Ảnh hưởng đạo đức nho giáo đến giáo dục đạo đức trong gia đình ở việt nam hiện nay

Một số giải pháp chủ yếu nhằm phát huy mặt tích cực, hạn chế mặt tiêu cực của đạo đức Nho giáo đối với việc giáo dục đạo đức trong gia đình ở Việt Nam hiện nay 118 DANH MỤC CÁC CÔNG TRÌN

HỌC VIỆN CHÍNH TRỊ QUỐC GIA HỒ CHÍ MINH

THÁI DOÃN VIỆT

¶NH H¦ëNG §¹O §øC NHO GI¸O

§ÕN GI¸O DôC §¹O §øC TRONG GIA §×NH

ë VIÖT NAM HIÖN NAY

THÁI DOÃN VIỆT

¶NH H¦ëNG §¹O §øC NHO GI¸O

§ÕN GI¸O DôC §¹O §øC TRONG GIA §×NH

ë VIÖT NAM HIÖN NAY

Người hướng dẫn khoa học: 1 PGS.TS TRẦN NGUYÊN VIỆT

2 PGS.TS LÊ VĂN LỢI

HÀ NỘI - 2017

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu, kết quả nêu trong luận án là trung thực, có nguồn gốc rõ ràng và được trích dẫn đầy đủ theo quy định

Tác giả luận án

Thái Doãn Việt

giáo dục đạo đức trong gia đình ở Việt Nam 18 1.4 Khái lược những kết quả đạt được từ các công trình khảo cứu ở

trên và những vấn đề luận án cần tiếp tục giải quyết 22

Chương 2: QUAN NIỆM CỦA NHO GIÁO VỀ ĐẠO ĐỨC VÀ VAI TRÒ

CỦA NÓ ĐỐI VỚI LĨNH VỰC GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC GIA

2.1 Quan niệm của Nho giáo về đạo đức và đạo đức trong gia đình 26 2.2 Đạo đức Nho giáo với tư cách nhân tố chủ đạo của giáo dục đạo

đức gia đình Việt Nam trong lịch sử 54

Chương 3: ẢNH HƯỞNG ĐẠO ĐỨC NHO GIÁO ĐẾN GIÁO DỤC ĐẠO

ĐỨC TRONG GIA ĐÌNH Ở VIỆT NAM HIỆN NAY - THỰC

3.1 Những nhân tố tác động đến ảnh hưởng của đạo đức Nho giáo

trong giáo dục đạo đức trong gia đình ở Việt Nam hiện nay và

phương thức ảnh hưởng của nó 72 3.2 Thực trạng ảnh hưởng của đạo đức Nho giáo đến giáo dục đạo

đức trong gia đình ở Việt Nam hiện nay 86 3.3 Một số vấn đề đặt ra từ ảnh hưởng của đạo đức Nho giáo đến

giáo dục đạo đức trong gia đình ở Việt Nam hiện nay 98

Chương 4: PHƯƠNG HƯỚNG VÀ MỘT SỐ GIẢI PHÁP CHỦ YẾU

NHẰM PHÁT HUY ẢNH HƯỞNG TÍCH CỰC, HẠN CHẾ

ẢNH HƯỞNG TIÊU CỰC CỦA ĐẠO ĐỨC NHO GIÁO

TRONG GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC GIA ĐÌNH Ở VIỆT NAM

4.1 Phương hướng chủ yếu nhằm phát huy mặt tích cực, hạn chế mặt

tiêu cực của đạo đức Nho giáo đối với việc giáo dục đạo đức

trong gia đình ở Việt Nam hiện nay 105 4.2 Một số giải pháp chủ yếu nhằm phát huy mặt tích cực, hạn chế

mặt tiêu cực của đạo đức Nho giáo đối với việc giáo dục đạo đức

trong gia đình ở Việt Nam hiện nay 118

DANH MỤC CÁC CÔNG TRÌNH KHOA HỌC CỦA TÁC GIẢ ĐÃ CÔNG

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Xét về mặt ý thức hệ, Việt Nam từng chịu ảnh hưởng sâu đậm của tư tưởng phong kiến Trung Quốc mà nền tảng của nó là Nho giáo Bên cạnh mặt tiêu cực đã và đang ảnh hưởng không tốt đến đời sống xã hội, Nho giáo vẫn phát huy được những mặt tích cực nhất định của nó Ở nhiều nước phương Đông như: Nhật Bản, Hàn Quốc, Singapore Nho giáo vẫn có vị trí nhất định trong đời sống xã hội Ông Lý Quang Diệu, nguyên Thủ tướng Singapore tại Hội nghị nghiên cứu về Khổng Tử và Đại hội thành lập Hội liên hiệp Nho học quốc tế nhân dịp kỷ niệm 2545 năm ngày sinh của Khổng Tử, đã phát biểu như sau:

76% nhân khẩu của Singapore là người Hoa Văn hoá dân tộc Hoa chú trọng ngũ luân, cũng tức là: cha con thì có tình thân, vua quan thì có nghĩa, chồng vợ thì có khác biệt, trưởng ấu thì có thứ tự, bạn

bè thì có điều tín Họ xem lợi ích xã hội cao hơn lợi ích cá nhân, do

đó không tiếp thu chủ nghĩa cá nhân vô hạn độ của người Mỹ Từ kinh nghiệm quản lý đất nước của Singapore, đặc biệt trong những ngày gian khổ từ năm 1959- 1969, khiến tôi tin tưởng sâu sắc rằng, nếu không phải là đại bộ phận nhân dân Singapore được hun đúc qua giá trị quan của Nho học, thì chúng tôi không có cách gì khắc phục những khó khăn, trở ngại đã vấp phải [37, tr.281]

Trải qua nhiều bước thăng trầm, song ảnh hưởng cũng như giá trị và sức sống của tư tưởng Nho giáo nói chung, đạo đức Nho giáo nói riêng là điều chúng ta không thể phủ nhận Tuy ở mức độ khác nhau, nhưng với hơn 2500 năm tồn tại và phát triển, tư tưởng Nho giáo trong đó có học thuyết đạo đức của nó đã thấm sâu trong đời sống tinh thần của nhiều người Việt Nam, thậm chí nó đã trở thành một phần máu thịt của họ

Đạo đức Nho giáo không chỉ ảnh hưởng đến cá nhân con người mà còn ảnh hưởng đến các thiết chế xã hội Việt Nam, trong đó có gia đình - với tư cách là tế bào của xã hội

Với truyền thống nhân ái, thủy chung, trọng nghĩa tình, đạo lý, chúng ta luôn luôn đề cao giáo dục đạo đức trong gia đình và vai trò của gia đình trong việc hình thành và phát triển nhân cách con người Một trong những định hướng lớn về phát triển kinh tế, văn hoá, xã hội được Đại hội XII của Đảng đề ra là "Thực hiện chiến lược phát triển gia đình Việt Nam Phát huy giá trị truyền thống tốt đẹp, xây dựng gia đình ấm no, tiến bộ, hạnh phúc và văn minh" [48, tr.128]

Hiện nay nhiều gia đình Việt Nam vẫn giữ gìn và phát huy được những giá trị tốt đẹp của đạo đức gia đình truyền thống, trở thành giá đỡ, thành chỗ dựa tinh thần không thể thiếu trong suốt hành trình của mỗi con người Một thực tế không thể phủ nhận là trong những giá trị đó có sự đóng góp nhất định của đạo đức Nho giáo Tuy nhiên, dù được lựa chọn, sàng lọc qua quá trình tiếp biến văn hóa ở nước ta gần hai ngàn năm, cho đến tận ngày ngay, đạo đức Nho giáo cũng có những mặt hạn chế nhất định và ảnh hưởng không tốt đối với sự hình thành các giá trị đạo đức mới của gia đình Việt Nam, làm cho công cuộc đổi mới toàn diện đất nước bị cản trở

Chính vì vậy, việc kế thừa những giá trị tích cực, khắc phục, hạn chế mặt tiêu cực của đạo đức Nho giáo trên lập trường đạo đức cách mạng của chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh; kết hợp với thực tiễn của cách mạng nước ta để xây dựng đạo đức gia đình ở Việt Nam nói riêng, gia đình văn hóa mới nói chung ở nước ta hiện nay là vấn đề mang ý nghĩa cấp thiết

Đề tài: "Ảnh hưởng Đạo đức Nho giáo đến giáo dục đạo đức trong gia đình

ở Việt Nam hiện nay" do chúng tôi lựa chọn để làm đề tài luận án của mình

chính là sự định hướng tới mục đích nói trên

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

2.1 Mục đích nghiên cứu

Trên cơ sở nghiên cứu ảnh hưởng của đạo đức Nho giáo đến giáo dục đạo đức trong gia đình ở Việt Nam trong lịch sử và những vấn đề đặt ra từ

ảnh hưởng đó đến giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay, luận

án đề xuất phương hướng và một số giải pháp chủ yếu nhằm góp phần phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của đạo đức Nho giáo đến giáo dục đạo đức trong gia đình, góp phần vào sự nghiệp xây dựng gia đình văn hóa mới ở nước ta hiện nay

2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Để đạt được mục đích trên, luận án có các nhiệm vụ nghiên cứu sau:

Thứ nhất: Nghiên cứu nguồn gốc, nội dung đạo đức Nho giáo

Thứ hai: Đánh giá thực trạng ảnh hưởng của đạo đức Nho giáo đến giáo

dục đạo đức trong gia đình ở Việt Nam hiện nay và một số vấn đề đặt ra

Thứ ba: Đề xuất phương hướng và một số giải pháp chủ yếu nhằm phát

huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của đạo đức Nho giáo đến việc giáo dục đạo đức trong gia đình ở Việt Nam hiện nay

3 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Đạo đức Nho giáo và ảnh hưởng đạo đức Nho giáo (cả mặt tích cực lẫn tiêu cực) đến giáo dục đạo đức trong gia đình ở Việt Nam hiện nay

3.2 Phạm vi nghiên cứu

Luận án tập trung nghiên cứu ảnh hưởng đạo đức Nho giáo đến giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay (nhưng số liệu điều tra, khảo sát chủ yếu từ khi đổi mới đất nước đến nay)

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

4.1 Cơ sở lý luận

Luận án dựa trên cơ sở những quan điểm của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, tư tưởng Hồ Chí Minh, các quan điểm, đường lối của Đảng Cộng sản Việt Nam về vấn đề đạo đức, giáo dục đạo đức gia đình Đồng thời luận án có kế thừa những thành tựu đạt được của một số công trình khoa học có liên quan đến đề tài

4.2 Phương pháp nghiên cứu

Luận án sử dụng phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng

và chủ nghĩa duy vật lịch sử Luận án kết hợp sử dụng các phương pháp cụ

thể: phân tích tổng hợp, lôgíc - lịch sử, quy nạp và diễn dịch, khái quát hóa, đối chiếu so sánh, thống kê xã hội học

5 Những đóng góp mới về khoa học

- Từ nguồn gốc và nội dung của đạo đức Nho giáo, luận án làm rõ đạo đức Nho giáo Việt Nam và đạo đức trong gia đình theo quan niện Nho giáo Việt Nam

- Làm rõ ảnh hưởng của đạo đức Nho giáo đến đạo đức trong gia đình ở Việt Nam hiện nay

- Đề xuất phương hướng và một số giải pháp chủ yếu nhằm phát huy mặt tích cực, hạn chế mặt tiêu cực của đạo đức Nho giáo đối với việc giáo dục đạo đức trong gia đình ở Việt Nam hiện nay

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận án

Luận án góp phần tìm hiểu ảnh hưởng đạo đức Nho giáo đến đạo đức trong gia đình ở Việt Nam hiện nay Chỉ ra những khó khăn và thuận lợi trong việc phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của đạo đức Nho giáo đối với việc giáo dục đạo đức trong gia đình, xây dựng gia đình mới

ở Việt Nam hiện nay

Luận án góp phần cung cấp những luận cứ khoa học cho việc hoạch định chủ trương, chính sách phát triển văn hóa con người Việt Nam, đặc biệt

là việc tiếp thu các giá trị đạo đức truyền thống của dân tộc góp phần xây dựng gia đình văn hóa mới

Luận án sẽ là tài liệu tham khảo cho nghiên cứu, giảng dạy và học tập môn triết học nói chung và triết học phương Đông nói riêng, cũng như các môn về khoa học xã hội Luận án cũng là tài liệu quan trọng cho những ai quan tâm đến đạo đức, Nho giáo và giáo dục đạo đức gia đình

