Tiếp cận hệ thống về thực thể tôn giáo một cách nhìn khác về tôn giáo

Nghiên cứu Tôn giáo Số – 2014 NGUYỄN QUỐC TUẤN * TIẾP CẬN HỆ THỐNG VỀ THỰC THỂ TÔN GIÁO: MỘT CÁCH NHÌN KHÁC VỀ TÔN GIÁO Tóm tắt: Bài viết đề cập bước đầu bàn đến khái niệm thực thể tôn giáo cách nhìn thực tiễn tượng tôn giáo thực tế nhằm khắc phục cách nhìn tôn giáo hình thái ý thức ý xã hội túy Thực thể tôn giáo bao gồm năm đặc tính để phân biệt với thực thể xã hội khác: tính lịch sử, tính tập thể, tính vật thể, tính biểu tượng tính kinh nghiệm, nhạy cảm Mặt khác, từ thực thể tôn giáo, cần có cách tiếp cận hệ thống thực thể tôn giáo với tư cách thiết chế xã hội thiết chế xã hội khác thử áp dụng vào nhìn chức liên kết xã hội tôn giáo Từ khóa: Thực thể tôn giáo, tiếp cận hệ thống, chức liên kết xã hội tôn giáo Về khái niệm thực thể tôn giáo Từ lâu, nhận thức tượng tôn giáo Việt Nam tưởng chừng khẳng định tương đối chắn, khuôn khổ giới nghiên cứu tôn giáo nói riêng Thế nhưng, Đặng Nghiêm Vạn đề xuất khái niệm bản, có khái niệm tôn giáo (trong trường hợp đạo Cao Đài) “là thực thể khách quan xã hội…” Bước đầu tìm hiểu đạo Cao Đài năm 19951 dường không tập trung làm rõ thêm khái niệm “thực thể khách quan xã hội” nào? Trái lại, người nghiên cứu tôn giáo, mà sau thấy xuất ngày nhiều, dùng khái niệm “thực thể” chớ, lại gần “mặc định” tượng tôn giáo tồn hai hình thức “tín ngưỡng”2 “tôn giáo” tách biệt nhau, chưa nói tới khái niệm “tín ngưỡng dân gian” dùng cách tràn lan, bị coi cấp độ thấp tôn giáo Đó nhầm lẫn đáng tiếc kéo dài Vậy, liệu có hướng tiếp cận tượng tôn giáo để khắc phục cách nhìn * TS., Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam 4 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 nhầm lẫn vậy? Có thể trả lời cách tiếp cận hệ thống thực thể tôn giáo Nhưng điều trước tiên cần làm thống cách hiểu tôn giáo, chức tôn giáo xã hội, hay nói cách khác tôn giáo tồn thực thực thể xã hội Tôi cố gắng trình bày cách cô đọng để diễn giải thực thể tôn giáo Dĩ nhiên, điều đặt công việc dài viết chuyên luận bàn sâu thực thể tôn giáo tương lai Xin nhắc lại khái niệm tôn giáo, chức tôn giáo xã hội trước sau năm 1990 năm ban hành NQ24/TW Bộ Chính trị Đảng Cộng sản Việt Nam có khác mặt nhận thức Tuy nhiên, thực tế, nhận thức phần lớn nhà nghiên cứu chênh nhau, không muốn nói có nhiều điểm chưa đạt thống thật môn khoa học cần có, khiến cho công tác nghiên cứu gặp không khó khăn cần phải trao đổi thảo luận Lấy thí dụ tưởng xa với chủ đề này, ta thường hay nghe: quản lý nhà nước tôn giáo, khái niệm đầu nghe thuận tai, vào nội dung theo thời gian, khái niệm mơ hồ, không rõ ràng dễ gây hiểu nhầm thành nhà nước kiểm soát niềm tin tôn giáo Thực phải gọi là: quản lý nhà nước hoạt động tổ chức tôn giáo Đây khái niệm có nội hàm rõ ràng ngoại diên vừa đủ để gác thuộc chất tôn giáo niềm tin tôn giáo, nghi thức tôn giáo hay sinh hoạt người tín đồ khuôn khổ cộng đồng tổ chức họ, tức quản lý nhà nước luật pháp điều chỉnh hoạt động tổ chức tôn giáo Hoạt động phát sinh quan hệ xã hội, tác động đến xã hội thay với nội cộng đồng tổ chức tôn giáo Điều rõ ràng có liên quan đến quan niệm tôn giáo khái niệm túy thuộc thượng tầng kiến trúc, mà