Biểu tượng chiến tranh trong tiểu thuyết chu lai

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHẠM HÀ NỘI  - ĐÀO THỊ LỤA BIỂU TƢỢNG CHIẾN TRANH TRONG TIỂU THUYẾT CHU LAI LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC HÀ NỘI - 2017 BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHẠM HÀ NỘI  - ĐÀO THỊ LỤA BIỂU TƢỢNG CHIẾN TRANH TRONG TIỂU THUYẾT CHU LAI Chuyên ngành: Lý luận văn học Mã số: 60.22.01.20 LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC Ngƣời hƣớng dẫn khoa học: PGS.TS Nguyễn Thanh Tú HÀ NỘI - 2017 LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan công trình nghiên cứu riêng tôi, hướng dẫn PGS.TS Nguyễn Thanh Tú - tạp chí Văn nghệ Quân đội, kết nghiên cứu trung thực chưa công bố công trình nghiên cứu khác Lời cam đoan đảm bảo sai hoàn toàn chịu trách nhiệm Hà Nội, tháng năm 2017 Người viết cam đoan Đào Thị Lụa LỜI CẢM ƠN Trong thời gian học tập hoàn thiện luận văn, tác giả nhận quan tâm động viên, khuyến khích tạo điều kiện giúp đỡ tận tình thầy cô khoa Ngữ văn, trung tâm thư viện trường Đại học Sư phạm Hà Nội Đặc biệt, tác giả xin bày tỏ lòng biết ơn chân thành sâu sắc đến thầy hướng dẫn PGS.TS Nguyễn Thanh Tú tận tình hướng dẫn, bảo giúp đỡ tác giả trình triển khai, nghiên cứu hoàn chỉnh luận văn Tuy nhiên, trình độ hiểu biết thời gian phạm vi, lĩnh vực công tác có phần hạn chế luận văn tránh khỏi thiếu sót tác giả chưa nghiên cứu, tìm hiểu hết, vậy, tác giả mong nhận đóng góp chân thành quý thầy, cô, đồng nghiệp bạn đọc để luận văn hoàn thiện ngày có tính khả thi Xin trân trọng cảm ơn! MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1.Lí chọn đề tài Lịch sử nghiên cứu vấn đề 3 Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu Mục đích nghiên cứu Phƣơng pháp nghiên cứu Đóng góp luận văn Cấu trúc luận văn CHƢƠNG I: MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG VỀ BIỂU TƢỢNG VÀ BIỂU TƢỢNG CHIẾN TRANH TRONG VĂN HỌC 10 1.1 Biểu tƣợng nghệ thuật văn học 10 1.1.1 Biểu tƣợng phạm trù phổ biến lĩnh vực đời sống 10 1.1.2 Biểu tƣợng đơn vị văn hoá 11 1.1.3 Vị trí, vai trò biểu tượng văn học 17 1.2 Một số biểu tƣợng thƣờng gặp chiến tranh văn học Việt Nam sau 1986 23 1.2.1 Biểu tượng dòng sông 23 1.2.2 Biểu tượng trăng 27 1.2.3 Biểu tượng bóng đêm 32 1.2.4 Biểu tượng súng 36 1.2.5 Biểu tượng lửa 38 1.2.6 Biểu tượng chết 41 CHƢƠNG II: NHỮNG BIỂU TƢỢNG CƠ BẢN VỀ CHIẾN TRANH TRONG TIỂU THUYẾT CHU LAI 44 2.1 Biểu tƣợng huỷ diệt chiến tranh 44 2.1.1 Chiến tranh huỷ diệt thiên nhiên 44 2.1.2 Chiến tranh huỷ diệt văn hoá 47 2.1.2 Chiến tranh huỷ diệt người 48 2.2 Biểu tƣợng khát vọng niềm tin 55 2.3 Biểu tƣợng tha hoá nhân cách 60 2.4 Giá trị văn hoá biểu