7 Kết cấu của luận án

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, nội dung luận án gồm 4 chương, 11 tiết

Chương 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU LIÊN QUAN

ĐẾN ĐỀ TÀI LUẬN ÁN

Nho giáo là học thuyết chính trị - xã hội ra đời cách đây hơn 2500 năm

Sự tồn tại, phát triển của Nho giáo và những giá trị của Nho giáo cũng như những mặt trái của Nho giáo luôn nhận được sự quan tâm của giới nghiên cứu không chỉ ở Việt Nam mà trên toàn thế giới Cho đến nay, đã có rất nhiều công trình nghiên cứu về Nho giáo từ nhiều góc độ khác nhau Chúng ta có thể khái quát lại các công trình nghiên cứu và phân chia thành các nhóm sau:

1.1 NHỮNG NGHIÊN CỨU LIÊN QUAN ĐẾN NHO GIÁO VÀ ĐẠO ĐỨC NHO GIÁO

1.1.1 Những nghiên cứu của các tác giả nước ngoài

Vấn đề đạo đức nói chung và đạo đức Nho giáo nói riêng luôn được giới nghiên cứu quan tâm và từ lâu đã thu hút sự quan tâm của nhiều học giả, với nhiều cách tiếp cận khác nhau trên thế giới

Chẳng hạn bộ sách: "20 thế kỷ Nho học nghiên cứu đại hệ 21" của

Truyền Vĩnh, Hàn Chung Văn [200], là kết quả nghiên cứu từ Hội thảo khoa học quốc tế với những nội dung chính sau đây:

Thứ nhất, nghiên cứu về kinh điển Nho giáo Đây là chủ đề được hội

thảo bàn luận nhiều nhất Bởi lẽ, trước khi nghiên cứu nội dung cơ bản của Nho học cần phải nắm vững kinh điển của nó Tuy nhiên, trong giai đoạn hiện nay, việc việc nghiên cứu Nho giáo không chỉ dừng lại ở trích dẫn kinh điển

mà còn ở những nhận định khách quan, khoa học và có tính thực tiễn cao hơn

Nội dung chủ yếu của xu hướng này tập trung ở các bài viết về: Nghiên cứu

kinh điển Nho gia của Trương Đào, nghiên cứu khái quát và cụ thể từng nội

dung của Nho gia thời kỳ đầu và ảnh hưởng của nó đến Kinh học;… Nghiên

cứu Khổng Tử của Khổng Phàm Lĩnh đã đánh giá những giá trị, ảnh hưởng

của học thuyết Khổng Tử không chỉ ở xã hội Trung Quốc mà còn có một số

quốc gia trên thế giới; Nghiên cứu các học phái Nho gia của Lý Chiêu Cường

tập trung phân tích, so sánh sự tương đồng và khác biệt giữa 8 phái của Nho giáo và ảnh hưởng của Nho giáo đến văn hoá truyền thống Trung Quốc

Thứ hai, nghiên cứu tư tưởng chính trị, kinh tế của Nho giáo

Công trình "Nghiên cứu tư tưởng chính trị Nho gia" của Vương Nhật Mỹ

[125] đã trình bày tư tưởng chính trị của Nho gia Tác giả đã tổng kết và đưa

ra những giá trị của Nho giáo đang được ứng dụng trong thực tiễn xã hội

đương đại Dương Âm Lâu chủ biên cuốn "Nghiên cứu tư tưởng kinh tế của

Nho gia" tập trung nghiên cứu lịch sử tư tưởng kinh tế của các bậc đại Nho

Trung Quốc như Khổng Tử, Mạnh Tử, Tuân Tử, Tư Mã Thiên, Đổng Trọng

Thư, Khang Hữu Vi, Lương Khải Siêu Trong công trình này các tác giả đã

có những kiến giải về quản lý xã hội, quản lý giáo dục, quản lý kinh tế, quản

lý nghệ thuật, triết học chính trị, hay sự thích ứng của tư tưởng quản lý Nho giáo với nền kinh tế thị trường

Thứ ba, những nghiên cứu tư tưởng giáo dục, luân lý đạo đức của Nho giáo

Tăng Chấn Vũ với công trình "Nghiên cứu tư tưởng luân lý của Nho gia"

[202] Đây là công trình nghiên cứu những luân lý của Nho gia một cách tổng quát Từ luận lý tác giả đã nêu bật được những ảnh hưởng của Nho giáo đến toàn xã hội Trung Quốc và ảnh hưởng của luân lý Nho gia đến xã hội Đông

Á, vai trò của luân lý Nho gia đối với sự phát triển kinh tế Lý Đào Tường với

công trình "Nghiên cứu luân lý Nho gia" [186] đã tập trung nghiên cứu tư tưởng giáo dục của các nhà Nho giáo Công trình "Nghiên cứu sự truyền bá

Nho học" của tác giả Lưu Đức Tăng [146] đã nghiên cứu các vấn đề: Sự

truyền bá và phân hoá hay biến thể của Nho học; Nam học và Bắc học Nho giáo; Văn hoá khu vực và các môn phái Lý học…

Thứ tư, những nghiên cứu Nho giáo trong tương quan của trục quan hệ

so sánh

Đây là mảng đề tài được rất nhiều tác giả quan tâm Tiêu biểu là công

trình: "Nghiên cứu Nho học Nhật Bản, Hàn Quốc" của Lưu Hậu Cầm [24]

Trong công trình này các tác giả đã nêu bật được những ảnh hưởng của Nho giáo đến Trung Quốc, Nhật Bản, Hàn Quốc Cùng thể loại công trình này, tác giả Lý Cảnh Minh, Đường Minh Quý đã đồng chủ biên hai công trình về Nho

giáo là "Nghiên cứu so sánh Nho giáo và Đạo giáo" [107] và "Nghiên cứu so

sánh Nho giáo và Phật giáo" [108] Ngoài ra còn có các tác phẩm: "Nghiên

cứu tư tưởng sử học của Nho gia"; "Nghiên cứu tư tưởng tôn giáo của Nho

gia" trong cuốn: "Nghiên cứu tư tưởng triết học của Nho gia" của Tế Kim

Giang, Lý Kiến và Trương Tụng Chi [50] Các công trình này đã nêu được những điểm khác biệt của Nho giáo trên từng lĩnh vực đời sống xã hội so với

các học thuyết ngoài nó

Thứ năm, những nghiên cứu về văn hoá trong Nho giáo

Về văn hóa trong Nho giáo các tác giả tập trung khai thác ở mảng Khổng

Tử và Hiến pháp, Nho giáo và Hiến pháp; Nho giáo với văn hoá truyền thống của Trung Quốc hay tính cách của Nho gia và hạn chế trong cuộc sống hiện

đại Tiêu biểu cho hướng nghiên cứu này là các công trình: "Nghiên cứu tư

tưởng văn hoá của Nho gia" của Dương Xuân Mai [106]; "Nghiên cứu tư tưởng văn nghệ của Nho gia" của Triệu Lợi Dân [34]

Thứ sáu, nghiên cứu Nho giáo như là một thành tố chính trong "Giá trị châu Á" tác động tới sự thành công của các nước Đông Á trong việc tổ chức

quản lý đời sống xã hội và phát triển kinh tế

Các tác giả Tan Chwee Huat, Heungsik Park, Micheal T Rehg và Donggi Lee đã luận bàn về các vấn đề như: "Nho giáo và việc xây dựng quốc gia ở Singapore", "Sự ảnh hưởng của Đạo đức Nho giáo và Chủ nghĩa tập thể tới mục đích thổi còi" hay "Nho giáo và nền tảng đạo đức của bộ máy quan liêu" của H Frederickson và nhà nghiên cứu D Koehn với "Chữ Tín trong Nho giáo và thực tiễn kinh doanh ở Trung Quốc"…

Bên cạnh những nghiên cức trên còn có nhiều công trình nghiên cứu về ý

nghĩa của Nho giáo đối với xã hội hiện đại Tác phẩm: "Bình luận và giải

thích giá trị hiện đại tư tưởng Nho gia" của tác giả Tào Cương [33] đã đề cập

đến phương pháp luận bình luận và giải thích giá trị hiện đại tư tưởng Nho gia

ở một số phương diện như tư tưởng nhân học; luân lý lý tưởng Nho gia và kinh tế thị trường hiện đại; quan niệm đạo đức Nho gia và xây dựng đạo đức hiện đại; quyền lợi và nghĩa vụ theo quan điểm Nho giáo…

Công trình nghiên cứu: "Văn hoá Nho gia và quản lý kinh tế hiện đại"

của của tác giả Đường Nhậm Ngũ [130] đã đề cập đến vai trò của văn hoá Nho giáo đến tăng trưởng kinh tế của Trung Quốc, Nhật Bản và một số nước Đông Nam Á; Nhân tố trong văn hoá Nho gia phù hợp với sự phát triển kinh tế; Văn hoá Nho gia thích ứng với sự phát triển của đất nước trong thời kỳ mới

Công trình nghiên cứu "Nho gia truyền thống và tư tưởng nhân quyền,

dân chủ" của của các tác giả Trần Khải Trí và Trương Thọ Hoa [182] Đây là

công trình tập hợp các bài viết của các tác giả Trung Quốc về tư tưởng Nho gia với các vấn đề triết học chính trị hiện đại: nhân quyền, dân quyền, dân chủ, và so sánh với xã hội phương Tây Ở đây các tác giả cũng lấy tư tưởng của Mạnh Tử về dân bản (dân vi bản) để phân tích, đề xuất mô hình xã hội đương đại

Tác giả Trương Hưng Phúc với công trình: "Văn hoá Nho gia và nghiên

cứu quản lý hiện đại" [135] đã đề cập đến những vấn đề lợi ích, chế độ, đào

tạo bồi dưỡng nhân tài, hiệu ứng tâm lý, giá trị hướng thượng của Nho giáo

từ đó đề xuất, áp dụng những giá trị của Nho gia vào quản lý xã hội hiện đại Như vậy, có thể nói cho đến nay đã có nhiều công trình nghiên cứu đề cập đến hầu hết các lĩnh vực tư tưởng của Nho giáo và ảnh hưởng của nó đến đời sống con người phương Đông trong lịch sử cũng như hiện tại Đồng thời

nó phản ánh tính thời sự khoa học cấp bách mà ở mỗi nước đồng văn Trung Hoa ngày nay phải tính đến trên con đường hội nhập và phát triển của mình Việc tìm hiểu những nội dung thiết thực liên quan đến đề tài luận án chắc chắn giúp chúng tôi ngoài việc tham khảo những đánh giá của các học giả về đạo đức gia đình, xã hội của Nho giáo, thiết nghĩ cũng cần có quan điểm riêng của mình đối với việc nghiên cứu các vấn đề đó ở Việt Nam

Về vấn đề đạo đức Nho giáo đã có một số công trình nghiên cứu như:

"Đạo Hiếu trong Nho gia" của tác giả Cao Vọng Chi [27] đã có những khảo cứu, so sánh khá chi tiết về nội dung của Hiếu Kinh với đạo Hiếu trong Nho

gia, từ đó chỉ ra cơ sở xác lập, hoàn cảnh lịch sử và sự kế thừa tư tưởng đó trong quá trình hình thành tư tưởng đạo Hiếu của Nho giáo Tác giả còn phân tích một cách sâu sắc những lời răn dạy của Nho giáo về đạo Hiếu đối với dân chúng với giới tri thức và đặc biệt đối với phụ nữ Đặc biệt trong chương 8 về

Đạo Hiếu trong Nho gia, tác giả đã nêu lên tầm ảnh hưởng của Nho giáo và

đạo đức Nho giáo đối với các nước láng giềng như Triều Tiên, Nhật Bản và Việt Nam Đối với Việt Nam, tác giả đã có sự hiểu biết rất sâu sắc về lịch sử và phân tích những ảnh hưởng của đạo đức Nho giáo đối với Việt Nam như: các sắc lệnh của vua ban về đạo Hiếu, về sự bắt buộc phải tuân thủ tục để tang ba năm do Khổng Tử đề xuất, v.v Phần cuối của cuốn sách, tác giả đã có những nghiên cứu

và so sánh đạo Hiếu trong Nho gia với Phật giáo, Đạo giáo và Thiên Chúa giáo Đây là công trình giúp chúng tôi tham khảo nhiều vấn đề liên quan đến quá trình thực hiện đề tài, đặc biệt ở cách lý giải đạo Hiếu trong Nho gia

