MỤC LỤC: I Kiến trúc chùa Khmer Nam Bộ: 2 1. Đặc điểm kiến trúc ngôi chùa Khmer Nam Bộ: 2 2. Đặc điểm nghệ thuật trang trí, điêu khắc: 8 3. Kiến trúc chùa KhLeang ở Sóc Trăng: 9 IILàm rõ nhận định “ Văn hóa Việt Nam là một nền văn hóa thống nhất trong đa dạng”: 12 1.Các sắc thái văn hóa tộc người 13 2.Các sắc thái văn hóa vùng 14 3.Đa dạng văn hóa và sự phát triển xã hội 15 a Từ đa dạng sinh học tới đa dạng văn hóa 15 b Đa dạng và thống nhất của văn hóa 15 c Đa dạng văn hóa và sự giao lưu, hội nhập 17 d Tính đặc thù và khả năng phát triển 18 e Về mô hình tổng thể phát triển văn hóa các dân tộc ở nước ta 20 III. Một số hình ảnh minh họa.: 20 IV.Tài liệu tham khảo: 30
MỤC LỤC: I/ Kiến trúc chùa Khmer Nam Bộ: Trong kho tàng di sản kiến trúc Đồng sông Cửu Long, chùa Khmer có vị trí quan trọng ý nghĩa lịch sử, nghệ thuật xã hội đời sống người dân Ngôi chùa nơi sinh hoạt tôn giáo mà trung tâm sinh hoạt văn hóa cộng đồng dân cư khu vực Nơi thường diễn hoạt động văn hóa lễ hội, thể dục thể thao năm Ngôi chùa biểu tượng văn hóa tinh thần vật chất dân cư khu vực với đặc điểm kiến trúc độc đáo có nhiều nét riêng biệt, đặc sắc Đặc điểm kiến trúc chùa Khmer Nam Bộ: Ngôi chùa công trình công cộng quan trọng bậc phum sóc Đến vùng cư trú người Khmer, điều gây ấn tượng mạnh mẽ chùa Từ xa, thấp thoáng ẩn vùng rừng dầu, nốt hay dừa mái cao vút ấn tượng chùa Nếu chùa Việt thường xây dựng nơi có phong cảnh sơn thủy hữu tình tuân theo nguyên tắc phong thủy vị trí xây dựng chùa Khmer Nam Bộ thường nơi cho có tụ linh khí đất trời, khu đất rộng, bao bọc hàng dầu, nốt hay rừng tràm tốt tươi (Ảnh 1, 21) , ra, chùa tuân thủ số nguyên tắc triết lý Phật giáo Tiểu thừa phong tục tập quán người Khmer Bên cạnh đó, vị trí chùa phải phù hợp với điều kiện tự nhiên địa bàn cư trú Ngôi chùa Khmer thường có hạng mục công trình như: chánh điện điện thờ chính; sala (nhà hội), nơi tín đồ dâng cúng lễ nơi dùng bữa vào dịp lễ nhà sư phật tử; trai đường (thọ trai) nơi sư tập trung thực phẩm dùng bữa sau khất thực; dãy nhà tăng (tăng xá), nơi sư; nhà lục cả, lục nhì (trụ trì trưởng, phó); lớp học cho sư trường học cho trẻ em phum, sóc; tháp cốt, tháp thiêu, nơi đựng tro hài cốt sau hỏa táng; cổng chính, tường rào cuối miếu thờ Ông Tà (Neakta) Ngôi chùa Khmer có bố cục phân tán tuân thủ nguyên tắc riêng Từ vào phía đông cổng chính, kiến tạo phong phú, mang đậm phong cách dân tộc Nối với cổng đường xuyên qua khu rừng nhỏ thâm u dài, đường “nhất đạo” tượng trưng cho đường dẫn tới phật đài Cuối đường trung tâm chùa Chánh điện nằm bên trái đường chánh đạo, chạy dọc theo hướng đông - tây Theo quan niệm Phật giáo Tiểu thừa: Phật phương tây, ngồi nhìn phương đông để giáo hóa, ban ân huệ Hướng đông hướng thần thánh, hướng linh thiêng Chánh điện trung tâm bố cục, đối diện với chánh điện phía bên đường chánh đạo - lớp học sư Mặt tiền lớp học hướng phía nam phương Bát Nhã - tức trí tuệ nhằm thu hút lực vô biên, khai sáng trí tuệ, thông hiểu phật pháp, tiến tới thức tỉnh, gạt bỏ sân si, giữ tâm sạch… Bên cạnh có trường tiểu học dành cho trẻ em khu vực dân cư Quan trọng thứ hai sala, công trình xây dựng chùa Sala