tƣợng 64 CHƢƠNG III: BIỂU TƢỢNG – GENE VÀ SƠ ĐỒ TRUYỆN KỂ TRONG TIỂU THUYẾT CHU LAI 68 3.1 Biểu tƣợng – gene truyện kể Chu Lai 68 3.1.1 Biểu tượng – gene truyện kể 68 3.1.2 Biểu tượng – gene nhiều truyện kể 73 3.2 Biểu tƣợng – sơ đồ truyện kể 77 3.2.1 Biểu tượng lưu giữ sơ đồ truyện kể 77 3.2.2 Biểu tượng - kiến tạo mô hình truyện kể 83 KẾT LUẬN 86 TÀI LIỆU THAM KHẢO 91 MỞ ĐẦU 1.Lí chọn đề tài 1.1 Nhà nghiên cứu L.White khẳng định: “Những biểu tượng người tạo chìa khóa kì diệu văn hóa nhân loại Nắm chìa khóa nắm bắt tất bí mật văn hóa người” [1, tr 8] Quả thực, biểu tượng vai trò quan trọng lĩnh vực văn hoá mà lĩnh vực đời sống, diện bộc lộ khả tiềm ẩn Trong đời sống, quốc gia, dân tộc, tổ chức xã hội tìm cho biểu tượng để khẳng định giá trị giới Chẳng hạn, hình ảnh sư tử trở thành biểu tượng cho quốc đảo Singapore, tượng nhân sư biểu tượng cho đất nước Ai Cập huyền bí… Từ góc độ văn hóa, văn hóa, không gian văn hoá tìm hệ thống biểu tượng thể nét đặc thù văn hóa Chẳng hạn, hoa anh đào biểu tượng đất nước Nhật Bản, thánh giá biểu tượng Thiên Chúa giáo, hoa sen biểu tượng đạo Phật… Trong sáng tạo văn học, biểu tượng hình thức biểu tư nghệ thuật nhà văn Tài lĩnh nghệ thuật cá nhân nghệ sĩ biểu rõ việc kiến tạo nên giới biểu tượng sống động, gợi cảm đầy ý nghĩa Vì thế, việc nghiên cứu, khám phá giải mã biểu tượng giúp ta hiểu sâu sắc chất việc sáng tạo nghệ thuật hành trình tiếp nối sáng tạo, kế thừa đổi để không ngừng tạo mới, hay mang lại cảm xúc thẩm mĩ mẻ cho người Đối với hoạt động tiếp nhận văn học, việc nghiên cứu giải mã biểu tượng chìa khóa để sâu tìm hiểu ý nghĩa giới nghệ thuật Bởi lẽ, nói Jean Chevalier thì: “Các biểu tượng nằm trung tâm trái tim sống giàu tưởng tượng Chúng làm phát lộ bí ẩn vô thức, hành động, khai mở trí tuệ vô tận.” [12, XIII] Không thế, việc tìm hiểu biểu tượng giúp ta giải thích thấu triệt tượng văn học phức tạp từ nguồn văn hóa, đồng thời thấy tài năng, lĩnh, phong cách nghệ thuật nhà văn trào lưu, giai đoạn văn học định 1.2 Tiếp cận văn học từ góc độ biểu tượng, dành quan tâm đặc biệt đến nhà văn Chu Lai - nhà văn có nhiều duyên nợ với người lính chiến tranh Là nhà văn trực tiếp cầm súng trước cầm bút, Chu Lai tâm sự: “…trong chục năm qua dường viết viết không tránh khỏi vòng cương toả kì lạ cảm xúc chiến trận” [35] Sự rèn qua khói lửa chiến tranh với tâm hồn lãng mạn cách mạng giúp nhà văn mặc áo lính viết nên tác phẩm đồ sộ sống người Việt Nam sau chiến tranh tiểu thuyết: Nắng đồng (1978), Ăn mày dĩ vãng (1991), Phố (1992), Ba lần lần (1999), Cuộc đời dài (2001), Khúc bi tráng cuối (2004), Chỉ lần (2006)… kịch phim Hà Nội đêm trở gió, Người tìm dĩ vãng, Người Hà Nội…Mặc