1.1.2 Những nghiên cứu của các tác giả trong nước

Vấn đề đạo đức Nho giáo được bàn rất nhiều qua các lăng kính khác nhau:

Tác giả Trần Trọng Kim trong tác phẩm Nho giáo, được Nxb Thông tin,

Hà Nội xuất bản năm 2003, đã trình bày và phân tích những tư tưởng cơ bản

của Nho giáo trong quá trình hình thành và phát triển Đặc biệt nêu cao những giá trị tích cực của Nho giáo trong việc đào tạo con người và ổn định trật tự

xã hội Khi nói về cuốn Luận ngữ của Khổng Tử, ông đã viết:

Trong sách ấy, cùng một chữ nhân, chữ hiếu, chữ chính mà mỗi nơi nói một khác, là vì cách lập giáo của Khổng Tử cứ tùy tư cách, hoặc tùy sở đắc, sở thất của từng người mà dạy bảo, cho nên nghĩa không đồng Tuy hình thức thì không có trật tự, phân minh, nhưng văn từ thì thật rõ, thật đúng, ý tứ rất sáng, rất gọn, mà câu nào cũng hàm súc ung dung, đích đáng là lời dạy của thánh nhân [84, tr.171]

Tác phẩm "Không học đăng" của Phan Bội Châu [25] đã trình bày về sự

hình thành và phát triển Nho giáo từ Khổng Tử đến Khổng học thời Minh Thanh, tác phẩm đề cập sâu rộng một số phạm trù trong học thuyết của Khổng

Tử như Nhân, Trí, Dũng và bàn về Khổng học thời Lưỡng Hán Lục triều, thời Tống và Minh Thanh

Các tác giả của Nho giáo và Khổng học đăng đều có điểm chung là:

thông qua cách trình bày một số phạm trù, nguyên lý cơ bản của Nho giáo Trong tiến trình lịch sử của nó, nhìn nhận Nho giáo từ góc độ giá trị, cho rằng Nho giáo không chỉ là một học thuyết triết học, mà còn là học thuyết chính trị

xã hội, đạo đức, ở đó dường như thâu thái đầy đủ những nội dung triết học của toàn thế giới Trong điều kiện thực dân Pháp bãi bỏ nền cổ học trên toàn cõi An Nam (1919), sự bành trướng của văn hóa phương Tây vào Việt Nam đương thời đã làm xuất hiện các quan điểm coi thường giá trị của các học thuyết truyền thống, trong đó có Nho giáo Hai ông đã trình bày khá hệ thống nội dung tư tưởng của học thuyết này nhằm chứng minh sức sống trường tồn của Nho giáo, đặc biệt là lĩnh vực đạo đức Tuy nhiên có nhiều đánh giá, nhiều ý kiến mang yếu tố chủ quan, cá nhân

Bộ sách về "Đại cương triết học Trung Quốc" của Giản Chi, Nguyễn

Hiến Lê [26] đã đề cập đến các phạm trù đạo đức cơ bản của Nho giáo qua một số phạm trù đạo đức như: nhân, trí, dũng, lễ, nghĩa, v.v Đây là công trình với dung lượng trang lớn, các tác giả đã tập trung phân tích các phạm trù đó ở phương diện hệ thống để làm rõ mối quan hệ đạo đức gia đình - làng - nước

Công trình "Nho giáo Trung Quốc" của Nguyễn Tôn Nhan [132], là bộ

sách nghiên cứu lịch sử Nho giáo một cách chi tiết, độ dày của cuốn sách lên đến hơn 1600 trang Đây là tác phẩm mà tác giả đã dành tâm huyết và có cách nhìn mới mẻ, hệ thống về Nho giáo Trên cơ sở trình bày lịch sử phát triển của Nho giáo, tác giả đã phân chia sự hình thành phát triển Nho giáo thành sáu giai đoạn từ Nho giáo sơ kỳ (hay còn gọi là Nho gia để phân biệt với các phái ("gia") khác cho đến Nho giáo thời Minh Thanh Đây là cách tiếp cận về

phân chia Nho giáo theo nghĩa phân biệt nó với Nho gia, một trong những học thuyết chính trị - xã hội ra đời ở Trung Quốc thời cổ đại Tuy nhiên, tác giả không nói rõ Nho giáo là một tôn giáo trong sự phân biệt với Nho gia Đây là vấn đề được tranh luận từ lâu, song theo chúng tôi, Nho giáo với Nho gia về thực chất là một, và nghĩa chữ "giáo" ở đây chỉ chủ yếu mang nội dung giáo huấn, dù sau này Đổng Trọng Thư có đưa một số yếu tố tôn giáo thần bí vào học thuyết Nho gia, rốt cục Nho giáo vẫn chưa đủ những tiếu chí cấu thành tôn giáo

Công trình "Lịch sử triết học phương Đông" của Doãn Chính [29] đã

trình bày một cách khá hệ thống nội dung tư tưởng của các học thuyết triết học Ấn Độ và Trung Quốc cổ đại, Lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam, trong

đó phần giới thiệu Nho giáo chiếm một dung lượng đáng kể Tuy nhiên, dù số lượng trang viết khá lớn, song với nội dung vô cùng phong phú của triết học phương Đông, cuốn sách này cũng chỉ mang tính lược khảo những vấn đề cơ bản của nền triết học này

Một số tác giả khác đã làm rõ những ảnh hưởng của Nho giáo trên các

mặt: Chính trị, xã hội, tư tưởng, văn hóa Cao Xuân Huy với cuốn: "Tư

tưởng phương Đông gợi những điểm nhìn tham chiếu" [65] đã luận giải khá

sâu sắc về chữ Nhân của Khổng Tử; "Khổng Tử và Luận ngữ" của Nguyễn Hiến Lê [90]; "Nho giáo và đạo đức" của Vũ Khiêu [76]; "Nho học và Nho

học Việt Nam" của Nguyễn Tài Thư [174], "Khổng giáo phê bình tiểu luận"

của Đào Duy Anh [1] là những tác phẩm đã chỉ ra những yếu tố tiêu cực trong Nho giáo cần phải khắc phục, cũng như những ảnh hưởng tích cực của Nho giáo cần được tiếp thu góp phần xây dựng đất nước trong giai đoạn hiện nay Các tác giả đi sâu vào việc luận giải nguồn gốc của Nho giáo và những chuẩn mực đạo đức của Nho giáo, từ đó làm rõ những ảnh hưởng của Nho giáo ở nước ta trong lịch sử cũng như hiện tại

Cuốn: "Ảnh hưởng của Đạo đức phong kiến trong cán bộ lãnh đạo quản

lý của Việt Nam hiện nay" của Nguyễn Thế Kiệt [82] đã tập hợp các bài viết

bàn về đạo đức Nho giáo, ở đó các tác giả đi sâu phân tích nguồn gốc, bản chất, đặc trưng của Nho giáo và ảnh hưởng của nó đối với đạo đức cán bộ

lãnh đạo quản lý nói riêng Bài viết trong công trình này nhan đề: "Nho giáo -

Cơ sở của đạo đức phong kiến Trung Quốc" của tác giả Nguyễn Bằng Tường

[185] đã nhận định Nho giáo là cơ sở của đạo đức phong kiến và tư tưởng đạo đức Nho giáo được đặt trên cơ sở của chủ nghĩa tiên nghiệm; quan điểm duy tâm chủ quan về đạo đức, sự thống nhất tuyệt đối giữ "tâm" và "tính"; mục đích tu dưỡng đạo đức không hướng vào cuộc sống đời thường; phương pháp

tu dưỡng có tính chất siêu hình, thoát ly cuộc đời Bài viết khác nhan đề "Đạo

đức phong kiến Việt Nam - nguồn gốc và đặc trưng cơ bản" của tác giả Nguyễn

Tài Thư [175] đã bàn về nguồn gốc của chế độ phong kiến Việt Nam và đạo đức,

đặc trưng phong kiến Việt Nam Còn bài viết: "Từ tư tưởng "tu thân" trong Nho

giáo suy nghĩ về vấn đề giáo dục cán bộ lãnh đạo quản lý hiện nay ở nước ta"

của tác giả Nguyễn Thế Kiệt [83] đã đưa ra những nhận xét đúng về giá trị của

Nho giáo Trong bài viết này, vấn đề Tu thân được tác giả xác nhận như một

biện pháp tu dưỡng đạo đức hiệu quả của Nho giáo với nhiều giá trị tích cực có thể vận dụng và phát huy trong giai đoạn hiện nay Theo đó, từ quan điểm tu thân, tác giả đưa ra những kinh nghiệm giáo dục đạo đức của Nho giáo để rèn luyện bồi dưỡng đạo đức cách mạng, động viên tinh thần học tập của cán bộ, đảng viên và nhân dân thực hiện mục tiêu chung của đất nước

Bên cạnh các tác giả bàn về những ảnh hưởng có tính chất tích cực, lại

có những tác giả có quan điểm ngược lại, nhấn mạnh mặt tiêu cực của đạo

đức Nho giáo, chẳng hạn cuốn "Nho giáo xưa và nay" của Quang Đạm [40];

"Nho giáo tại Việt Nam" của Lê Sĩ Thắng [151] Mặc dù có những kiến giải mới về đạo đức Nho giáo như Tam cương, Ngũ thường, Ngũ luân nhưng các

tác giả nặng về phê phán đạo đức Nho giáo, cho nó là khắt khe, một chiều, coi khinh phụ nữ, phân biệt đẳng cấp, v.v

Hội thảo "Nho học ở Việt Nam" của Viện Nghiên cứu Hán Nôm và Viện

Harvard - Yenching (Mỹ) [194] đã bàn thảo nhiều vấn đề như: Ảnh hưởng

của Nho giáo trong đời sống hiện đại, quy trình du nhập của Nho giáo vào Việt Nam; tư tưởng Nho giáo trong thời phong kiến và ảnh hưởng của nó trong xã hội đương đại, v.v Trong Hội thảo này, các bản tham luận tập trung vào việc làm rõ giá trị của Nho giáo và ảnh hưởng của nó trong đời sống xã hội Việt Nam hiện nay

Bên cạnh đó, một số luận án cũng đề cập đến đạo đức Nho giáo, vấn đề

con người trong Nho giáo và ảnh hưởng của nó đối với Việt Nam như: "Ảnh

hưởng của Nho giáo đối với chủ nghĩa yêu nước Việt Nam truyền thống" của

Trần Thị Hồng Thúy [168]; "Vấn đề con người trong Nho học sơ kỳ" của Nguyễn Tài Thư [172]; "Quan niệm của Nho giáo nguyên thủy về con người

và ý nghĩa của nó đối với việc giáo dục con người Việt Nam trong thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa" của Nguyễn Thị Nga [126] Các luận án này

đều tập trung bàn về vấn đề con người với tư cách là đối tượng của một học thuyết với mục đích làm rõ cách thức thực hiện mục tiêu chính trị bằng đạo đức, tức là lấy đạo đức để cảm hóa con người trong việc thiết lập và duy trì trật tự xã hội

Luận án tiến sĩ của Nguyễn Thanh Bình: "Học thuyết chính trị xã hội của

Nho giáo và sự thể hiện của nó ở Việt Nam (từ thế kỷ XI đến nửa đầu thế kỷ XIX)" [14] đã phân tích về các phạm trù nhân, lễ, chính danh, đến xã hội lý

tưởng, đến chuẩn mực đạo đức Từ đó tác giả đề cập những chuẩn mực đạo đức đó của chế độ phong kiến ở Việt Nam

Luận án tiến sĩ của Nguyễn Thị Thanh Mai: "Ảnh hưởng của đạo đức

Nho giáo đối với đạo đức người cán bộ lãnh đạo, quản lý ở Việt Nam hiện nay" [105] đã trình bày được nội dung cơ bản của đạo đức Nho giáo và nét

riêng của đạo đức Nho giáo Việt Nam Phân tích thực trạng ảnh hưởng của đạo đức Nho giáo đối với đạo đức cán bộ quản lý hiện nay ở nước ta, tác giả