quên phương diện tồn khác, thực tế tôn giáo tồn kiến trúc, nghệ thuật, nghi lễ, tổ chức,… để thể niềm tin tôn giáo họ Đó chưa kể để thuận lợi cho việc quản lý, cách định nghĩa quan phương khái niệm tôn giáo Việt Nam nguyên nhân dẫn đến hiểu tồn tôn giáo thực tế tối giản máy móc, khu biệt tiêu chí cứng: giáo chủ, giáo lý, giáo luật, giáo hội tín đồ3 Đó ta chưa kể đến khái niệm tôn giáo định nghĩa nhiều góc độ tiếp cận khác tràn lan thực tế Như vậy, đến lúc Nguyễn Quốc Tuấn Tiếp cận hệ thống… phải đặt lên bàn thảo luận không thống Và trước hết cách hiểu tôn giáo để từ hiểu chức tôn giáo Tôi xin không nhắc lại định nghĩa tôn giáo có cách tiếp cận mác xít coi tôn giáo hình thái ý thức xã hội, có tính độc lập tương đối, theo tôi, có phần diễn giải không với tinh thần K Marx nói tôn giáo Trong này, muốn đưa cách tiếp cận mà theo thiển ý phản ánh thực chất tồn tôn giáo xã hội4 Đó cách tiếp cận hệ thống, hay gọi hệ thống luận (systémique) từ coi tôn giáo thực thể xã hội tồn cách khách quan Nói cách khác, tôn giáo thực thể tôn giáo (faits religieux), không kiện tiêu biểu hiểu theo ý niệm thời gian, mà thực thể khách quan theo ý niệm không gian xã hội Tôn giáo thể thực thể không - thời gian: vừa mang lịch sử, vừa mang thở thời đại tồn tại5 Vậy thực thể tôn giáo nhận biết sao? Có đặc tính để phân biệt với thực thể xã hội (faits socials) khác? Nhận thức tượng tôn giáo đến bàn luận làm rõ Sự đời xã hội học tôn giáo, Auguste Comte6, đem lại sinh khí cho nhận thức tượng phổ biến lịch sử nhân loại, hai môn quen thuộc trước Triết học tôn giáo Thần học Đến lượt nó, Xã hội học tôn giáo liên tiếp bổ sung khái niệm công cụ đến năm 1992, xuất khái niệm “fait religieux” Le Fait Religieux (Thực thể tôn giáo7) Jean Delumeau chủ biên8 Khái niệm tranh luận sôi Pháp sau Châu Âu Đến năm 2002, với Régis Débray, qua báo cáo nhan đề L’Enseignement du Fait Religieux dans L’école Laïque9, khẳng định thêm Sau đó, ông viết thêm để diễn giải rõ fait religieux Le “Fait Religieux”: Définitions et Problèmes (“Thực thể tôn giáo”: định nghĩa vấn đề) Ông cho thực thể (tôn giáo) có ba đặc tính: - Là thực thể nhận biết thừa nhận tất người: - Là thực thể không bị xét đoán chất, trạng thái luân lý đạo đức nhận thức luận thừa nhận - Là thực thể mang tính toàn thể Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 Cũng phải nói thêm ông diễn giải tương đối cụ thể thực thể tôn giáo tập hợp “khổng lồ” phương diện khác tồn nhiều dạng thức khác Tuy nhiên, chưa tin tưởng vào cách diễn giải Đến năm 2009, thực thể tôn giáo diễn giải có tính chất rõ ràng trình bày Đó đời Enseigner les Faits Religieux (Giảng dạy thực thể tôn giáo) Dominique Borne Jean-Paul Willaim10 Cần nhấn mạnh lần hai tác giả không dùng fait religieux số mà dùng số nhiều, kiện - thực thể tôn giáo.Trong chương sách, hai ông điểm qua toàn nhận thức lịch sử tôn giáo giảng dạy tôn giáo Pháp Châu Âu tiêu đề Sự đời lịch sử tôn giáo Châu Âu trung lập hóa “các khoa học tôn giáo” Pháp (La Naissance de L’histoire des Religions en Europe et la Laïcisation des “Sciences Religieuses” en France) Một chặng đường dài từ kỷ 19 sau Chiến tranh Thế giới lần thứ Hai phác họa dù nhanh