dù vậy, Chu Lai khao khát kiếm tìm cho lối riêng để “làm mới” mình.Vì vậy, viết đề tài người lính, chiến tranh ngòi bút Chu Lai “chạm” đến vấn đề nhức nhối xã hội Với nhà văn, có tiểu thuyết điều không dễ dàng, có lúc hàng chục tiểu thuyết sâu sắc nội dung, mẻ cách thể lại điều không đơn giản Bằng tất có, Chu Lai đem đến cho độc giả minh chứng sống động lực sáng tạo với đóng góp đáng kể đời sống văn học đại 1.3 Là giáo viên, với đề tài này, người viết có hội hiểu lịch sử hào hùng đầy đau thương, mát dân tộc Bởi lẽ, tác phẩm thuộc phạm vi nghiên cứu, phần hư cấu có lõi thật lịch sử Truyền thống vốn điểm tựa, cội nguồn sức mạnh dân tộc Hiểu truyền thống, hiểu thêm khứ giúp vững tin công đổi Bên cạnh đó, trình thực đề tài này, người viết củng cố, bổ sung kiến thức lịch sử văn học lí luận văn học để phục vụ cho việc giảng dạy 1.4 Các công trình nghiên cứu, tìm hiểu nhà văn Chu Lai nhiều Nhưng thời điểm này, chưa có công trình chuyên biệt tìm hiểu, nghiên cứu tiểu thuyết Chu Lai từ góc nhìn biểu tượng chiến tranh Vì lí đó, luận văn góp phần giải vấn đề có ý nghĩa thực tiễn việc nghiên cứu nhà văn tiêu biểu văn học Việt Nam đại Đồng thời với việc chọn đề tài này, hi vọng tạo thêm hướng tiếp cận nghiên cứu tiểu thuyết Chu Lai Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2.1 Những nghiên cứu biểu tượng văn học nói chung Cho đến nay, có nhiều nghiên cứu biểu tượng văn học Tuy nhiên, giới hạn đề tài, tập trung khảo sát biểu tượng văn học hệ thông văn hoá xu hướng nghiên cứu rộng rãi thiết thực với đề tài luận văn Có thể điểm qua nghiên cứu sau: Có sức ảnh hưởng sâu rộng, lâu dài kể đến lí luận trường phái phê bình Phân tâm học S.Freud C.Jung Từ năm 1930, ông quan tâm tới cội nguồn sáng tạo từ vô thức cá nhân vô thức tập thể, cổ mẫu ẩn giấu ẩn ức cá nhân ký ức nhân loại Sau đó, nói, không nhà phê bình văn học hay nghiên cứu phong cách đại không chịu ảnh hưởng nhiều phái phân tâm Lí luận mở đầu cho hướng nghiên cứu văn học mối quan hệ với văn hoá ngày thu hút quan tâm, coi trọng, hứng thú nhà nghiên cứu lí luận văn học, văn hoá giới Đến năm 2000, hướng nghiên cứu văn học mối quan hệ với văn hoá nhà phê bình Việt Nam bắt đầu đặc biệt quan tâm hứng thú Hàng loạt công trình, định hướng, nghiên cứu đời như: khái quát Mối quan hệ văn học văn hoá Đỗ Thị Minh Thuý (1997), Văn học Việt Nam – dòng riêng nguồn chung (Trần Ngọc Vương, 1997), Từ nhìn văn hoá (Đỗ Lai Thuý, 1999), Văn học trung đại Việt Nam nhìn văn hoá (Trần Nho Thìn, 2003), Chuyển hướng văn hoá nghiên cứu văn học Trung Quốc (Trần Đình Sử, 2010)… Những công trình có vài điểm gần gũi với quan niệm biểu tượng mà nghiên cứu Iuri Mikhailovich Lotman thừa nhận