đã đưa ra một số giải pháp cơ bản để phát huy những mặt tích cực và hạn chế mặt tiêu cực của đạo đức Nho giáo trong việc xây dựng đạo đức cho cán bộ lãnh đạo, quản lý ở nước ta hiện nay

Luận án tiến sĩ Triết học về: "Đạo đức trung hiếu trong Nho giáo và ý

nghĩa của nó đối với việc giáo dục ý thức trách nhiệm ở Việt Nam hiện nay"

của Trần Thị Lan Hương [66] đã nêu lên nguồn gốc hình thành tư tưởng đạo đức trung hiếu, sự phát triển của trung hiếu trong tiến trình lịch sử phát triển của Nho giáo để từ đó tác giả nêu lên ý nghĩa của nó đến việc giáo dục ý thức trách nhiệm ở Việt Nam hiện nay

Một số luận văn Thạc sĩ liên quan đến đề tài của luận án chúng tôi như:

"Tư tưởng Nhân, Lễ, Chính, Danh, trong tác phẩm Luận Ngữ của Khổng Tử

và vận dụng vào giáo dục đạo đức cho sinh viên Việt Nam hiện nay" của

Nguyễn Thị Bình [15]; "Từ Trung - Hiếu của Khổng Tử đến tư tưởng Trung -

Hiếu của Hồ Chí Minh" của Trần Thị Hồng Minh [120]; "Quan niệm của Nho giáo về trung-hiếu-lễ Ảnh hưởng của nó đối với đời sống đạo đức con người Việt Nam" của Phạm Mạnh Toàn [177] đã trình bày phạm trù trung, hiếu, lễ

của Nho giáo, ảnh hưởng của nó đến đời sống tinh thần của con người Việt Nam trong lịch sử và hiện tại, từ đó đề xuất những giải pháp cơ bản nhằm khai thác có hiệu quả yếu tố tích cực loại bỏ những yếu tố tiêu cực trong điều kiện nước ta hiện nay

Ngoài ra có rất nhiều các bài viết, bài báo đăng tải trên các tạp chí, sách,

đã đề cập sâu và rộng về Nho giáo chủ yếu trên bình diện chính trị, đạo đức,

xã hội, triết lý

1.2 NHỮNG NGHIÊN CỨU LIÊN QUAN ĐẾN GIA ĐÌNH VÀ ĐẠO ĐỨC GIA ĐÌNH

Đây là mảng đề tài hết sức quan trọng trong đời sống xã hội nói chung

và mỗi cá nhân nói riêng được đề cập dưới nhiều góc độ nghiên cứu liên ngành và chuyên ngành như: Triết học, xã hội học, tâm lý học, giáo dục học Trong điều kiện phát triển kinh tế thị trường hiện nay thì chủ đề này được nhiều tác giả đặc biệt quan tâm nghiên cứu, cụ thể:

Tác giả Trần Thị Kim Xuyến: "Gia đình và những vấn đề của gia đình

hiện đại" [205] đã chỉ rõ vai trò, vị trí của gia đình trong xã hội và đối với

mỗi cá nhân, đặc biệt là mặt đạo đức Trong công trình này tác giả đã đi sâu phân tích sự biến đổi của gia đình cùng với sự biến đổi của xã hội đương đại

Đề tài: "Vai trò của gia đình trong sự hình thành và phát triển nhân cách

con người Việt Nam" của tác giả Lê Thi [158] từ việc phân tích giá trị to lớn

của gia đình các tác giả đã đi đến khẳng định vai trò của gia đình trong việc

hình thành nhân cách đạo đức của con người Đây là công trình tham khảo tốt đối với việc thực hiện đề tài của luận án này

Luận án tiến sĩ: "Vai trò đạo đức đối với nhân cách con người Việt Nam

trong điều kiện đổi mới hiện nay" của tác giả Lê Thị Thủy [169] đã phân tích

vai trò to lớn của đạo đức đối với sự hình thành nhân cách con người Việt Nam Tuy nhiên, sự tác động của đạo đức tới sự hình thành nhân cách theo cơ chế nào, cần phải vận dụng những phương pháp nào, đạo đức học hay tâm lý học thì chưa thấy tác giả đề cập

Luận án tiến sĩ: "Vai trò của gia đình trong việc giáo dục thế hệ trẻ" của

tác giả Nghiêm Sĩ Liêm [92] đã làm rõ các khái niệm, đặc điểm, nội dung, của việc giáo dục gia đình cho thế hệ trẻ hiện nay, đồng thời xác định những yếu

tố ảnh hưởng đến đạo đức gia đình và nêu lên thực trạng của giáo dục gia đình đối với thế hệ trẻ hiện nay Theo chúng tôi, luận án cần phải đề cập nhiều hơn đến mô hình gia đình truyền thống, ở đó các yếu tố đạo đức chịu ảnh hưởng khá đậm nét của Nho giáo

Công trình: "Gia đình Việt Nam trong bối cảnh đất nước đổi mới" của

tác giả Lê Thi [155] đã nghiên cứu vấn đề gia đình và sự biến đổi của nó theo các xu hướng khác nhau, cả những mặt tích cực cũng như tiêu cực Khẳng định gia đình là tế bào của xã hội, nơi ươm mầm của một đời người, cho nên theo tác giả công trình, dù bất luận trong trường hợp nào thì việc phát huy những mặt tích cực và hạn chế tiêu cực là hết sức cần thiết đối với việc giáo dục thế hệ trẻ ngay từ trong môi trường gia đình Đó là nhận định hết sức đúng đắn, bởi lẽ Nho giáo lấy việc giáo dục đạo đức từ tế bào xã hội là gia đình, sau đó mới mở rộng ra ngoài xã hội với tư cách là gia đình lớn

Công trình: "Đạo đức xã hội ở nước ta hiện nay - vấn đề và giải pháp"

của tác giả Nguyễn Duy Quý [141] đã nghiên cứu về vấn đề đạo đức xã hội, đức trị và pháp trị Đặc biệt, tác giả dành hẳn một chương bàn về đạo đức trong gia đình, về những biến đổi của đạo đức gia đình trong điều kiện kinh tế thị trường và đưa ra giải pháp xây dựng đạo đức hiện nay Trong công trình này, theo chúng tôi vấn đề biện chứng giữa đạo đức và cơ chế của nền kinh tế thị trường cần được quan tâm phân tích sâu hơn

Công trình: "Văn hóa gia đình và sự hình thành xã hội" của nhiều tác giả

[133], các tác giả đã phân tích làm rõ gia đình và đạo đức gia đình trong điều kiện nền kinh tế thị trường ở nước ta hiện nay

Tác phẩm: "Cuộc sống và biến động của hôn nhân, gia đình Việt Nam

hiện nay" của tác giả Lê Thi [157] đã làm rõ văn hóa ứng xử, tổ chức cuộc

sống gia đình cũng như gia đình trẻ và quan niệm về tự do và trách nhiệm trong hôn nhân thời hiện đại Tác giả cho rằng cùng với sự phát triển của nền kinh tế thị trường, đất nước hội nhập với thế giới, bên cạnh những hiện tượng tiêu cực phát sinh thâm nhập vào đời sống người dân như đề cao sức mạnh của đồng tiền, của quyền lực, chủ nghĩa ích kỷ cá nhân, chủ nghĩa tự do tuyệt đối phát triển, nhiều tệ nạn xã hội làm nhức nhối dư luận xã hội Từ đó tác giả

đã đưa ra một số nội dung nhằm thích ứng gia đình trong điều kiện công nghiệp hóa, hiện đại hóa

Công trình: "Gia đình học" của Đặng Cảnh Khanh, Lê Thị Quý [72]

được biên soạn công phu có hệ thống gồm 5 phần và 22 chương dưới dạng giáo trình giảng dạy Các tác giả đã làm rõ khái niệm gia đình, vị trí vai trò và chức năng của gia đình, gia đình truyền thống, gia đình Việt Nam trước những thách thức của sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa của đất nước

Từ đó các tác giả cũng đưa ra những giải pháp nhằm nâng cao vai trò của gia đình trong xã hội hiện đại Đây là công trình tham khảo có giá trị đối với đề tài chúng tôi khi đề cập đến những vấn đề lý luận cơ bản về gia đình

Công trình: "Văn hóa gia đình Việt Nam" của tác giả Vũ Ngọc Khánh

[73] đã khẳng định gia đình là vấn đề lớn, phạm vi nghiên cứu rộng: Đạo đức

luân lý, hôn nhân, giáo dục trẻ em, giới tính, tâm lý tình cảm của từng thành viên, quan hệ cha con, chồng vợ Từ các tập tục của gia đình Việt Nam như: gia lễ, gia pháp, gia phong tác giả đã chỉ rõ sự ảnh hưởng của Nho giáo, Phật giáo, Thiên chúa giáo đối với đạo đức gia đình ở nước ta từ xưa đến nay

Công trình: "Đạo đức gia đình trong nền kinh tế thị trường" của tác giả

Nguyễn Thị Khoa [80] đã đưa ra khái niệm đạo đức gia đình và sự biến đổi của đạo đức gia đình trong điều kiện nền kinh tế thị trường ở nước ta hiện nay Từ đó tác giả làm rõ nguyên nhân của một số lệch chuẩn về đạo đức và việc xây dựng đạo đức gia đình tiến bộ, lành mạnh trong điều kiện mới

Công trình: "Đạo nghĩa trong gia đình" của Phạm Côn Sơn [142]; "Nề

nếp gia phong" của Phạm Côn Sơn [143] đã chỉ ra các yếu tố cơ bản của đạo

đức gia đình truyền thống Việt Nam: gia phong, gia giáo, gia lễ, gia huấn, các quan điểm về hiếu nghĩa, gia tộc, kỷ cương nề nếp Các tác giả đã phân tích làm rõ các chuẩn mực đạo đức trong các mỗi quan hệ gia đình và chỉ ra vai trò quan trọng của đạo đức gia đình trong việc hình thành nhân cách của con người Từ đó khẳng định gia đình là cái nôi đầu tiên nuôi dưỡng, ươm mầm

về mặt đạo đức của con người

Công trình: "Đạo trị gia" của tác giả Trí Tuệ [184] đã khẳng định sự

phát triển, tiến bộ xã hội cũng như sự hòa hợp của toàn xã hội đều bắt nguồn

từ sự hòa hợp của các gia đình Từ sự nhìn nhận cuộc đời của con người phần lớn gắn bó với gia đình, chịu ảnh hưởng của văn hóa, đạo đức gia đình Vì vậy, theo tác giả, đạo đức gia đình vô cùng quan trọng và cần thiết đến sự trưởng thành của mỗi con người

Luận án tiến sĩ: "Đạo đức gia đình trong điều kiện kính tế thị trường ở

nước ta hiện nay" của tác giả Nguyễn Thị Thọ [159] đã phân tích tác động

của kinh tế thị trường đối với đạo đức gia đình, từ đó đề xuất một số giải pháp định hướng trong việc xây dựng đạo đức gia đình ở nước ta hiện nay Luận án

đã được xuất bản thành sách dưới nhan đề: "Xây dựng đạo đức gia đình ở nước ta hiện nay", Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2011

Công trình: "Vai trò của gia đình đối với sự phát triển nguồn nhân lực

trong sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa ở thành phố Hồ Chí Minh" của

tác giả Hà Văn Tác [145] đã làm rõ khái niệm gia đình và vai trò của gia đình trong việc phát triển nguồn lực của đất nước mà cụ thể ở đây là Thành phố Hồ Chí Minh

1.3 NHỮNG NGHIÊN CỨU VỀ MỐI QUAN HỆ GIỮA ĐẠO ĐỨC NHO GIÁO VỚI GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC TRONG GIA ĐÌNH Ở VIỆT NAM

Công trình nghiên cứu: "Những nghiên cứu xã hội học về gia đình Việt

Nam" của tác giả Trần Đình Hượu [69] đã chỉ ra: Gia đình là một tổ chức rất

xa xưa, bắt nguồn từ quan hệ nam nữ, từ việc sinh đẻ con cái rất tự nhiên, về sau trong lịch sử mới thay đổi thích ứng với phương thức sản xuất, với cơ chế chính trị - xã hội, với nền văn hóa… Trên cơ sở đó, tác giả phân tích nguồn gốc ảnh hưởng của Nho giáo đối với Việt Nam và khẳng định Nho giáo tuy đến sau nhưng sớm thành nền tảng của hệ tư tưởng chính thống: Nho giáo gây ảnh hưởng theo cách toàn bộ từ trên xuống tức là bằng con đường Nhà nước