nằm phía sau góc tây - bắc chùa.Tập trung trước chánh điện vườn tháp cốt nhà sư viên tịch Do số lượng sư sãi tu chùa đông nên khuôn viên chùa có nhiều tăng xá, tăng xá thường nằm phía sau bên phải chánh điện Trong chùa có miếu thờ Neakta với kiến trúc đơn giản, nằm gần cổng chính, góc đông - bắc chùa Đây minh chứng cho việc cộng sinh văn hóa tín ngưỡng dân gian Phật giáo Ấn Độ Ngoài chùa có nhiều giếng nước để lấy nước sinh hoạt ngày Nóc chùa thiết kế theo tổng thể hình tam giác cân, mái chùa có ba cấp, cấp chia thành ba nếp, nếp lớn hơn, hai nếp phụ hai bên nhau, tháp Ở bốn góc mái điện trang trí hình tượng bốn đuôi rồng uốn lượn tạo cảm giác uyển chuyển, mềm mại cho chùa (Ảnh 2, 21) Đặc điểm kiến trúc chánh điện: Mặt chánh điện có dạng hình chữ nhật, chiều dài gần gấp đôi chiều rộng Bên có đến hai tường rào ngăn cách cấp khác Để đến sân chánh điện, phải qua cổng đầu hồi tường rào (Ảnh 3, 22) Sân chánh điện có hình chữ nhật, sân tháp cốt sư có đá linh nhằm xác định ranh giới khu vực chánh điện, người Khmer gọi đá kiết giới (seima) Việc chôn cất seima quan trọng Các đá linh chôn chìm sân, hay đặt am nhỏ Sân chung quanh chánh điện nơi tín đồ tụ tập, cầu nguyện hành lễ giống lối chạy đàn thứ stupa Ấn Độ Có loại chánh điện: chánh điện có hành lang xung quanh, chánh điện có hành lang hai đầu chánh điện hành lang Hành lang rộng từ 1,8 - 2,5m có chức làm nơi chạy đàn trình hành lễ, nơi tín đồ chuẩn bị lễ vật, ngày lễ lớn nhà sư có trách nhiệm vào chánh điện Đối với chánh điện có hành lang xung quanh hành lang hai đầu hồi hành lang đầu hồi hướng đông tiền sảnh có lối vào chính, với hai cửa đối xứng hai bên trục dọc Nội thất chánh điện gồm có gian với hàng cột Từ vào gian đầu không gian tiền đường, hai gian không gian thiêu hương hai gian lại phật điện Tại đặt tượng phật Thích Ca tượng phật Thích Ca nhỏ khác Bệ tượng cách tường hồi khoảng mét lối chạy đàn, giống điện thờ Chaitya Phật giáo Ấn Độ Chiều rộng chánh điện gồm bước (4 hàng cột) chia không gian dành cho sư chủ trì buổi lễ, tín đồ làm lễ xuất gia, thọ giới, hai bên cánh với độ nhỏ gian để tín đồ phật tử ngồi hành lễ (Ảnh 4, 22) Đối với loại chánh điện thứ ba khép kín biến thể hai loại mà Nhìn chung nội thất loại này, có chiều dài gian chiều rộng gồm bước Muốn vào chánh điện, trước hết phải qua cổng Có loại chánh điện cổng bên, trùng với hướng đông, tây, nam, bắc với hai lớp tường rào (chùa Kleang, Sóc Trăng) Nhưng có loại chánh điện có cổng vào hai đầu hồi có lớp tường rào (chùa Âng, chùa Hang, chùa Vũng Liêm) Đây loại phổ biến Riêng chùa Phướn có tới cổng từ hai hướng đông, tây Và cuối loại cổng tường rào (chùa Dơi, chùa Trà Tiên, Sóc Trăng) Ngôi chánh điện thường đứng cao từ 0,5 - 1m cao thêm hàng cột đứng thẳng bên hành lang Trên đầu cột bốn góc trang trí hình tượng chim thần Krud (Ảnh 5, 23) người đầu chim, đầu cột lại tượng nữ thần có cánh Keynor Các hình tượng tư vươn lên đỡ lấy diềm mái, tạo chuyển tiếp phương đứng cột phương ngang mái Diềm mái trang trí đầy hoa văn hoa chạy suốt chiều dài chánh điện Trên mặt đứng chánh điện hai đầu hồi đông, tây hai cửa đối xứng với kích thước trung bình từ 1,5 x 