đầy đủ bước trung lập hóa môn nghiên cứu tôn giáo vốn thuộc đại học có khoa thần học, triết học Nguyên tắc trung lập hóa nghiên cứu tôn giáo bất di dịch môn nghiên cứu tôn giáo Châu Âu Pháp ngày Chương hai chương tác giả tìm lời giải cho câu hỏi: thực thể tôn giáo? Chính chương này, ta biết khái niệm thực thể tôn giáo dùng Anh ngữ qua thuật ngữ Religious facts Từ chỗ tranh luận để giảng dạy “lịch sử tôn giáo” vào năm 1990 môi trường đại học giáo dục chung, đến năm 2002, khái niệm “thực thể tôn giáo” bước vào môi trường nhận thức quan phương Pháp Đó thông qua báo cáo Régis Débray nhan đề Giảng dạy thực thể tôn giáo trường học phi tôn giáo (Enseignement du Fait Religieux dans L’école Laïque) hội thảo liên môn khoa học Vụ Giáo dục phổ thông Bộ Giáo dục tổ chức có tên Giảng dạy thực thể tôn giáo Không thế, khái niệm thực thể tôn giáo vào Nghị viện Châu Âu năm 2004 qua hội thảo Malta Ủy ban Nhân quyền Hội đồng Châu Âu tổ chức Qua báo cáo mình, Débray làm rõ hơn: “Bằng từ “thực thể”, nghĩ xác nhận chứng minh Do đó, giảng dạy thực thể tôn giáo muốn nói đến tôn giáo cách tương đối khách quan” Một người khác, René Rémond, qua lời nói đầu sách Châu Âu thực thể tôn giáo (L’Europe et le Fait Religieux) xuất năm 2004, thừa nhận cách Nguyễn Quốc Tuấn Tiếp cận hệ thống… diễn đạt “thực thể tôn giáo” nhấn mạnh cách diễn đạt “được chấp nhận tính khách quan nó: có nghĩa tính trung lập tính bao phủ cho phép xác định thái độ tán thành cá nhân để chiều kích xã hội”11 Hai tác giả thêm cách dùng khái niệm thực thể tôn giáo khắc phục cách hiểu sai lầm giảng dạy “lịch sử tôn giáo” dù đề cập đến tôn giáo lại chia cắt chúng truyền thống thực hành tôn giáo riêng bối cảnh lịch sử địa lý khác nhau; hiểu lịch sử tôn giáo du nhập tôn giáo lớn Nhưng điều khác dẫn đến tôn giáo (Le religieux)12 nhằm bao chứa tôn giáo theo nghĩa thể tôn giáo thành thiết chế tôn giáo mà nhắc đến giống danh mục hay chuẩn mực kiểu Islam giáo, Kitô giáo, Phật giáo… Cần lưu tâm mà M Mauss viết năm 1904 trường hợp bàn là: “trong thực chất, vật nào, chất gọi Tôn giáo, có tượng tôn giáo, hay nhiều xếp thành hệ thống mà người ta gọi tôn giáo hệ thống có tồn lịch sử xác định, nhóm người thời gian định” Vậy lại gọi “thực thể”? Hơn nữa, thực thể có phải số nhiều không? Đây rõ ràng trò chơi may rủi môn khoa học nghiên cứu tượng tôn giáo, tranh luận tôn giáo/mê tín, tôn giáo/ma thuật, giáo hội/giáo phái…, hay chuyên khảo giáo/dị giáo, tôn giáo hợp pháp/tôn giáo bất hợp pháp, tôn giáo thể chế hóa/tôn giáo lệch lạc, mà cách hiểu tượng tôn giáo cách biểu đạt sống động tiến triển, giống tượng xã hội khác13 Có thể tổng hợp được, lẽ dĩ nhiên theo cách tiếp cận nhận thức tôn giáo14, mà theo cách tiếp cận nhận thức khoa học phần nhận thức quan phương tôn giáo, thực thể tôn giáo có năm đặc tính để phân biệt với thực thể xã hội khác theo hai chiều thời gian không gian: thuộc lịch sử bốn thuộc thiết chế xã hội 1) Trước hết nhìn thực thể tôn giáo theo lịch sử (historique): Thực thể tôn giáo theo nhà sử học trước hết “thực thể lịch sử” Thực thể lịch sử đòi hỏi thực thể tôn giáo cần phân biệt thực hữu với thần thoại (hoặc ký ức), dựa tài liệu thực, tách chúng khỏi