đi vào xã hội mà đi vào từng gia đình Ảnh hưởng rất sâu sắc vì không chỉ thông qua việc du nhập một thể chế chính trị, những hình thức văn hóa mà qua cả một cơ chế kinh tế, một quan hệ sản xuất Tác giả cho rằng, với việc cai trị của phương Bắc hơn mười thế kỷ, Nho giáo được truyền bá liên tục, ngày càng thấm sâu vào cuộc sống càng ảnh hưởng nhiều đến tổ chức gia đình Việt Nam, từ nguyên tắc chuẩn mực đạo đức quy định mối quan hệ giữa các thành viên trong gia đình cho đến cách ứng xử đạo đức của con người khi bước vào môi trường xã hội Công trình cho chúng ta một cách nhìn tương đối đầy đủ về vấn đề giáo dục đạo đức gia đình với tư cách là một đối tượng nghiên cứu của văn hóa gia đình

Công trình nghiên cứu: "Nho giáo và gia đình" của tác giả Vũ Khiêu

[77] đã làm rõ các vấn đề về gia đình, đặc biệt là gia đình truyền thống ở Việt Nam Trong công trình đó, tác giả đã phân tích các quy phạm đạo đức Nho giáo, giáo dục đạo đức trong gia đình thông qua ba mối quan hệ cơ bản quan

hệ cha - con, quan hệ anh - em, quan hệ vợ - chồng…, Tác giả cũng chỉ rõ, với quan niệm đạo đức Nho giáo có hạn chế kìm nén con người, nhất là người phụ nữ là người chịu những ảnh hưởng thiệt thòi nhất, đau khổ nhất do chế độ

hà khắc đem lại Tác giả cũng chỉ ra vấn đề kế thừa giá trị đạo đức Nho giáo của những người con đối với cha mẹ, em đối với anh, vợ đối với chồng

Tác phẩm: "Việt Nam phong tục" của Phan Kế Bính [17] đã nghiên cứu

công phu có 3 thiên, trong đó ở thiên thứ nhất tác giả dành 3 chương nói về mối quan hệ trong gia đình: Chương 1: cha mẹ với con, chương 2: anh em chị

em, chương 14: vợ chồng Từ phong tục của người Việt bắt nguồn từ tư tưởng Nho giáo Phan Kế Bính đã nêu bật những tư tưởng tốt đẹp của dân tộc

Luận văn thạc sĩ: "Quan niện của Nho giáo về gia đình và ý nghĩa của

nó đối với việc xây dựng gia đình Việt Nam hiện nay" của Đặng Thị Hồng

Hạnh [56] đã tìm hiểu một cách hệ thống quan niện Nho giáo về gia đình Tác giả cũng làm rõ những nội dung cơ bản của Nho giáo về gia đình: Tôn ti trật

tự trong gia đình; Gia đạo và các chuẩn mực đạo đức; đặc biệt tác giả cũng làm rõ ba mối quan hệ trong gia đình: đạo cha con, đạo anh em, đạo vợ chồng

để từ đó đi sâu phân tích các quan niện để thấy được những hạn chế cũng như tích cực của nó Đánh giá những ảnh hưởng của quan niện Nho giáo đối với gia đình truyền thống Việt Nam trong lịch sử, từ đó chỉ ra được ý nghĩa của việc phát huy mặt tích cực và hạn chế mặt tiêu cực của Nho giáo về giáo dục đạo đức trong gia đình đối với việc xây dựng gia đình Việt Nam hiện nay

Tác phẩm: "Nho giáo và phát triển ở Việt Nam" của tác giả Vũ Khiêu

[79] đã bàn đến sự ra đời và các bước thăng trầm của Nho giáo cũng như sự

du nhập của Nho giáo vào Việt Nam Đặc biệt ở tác phẩm này tác giả dành hẳn một chương bàn về vấn đề Nho giáo trong gia đình ở Việt Nam ngày nay

Ở chương này, tác giả khẳng định: "trong học thuyết Nho giáo, gia đình là một phạm trù lớn, chứa đựng nhiều nội dung thâm thúy, ý nghĩa sâu xa có nhiều liên quan ảnh hưởng đến những phạm trù khác về đạo đức và cuộc sống con người" [79, tr.139] Nho giáo khẳng định sự giáo dục từ trong gia đình có

tác động quan trọng, mạnh mẽ đến thành công của việc trị nước Chính vì vậy, có thể nói, đây là học thuyết chủ trương xây dựng những quan hệ chặt chẽ trong gia đình để phổ cập các mối quan hệ đó trong toàn xã hội mà những chuẩn mực đạo đức được coi là chủ đạo Từ những giáo lý đạo đức Nho giáo

về gia đình, tác giả khẳng định Nho giáo sẽ đem lại cho chúng ta những điều

bổ ích Tuy nhiên, tác giả cũng cho rằng, chúng ta không thể bê nguyên xi mô hình của nước này hay nước khác về gia đình mà phải có sự thay đổi để phù hợp với hoàn cảnh của đất nước và con người Việt Nam

Công trình nghiên cứu: "Một số vấn đề về Nho giáo Việt Nam" của Phan

Đại Doãn [35] đã phác thảo lịch sử Nho giáo Việt Nam từ thế kỷ XV đến đầu thế kỷ XX, tác giả dành hẳn một phần bàn về Nho giáo và gia đình truyền thống Việt Nam Ở phần này tác giả làm rõ ảnh hưởng Nho giáo đối với gia đình truyền thống Việt Nam trên các vấn đề: Nhà nước và gia đình; Làng xã với gia đình và Dòng họ với gia đình Ở phương diện Nhà nước và gia đình tác giả cho rằng, Nhà nước pháp luật hóa những quan niệm hiếu nghĩa Từ thế

kỷ XV đến thế kỷ XX các nhà nước phong kiến Lê, Nguyễn đều lấy Nho giáo làm công cụ, tư tưởng chi phối xã hội nói chung và gia đình nói riêng Sự chi phối của Nho giáo được thể hiện khá rõ nét trong mối quan hệ giữa hương ước và gia đình, bởi lẽ làng Việt Nam là một thực thể liên kết các gia đình khá chặt chẽ qua nhiều sợi dây ràng buộc mà trước hết là phong tục, tập quán vốn chưa được hệ thống hóa thành văn, thì hương ước là bước tiến quan trọng của một cộng đồng xác định trong việc qui định và điều chỉnh hành vi của cá nhân, gia đình và gia tộc trong đời sống hiện thực Làng xã cũng góp phần xây dựng kỷ cương gia đình theo quan niệm hiếu và quy định nhiều điều liên đới trách nhiệm để củng cố dòng họ Công trình này đã gợi mở nhiều hướng tiếp cận đến gia đình, đặc biệt là đạo đức ứng xử vốn mang đậm dấu ấn tự nhiên, được nâng lên tầm văn hóa ứng xử

Công trình: "Văn hóa đạo đức và tiến bộ xã hội" của Trường Lưu [100]

đã bàn nhiều đến nền tảng của văn hóa đạo đức qua một số lĩnh vực Trong đó

các tác giả đã dành hẳn một chương bàn về giáo dục đạo đức trong gia đình liên quan đến gia phong, gia giáo, gia pháp, gia lễ Trên cơ sở đạo đức của Nho giáo các tác giả đã đưa ra các chuẩn mực về đạo đức gia đình

Tác phẩm: "Nho giáo với văn hóa Việt Nam" của tác giả Nguyễn Đăng

Duy [38] đã nghiên cứu về Nho giáo từ tiếp cận văn hóa học, nhằm làm rõ ảnh hưởng của Nho giáo với văn hóa Việt Nam, cả những tích cực, tiêu cực trong đó có văn hóa gia đình Tác giả khẳng định: Ảnh hưởng đến gia đình Việt Nam là quan niệm gia đình Nho giáo, đó là gia đình phụ quyền gia trưởng, nhằm củng cố chế độ phong kiến Trong gia đình Nho giáo, người đàn ông được đề cao, còn người phụ nữ chỉ là cái bóng, "tam tòng" (tại gia tòng phụ, xuất gía tòng phu, phu tử tòng tử) tức là người con gái khi ở nhà phải nghe theo lời cha, làm theo lời cha, khi về nhà chồng phải kính nhường, giữ mình cho khéo, không được trái ý chồng Còn chuẩn mực "tứ đức" (công, dung, ngôn, hạnh) thì đòi hỏi ở người con gái lúc nào cũng phải có Trong quan niệm về đạo đức gia đình của Nho giáo thì trinh tiết của người phụ nữ luôn được đề cao Người đàn ông có thể lấy năm thê bảy thiếp, nhưng người đàn bà thì không thể và chỉ có một chồng

Công trình nghiên cứu: "Tư tưởng Nho giáo về gia đình và việc xây dựng

gia đình mới ở Việt Nam hiện nay" của tác giả Minh Anh [4] đã khẳng định

gia đình có vị trí quan trọng trong sự ổn định của xã hội Nho giáo quy định chặt chẽ những hành vi ứng xử và giao tiếp của mỗi thành viên trong gia đình

và danh phận mỗi người Bên cạnh đó, tác giả cũng chỉ ra rằng, nếu khắc phục những yếu tố bảo thủ, mất dân chủ trong Nho giáo thì cho đến nay, các yếu tố tích cực của nó vẫn còn có giá trị, thậm chí có những nội dung mang tính giá trị phổ biến toàn nhân loại Do đó, nếu chúng ta biết kế thừa những tư tưởng tích cực của Nho giáo về gia đình trong việc xây dựng gia đình mới ở Việt Nam hiện nay thì việc xây dựng nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa sẽ hoàn toàn khả thi Tác giả còn cho rằng, mọi sự bất ổn trong xã hội đều có nguyên nhân từ việc ứng xử không tốt các mối quan hệ xã hội Để bảo

đảm sự ứng xử được đúng, Nho giáo yêu cầu mỗi người phải làm tốt vai trò của mình Vai trò đó được xác định bởi danh phận mang tính tiền định của mỗi người:

Nếu trong xã hội mỗi người đều làm tốt bổn phận của mình thì xã hội

sẽ thái bình Nếu xã hội thái bình thì mọi người ai cũng được an cư lạc nghiệp Khi đó tất cả những người già cả, trẻ nhỏ và những người cô quả sẽ được mọi thành viên trong xã hội quan tâm giúp đỡ Cảnh tranh giành và chém giết nhau vì cái lợi sẽ không còn [4, tr.1] Mặc dù đã có những công trình nghiên cứu ở những góc cạnh nông sâu khác nhau, tuy nhiên theo chúng tôi mảng đề tài liên quan đến giáo dục đạo đức trong gia đình ở Việt Nam hiện nay vẫn chưa được khai thác một cách toàn diện dưới góc độ triết học Vì vậy, để nâng cao giáo dục đạo đức trong gia đình ở Việt Nam hiện nay theo chúng tôi cần phải tiếp tục nghiên cứu và làm rõ vấn đề này

1.4 KHÁI LƯỢC NHỮNG KẾT QUẢ ĐẠT ĐƯỢC TỪ CÁC CÔNG TRÌNH KHẢO CỨU Ở TRÊN VÀ NHỮNG VẤN ĐỀ LUẬN ÁN CẦN TIẾP TỤC GIẢI QUYẾT

Từ tổng quan những nội dung và kết quả chính của các công trình nghiên cứu liên quan đến luận án chúng tôi rút ra một số nhận định khái quát sau:

Thứ nhất, Nho giáo ra đời ở Trung Quốc cho đến nay đã hơn 2500 năm

với những bước thăng trầm của lịch sử, bản thân nó lúc thì được tâng bốc thái quá, lúc thì bị mạt sát thậm tệ, dẫn đến tình trạng "phần thư khanh nho" thời Tần Thủy Hoàng, "phê Lâm, phê Khổng" thời cách mạng văn hóa, song điều chắc chắn không thể phủ nhận, đó là những mặt tích cực của nó đã, đang và sẽ ảnh hưởng không chỉ ở Trung Quốc mà còn cả các nước khác trong đó có Việt Nam Nho giáo nhận được sự quan tâm của giới nghiên cứu thuộc nhiều quốc gia khác nhau, một số giá trị nhân bản, nhân văn của nó đã trở thành giá trị đạo đức phổ biến toàn nhân loại Chính vì vậy, các đề tài nghiên cứu về Nho giáo nói chung, lĩnh vực đạo đức Nho giáo nói riêng, vẫn luôn mang tính

mở để các nhà nghiên cứu tiếp tục đi sâu tìm hiểu những giá trị của nó để phát

huy cũng như chỉ ra ảnh hưởng tiêu cực của nó để khắc phục trong xu thế toàn cầu hóa và hội nhập hiện nay