2,4m, có cửa cao Mặt bên trổ cửa sổ gỗ hai cánh, kích thước trung bình rộng từ 1,0 1,2m, cao 1,4 - 2,4m Trên mi cửa trang trí hoa văn Do cách bố trí cửa vậy, nên ánh sáng lọt vào bên vừa đủ để tạo nên không gian tôn kính, thâm nghiêm nơi chánh điện Cuối cùng, phận kiến trúc bật gây ấn tượng mạnh mẽ mặt đứng chánh điện mái (Ảnh 7, 23) Độ dốc mái tới 600 mái phụ 300 thật hiệu cho việc che chắn mưa nắng vùng đất phương Nam Nhờ mái có tỷ lệ hài hòa với thân nhà với bước cột chiều dài nhà tạo nên vẻ đẹp đầy ấn tượng Mái thường lợp ngói tráng men màu vàng đỏ điểm xuyến với màu xanh tựa vảy rồng lấp lánh ánh mặt trời, trông đẹp mắt Trên bờ nóc, bờ chảy, nghệ nhân Khmer trang trí hình tượng rắn thần Naga (Ảnh 6, 23) Đỡ lấy mái cao lớn chánh điện hệ khung cột kèo đơn giản, thuộc dạng “xuyên trính”, giống nhà người Việt Một kèo thường có sáu hàng cột, có hai cột đỡ kèo tam giác, hai cột đỡ hai gian hai bên cột hành Nét đặc thù mái chùa Khmer có độ dốc cao lại phân nhiều cấp nhiều nếp Có loại đến bốn tầng mái liền với ba nếp mái chồng lên nhau, có loại có ba tầng mái với ba nếp mái nếp mái Đặc biệt có loại lại có tháp tầng mái chùa Hang Trà Vinh, chùa Trường Khánh Sóc Trăng Đây loại chịu ảnh hưởng kiến trúc chùa Thái Lan Campuchia Kiến trúc tháp (Ảnh 8, 24): Những tháp mộ, tháp thiêu thường thấy chùa Khmer hình ảnh thu nhỏ biến thể tòa stupa Ấn Độ Tháp mộ có quy mô phụ thuộc vào vai vế xã hội khả tài người khuất Tháp có bệ hình vuông, cạnh dài 2m Phần trang trí hình ảnh Reahu lấy điển tích Phật giáo Thân tháp khối vuông thon dần lên trên, phía trước có chừa hốc nhỏ để đưa hũ cốt vào, tiếp đến khối hình thuôn hình chuông úp, bề mặt để trơn trang trí hoa văn Trên chuông đĩa tròn nhỏ dần lên tới đỉnh Phần lớn đỉnh trang trí đầu tượng thần Mahaprum bốn mặt, đầu đội mũ nhọn Đấy nét bản, thực tế, tháp mộ đa dạng hình thức trang trí hoa văn Sala (nhà hội) Sala (Ảnh 9, 24) nhà xây dựng chùa Đây nơi thờ phật, đồng thời chỗ sinh hoạt vị sư sãi lúc điện hạng mục khác chưa có điều kiện xây dựng Kiến trúc sala mang dấu ấn nhà sàn dài truyền thống người Khmer, có cốt cao mặt đất khoảng - 2m Cột chống gỗ gạch, xây vòm hay bêtông cốt thép Tầng hầm dùng làm kho Sàn làm cách ghép gỗ lại với Mặt sala rộng rãi với diện tích có lớn chánh điện Thông thường, có ba bước cột, khoảng lớn nhất, bước hai bên nhỏ Chiều dài sala có từ - gian, cá biệt đến 11 gian chùa Phướn Gian cuối khoảng có bàn thờ Phật hướng đông Mặt sàn sala không đồng mà phân chia thành khu vực có cốt khác nhau, phù hợp với chức sử dụng chức sắc sư sãi chùa Kết cấu sala tương tự kết cấu chánh điện, có loại theo kiểu kết cấu xuyên trính, có loại theo kiểu nọc ngựa nhà dân gian người Việt đồng sông Cửu Long Cổng, tường rào: Cổng, tường rào (Ảnh 10, 24 )là thành phần thiếu chùa Cổng thường có ba loại: Loại thứ nhất, làm khung gỗ, có mặt hình chữ T, tạo thành hai lối hai bên, có đặt ghế ngồi Đây biến thể loại nhà thala - loại nhà tạm phum, sóc dành cho người dân dừng chân trú mưa nắng Bộ mái gồm có -3 nếp giao hình chữ thập Trên chỗ giao có tháp nhọn trang trí theo lối truyền thống chánh điện Loại thứ hai, xây dựng vật liệu