tài Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 liệu giả Đồng thời nói thực thể tôn giáo, người ta hiểu viễn cảnh khác chút với hoạt động người bên cạnh biểu trị, kinh tế, xã hội Cuối cùng, thực thể tôn giáo xét theo thực tiễn lịch sử không gian thời gian diễn thực hành tôn giáo hay điều kiện thực hành niềm tin tôn giáo Thí dụ người hành hương để làm gì? Mục tiêu gì? Ở độ tuổi nào? Đi với ai? Có nguy không? Làm để hưởng lợi gì? Nói tóm tại, thực thể tôn giáo có tính lịch sử chứng dựa suy đoán, tưởng tượng, lý hóa niềm tin, mà phải chứng xác thực, chứng minh phương pháp khoa học liên ngành nghiêm ngặt 2) Thực thể tôn giáo hay thực thể tôn giáo (các) thực thể xã hội có tính tập thể (collectifs), tính vật thể (matériels), tính biểu tượng (symbolique), tính kinh nghiệm nhạy cảm (expérientiels et sensibles)15 Từ khái niệm thực thể xã hội É Durkheim, đến thực thể xã hội tổng thể M Mauss cho thấy thực thể tôn giáo thiết chế xã hội đồng thời mang chất pháp luật, kinh tế hay thẩm mỹ, hình thái học Tôn giáo làm người liên kết với theo nhóm (tính tập thể) với tư cách chủ thể hành động Nhưng thuộc tôn giáo không người, mà văn bản, hình ảnh, âm nhạc, thực hành, kiến trúc di vật, di vật khảo cổ học, văn chương, nghệ thuật, văn hóa, nhìn thấy; có nghĩa thực thể tôn giáo có tính vật thể nghiên cứu mặt chúng liên ngành thấy đa chiều thực thể tôn giáo (tính vật thể) Thực thể tôn giáo thực thể biểu tượng hình tượng lớp nghĩa nó, chẳng hạn ngã, thượng đế, thần linh hay lực lượng vô hình, giáo lý thần học, hệ thống luân lý; đối tượng nghiên cứu diễn giải tri thức có tính lý (tính biểu tượng) Thực thể tôn giáo thực thể xã hội có tính nhạy cảm, dùng để phân biệt nguồn gốc quốc gia, văn hóa, ngôn ngữ, tộc người hay từ mà gây hiềm khích, xung đột cuồng tín Nhưng nghiên cứu độ nhạy cảm tôn giáo, người ta nghiên cứu việc thờ cúng, lời cầu nguyện, nhân cách sống qua cá nhân tập thể, thời điểm mạnh tâm linh Vì vậy, nghiên cứu tôn giáo nghiên cứu huyền bí tâm linh, diễn giải tình cảm tôn giáo Cũng Nguyễn Quốc Tuấn Tiếp cận hệ thống… thực thể kinh nghiệm nhạy cảm, tôn giáo làm động cho hành động hành động khác Cái tôn giáo hay nhiều mãnh liệt, dẫn đến ứng xử, cấu tạo định hướng sống, lĩnh vực kinh tế M Weber Tóm lại, thực thể tôn giáo khái niệm dùng để toàn thực tôn giáo tồn lịch sử đồng thời thiết chế kết cấu đời sống xã hội, chịu tác động từ mối quan hệ tương tác với thiết chế xã hội khác Thực thể tôn giáo tổng thể (holisme) niềm tin thực hành tôn giáo cá nhân nhóm người theo giá trị chung với tính chất xác định tính tập thể, tính vật thể, tính biểu tượng tính kinh nghiệm nhạy cảm tồn đời sống xã hội Tôn giáo nhìn theo hệ thống luận nào? Năm đặc tính thực thể tôn giáo thực tế đồng (coexistant) mà không chia tách hay phân biệt theo thứ tự thời gian lẫn vị trí không gian cao thấp vận hành thực thể xã hội Nói cách khác, thực thể tôn giáo tiểu hệ thống có vai trò vị trí hệ thống xã hội tổng thể, có cấu trúc riêng so với tiểu hệ thống khác xã hội, có quan hệ/tương tác (cả thuận lẫn nghịch) tiểu hệ thống khác: tôn giáo trị, tôn giáo kinh tế, tôn giáo giáo dục, tôn giáo sức khỏe… Do đó, tiếp cận liên ngành tục