Thực tiễn phát triển của các nước được ví như những con rồng châu Á chịu ảnh hưởng của Nho giáo không chỉ đơn thuần về mặt văn hóa truyền thống, mà cả trên lĩnh vực vốn được Nho giáo ít quan tâm trực tiếp như kinh

tế Tuy nhiên, chính nền kinh tế thị trường của mỗi nước cũng như xu hướng chung của thế giới đang ngày càng đặt ra những vấn đề cấp bách trong quan

hệ đạo đức từ gia đình cho đến toàn thể xã hội đang bộc lộ những mâu thuẫn giữa đạo đức và kinh tế, đạo đức và luật pháp, v.v Thậm chí khi một số nước đang rơi vào tình trạng bất ổn do gặp khó khăn trong sự giải quyết các vấn đề nẩy sinh từ thực tiễn đời sống xã hội thì việc tìm đến cơ sở lý luận vốn được các nhà sáng lập Nho giáo sơ kỳ luận chứng là hết sức cần thiết Điều này đã được cố Thủ tướng Singapore Lý Quang Diệu khẳng định:

Từ kinh nghiệm quản lý đất nước của Singapore, đặc biệt trong những ngày gian khổ từ năm 1959- 1969, khiến tôi tin tưởng sâu sắc rằng, nếu không phải là đại bộ phận nhân dân Singapo được hun đúc qua giá trị quan của Nho học, thì chúng tôi không có cách gì khắc phục những khó khăn, trở ngại đã vấp phải [37, tr.281]

Điều đó cho chúng ta thấy việc nghiên cứu và khái thác những mặt tích cực của Nho giáo và đạo đức Nho giáo đối với xã hội Việt Nam còn nguyên giá trị

Thứ hai, nghiên cứu Nho giáo và đạo đức Nho giáo ở Việt Nam đã được

các nhà khoa học trong và ngoài nước quan tâm rất nhiều Thông qua việc tổng quan tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài luận án chúng tôi nhận thấy rằng, các nhà nghiên cứu nhìn chung đã có những nhận định đánh giá về Nho giáo và đạo đức Nho giáo ở hai mặt tích cực và tiêu cực cũng như ảnh hưởng của nó đến đời sống tinh thần của nước ta, đặc biệt là đến đạo đức và lối sống gia đình của con người Việt Nam Từ những kết quả nghiên cứu nêu trên, chúng tôi cho đó là những điều cần kế thừa và phát huy trong đề tài của

mình một cách phù hợp Sở dĩ như vậy là vì có những phương diện rất cần đến cách tiếp cận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch

sử để giải quyết những vấn đề mâu thuẫn giữa truyền thống và hiện đại, giữa kinh tế và đạo đức, đạo đức và pháp luật trong việc điều chỉnh hành vi và ý thức của con người

Thứ ba, vấn đề giáo dục đạo đức trong gia đình nhằm nâng cao ý thức

trách nhiệm của con người, trước hết là đối với những người thân trong gia đình, sau đó mở rộng ra cộng đồng và toàn bộ xã hội mà nó thuộc về là cách tiếp cận từ cái riêng đến cái chung và cuối cùng là tìm ra hạt nhân hợp lý của văn hóa ứng xử ở cấp độ khái quát Với sự phát triển của xã hội trong nền kinh tế thị trường thì những vấn đề về lệch chuẩn đạo đức như lãnh cảm, thờ

ơ, vô trách nhiệm đến suy thoái đạo đức đã đẩy xã hội đến với những hệ lụy

mà việc giải quyết chúng trở nên cấp bách hơn bao giờ hết Để khắc phục tình trạng trên cần có sự vào cuộc của cả cộng đồng: từ gia đình, nhà trường đến toàn thể xã hội nhằm giữ gìn những giá trị đạo đức trên nền tảng các chuẩn mực đạo đức phù hợp với văn hóa, con người Việt Nam Bên cạnh những giá trị truyền thống, những chuẩn mực đạo đức đã được xã hội chấp nhận đó, cần

có sự bổ sung những yếu tố mới phù hợp với tình hình thực tiễn mới nảy sinh được coi là bước đi đúng đắn và khoa học Đó cũng là điều mà chúng tôi muốn đi sâu nghiên cứu đạo đức Nho giáo để kế thừa và phát huy các giá trị

đó trong việc giáo dục đạo đức trong gia đình ở Việt Nam hiện nay

Thứ tư, nghiên cứu đạo đức Nho giáo, trong đó có giáo dục đạo đức

trong gia đình cũng đã được tiếp cận ở các mức độ khác nhau Tuy nhiên,

đi sâu vào phạm trù Ảnh hưởng đạo đức nho giáo đến giáo dục đạo đức

trong gia đình từ cách tiếp cận triết học mang tính khách quan, toàn diện

thì các công trình nêu trên rõ ràng là chưa đáp ứng đầy đủ những yêu cầu cần thiết trong giai đoạn hiện nay Chúng tôi coi đây là mảng đề tài mở và mạnh dạn đi vào nghiên cứu Theo tinh thần đó luận án cần tiếp tục làm rõ một số nội dung sau:

Một là, nghiên cứu nguồn gốc, nội dung đạo đức Nho giáo và tiếp tục

làm sáng tỏ một số khái niệm, phạm trù có liên quan đến đề tài luận án như: đạo đức Nho giáo, gia đình, đạo đức gia đình

Hai là, nghiên cứu thực trạng ảnh hưởng của đạo đức Nho giáo đến giáo

dục đạo đức trong gia đình ở Việt Nam hiện nay ở mức độ nhất định, đã có những tài liệu nghiên cứu một cách có hệ thống, song ở góc độ tiếp cận thực trạng ảnh hưởng Nho giáo đến giáo dục đạo đức trong gia đình để từ đó chỉ ra những yếu tố cần tiếp tục kế thừa và phát huy thì cho đến nay thì chưa có một công trình nào giải quyết một cách đầy đủ Đây chính là vấn đề chủ yếu mà luận án cần chú trọng giải quyết

Ba là, từ thực trạng ảnh hưởng của đạo đức Nho giáo đến giáo dục đạo

đức trong gia đình ở Việt Nam hiện nay, chúng tôi đề xuất phương hướng và những giải pháp chủ yếu nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của đạo đức Nho giáo đối với việc giáo dục đạo đức trong gia đình ở Việt Nam hiện nay

Chương 2 QUAN NIỆM CỦA NHO GIÁO VỀ ĐẠO ĐỨC

VÀ VAI TRÒ CỦA NÓ ĐỐI VỚI LĨNH VỰC GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC

GIA ĐÌNH VIỆT NAM TRONG LỊCH SỬ

2.1 QUAN NIỆM CỦA NHO GIÁO VỀ ĐẠO ĐỨC VÀ ĐẠO ĐỨC TRONG GIA ĐÌNH

2.1.1 Vài nét khái quát về Nho giáo và quan niệm của Nho giáo về đạo đức

Có thể khẳng định rằng, mỗi dân tộc có nét đặc trưng riêng trong tư duy của mình Nét đặc trưng đó tạo nên cho mỗi dân tộc một hệ tư tưởng và cao hơn nữa là đời sống văn hoá trong một tổng thể nền văn hoá mang bản sắc và những đặc trưng riêng Tư duy phải gắn với những con người cụ thể, không chỉ là sản phẩm phát sinh từ sự phản ánh tồn tại của họ trong những điều kiện lịch sử cụ thể, mà còn định hướng cho họ trong hoạt động sống của mình Như vậy, lực lượng nào chi phối và quyết định con người thì cũng chi phối, quyết định tư duy của họ

Trong buổi đầu của lịch sử loài người, lực lượng chi phối mạnh mẽ tới con người đầu tiên chính là môi trường tự nhiên, môi trường sống Chính trong môi trường và điều kiện ấy đã quy định con người phải cải tạo môi trường, cải tạo phương pháp, công cụ sản xuất và cải tạo chính mình Cái đó

nó quy định con người phải nghĩ, phải tìm cách giải quyết những vấn đề do điều kiện môi trường đặt ra, để làm lợi cho con người Cách nghĩ ở đây không phải là một cá nhân riêng lẻ, mà là ý thức hệ của cả một cộng đồng, dân tộc trở thành phổ biến trong cộng đồng, dân tộc ấy

Cho đến nay việc nghiên cứu về nguồn gốc của dân tộc Trung Hoa là chưa đầy đủ Người ta chưa lý giải được một cách chính xác, các khoa học của người Trung Hoa khởi nguồn từ đâu? Cái gì qui định năng lực tư duy khoa học của họ?

Về vấn đề này, một nhà văn hoá nổi tiếng Trung Quốc đã viết:

Khởi lên từ phía Tây Bắc, rồi tràn xuống chiến thắng những giống man tộc ở sông Hoàng Hà và ngày càng tràn cả ra khắp trên cõi đất đại lục Nguyên nền văn minh nước Tàu khởi xuất từ phương Bắc là nơi khí hậu rét mướt, miền đất sỏi cát khô cằn, ngay cả phần trời cũng bạc, cho nên người phương Bắc chuyên tâm nghiên cứu những vấn đề tầm thường, nhật dụng, vì thế tư tưởng chỉ thiên về đường thực tế [Dẫn theo 153, tr.7]

Ở đây chúng ta thấy trong lối sống, phong cách tư duy của người du mục

có tính chất động Tính chất động do điều kiện sống khắc nghiệt đem lại, nó khác hẳn với tính chất tĩnh của người định cư làm nông nghiệp, đặc biệt là nông nghiệp lúa nước Cuộc sống luôn di chuyển nay đây mai đó nhằm tìm kiếm những vùng đất tốt, điều kiện tự nhiên xã hội thuận lợi đã in đậm dấu ấn trong tư duy của người du mục Lối tư duy mở rộng địa bàn luôn thường trực trong họ Từ đó một yêu cầu luôn đặt ra là tổ chức cộng đồng một cách chặt chẽ, kỷ luật và thống nhất cao

Lối tư duy động của người du mục đã bắt gặp lối tư duy tĩnh của người nông nghiệp bản địa trên lưu vực sông Hoàng Hà Hai lối tư duy đó rất khác nhau, nhưng ở đây lại dung hợp nhau Bởi nền sản xuất nông nghiệp là cơ sở tạo nên nội lực - một yếu tố cần thiết tạo nên sự bành trướng, mở rộng thuộc địa là điều dễ nhận thấy

Nền văn minh của dân tộc Trung Hoa thực sự bắt đầu trên địa bàn đầu tiên là lưu vực sông Hoàng Hà rồi trải dần ra phía Đông, phía Nam, tiến xuống là lưu vực sông Dương Tử gắn với nó là bước chuyển từ du mục sang sản xuất nông nghiệp Sông Hoàng Hà là con sông lớn, bắt nguồn từ nóc nhà của thế giới - dãy Hymalaya, đổ ra biển Đông theo hướng Đông Nam Nó đã tạo ra một lưu vực sông rộng, với điều kiện khí hậu, đất đai phì nhiêu thuận tiện cho việc phát triển nông nghiệp, canh tác, trồng ngũ cốc

Thiên nhiên không những ban tặng cho con người những gì cần thiết, song bản thân nó cũng luôn rình rập để cướp lại tất cả những gì con người có

Tuy nhiên, con người không bao giờ chịu bó tay, họ ngồi lại với nhau, tập hợp lại đấu tranh để chống lại thiên nhiên Đối với người Trung Hoa cổ đại cũng vậy, những truyền thuyết về Nữ Oa vá trời hay vua Vũ trị thuỷ, tất cả đều nói lên khát vọng của con người đấu tranh với thiên nhiên khắc nghiệt, đồng thời thể hiện khát vọng của mình về sức mạnh để chiến thắng mọi hiểm nguy và thách thức của thiên nhiên