bêtông cốt thép Mặt hình chữ nhật vuông Đây dạng biến thể thala truyền thống, nhiên đỉnh mái có tháp dạng Angkor nhiều tầng trang trí rắn thần Nagar Loại thứ ba, đơn giản hai loại mang dáng dấp cổng tam quan người Việt Dạng có kết cấu bêtông cốt thép, đặc biệt đan bêtông có ba tháp kiểu Angkor Dù dạng kết cấu cổng tam quan chùa Khmer toát lên tư tưởng triết lý Phật giáo Đó ba nguyên tắc tư trí tuệ Tam quan (thật tam quán) bao gồm: không quan, mang ý nghĩa lối nhìn thể, uyên nguyên; giả quan: lối nhìn quy luật vô thường trung quan: cách nhìn thấu suốt đạt chân lý phật pháp Cột cờ (Ảnh 11, 25) kiến trúc nhỏ độc đáo, dùng để treo cờ ngũ sắc Phật giáo Vị trí thường tự phải gần chánh điện Cột cờ có đơn giản cột sắt xi măng, đỉnh thường có chim thần Hoặc cầu kỳ chùa Quy Nông có đế xây chánh điện thu nhỏ Trên phần giao mái có cột cờ, đỉnh trang trí chim thần, hay sư tử… Cột cờ có ý nghĩa khác tượng trưng cho trục vũ trụ, trục linh thiêng nhằm thu hút sinh khí trời đất đem phân phát cho chúng sinh Đặc điểm nghệ thuật trang trí, điêu khắc: Trong không gian chánh điện, nghệ thuật trang trí, tượng hoa văn tập trung chủ yếu phật điện Tuy chia nhiều tầng cấp có hình ảnh tượng Thích Ca với chủ đề khác mà Ở cột sơn mài màu đen, tô vẽ nhũ vàng với hình rồng, hoa sen nở phối với đường diềm hoa văn hình thoi nhũ vàng Trên cửa võng bệ thờ chạm lộng tỉ mỉ hình hoa sơn son thếp vàng lộng lẫy Ngoài tượng phật, chùa sử dụng tượng linh thú khác để trang trí Krud thân người đầu chim, tượng Keynor có dáng tiên nữ chim với gương mặt hiền lành đẹp đẽ giống tượng vũ nữ Apsara, đội nón chóp nhiều tầng, mặc áo xà rông hai bên hông có cánh Reahu hình tượng trang trí độc đáo phổ biến chùa Khmer Nhân vật Reahu gắn liền với thần thoại cổ, mang màu sắc tín ngưỡng địa Tượng Reahu có dạng chung mặt mày tợn, đội mắt trợn trừng, miệng rộng với nhọn lởm chởm, có đầu, mình, hai tay cầm mặt trời hay mặt trăng đưa vào miệng để nuốt; hay dạng thổi luồng cuồng phong cách điệu Hình tượng thường xuất cổng, vòm cửa mặt tiền chánh điện, bàn thờ phật hay mặt tháp Tượng Chằn (Yeak) (Ảnh 12, 25), hình dáng nhân cách hóa, dáng vẻ võ tướng có thân hình cao to, khỏe, toàn thân mặc giáp tục, vẻ mặt tợn, mắt lồi, mày xếch, miệng rộng nhe nanh nhọn, tay cầm chày vồ Tượng Chằn đứng trước cổng chùa hay xung quanh chánh điện, có nhiệm vụ bảo vệ chùa Trên diềm mái trang trí hoa văn dạng hoa hay dãy mũi giáo hướng xuống Còn trường hồi tam giác trang trí đề tài có liên quan đến tích đời Phật giáo thái tử cưỡi cổ xe ngựa, phật tọa thiền đài sen hay đơn giản hoa sen, phật Thích Ca Chư Tiên, Reahu (Ảnh 13, 26) phun gió nuốt trăng Kiến trúc chùa Kh'Leang Sóc Trăng: Chùa Kh'Leang (Ảnh 14, 26) tọa lạc khuôn viên rộng 3.825m2, xây dựng từ năm 1533 Lúc đầu chùa lợp sau nhiều lần trùng tu xây cất gạch ngói Kiến trúc lần trùng tu cách 80 năm Sóc Trăng vùng đất có nhiều chùa chiền, gần tỉnh có nhiều chùa Đồng sông Cửu Long, hầu hết chùa với lối kiến trúc mang đậm phong cách Khmer Nam Bộ Chỉ riêng khu vực thành phố Sóc Trăng có 20 chùa Chùa với đồng bào Khmer mang ý nghĩa thiêng liêng Ngôi chùa, việc dùng để cử hành nghi lễ tôn giáo, nơi