trung tính thực thể tôn giáo nghiên cứu khía cạnh phi tôn giáo nó, mà nghiên cứu phương diện tôn giáo Cũng có nghĩa tiểu hệ thống tôn giáo hệ thống tổng thể xã hội cần giải thích thực thể tương tác thực tế qua không gian thời gian tồn chúng, mang tính khái niệm, thuật ngữ công cụ nhận thức Trong thuật ngữ quốc tế, có lý thuyết gọi hệ thống luận (systémique) để giải thích phân tích hệ thống Có bốn khái niệm then chốt hệ thống luận sau: - Tương tác (intérrelations) - Toàn thể (totalité) - Tổ chức (organizations) - Phức hợp16 (complex) Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 10 Khi xác định thực thể tôn giáo thiết chế xã hội nói có nghĩa thực thể tôn giáo, nhìn theo hệ thống luận, tiểu hệ thống tổng thể xã hội Ở cấp độ hệ thống, coi thực thể tôn giáo phân tích thành phần tổng thể xã hội, tự thân, cấu trúc vận hành bốn nguyên tắc tương tác với tiểu hệ thống khác quan hệ chỉnh thể, sở tổ chức hệ thống xã hội, mối quan hệ nhân đan chéo, phức tạp, làm nên phức hợp tôn giáo - văn hóa trị tổng thể xã hội Cách xác định đưa đến nhận định sau: Thực thể tôn giáo tồn cách khách quan, có tính chỉnh thể có mối quan hệ tương tác với phận khác xã hội với tư cách tiểu hệ thống, có đặc tính để phân biệt với tiểu hệ thống khác Đây cách tiếp cận hệ thống luận, cách tiếp cận giúp nhìn tôn giáo cách toàn diện, không nhìn thấy phương diện tồn nó, mà nhìn trong tổng thể xã hội, dạng thức tồn (không thuộc thượng tầng hay sở hạ tầng, mà vừa thuộc/là thượng tầng, vừa thuộc/là hạ tầng sở xã hội) Nói cách khác, cần nhìn thực thể, hình thái ý thức xã hội Thử áp dụng cách nhìn thực thể tôn giáo chức liên kết xã hội tôn giáo Khi nhìn tôn giáo thực thể xã hội, câu hỏi đặt tôn giáo có vai trò xã hội? Chúng ta nói chức tôn giáo Đã thịnh hành nước ta quan điểm chức tôn giáo theo quan điểm triết học Mác - Lênin, hệ thống xã hội chủ nghĩa tồn Có thể kể chức thường dẫn coi chủ nghĩa Mác: - Chức đền bù hư ảo - Chức giới quan - Chức điều chỉnh - Chức giao tiếp - Chức liên kết17 Nguyễn Quốc Tuấn Tiếp cận hệ thống… 11 Nhìn vào chức này, thấy rõ cách xác định triết học vật lịch sử vật biện chứng chịu ảnh hưởng Liên Xô cũ Các xác định cho thấy phức hợp chức mâu thuẫn nhau, chức gọi đền bù hư ảo Chính dùng khái niệm đền bù hư ảo nên nói thời gian dài, người quản lý xã hội nhìn tôn giáo hình thái ý thức có tính tiêu cực, tàn dư chế độ cũ, mặt ý thức hệ, coi đối trọng ý thức hệ Di chứng tư chưa phải hết Nói cách khác, nhìn khía cạnh “hư ảo” tôn giáo chủ yếu nên không thấy thực thể tôn giáo thực thể xã hội, không thấy tồn thực thể xã hội khác Nhìn thực thể tôn giáo theo hệ thống luận, vai trò tôn giáo xã hội không tính đến khả vận động tương tác nó, với tư cách thiết chế xã hội cá nhân nhóm xã hội thông qua năm đặc tính nói Trong điều kiện nước ta, cần xem xét cách thực tế chức liên kết xã hội thực thể tôn giáo Vậy tôn giáo liên kết xã hội cách thức nào? Theo chúng tôi, tôn giáo liên kết xã hội phương thức sau: - Thông qua giá trị tôn giáo, đặc biệt giá trị luân lý đạo đức để tạo chuẩn mực quy tắc ứng xử nội tôn giáo bên tôn giáo; đồng thời, toàn biểu tượng, vật thể tôn giáo, tình cảm tôn giáo tham gia vào trình - Thông qua