thái của thời đại Sự thất bại thảm hại của các nhà khoa học trước bùa đầy quyền và quái lạ đã được Balzac chế giễu qua câu nói của nhân vật Planchette - giáo sư học “Chúng ta kể lại câu chuyện này Viện hàn lâm, các bạn đồng nghiệp nhạo báng chúng ta, ” “Họ phá cười, và ăn kẻ chỉ nhìn thấy một hiện tượng một phép màu.” Sự hoài nghi khoa học, cái lấp liếm của khoa học để che đậy việc không thể lý giải được điều huyễn hoặc, kì quái cuộc sống đương thời đã được Balzac hư cấu thông qua hình tượng Miếng da 31 lừa Đời không chỉ đơn giản một bài toán, có công thức áp dụng kết quả Đời là muôn hình vạn trạng đôi lúc có sự việc nằm ngoài tầm kiểm soát của tri thức của lý tính hết người cần tỉnh táo, sáng suốt tri nhận lẽ phải Và không chỉ có thế, Balzac còn nêu lên sự hoài nghi của người xã hội mà họ sống cũng cuộc đời của mình xã hội; quá nhiều rối rắm, quá nhiều hỗn tạp: người phải đứng trước nhiều thế lực tàn bạo thế giới mà họ tồn tại để đưa sự lựa chọn đúng đắn cho bản thân Nhưng đâu biết lựa chọn nào là đúng đắn?! Kết thúc tác phẩm, Balzac đã giương cao cờ thắng thế của dục vọng.Hành động trước chết của Raphael: “anh cắn vào vú của Pauline ” có sức ám ảnh, không chỉ là hình ảnh đầy nhục cảm ham muốn thể xác mà còn minh chứng cho việc người tôn sùng dục vọng, dù chết vẫn bám lấy dục vọng Cả đời Raphael là cuộc chiến lý trí nhu nhược và dục vọng cực đoan Anh đến với Foedora ước muốn vật chất và đam mê; anh nhận bản chất đỏm dáng, giả tạo của ả lại để bị cuốn vào mong muốn tầm thường; đến bị cự tuyệt dục vọng lại lôi kéo anh vào đường bê tha, sa đọa lạc thú Khi nhận là nguyên nhâncướp mạng sống của mình Raphael quyết định từ bỏ dục vọng, tách biệt với cuộc sống vui thú bên ngoài Nhưng thực chất anh không từ bỏ mà chỉ kiềm chế, vùi dập sức mạnh của lý trí.Khi Raphael gặp lại Pauline, là sự dung hòa tim và lý trí Lần tim lên tiếng đòi hỏi lý trí phải tranh đấu mạnh mẽ để được sống vì dục vọng yêu đương; lý lẽ tim đã chiến thắng Cuối bản không bị hủy diệt; dục vọng vẫn là một phần mỗi người; giết dục vọng cũng là giết mình Nhưng lựa chọn dục vọng là lối thoát bế tắc, Raphael vẫn phải chết Ở cái xã hội mà người không thể làm chủ được bản thân, không thể định đoạt được số phận, bản bị tha hóa đến cực thì sự hủy diệt là điều tất yếu Cái chết của Raphael, hành động cuốicùng của Raphael là lời thức tỉnh cho cả một thế hệ Dục vọng không phải là thứ dẫn đến cái chết của người mà là thế giới tăm tối, ô tạp đã làm vấy bẩn và biến “ước muốn” trở thành cực đoan để chi phối người đến sự khốn Không thể để bản bị hủy hoại, người cần phải vươn lên thoát khỏi vòng vây của cám dỗ, của sự tàn 32 nhẫn, bất công mà nguyên nhân gây nên là bọn giai cấp quý tộc - tư sản tài Chúng với bản chất ti tiện, xảo trá đã đánh lừa quần chúng nhân dân; sự công bình mà tư tưởng dân chủ hướng đến bị bọn thống trị đạp đổ, chúng là kẻ phản bội lại tư tưởng cấp tiến của thời đại Balzac phơi bày thực trạng cuộc sống qua “Miếng da lừa” nói riêng và “Tấn trò đời” nói chung không chỉ để tái hiện xã hội mà còn đánh vào sự tri nhận của người:không thể chấp nhận một cuộc sống bị tha hóa từ vật chất đến tinh thần, cần phải đấu tranh để không bị hủy diệt đồng thời chống lại thói hư tật xấu ngự trị bản thân và hoành hành ngoài xã hội Triết lý không thể cải tạo được xã hội mà sự giác ngộ triết lý đưa đến hành động tích cực có thể khôi phục giá trị tinh thần của mỗi người, mang đến một thời đại Tự Bình đẳng - Bác ái.Dục vọng chiến thắng không đưa một lối thoát tươi sáng buộc người phải suy ngẫm cuộc sống của mình để trả lời cho câu hỏi: Chấp nhận hay đấu tranh? V.Tổng kết: Tiểu thuyết “ Miếng da lừa”chứa đựng cả xã hội đương thời đượm màu triết học: Đây là thời đại mà vật chất quyết định ý thức lộ quá nhiều mặt trái làm suy thoái đạo đức người Lối sống hưởng thụ, trọng hình thức kiểu cách; thừa mứa vật chất thiếu thốn tình người của giới thượng lưu là ung nhọt của đời sống cần phải được loại bỏ Bản chất ti tiện của giới cầm quyền phản bội lại tư tưởng dân chủ mà mình xây dựng bị vạch trần, quần chúng cần lao cần phải thức tỉnh để tranh đấu cho quyền được sống công bình xã hội 33 Sự chông chênh lý tưởng cao đẹp và dục vọng tầm thường đẩy người sa vào chủ nghĩa cá nhân cực đoan tự cô lập mình vòng tròn khép kín và cũng bị xã hội vô cảm cô lập 5.Dục vọng không phải là thứ dẫn đến cái chết của người mà là thế giới tăm tối, ô tạp đã làm vấy bẩn và biến dục vọng trở thành cực đoan để đưa người đến sự khốn Trên mảnh đất cằn cỗi mà vô cảm ngự trị, thiếu ánh sáng của chân lý thì tình yêu không thể nào đơm hoa kết trái, vẫn là một phẩm quà xa xỉ đối với người 34 Tài liệu tham khảo: 1.PGS.TS Lê Nguyên Cẩn.2006.Tác gia tác phẩm văn học nước nhà trường Honoré de Balzac.Tp.Hồ Chí Minh: Đại học Sư phạm 2.PGS.TS Lê Nguyên Cẩn.2014 “IV.Đại tự sự Balzac”.Tiểu thuyết phương Tây kỷ XIX.Lê Nguyên Cẩn.135-187.Hà Nội: Đại học Quốc gia Hà Nội 3.Đỗ Đức Dục.2002.Hônôrê Đơ Banzăc bậc thầy chủ nghĩa thực.Hải Phòng: Hải Phòng Phùng Văn Tửu - Lê Hồng Sâm.2005 “Honoré de Balzac”.Lịch sử văn học Pháp kỉ XVIII kỉ XIX tập II.Vũ Cao Trân.487-516.Hà Nội: Đại học Quốc gia Hà Nội http://tailieu.vn/sach/xem-sach/mieng-da-lua-23998.html http://tailieu.vn/doc/ebook-mieng-da-lua-honore-de-balzac-1449198.html http://www.hoalinhthoai.com/news/detail/news-3806/Quan-diem-vo-vi-cua-LaoTu-va-vo-vi-cua-Dao-Phat.html ... quà xa xỉ đối với xã hội IV Miếng da lừa -sự hòa hợp triết lý thực 1. Miếng da lừa - thân cho “ước muốn” người số phận người co rúm trước xã hội? Miếng da lừa từ một hình tượng, một... phải có một cuộc chuyển mình để đấu tranh Nhân danh đồng tiền, tầng lớp trí thức trở thành bàn đạp hãnh tiến giới tư sản “ Miếng da lừa đã tái hiện lại toàn cảnh xã hội Pháp thời... lạcphải gánh chịu hậu quả cái chết Đó là cái chết cảnh tỉnh xã hội III " Miếng da lừa" - gương phản chiếu thực trạng xã hội Pháp đương thời 1.Phơi bày lối sống sinh hoạt tầng lớp thượng

Định dạng
Số trang	34
Dung lượng	58,44 KB