lưu giữ giáo lý nhà Phật; tác phẩm văn học nghệ thuật; nơi diễn lễ hội mang tính văn hóa đặc trưng dân tộc Khmer Chùa có kiến trúc gần giống chùa Phật giáo Nam Tông Thái Lan Campuchia Chùa Kh’leang xứng đáng di tích kiến trúc nghệ thuật cấp quốc gia với đặc trưng riêng biệt - Ngôi điện xây dựng từ năm 1918, với chiều dài 24 m, chiều rộng 13 m, không vết tích điện cũ + Ngôi điện ( Ảnh 15, 27) xây mặt cao mặt đất gần mét, tráng xi măng, có bậc tam cấp để lên (Ảnh 16, 27) Bậc cao 1m, bậc hai 7m tạo thành vòng sân đường nội (để làm lễ), bậc hai cao 0,8 m cách ba 4,5m có dựng hàng rào bao quanh trang trí hoa văn Bậc mặt tráng lớp xi-măng vôi có trang trí hoa văn theo hoạ tiết riêng biệt hình cánh sen hình khối, tạo thành đường viền cách vách điện 1,50 m thành vòng hành lang xung quanh điện - Mặt điện hình chữ nhật chạy dài theo hướng Đông –Tây, có cửa vào quay hướng Đông + Chính điện dựng 06 hàng cột dọc gồm: 60 cột trụ, hàng dựng lan can hoa văn, hàng hai hàng trụ vách, hàng ba xác định gian gồm 05 gian (Ảnh 17, 28) + Trên 12 thân cột hai hàng thứ ba có hoa văn viền phần đầu chân cột chạm hình hoa sen Hình hoa sen chân cột ngắn đoạn đầu cột tạo cảm cân xứng Giữa hai đoạn phần gỗ sơn mài đen, vẽ hình rồng hoa nhũ vàng theo mô típ Trung Quốc Chân vách phía bên chạm dãy hoa văn kết hợp thành đường viền bao quanh chánh điện có chiều cao 1,30 m, chỗ giới hạn đường viền đặt cửa sổ dọc theo tường dài, bên có 07 khung, cửa vào đặt hai đầu điện, đầu có 02 khung, cửa sổ có kích thước theo tỉ lệ 1÷2 (1,2 m x 2,4 m), cửa có tỉ lệ kích thước 1÷2 (1,6 m x 3,2 m) + Ngôi chánh điện dựng 07 hàng cột ngang phía trước, hàng có 10 cột trụ kéo dài phía sau - Các hình ảnh, hoa văn trang trí bên chánh điện đạt đến đỉnh cao xét độ tinh xảo + Các tường thấp xây dựng theo hành lang theo hình cánh sen hình khối, tạo thành đường viền cách vách chánh điện 1,5 m + Phía khung cửa ô trang trí hoa văn đắp xi-măng dạng mũ sơn màu vôi đỏ hình tam giác cân, hai cạnh bên lõm vào, hai góc đáy cong lên - Toàn khung cánh cửa điện chùa kì công nghệ thuật khắc gỗ + Trên hai cánh cửa gỗ, nghệ nhân thể giao đấu tiên nữ chằn (Yeak) (Ảnh 18, 28) Hai nhân vật đại diện cho thiện, cho ác tâm giao đấu mất, + Bên cạnh hệ thống hoa văn chi chít hoạ tiết, bố cục gọn gàng đầy đủ, đường nét uốn lượn, uyển chuyển, nét đục khoẻ, tỉ mỉ, làm ta liên tưởng đến đôi bàn tay khéo léo, kiên nhẫn lâu dài, óc thông minh sáng tạo người nghệ sĩ + Bộ mái chùa (Ảnh 19, 29) xây dựng theo thể thức tam cấp cấp lại có nếp Nếp lớn nếp phụ hai bên tháp chùa Các góc mái chùa đắp hình đuôi rắn cong vút Trên mái có trang trí hình vượn, rồng xếp ranh giới mà mái nâng lên Hình tượng rồng người Khmer có đầu rồng mảnh mai, có sừng nhọn, uốn lượn, thân rồng thân loại cá (poo-cor) nên rồng chân, lưng giương đao móc nhọn cong phía đuôi, hình tượng rồng bố trí theo chiều dài đòn dông, kết thúc tầng mái có độ cao Ở hình đầu rồng đơn giản hoá, mang hình dáng lấy đặc trưng làm sở để biểu + Ngoài ra, chung quanh điện có tượng khác Trên đà ngang cổng rào bậc hai chân cột điện có hình tượng với gương mặt thần Reahu đắp xi-măng với đôi mắt trợn