nhà kí hiệu học nghệ thuật lớn, nhà lý luận nghiên cứu văn học Nga hàng đầu, xếp ngang hàng với đại diện ưu tú M.Bakhtin, D.Likhachev… Trong suốt năn 1950, Iu.M Lotman tập trung nghiên cứu văn học văn hoá Nga Từ đó, nhiều chuyên luận đời trở thành kiện học thuật có tiếng vang lớn Ông người sáng lập đứng đầu Trường phái Tartu – Moskva, khuynh hướng khoa học hoạt động sôi vào năm 1960 – 1980, bao trùm nhiều lĩnh vực: nghiên cứu văn học, kí hiệu học, ngôn ngữ học, văn hoá học, thu hút tham gia nhiều tên tuổi lỗi lạc: B.F Egorov, Z.G Mins, A.I Chernov, M.L Gasparov, B.A Uspenski, V.N Toporov, Vj.Vs Ivanov, Iu.K Lekomsev…Iu.M Lotman cộng ông nỗ lực mở rộng đối tượng, nới lỏng biên độ nghiên cứu văn học để biến thành lĩnh vực đặc biệt văn hóc học Trong số 800 công trình nghiên cứu lớn nhỏ Iu.M Lotman, nhà lý luận phê bình hàng đầu Việt Nam Trần Đình Sử, Lã Nguyên, Đỗ Hải Phong tuyển dịch 29 công trình làm thành tuyển tập Kí hiệu học văn hoá (2014), đó, có viết Biểu tượng hệ thống văn hoá (do Trần chí sau, tham gia chiến tranh, cô cấp cha mà họ không hay biết chiến đấu bước vào hồi kết Ngay đến bà Huyền Trang - mẹ Dung phủ nhận đại tá Thanh nhắc đến Tuấn rằng: “Không! Không cha đẻ Nó cha, chưa có cha Cha chết từ lâu Ông ta cha nó” [30, tr 13) Bà không yêu Chiêu (sau đổi thành Tuấn), Chiêu không mà từ bỏ bà, điên loạn tuyệt vọng, đưa cô vào phòng mà làm chuyện bì ổi Có lẽ cô sinh lần khốn nạn đời người tình yêu cô gái mà đời ông cố gắng để có nên Chiêu không ngờ cô sinh lần Nhà văn xây dựng nhân vật mối quan hệ phức tạp, nhiều chiều gợi mở bất ngờ cho câu chuyện Lưu giữ sơ đồ truyện kể, Chu Lai chọn điểm nhìn từ gần gũi, quen thuộc người chiến tranh để tiếp tục khám phá, trăn trở 3.2.2 Biểu tượng - kiến tạo mô hình truyện kể Trong biểu tượng trở nên quen thuộc, nhà văn tổ chức, triển khai chúng mối quan hệ khác để từ gene truyện kể ban đầu, biểu tượng tái sinh biến thể mới, tạo tầng nghĩa Đây đặc điểm, chức biểu tượng mà Lotman đề cập đến lí thuyết ông ta soi tỏ biểu tượng sáng tác Chu Lai Có thể kể đến biểu tượng khu rừng Cuộc đời dài Trong phạm vi biểu tượng học tổng quát cảnh vật, khu rừng chiếm giữ vị trí đáng ý, thường tìm thấy câu chuyện thần thoại, truyền thuyết truyện cổ dân gian Khu rừng nơi đời sống thực vật sinh sôi nảy nở, không bị kìm hãm điều khiển hay vun trồng Và tán rừng che khuất ánh sáng mặt trời, khu rừng xem đối nghịch với quyền mặt trời biểu tượng 83 trái đất Trong tiểu thuyết Cuộc đời dài lắm, rừng mang ý nghĩa sinh sôi loài cây, đặc biệt cao su – loài có ý nghĩa lớn thời hội nhập kinh tế thị trường Bên cạnh nhà văn bồi đắp thêm ý nghĩa gắn liền rừng cao su với người Nhà văn ví đời đời người