sinh hoạt tôn giáo (duy trì niềm tin, truyền giáo, thực nghi lễ, xây dựng hoàn thiện tổ chức đời sống tôn giáo nội bộ, thông tin tôn giáo) để tạo hình ảnh cộng đồng có tính thống cao; - Thông qua tham dự vào công tác xã hội nhiều lĩnh vực đặc biệt ba lĩnh vực thấy bật giáo dục đào tạo nghề, y tế chăm sóc sức khỏe cộng đồng, cứu tế từ thiện sở nguyên tắc luân lý đạo đức tôn giáo Vận động tương tác thực thể tôn giáo với thành tố xã hội khác tổng thể xã hội phụ thuộc vừa điều kiện môi trường để chức liên kết xã hội thực hiện: - Nếu xung đột tôn giáo xã hội xảy ra, chức liên kết xã hội thực hiện, có thực không trọn vẹn, không muốn nói dẫn đến bất ổn mới; 12 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 - Nếu tôn giáo nhà nước xung đột quyền lực chức liên kết xã hội thực được, phân chia xã hội thành phận riêng biệt, không tạo tính chỉnh thể, xã hội không tồn tại, hay gọi xã hội liên hệ, cân không ổn định; - Nếu tôn giáo lâm vào khủng hoảng nội bộ, hình ảnh bị hoen ố thực chức liên kết xã hội; - Nếu chiến tranh xảy quốc gia tôn giáo thực chức liên kết xã hội Có nghĩa chức liên kết xã hội tôn giáo thực xã hội ổn định, công hòa hợp Ngược lại Chức đòi hỏi tôn giáo phải hình ảnh tốt đẹp, hoàn thiện vững chắc, tức đòi hỏi yếu tố bên tôn giáo phải tạo tính chỉnh thể, tính tổ chức trình độ cao, tính tương tác thông suốt tính liên đới chặt chẽ để hài hòa với tiểu hệ thống xã hội khác Nhưng mặt khác, chức liên kết xã hội tôn giáo phải nhà nước thừa nhận chia sẻ nhãn quan, tôn giáo hệ thống có tổ chức nhà nước có tư chủ thể quản lý quản trị, khác chỗ nhà nước quản lý quản trị hoạt động xã hội chung, có hoạt động tôn giáo, tôn giáo, xác nữa, đặc biệt tổ chức tôn giáo, vai trò chủ thể quản lý nhằm quản lý cộng đồng Tóm lại, chức liên kết tôn giáo thực điều kiện môi trường, mà bị khống chế điều kiện xã hội môi trường xã hội trình bày với hai tính chất: ổn định hài hòa Trách nhiệm tạo điều kiện thuộc nhà nước tôn giáo, vị trí động lực thúc đẩy yếu từ phía nhà nước Luật pháp tôn giáo cần lưu ý để tạo hài hòa quyền lực nhà nước tôn giáo, nhà nước cần hướng quyền lực cho tôn giáo tồn phát triển ổn định, phát huy tác dụng tích cực phát triển đất nước, thay cho việc khống chế tạo mâu thuẫn hai loại quyền lực vốn ẩn chứa mâu thuẫn lợi ích./ Nguyễn Quốc Tuấn Tiếp cận hệ thống… 13 CHÚ THÍCH: Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Đặng Nghiêm Vạn chủ biên (1995), Bước đầu tìm hiểu đạo Cao Đài, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội: 13 Đại diện cho người lập thuyết tồn riêng biệt tín ngưỡng, cụ thể “tín ngưỡng thành hoàng” Nguyễn Duy Hinh Xem: Nguyễn Duy Hinh (1996), Tín ngưỡng thành hoàng Việt Nam, đặc biệt xem: Chương 3: Tín ngưỡng thành hoàng Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, tr 320 - 414 Lập luận ông chủ yếu dựa tảng phân tích khái niệm TIN Vì thế, ông tước bỏ nhiều phương diện khác mà ông gọi “tín ngưỡng thành hoàng Việt Nam” miếu thờ, nghi thức tế, trình diễn, tục kiêng cữ (taboo),… tức thể tính chỉnh thể “tín ngưỡng” khiến nhiều người dựa vào xem tín ngưỡng hình thức tồn riêng biệt tượng tôn giáo Về khái niệm tín ngưỡng, tín ngưỡng tôn giáo, tôn