Mặt khác, những chiếc nôi của văn minh nhân loại được bắt nguồn từ lưu vực của các con sông lớn: sông Hoàng Hà, sông Ấn, sông Nil Do điều kiện tự nhiên ưu ái rất thuận lợi cho sản xuất vật chất cũng như phát triển giao thông

và giao lưu văn hoá với các khu vực khác nhau Sự dung hợp văn hoá đầu tiên như đã nói ở trên, đó là văn hoá du mục và văn hoá nông nghiệp của dân bản địa trên địa bàn của sông Hoàng Hà Phạm Đức Dương cho rằng:

Nền văn minh Trung Hoa đã phát sáng do những người làm nông nghiệp chịu khó thâm canh (trồng kê mạch) vùng trung nguyên lưu vực sông Hoàng Hà đã hợp dung với văn hoá cư dân du mục phía Bắc

và phía Tây Bắc (Rợ Khuyển, Nhung) sau đó là với văn hoá của cư dân nông nghiệp lúa nước Đông Nam Á (vùng Hoa Nam với những trung tâm như Ba Thục, Kinh Sở, Ngô Việt) [Dẫn theo 153, tr.74]

Về lịch sử, thời Xuân Thu là giai đoạn suy tàn của chế độ chiếm hữu

nô lệ khoảng 770 trước Công Nguyên đến 475 trước Công nguyên, bắt đầu

từ khi Chu Bình Vương dời đô về phía Đông (thuộc Lạc Ấp, Lạc Dương -

Hà Nam ngày nay) nên còn được gọi là thời Đông - Chu Thời Chiến Quốc nối tiếp thời Xuân Thu, bắt đầu từ năm 475 trước công nguyên, kết thúc bằng sự nghiệp thống nhất đất nước của Tần Thuỷ Hoàng vào năm 221 trước công nguyên Đây là thời kỳ nội chiến kéo dài, đứng đầu là 7 nước có lực lượng quân sự hùng mạnh, thiện chiến, còn gọi là thời kỳ Chiến Quốc thất hùng Chiến tranh đã tàn phá đất nước một cách nghiêm trọng, tới mức như Mạnh Tử (372-289 trước công nguyên) dùng hình tượng khái quát về

nó, làm cho xương chất thành núi, máu chảy thành sông

Về phương diện kinh tế, thời Xuân Thu sử dụng công cụ sản xuất bằng sắt và dùng bò kéo cày đã phổ biến, việc khai khẩn đất đai được đẩy mạnh Ruộng đất ngày càng mở rộng, kỹ thuật canh tác "dẫn thuỷ nhập điền" đã hoàn thiện, góp phần nâng cao năng suất nông nghiệp

Thủ công nghiệp và thương nghiệp cũng phát triển theo Đã có sự phân công lao động và chuyên môn hoá sản xuất với sự ra đời nhiều ngành nghề, nhiều trung tâm buôn bán

Trên cơ sở phát triển sản xuất, đất do nông dân vỡ hoang thành ruộng tư ngày càng nhiều Tầng lớp quý tộc dựa vào quyền thế ngày càng chiếm đoạt ruộng đất công Chế độ sở hữu tư nhân về ruộng đất trên cơ sở đó đã hình thành Điều đáng lưu ý là trong thời kỳ Chiến Quốc, nhiều cuộc biến pháp của Pháp gia đã tạo ra những biến đổi lớn trong xã hội, trong đó có vấn đề về sở hữu ruộng đất, ở chỗ ruộng đất có thể mua bán dẫn đến tích tụ trong tay một

số nhà giàu, làm hình thành nên tầng lớp mới là địa chủ

Về chính trị, sự phát triển mạnh mẽ của kinh tế với sự xuất hiện của chế

độ chiếm hữu tư nhân về tư liệu sản xuất chính là cơ sở và tiền đề cho sự ra đời của các giai tầng trong xã hội Đây là thời kỳ mâu thuẫn giai cấp trong xã hội đã trở nên sâu sắc Giai cấp chủ nô trên con đường tiến đến địa chủ cũng đánh nhau để giành giật đất đai, quyền thế, nô lệ đấu tranh chống chủ nô Đây

là giai đoạn tan rã của chế độ chiếm hữu nô lệ để hình thành nên chế độ phong kiến Thời Xuân Thu có khoảng 295 năm thì đã xảy ra 483 cuộc chiến tranh Những nước chư hầu thay nhau làm bá chủ thiên hạ

Về mặt xã hội, với việc suy tàn của nhà Chu, thiên tử lúc này không phải

là con trời như ở đầu thời kỳ hưng thịnh (Tây Chu), chính vì vậy mâu thuẫn gay gắt nhất thời kỳ này là giữa thiên tử và các nước chư hầu Mâu thuẫn này

đã làm cho trật tự xã hội đảo lộn Người ta không chỉ cướp bóc về tiền của,

mà cao hơn là cướp bóc tranh giành nhau về chính trị, đất đai Khổng Tử (551-479 trước công nguyên), người sáng lập trường phái Nho gia cho rằng, đây là thời kỳ loạn lạc, con người sống vô đạo, vua không ra vua, thần không

ra thần, cha không ra cha, con không ra con

Cùng với sự ra đời của nhiều học thuyết chính trị - xã hội đương thời mà người ta gọi đây là thời kỳ "Bách gia tranh minh" (Trăm nhà đua tranh) hay

"Trăm nhà trăm thầy" về thực chất là đáp ứng nhu cầu thời đại nhằm khắc phục sự loạn lạc trong xã hội, Nho giáo là học thuyết có sức sống lâu bền nhất Trong số chín phái theo xác nhận của Tư Mã Thiên (Nho gia, Đạo gia, Mặc gia, Pháp gia, Danh gia, Âm dương gia, Binh gia, Nông gia, Tung hoành gia), Nho gia, Đạo gia, Mặc gia, Pháp gia có ảnh hưởng nhất đối với xã hội Trung Hoa cổ đại Các học thuyết này hầu hết đạt đến trình độ tư duy tương đối cao Tuy nội dung tư tưởng của các học thuyết đó khác nhau, song đích chung của chúng là làm thế nào để xã hội được thái bình thịnh trị và nước mình trở thành bá chủ thiên hạ

Trong bối cảnh xã hội Trung Hoa cổ đại loạn lạc, mỗi một học thuyết lại tìm cho mình một chủ trương riêng, thể hiện nội hàm triết học chính trị mà trước hết, là giành quyền lực thống trị, thiết lập trật tự xã hội, sau đó duy trì quyền lực của tầng lớp thống trị và làm cho đất nước không ngừng phát triển Trong thời kỳ này, nói một cách tổng quát thì có ba khuynh hướng tư tưởng

cơ bản: Một là, khuynh hướng sử dụng biến pháp, yêu cầu việc trị nước phải dựa vào pháp luật, từ đó hình thành nên trường phái Pháp gia; Hai là, khuynh

hướng sử dụng đạo đức để cảm hóa con người, khẳng định sức mạnh đạo đức

ưu việt hơn hình pháp, từ đó hình thành nên trường phái Nho gia; Ba là,

khuynh hướng xa rời thực tiễn đời sống xã hội, thu mình suy ngẫm về những vấn đề triết học, không khuyến khích hoạt động chính trị - xã hội theo chủ trương "vô vi", từ đó hình thành nên trường phái Đạo gia

Ngoài ba học thuyết nói trên, phái Mặc gia ra đời từ sự phản biện đường lối trị nước của Nho gia, cho rằng đức nhân của nó với tình yêu thương con người mang tính biệt ái, dẫn đến tư tưởng nhậm hiền theo khuôn khổ "thân thân", tức là cất nhắc người thân vào các vị trí trong bộ máy Nhà nước; thưởng phạt không công minh, v.v Từ đó phái này đưa ra học thuyết với chủ trương "kiêm ái", tức là yêu thương con người một cách rộng khắp, nhờ đó

mà trong xã hội có thể chấm dứt được chiến tranh, thù hận; mọi người biết làm lợi cho nhau (giao tương lợi) và xã hội vì thế mà ổn định và phát triển Vốn là người thuộc tầng lớp quí tộc, lớn lên trong cảnh loạn lạc, được chứng kiến cảnh cướp bóc tranh giành lẫn nhau trong xã hội luân thường, đạo

lý bị đảo lộn: vua chẳng ra vua, tôi chẳng ra tôi, cha chẳng ra cha, con chẳng

ra con, anh em chẳng ra anh em, Khổng Tử ôm ấp hoài bão chính trị là làm thế nào để xây dựng lại đất nước như thời Nghiêu-Thuấn trước đây Đó là xã hội có đạo đức, có thứ bậc, một xã hội được sắp xếp theo một trật tự, vì thế được coi là một xã hội hữu đạo Để thực hiện hoài bão đó, Khổng Tử trước hết chú trọng đến vấn đề con người, từ những con người đứng đầu thiên hạ (hoàng đế, thiên tử), đến những người cùng chí hướng với ông trong việc xây dựng học thuyết chính trị - đạo đức là kẻ sĩ, và cuối cùng là những con người bình thường nhất trong xã hội mà ông gọi là thứ dân Theo Khổng Tử, tất thảy mọi người trong thiên hạ, "Từ thiên tử tới thường dân, ai cũng lấy việc tu thân làm gốc" [86, tr.18] Bởi lẽ, có tu được thân sau đó mới tề được gia (làm cho gia đình êm thấm, thuần hậu), có tề được gia sau đó mới trị được nước (làm cho đất nước yên ổn), có trị được nước sau đó mới bình được thiên hạ (làm cho thiên hạ được thái bình) Chính vì vậy Nho giáo không chỉ có ảnh hưởng

ở Trung Hoa thời kỳ đó mà còn tồn tại cho mãi đến ngày hôm nay và ăn sâu bám rễ ở một số quốc gia trên thế giới đặc biệt là các nước phương Đông Học thuyết chính trị - đạo đức Nho giáo được hình thành trên nền tảng đạo đức truyền thống của Trung Hoa cổ đại (trước thời nhà Chu) Các vị vua thời nhà Hạ (2197-1766 trước công nguyên) nhà Thương (1766-1134 trước công nguyên) đều chuộng đức Sử cũ chép rằng: Vua Vũ lo kẻ sĩ đến nhà mình mà không tiếp được nên tóc không kịp búi, ăn một bữa ba lần đứng dậy Vua Thang nhà Thương là tấm gương cho người có đức nhân Ông luôn yêu thương dân và không ngừng tu dưỡng đạo đức của chính mình Thời nhà Chu (1134-221 trước công nguyên) được người đời ca tụng về truyền thống trọng đức, biểu hiện ở hai phương diện là "kính thiên" (kính trọng trời) và "hiếu tổ"

(hiếu với tổ tiên) Đây là những nội dung đạo đức cơ bản và cốt lõi nhất ở thời Tây Chu (1134-771 trước công nguyên) Kể cả việc Vũ Vương lật đổ nhà Ân-Thương để lập nên nhà Chu cũng người đời vẫn cho đó là do nhà Chu có

"đức" nên được trời ban đất, ban dân

Nếu như Lão Tử nhấn mạnh đức khoan dung, khiêm nhường, tri túc của

con người và chủ trương "vô vi nhi trị"; Mặc Tử thì yêu không phân biệt đối

xử với thuyết kiêm ái; Pháp gia đề cao pháp, thuật, thế trong lĩnh vực trị

nước, thì Khổng Tử đề cao đạo đức của nhà cầm quyền với ba phạm trù đạo

đức căn bản là nhân, lễ và chính danh Việc kêu gọi dùng đạo đức để cảm hóa

con người để từ đó thiết lập sự thống trị xã hội, tiến tới xây dựng xã hội lý tưởng theo mô hình xã hội thời hoàng kim Nghiêu - Thuấn đã làm cho Nho giáo từ một học thuyết chính trị - xã hội sang một học thuyết chính trị - đạo đức đúng với nghĩa của từ Chính vì vậy, nội dung căn bản nhất trong Nho giáo là "Đạo làm người" và khái niệm "đạo" ở đây được hiểu là con đường mà tất cả các mối quan hệ người vận hành trên con đường đó Tuy nhiên, Nho giáo cũng như các học thuyết khác, chỉ là một trong những phương án về thiết lập trật tự và quản lý xã hội do nhu cầu thời đại đặt ra, do đó bản thân nó cũng phải trải qua quá trình lâu dài của sự kiểm nghiệm trong thực tiễn đời sống xã hội, có lúc thịnh, lúc suy; có lúc bị cho là không tưởng nhưng trong thời gian dài hàng trăm năm, nó đã trở thành bệ đỡ hệ tư tưởng cho các triều đại phong kiến Trung Hoa và các nước đồng văn Do đó, việc trình bày một cách khái quát lịch sử hình thành và phát triển của nó trong lịch sử cũng như nội dung đạo đức được coi là bộ phận chủ yếu của Nho giáo, theo chúng tôi, là một trong những nhiệm vụ không thể thiếu của luận án