trừng, nhe thè lưỡi, tóc dựng ngược phun trận cuồng phong Trên đầu hàng rào người ta dựng tượng chằn xi-măng cao khoảng 1,3 mét đứng cầm trượng chống đất tư bảo vệ điện đức Phật, mặc giáp trụ gương mặt trông thật tợn 10 học đến đa dạng văn hóa hiểu theo chiều tự nhiên với người ngược lại, người với tự nhiên Và có nghĩa muốn bảo tồn tính đa dạng sinh học, tự nhiên phải từ bảo tồn tính đa dạng văn hóa b- Đa dạng thống văn hóa Không thể nói “đa dạng văn hóa” theo kiểu chiều, mà văn hóa Việt Nam thể mặt thống nó, thống đa dạng, từ đa dạng Sự thống văn hóa Việt Nam có sở tự nhiên người Tính chất nhiệt đới gió mùa quy định hoạt động sản xuất nông nghiệp chủ yếu trồng lúa nước Nguồn gốc lịch sử tộc người, lịch sử đất nước quy định xu hướng phát triển chung lịch sử văn hóa, tạm phân chia chúng thành giai đoạn chính: - Văn hóa thời Hùng Vương dựng nước - Chuyển tiếp văn hóa thời Bắc thuộc (thế kỷ I - X) - Văn hóa Đại Việt (thế kỷ X - XIX) - Chuyển tiếp văn hóa từ cổ truyền sang đại (văn hóa nông nghiệp sang văn hóa công nghiệp hóa) Với tư cách thực thể văn hóa quốc gia, văn hóa Việt Nam mang đặc trưng chung ý thức hệ, đạo đức, hệ thống giáo dục, ngôn ngữ chữ viết phổ thông Nếu coi thống văn hóa từ đa dạng, muốn củng cố thống ấy, phải sở bảo tồn phát triển tính đa dạng văn hóa, mà thể rõ đa dạng văn hóa tộc người văn hóa địa phương (văn hóa vùng) Sẽ thống văn hóa vững lành mạnh lại dựa sở hóa hay đơn hóa văn hóa Tuy nhiên, tiếc trình đơn hóa này, vô tình hay hữu ý (vô thức hay có ý thức) thực tế diễn nhiều tộc người hay địa phương nước ta Việc bảo tồn làm giàu thêm sắc thái văn hóa tộc người địa phương nằm quan tâm thực số người quản lý văn hóa Trung ương địa phương Vì vậy, 15 thời gian qua tính đa dạng văn hóa tộc người vùng nước ta có bị giảm sút, mức độ tính chất giảm sút tộc người vùng không đồng đều, mang tính phổ biến đáng báo động Cũng đồng hóa văn hóa, dù “đồng hóa tự nhiên”, diễn cách “tự nhiên” Đối với tộc người số lượng nhỏ có nguy bị đồng hóa vào cộng đồng người lớn hơn, Nhà nước phải kịp thời phát hiện, tạo điều kiện cần thiết cho việc phục hưng văn hóa cổ truyền họ, trước hết lĩnh vực tiếng nói, chữ viết, giáo dục, khơi dậy lòng tự hào dân tộc, ý thức tộc người ý thức sắc văn hóa tộc người Hiện nay, có dự án với tài trợ UNESCO nhằm cứu vãn di sản văn hóa cộng đồng, tộc người nhỏ bé đứng trước “diệt vong” Ví dụ dự án bảo tồn văn hóa tộc người Rơ- măm, Brâu Tây Nguyên, Hãy lấy tượng phục hồi phát triển lễ hội truyền thống địa phương làm ví dụ Các địa phương đua tu sửa lại di tích mở lại lẽ hội làng Vốn xưa, làng vùng xuất phát từ việc thờ vị thần thánh khác mà có lễ nghi, phong tục khác lễ hội theo kiểu: “Bơi Đăm, rước Giá, hội Thầy, vui vui chẳng tầy rã La” nay, lâu không mở hội, nhiều người không nhớ tục lệ cổ xưa, lại nặng đầu óc ganh đua, học đòi cách tân, nên có xu hướng nội dung lễ hội làng thực giống nhau, dễ gây cảm giác nhàm chán, làm nét độc đáo đa dạng hội làng Một vài lần mở hội vậy, người xem không hứng thú nữa, nên thưa thớt dần Nếu theo chiều hướng ấy, sắc thái văn hóa địa phương có nguy bị san Vấn đề đặt là, muốn cho lễ hội có sức hút mạnh