giáo, bàn Nhận thức lại khái niệm “tín ngưỡng” “tôn giáo” từ góc độ nghiên cứu tôn giáo, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 8, 2013, tr - 15 Loại định nghĩa coi không định nghĩa cách mô tả yếu tố coi cấu thành tôn giáo Về điểm này, xin xem tối thiểu: Y Lambert (1991), Le Tour de “Babel” des Définitions Religieuses, Social Compass số 38 (1), tr 73-85; dịch Viện Nghiên cứu Tôn giáo (1994), Về tôn giáo, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, tr 185 - 186 Về cách tiếp cận hệ thống, xin dẫn lại dịch nghiencuuquocte.net có nhan đề Cách tiếp cận hệ thống lý thuyết, #134, 19/3/2014 (Nghiencuuquocte.net-134-Cach-tiep-can-he-thong-va-ly-thuyet.pdf); xem: http://fr.wikipedia.org/wiki/Syst%C3%A9mique trình bày phần Tôi đồng ý với cách lý giải cách tiếp cận hệ thống mà Cách tiếp cận hệ thống lý thuyết trình bày, đề cập đến chủ đề bàn luận trị Xem: Auguste Comte: textes choisis et présentés, Éd Bordas, Paris, 1968 Xem: http://eduscol.education.fr/cid46334/le-fait-religieux-%A0-definitions-etproblemes.html Một lý do để chuyển ngữ fait religieux kiện - thực thể tôn giáo hay gọn lại thực thể tôn giáo bắt nguồn từ cách chuyển ngữ trước văn xã hội học dịch fait social kiện tôn giáo Nhưng vào cụ thể hơn, danh từ fait đại từ điển lại có tới hai nhóm nghĩa Nhóm nghĩa thứ hai có nghĩa dùng danh từ fait tồn thực để đối lập với ý niệm, giấc mơ (Xem: Le Robert Dictionnaire d’aujourd’hui, Paris, 1993) Như vậy, dịch kiện xã hội học có tính chất tuyến tính, dịch kiện - thực thể bao gồm không gian sinh, không - thời gian tượng coi thực thể tôn giáo Xem: Jean Delumeau (1993), Le Fait Religieux, Éd Fayard, Paris Đáng lưu ý danh từ “fait” (thực thể) dùng với số Có nghĩa tạo cách hiểu có Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 14 10 11 12 13 14 15 16 17 “sự kiện”, “thực thể” Điều khiến khái niệm không chấp nhận cách rộng rãi năm 2002 Xem: Resgis Desbray (2002), http://www.ladocumentationfrancaise.fr/var/storage/rapportspublics/024000544/0000.pdf Dominique Borne et Jean-Paul Willaim (2009), Enseigner les Faits Religieux, Armand Colin, Paris Xem: Dominique Borne et Jean-Paul Willaim (2009), Enseigner les faits religieux, sđd: 38 Đây danh từ, dùng để tượng thuộc tôn giáo, có nghĩa thiêng Trong tiếng Pháp, trở thành thuật ngữ để thuộc tôn giáo cách khái quát nhất, gác qua bên chiều kích cụ thể mà ta gọi tôn giáo Xem: Dominique Borne et Jean-Paul Willaim (2009), Enseigner les Faits Religieux, sđd: 40 Trong tình hình Việt Nam, chia cách giả định có ba loại nhận thức tượng tôn giáo: tôn giáo (nhận thức tôn giáo), khoa học (nhận thức khoa học) giới quản lý (nhận thức quan phương) Xem: Dominique Borne et Jean-Paul Willaim (2009), Enseigner les Faits Religieux, sđd: 38 - 47 Xem: http://fr.wikipedia.org/wiki/Syst%C3%A9mique Thực K Marx chưa định nghĩa khái niệm tôn giáo, mà điều ông quan tâm chủ yếu vai trò tôn giáo xã hội Chính cách ông xác định vai trò tôn giáo Góp phần phê phán triết học pháp quyền Hegel khiến người làm lý luận sau ông gán cho ông khởi xướng chức đền bù hư ảo tôn giáo K Marx nói đến “chức phản kháng” tôn giáo thực nước Phổ thống trị Kitô giáo Ông cho tôn giáo đem lại “hạnh phúc hư ảo” giải vấn đề xã hội Nói cách khác, đứng lập trường triết học xã hội học vật biện chứng, K Marx không phát biểu tôn giáo có chức đền bù hư ảo, mà chức phản kháng xã hội bất bình đẳng tôn giáo thân bất công đó, biện pháp phi thực, ảo tưởng mà tôn giáo hình dung giới Tuy nhiên, tiếp cận vấn đề tôn giáo sở hình thái kinh tế - xã hội thay không chứng minh, mà ngược lại, tôn giáo tồn điều kiện thực người, dù thuộc hình thái kinh tế xã hội TÀI LIỆU THAM KHẢO Auguste Comte: Textes Choisis et Présentés, Éd Bordas, Paris, 1968 Dominique Borne et Jean-Paul Willaim (2009), Enseigner les Faits Religieux, Armand Colin, Paris Nguyễn Duy Hinh (1996), Tín ngưỡng thành hoàng Việt Nam, đặc biệt xem: Chương 3: Tín ngưỡng thành hoàng Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội Nguyễn Quốc Tuấn Tiếp cận hệ thống… 15 http://eduscol.education.fr/cid46334/le-fait-religieux-%A0-definitions-etproblemes.html http://fr.wikipedia.org/wiki/Syst%C3%A9mique http://nghiencuuquocte.net-134-Cach-tiep-can-he-thong-va-ly-thuyet.pdf Jean Delumeau (1993), Le Fait Religieux, Éd Fayard, Paris Resgis Desbray (2002), http://www.ladocumentationfrancaise.fr/var/storage/rapportspublics/024000544/0000.pdf Nguyễn Quốc Tuấn (2013), “Nhận thức lại khái niệm “tín ngưỡng” “tôn giáo” từ góc độ nghiên cứu tôn giáo”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 10 Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Đặng Nghiêm Vạn chủ biên (1995), Bước đầu tìm hiểu đạo Cao Đài, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 11 Y Lambert (1991), Le Tour de “Babel” des Définitions Religieuses, Social Compass số 38 (1), tr 73 - 85; dịch Viện Nghiên cứu Tôn giáo (1994), Về tôn giáo, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, tr 185 - 186 Abstract SYSTEMATIC APPROACH ON RELIGIOUS ENTITY: ANOTTHER LOOKING AT RELIGION The article mentioned and initially discussed the concept of the religious entity as a way of looking at the reality of the religious phenomenon in order to overcome a way of considering religion as a form of purely social consciousness Religious entity consists of the five characteristics that distinguishes it from other social entities: historical, collective, objective, symbolic, and empirical and sensitivity On the other hand, from the religious entity, it should approach the system of religious entity as a social institution as other social institutions and try to apply to the social link function of religion Key words: Religious entity, systemic approach, social link function of religion  ... thực chất tồn tôn giáo xã hội4 Đó cách tiếp cận hệ thống, hay gọi hệ thống luận (systémique) từ coi tôn giáo thực thể xã hội tồn cách khách quan Nói cách khác, tôn giáo thực thể tôn giáo (faits... cứu Tôn giáo Số - 2014 nhầm lẫn vậy? Có thể trả lời cách tiếp cận hệ thống thực thể tôn giáo Nhưng điều trước tiên cần làm thống cách hiểu tôn giáo, chức tôn giáo xã hội, hay nói cách khác tôn giáo. .. cứu Tôn giáo Số - 2014 10 Khi xác định thực thể tôn giáo thiết chế xã hội nói có nghĩa thực thể tôn giáo, nhìn theo hệ thống luận, tiểu hệ thống tổng thể xã hội Ở cấp độ hệ thống, coi thực thể tôn