Chúng ta đều biết rằng, tuy được coi là người sáng lập Nho gia, nhưng bản thân Khổng Tử rất khiêm tốn, ông coi học thuyết của mình "chỉ thuật lại [đạo thánh hiền] mà không sáng tác, thật lòng tin tưởng mà ham chuộng chuyện cổ " [86, tr.343] Sau cuộc chu du thiên hạ để phổ biến chủ trương, tâm thế của mình không thành công, Khổng Tử trở về nước Lỗ ở tuổi 68 và

chuyển hướng hoạt động sang lĩnh vực giáo dục với hy vọng đào tạo những con người có đủ phẩm chất đạo đức, đủ năng lực cầm quyền và chính ông là người mở ra nền giáo dục tư thục đầu tiên ở Trung Hoa cổ đại Ông được ngợi

ca là "chí thánh tiên sư" (người thầy đầu tiên đạt đến bậc chí thánh); là "vạn thế sư biểu" (người thầy của muôn đời) Tuy nhiên, bao giờ ông cũng tự nhận mình là người chưa đạt tới bậc thánh nhân, hiền nhân, mà chỉ xác định "làm việc của những bậc đó không biết chán, dạy người không biết mệt, thì có thể

ta nói ta được như thế, và cũng chỉ vậy thôi" [86, tr.370]

Trong quá trình dạy học cốt để truyền bá tư tưởng của mình, Khổng Tử luôn tiến hành đàm đạo với các học trò của mình, được học trò ghi chép lại và

về sau tập hợp thành cuốn sách "Luận Ngữ" Tương truyền Khổng Tử còn là tác giả của cuốn sử biên niên, ghi chép lịch sử nước Lỗ thời Xuân Thu, về sau trở thành một trong ngũ kinh của Nho giáo Ngoài ra, ông còn là người san

định các bộ sách Thi, Thư, viết Hệ từ truyện (thập dực) cho cuốn Kinh Dịch,

v.v Những cuốn sách đó về sau đều được Chu Hi xếp vào hai bộ kinh điển

chủ yếu của Nho gia là Tứ thư (Đại học, Trung Dung, Luận Ngữ, Mạnh Tử)

và Ngũ kinh (Thi, Thư, Lễ, Dịch, Xuân Thu) Sau khi Khổng Tử mất, Nho gia

chia thành nhiều phái và trải qua nhiều giai đoạn lịch sử gắn liền với đặc điểm học thuật của nó

- Thời kỳ thứ nhất: Nho giáo sơ kỳ hay còn gọi là Nho giáo nguyên thủy

Căn cứ vào các tài liệu và cách phân chia của các nhà nghiên cứu thì Nho giáo từ Khổng Tử đến Mạnh Tử được gọi là Nho Sơ kỳ hay Nho Tiên Tần, hoặc Nho Nguyên thuỷ để phân biệt với các trường phái Nho về sau như Hán Nho, Tống Nho, Minh Nho Mỗi thời kỳ của Nho giáo do có sự tác động của nhiều yếu tố chủ quan và khách quan mà có những luận thuyết và có những nét riêng biệt Tuy nhiên, xét về cơ bản Nho giáo nguyên thủy thể hiện tính thống nhất về mặt tư tưởng khá cao Trong học thuyết chính trị - đạo đức lấy con người làm đối tượng trung tâm, Khổng Tử nhấn mạnh ba đạt đức của

người quân tử, tức người cầm quyền là trí, nhân, dũng Theo đó, có trí thì

người quân tử biết phân biệt phải trái, có nhân thì không lo, có dũng thì sẵn sàng xả thân thủ nghĩa Khổng Tử đặc biệt nhấn mạnh đức Nhân, coi nó là

phạm trù mang tính bao trùm, bởi lẽ người có đức nhân mới dùng được lễ để

sai khiến bề tôi; nhờ đó mà được bề tôi tận trung Một trong những nội hàm

của nhân là hiếu, hay nói theo Khổng Tử, hiếu đễ là gốc của nhân Để có đức

nhân, theo Khổng Tử, con người phải biết khắc kỷ phục lễ, nghĩa là tự ước thúc

bản thân theo lễ Mạnh Tử thì nêu nhân, nghĩa, lễ, trí, gọi chung là tứ đức

Những phạm trù đạo đức được Nho giáo sơ kỳ xây dựng thành một hệ

thống chặt chẽ cho đường lối đức trị, gồm Nhân, Lễ, Chính danh Nếu Khổng

Tử đề cao đức Nhân, Mạnh Tử nêu Nhân nghĩa như một phạm trù kép đôi, thì Tuân Tử (313-238 trước công nguyên) nhấn mạnh Lễ, coi Lễ là phạm trù đạo

đức quan trọng trong đường lối trị nước Tuy nhiên, để có đường lối trị nước

đầy đủ, theo ông, Lễ cần phải kết hợp với pháp luật, tức là "lễ pháp kiêm trị"

- Thời kỳ thứ hai: Hán Nho

Giai đoạn Tần Thuỷ Hoàng chinh phục các nước Tề, Sở, Yên, Hàn, Triệu, Nguỵ, Tần, để thống nhất Trung Hoa thiết lập nhà nước phong kiến trung ương tập quyền đầu tiên trong lịch sử Trung Quốc Nhà Tần đã thực hiện nhiều chính sách cực đoan, ra lệnh đốt hết sách của Nho gia, ai bàn về

Kinh Thi, Kinh Thư, hoặc cho Nho gia hơn Pháp gia thì bị đem chém giữa

chợ…, Tần Thuỷ Hoàng đã chôn sống 460 nho sinh ở Hàm Dương vì tội phạm điều cấm Đây là giai đoạn đen tối trong lịch sử Nho giáo và Nho học Những hiện tượng cấm đoán các học thuyết khác, đồng thời áp dụng một cách cực đoan tư tưởng của Pháp gia đã dẫn nhà Tần nhanh chóng bị diệt vong sau

15 năm tồn tại, quyền thống trị sau đó thuộc về nhà Hán

Để tránh những thất bại như nhà Tần, nhà Hán phục hồi lý luận chính trị, đạo đức, thần quyền thời Tây Chu để tạo ra một cách thức trị nước của riêng mình Chính vì vậy Nho giáo được quan tâm và nhờ đó có được vị thế cao trong hệ tư tưởng của nhà nước Sự lên ngôi của Nho giáo được bắt đầu từ thời Hán Vũ Đế, và chính thức xác lập được vị trí độc tôn trong xã hội

Tuy nhiên, Nho giáo thời Hán với tư cách công cụ để triều đình phong kiến thực hiện những mục đích chính trị, trong nó hàm chứa yếu tố tôn giáo thần bí và được luận chứng bằng việc nhân cách hóa "ông trời", coi trời là thủy tổ của loài người Các học giả Nho giáo thời kỳ này là Đổng Trọng Thư, Dương Hùng, Vương Sung, trong đó vai trò của họ Đổng rất lớn về việc đưa Nho giáo lên địa vị độc tôn, làm trụ đỡ cho hệ tư tưởng của chế độ phong kiến tập quyền trung ương Về phương diện đạo đức, Đổng Trong Thư luận chứng

cho cái gọi là tam cương (vua tôi, cha con, chồng vợ) và ngũ thường (nhân,

nghĩa, lễ, trí, tín), theo đó tam cương phản ánh đạo đức xã hội thông qua ba mối quan hệ cơ bản, còn ngũ thường là năm chuẩn mực đạo đức cá nhân bất

di bất dịch Nho giáo về sau có nhiều thay đổi, song vai trò chính trị-xã hội của Hán Nho rất to lớn, kéo dài từ thời Hán cho đến khi kết thúc chế độ phong kiến ở nhiều nước phương Đông

- Thời kỳ thứ ba: Tống Nho, Minh Nho

Đến cuối nhà Hán, Nho giáo bị Lão học và Phật học lấn át Sang thời Tuỳ, Đường thì Nho giáo lại được đẩy lên cao Nhà Tuỳ, Đường mở Thái học, Quốc tử giám, Đến năm 960, nhà Tống thống nhất Trung Hoa Lúc này Nho giáo mới được khôi phục và phát triển mạnh mẽ Tuy nhiên do điều kiện lịch

sử thời kỳ này nhà Tống phải vừa lo gạt bỏ chế độ cát cứ, vừa phát triển kinh

tế Tuy nhiên, đây là thời kỳ xẩy ra nhiều cuộc khởi nghĩa nông dân, mâu thuẫn xã hội cũng ngày càng gay gắt Do đó, để duy trì, củng cố địa vị của mình nhà Tống tìm đến Nho giáo như một phương án lý luận được xem là hiệu quả nhất để trị quốc

Nho giáo thời Tống có số lượng các học giả rất nhiều và có thể nói là nhiều nhất so với các thời kỳ trước Với các học giả tiêu biểu: Thiệu Ung, Lục Cửu Uyên, Châu Đôn Di, Trình Hạo, Trình Di và tập đại thành của Tống Nho

là Chu Hi Tuy Nho giáo đời Tống có nhiều điểm khác với Nho giáo Khổng - Mạnh và Hán Nho, nhưng Tống Nho nói riêng và Tân Nho giáo nói chung, về thực chất là tìm cách đọc và luận giải mới những nội dung Nho giáo Khổng -

Mạnh Cách đọc đó là việc truy tìm nguồn gốc của đạo đức và sự phát triển đến tột cùng của nó là gì Tống Nho tìm nguồn gốc đó ở bản thể của thế giới (khí) và sự vận động có qui luật của các sự vật hiện tượng (lý), truy tới cùng của lý ấy gọi là cùng lý Cuối cùng, các nguyên lý của vũ trụ, vạn vật được xem xét trong sự tương thích với các nguyên lý (đạo đức của xã hội)

- Thời kỳ thứ tư: Minh Nho và Thanh Nho

Nho giáo đời Minh có sự chuyển biến theo hướng thực học mà đại biểu nổi tiếng của nó là Vương Dương Minh với thuyết "tri hành hợp nhất" Thuyết này chấm dứt cuộc tranh luận kéo dài giữa hai quan điểm "tri dị hành nan" và "tri nan hành dị", mặt khác nó góp phần phê phán lối học từ chương của Tống Nho, một nền học thuật xa rời thực tế

Đến thời nhà Thanh, Nho giáo phát triển khá mạnh do trào lưu phê phán Tống Minh Nho và đề cao thực học Trên cơ sở đó Thanh Nho chia thành các khuynh hướng: Hán học; Tống học; Kinh học và Tân học phái Vào khoảng đầu nhà Thanh, các ông vua đều đề cao Nho giáo với nguyên tắc chính thống, cho nên nhiều nho sĩ không ra làm quan Khác với phái Hán học, Tống học vẫn lấy chú thích Tống Nho làm căn bản

Nho giáo thời kỳ nhà Thanh bị chi phối bởi ảnh hưởng từ các tư tưởng phương Tây, làm cho Nho giáo có nhiều biến đổi về các nội dung, chuẩn mực đạo đức như tam cương, ngũ thường, trung hiếu…

Tóm lại, đạo đức trong Nho giáo nguyên thủy mặc dù còn có những hạn chế song giá trị căn bản của nó là có tính nhân bản, biện chứng và xây dụng một

xã hội hữu đạo, có trật tự theo các chuẩn mực định sẵn Tuy nhiên những giá trị này sang đến Hán Nho, Tống Nho… lại bị thay thế bởi tư tưởng duy tâm và cực đoan Với chủ trương "chính danh" trong các mối quan hệ nhưng các triều đại về sau lại tuyệt đối hoá đạo đức đặc biệt là các phạm trù Trung hiếu (vua, tôi) để phục vụ cho mục đích cai trị của giai cấp thống trị Tuy nhiên do điều kiện kinh

tế xã hội nên thời kỳ này Nho giáo nói riêng và hệ tư tưởng phong kiến Trung Quốc nói chung chịu ảnh hưởng của tư tưởng phương Tây