mẽ, làng nên cố gắng phục hồi bảo tồn sắc thái độc đáo lễ hội làng Đó “thần”, “hồn” làng đó, nét độc đáo phong phú, đa dạng đóng góp vào chung văn hóa Việt Nam c- Đa dạng văn hóa giao lưu, hội nhập 16 Giao lưu văn hóa hội nhập cộng đồng vốn quy luật chung phát triển văn hóa nhân loại Tuy nhiên, thời kỳ lịch sử, ngày giới bước vào kỷ nguyên với giao lưu hội nhập vô sống động Nó động lực thúc đẩy phát triển văn hóa rộng phát triển xã hội Mọi đóng kín, đoạn tuyệt hay cản trở giao lưu, biệt lập cộng đồng làm sinh lực, sức sống chí dẫn tới thoái hóa mặt cộng đồng Thực tế tộc người Chứt, Thổ, nhóm thiểu số quen gọi “Xá vàng” sinh sống vùng núi giáp giới nước ta Lào, chứng minh điều Tuy nhiên, để giao lưu hội nhập thực trở thành động lực thúc đẩy phát triển văn hóa xã hội cộng đồng, thân văn hóa cộng đồng phải bảo tồn phát huy sắc, sắc thái văn hóa Bởi vì, cộng đồng với sắc riêng vậy, mặt, sở, “vốn liếng” để giao lưu, khiến cộng đồng người không bị “hòa tan”, đồng hóa, mà làm phong phú thêm văn hóa mình; mặt khác, giao lưu ấy, văn hóa đóng góp tinh hoa, sắc thái riêng vào kho tàng chung văn hóa nhân loại Chúng ta chứng kiến trình hình thành phát triển văn hóa mình, người Việt chủ động tiếp thu ảnh hưởng văn hóa tộc người láng giềng như: Môn - Khmer, Tày - Thái cổ, Nam Đảo, sau văn hóa Hán văn hóa phương Tây Cho nên nói, văn hóa tộc Việt thí dụ điển hình chứng minh vai trò giao lưu, hội nhập với hình thành phát triển văn hóa Nói hội nhập hội nhập tộc người quốc gia, hội nhập quốc gia với quốc tế Đó biểu mối quan hệ phận toàn thể hệ thống Một cộng đồng tách khỏi hệ thống tức tự làm khả năng, động lực xu hướng phát triển chung Tất dân tộc quốc gia Việt Nam, dân tộc thiểu số hay đa số, không tự phát triển riêng rẽ, mà hòa vào xu hướng phát triển chung quốc gia Đó học rút từ nghiệp giải phóng dân tộc trước kia, nghiệp công nghiệp hóa, đại hóa ngày Đây vấn đề có ý nghĩa sống còn, đặc biệt với nước ta, quốc gia nông nghiệp, 17 nghèo nàn, lạc hậu vừa thoát từ chiến tranh kéo dài, “ngỡ ngàng” chậm bước so với phát triển nhanh chóng quốc gia khu vực giới d- Tính đặc thù khả phát triển Mỗi cộng đồng người dù lớn hay nhỏ, phát triển hay tình trạng lạc hậu, chậm phát triển có lịch sử truyền thống lâu đời, tích lũy vốn tri thức thể qua văn hóa Đó nhân tố quan trọng, không muốn nói quan trọng nhất, cần phải tính đến việc tìm kiếm đường khả phát triển cộng đồng Bởi vì, có cộng đồng từ số “không”, từ “ hư vô” mà phát triển, xuất phát từ truyền thống cụ thể Đã có thời, nhấn mạnh đến chung, quy luật chung phát triển cho cộng đồng, ý tới truyền thống, tính đặc thù, sắc riêng cộng đồng phát triển Từ dẫn đến tình trạng rập khuôn, áp đặt, ý chí chủ trương, sách, hoạch định kế hoạch phát triển, cuối hiệu đạt không ý muốn Thực tế cho thấy, việc hoạch định kế hoạch tìm kiếm giải phát phát triển cộng đồng đòi hỏi, mặt, hệ thống định xu hướng phát triển phù hợp với quốc gia quốc tế; mặt khác, quan trọng từ thực tế tộc người địa phương, từ tính đặc thù, từ truyền thống riêng, tìm kiếm cách thức giải pháp cụ thể cho phát triển dân tộc hay địa phương Nhìn giới, chẳng hạn Nhật Bản, Hàn Quốc