Nước mắt nước mắt người Sữa người hình thành sau sinh nở, sữa sau có bảy năm, thân đo vừa hai gang tay nối lại Con người ích kỉ, người độc ác, người hành hạ, bóc lột buồn rầu mà héo hon mà thui chột dần dòng sữa trời cho Thế nên, loài biết chăm bẵm, yêu thương trân trọng, cho người tô sữa trắng ngần Hành trình cho mủ hành trình tình người, tình yêu thương người với cánh rừng cao su bạt ngàn, bất tận Ý nghĩa biểu tượng lại bồi đắp thêm cho ý nghĩa thời đại, trăn trở Chu Lai điều bất cập chế mới, kinh tế với nhiều kiểu người có ảnh hưởng đến phát triển đất nước số phận người Rừng hay người? Rừng tập hợp nhiều cây, tốt, khoẻ mạnh góp rừng thêm khoẻ mạnh, đầy sinh lực, vậy, xã hội tập hợp nhiều người, người tốt góp thêm xã hội lành mạnh Như thế, biểu tượng dù cũ đánh thức làm mới, bồi đắp thêm ý nghĩa mang dấu ấn thời đại Trên hành trình văn hoá nhân loại, lớp nghĩa bổ sung thêm cho giá trị văn hóa biểu tượng dày đặc, phong phú bất tận Một biểu tượng đáng ý dòng sông Dòng sông biểu tượng lưỡng nghĩa tương ứng với quyền sáng tạo tự nhiên lẫn thời gian Một mặt, biểu thị cho màu mỡ việc tưới tiêu đặn cho đất đai; mặt khác biểu trưng cho dòng thời gian bất khả quy hồi Ở cuối tác phẩm Cuộc đời dài lắm, nhân vật Điền chết sông: “Cơn uất hận dịp bùng lên, Đăng Điền nghiến lao tới, lưỡi dao vung lên…Nhưng bóng đêm nghe tiếng tõm nặng, toàn thân ta bị người đàn ông hất văng xuống sông Dòng sông mùa chảy mạnh…” [32, tr 542) Dòng sông lại biểu trưng cho công lí phân xử kẻ 84 có tội Còn Mưa đỏ, dòng sông lại giống người mẹ hiền ôm ấp người lính đứa Dòng sông xuất nhiều ca dao tác phẩm văn xuôi, song dễ nhận rằng, Chu Lai sử dụng dòng sông biểu tượng – gene nhiều tác phẩm- với ý nghĩa khác nhau, thể khám phá mẻ Với tổ chức kết cấu hệ thống biểu tượng thế, Chu Lai mở rộng tiềm nghĩa cho biểu tượng trở nên quen thuộc nhiều nhà văn sử dụng trước Người đọc dựa vào việc tìm hiểu biểu tượng để khám phá tầng sâu ý nghĩa xã hội, nội dung tư tưởng, cảm xúc mà nhà văn muốn gửi gắm tác phẩm Bởi lẽ, hình ảnh biểu tượng lặp lặp lại nhiều lần trở thành điểm tựa cho phát triển hình tượng, cấu tứ tổ chức chi phối kết cấu tác phẩm Như vậy, biểu tượng chiến tranh tiểu thuyết Chu Lai tượng tiêu biểu làm sáng rõ lí thuyết biểu tượng Lotman - lí thuyết ứng dụng rộng rãi năm đầu kỉ Có biểu tượng lặp lặp lại nhiều lần, chi phối cốt truyện, xâu chuỗi kiện, tổ chức mạch truyện, gắn kết nhân vật, quy tụ hình tượng, mở giới nghệ thuật nhà văn Đó gene di truyền tác phẩm mà dựa vào câu chuyện triển khai, mở rộng dần Có trường hợp tiêu biểu gene nhiều truyện kể, lặp lại nhiều tác phẩm cho thấy cảm quan, quan niệm, tư nhà văn Những khám phá mẻ sống người