nêu gương thành công cho việc phát triển đất nước từ truyền thống riêng, từ tính đặc thù sắc văn hóa dân tộc Việt Nam đất nước có nhiều tộc người với khác biệt quy mô dân số, hoàn cảnh sống, điều kiện lịch sử, truyền thống sắc văn hóa Do vậy, chiến lược chung Đảng Nhà nước phát triển toàn diện dân tộc, cần đặc biệt 18 lưu ý với tính đặc thù sắc dân tộc cộng đồng dân tộc Việt Nam Phải nghiên cứu, tìm hiểu cách kỹ lưỡng mặt riêng có ấy, để từ định hình thức, bước đi, biện pháp phù hợp với vùng, địa phương, dân tộc Xuất phát từ quan điểm không nghiên cứu khoa học, mà trước thực tiễn phát triển nay, vấn đề nghiên cứu, tìm hiểu, phát tính đặc thù sắc văn hóa dân tộc, địa phương có vai trò quan trọng, góp phần không nhỏ vào việc hoạch định chương trình phát triển kinh tế - xã hội tộc người, địa phương, với tộc người, địa phương trình độ phát triển chậm, mang nhiều nét đặc thù Đối với hoạt động tầm vĩ mô, tổ chức triển lãm mặt hàng tiêu dùng toàn quốc, triển lãm ngành nghề truyền thống, mang tính cạnh tranh, tài “đọ sức” vùng, miền, thi thời trang, giọng hát, nhạc cụ hay dân tộc đủ thể chuyển biến bước đầu nhận thức phát huy sức mạnh tính đa dạng xây dựng chủ nghĩa xã hội, trình chuyển đổi chế nước ta e - Về mô hình tổng thể phát triển văn hóa dân tộc nước ta Trong điều kiện nước ta, muốn cho văn hóa dân tộc giữ gìn, bảo tồn, làm giàu phát huy vai trò nghiệp phát triển đất nước, lựa chọn mô hình tổng thể “Đa văn hóa” (đa văn hóa, đa ngôn ngữ) phù hợp Mô hình phát triển vừa phù hợp với thực tế “thống đa dạng” văn hóa dân tộc Việt Nam, vừa phù hợp với xu hướng chung phát triển đất nước tương lai Đó phát triển kinh tế - xã hội, nâng cao chất lượng sống người, giữ gìn làm giàu sắc văn hóa độc đáo dân tộc, địa phương Nói tới mô hình “Đa văn hóa” phát triển văn hóa dân tộc nước ta nói tới mô hình tổng thể, thống đa dạng hai mặt thực thể văn hóa Do vậy, cường điệu mặt đa dạng để dẫn tới suy yếu tính thống nhất, cường điệu thống nhất, hợp nhất, đơn để làm thui chột tính đa dạng 19 Chỉ có đặt đa dạng thể thống đa dạng thực trở thành tảng, động lực phát triển văn hóa nói riêng xã hội nói chung III Một số hình ảnh minh họa.: Ảnh Ảnh 20 Ảnh Ảnh 21 Ảnh Ảnh Ảnh 22 Ảnh Ảnh Ảnh 10 23 Ảnh 11 Ảnh 12 24 Ảnh 13 Ảnh 14 25 Ảnh 15 Ảnh 16 26 Ảnh 17 Ảnh 18 27 Ảnh 19 Ảnh 20 28 Ảnh 21 IV.Tài liệu tham khảo: http://www.tapchicongsan.org.vn/ http://www.vanhoahoc.vn/ http://vietnam.vnanet.vn/ http://vhttdlkv3.gov.vn/ http://hcmufa.edu.vn/ http://giacngo.vn/ http://honvietquochoc.com.vn/ http://www.baomoi.com/ 29 ... nêu phân vùng văn hóa Việt Nam thành vùng văn hóa lớn, vùng lại phân chia thành tiểu vùng văn hóa nhỏ hơn, khoảng 23 tiểu vùng, bao gồm: vùng văn hóa đồng Bắc Bộ, vùng văn hóa Việt Bắc, vùng văn... tuệ, thông hiểu phật pháp, tiến tới thức tỉnh, gạt bỏ sân si, giữ tâm sạch… Bên cạnh có trường tiểu học dành cho trẻ em khu vực dân cư Quan trọng thứ hai sala, công trình xây dựng chùa Sala nằm... Chánh điện nằm bên trái đường chánh đạo, chạy dọc theo hướng đông - tây Theo quan niệm Phật giáo Tiểu thừa: Phật phương tây, ngồi nhìn phương đông để giáo hóa, ban ân huệ Hướng đông hướng thần