gửi gắm qua biểu tượng Đây hướng tiếp cận với tác phẩm Chu Lai người đọc muốn đồng điệu tri âm tác giả Trong biểu tượng sử dụng tác phẩm mình, Chu Lai tổ chức, triển khai chúng nhiều mối quan hệ khác Như thế, biểu tượng làm mà trao gửi thêm ý nghĩa mang dấu ấn thời đại 85 KẾT LUẬN Trong sáng tạo văn học, biểu tượng hình thức biểu tư nghệ thuật nhà văn Tài lĩnh nghệ thuật cá nhân nghệ sĩ biểu rõ việc kiến tạo nên giới biểu tượng sống động, gợi cảm đầy ý nghĩa Vì thế, việc nghiên cứu, khám phá giải mã biểu tượng giúp ta hiểu sâu sắc chất việc sáng tạo nghệ thuật hành trình tiếp nối sáng tạo, kế thừa đổi để không ngừng tạo mới, hay mang lại cảm xúc thẩm mĩ mẻ cho người Đặc biệt, soi sáng biểu tượng văn học từ nhìn văn hoá, hệ thống văn hóa cho phép ta dựng lại mô hình văn hoá, gương mặt văn hoá, cảm thức văn hoá dân tộc Cách tiếp cận mở sắc, chiều sâu, sức hấp dẫn không biểu tượng văn học Bằng đường đó, ta khám phá vẻ đẹp giá trị văn hoá chiều dài lịch sử, chiều rộng không gian đất nước nhân loại Vì ý nghĩa đó, luận văn tập trung tìm hiểu đặc điểm, chức biểu tượng từ góc nhìn văn hoá: 2.1 Biểu tượng mang kí ức văn hóa cổ xưa Biểu tượng văn bản, tồn văn cụ thể không phụ thuộc vào Trước văn chứa biểu tượng đời thân biểu tượng tồn đời sống văn hoá, với nội dung hình thức độc lập, trọn vẹn, có đời sống riêng, hệ giá trị riêng, mang trầm tích văn hoá dân tộc, nhân loại từ thuở xa xưa loài người Bản thân tồn văn văn hoá chứa đựng đầy giá trị, có khả thực tế tồn độc lập đời sống văn hoá Biểu tượng có tính lặp lại, mang chất bất biến, sứ giả thời đại văn hoá, từ qua khứ đến tương lai Những biểu tượng phổ biến nhất, giá trị thường biểu tượng có tính lặp lại, có giá trị giấy thông 86 hành vạn xuyên qua trục thời gian mặt cắt không gian để từ thời đại văn hoá đến thời đại văn hoá khác 2.2 Biểu tượng mang ký ức văn hoá tập thể nhà văn - chủ thể sáng tạo kết tinh giá trị văn hoá truyền thống cộng đồng Nhấn mạnh tính chất biểu tượng, Lotman cho rằng: “Văn thực chức kí ức văn hoá tập thể Với tư cách ấy, mặt có khả bổ sung liên tục, mặt khác đánh thức loạt bình diện thông tin đưa vào loạt bình diện khác tạm thời bị lãng quên hoàn toàn” Những kí ức văn hoá nhiều bị lãng quên, đứt đoạn, mòn nhoè, tồn văn biểu tượng Các biểu tượng bất biến xuyên suốt lịch đại mức độ lớn “thực chức chế thống văn hoá: thực chức ký ức văn hoá Chúng không văn hoá tan rã thành lớp đồng đại rời rạc” Các nhà văn sinh lớn lên môi trường văn hoá dân tộc nên lẽ tất nhiên biểu tượng văn hóa quê hương, đất nước thấm đẫm vào nhà văn Một biểu tượng dùng dù ngẫu nhiên, vô thức chứa đựng kí ức văn hoá cá nhân nghệ sĩ, dân tộc, từ hàng trăm, hàng nghìn năm 2.3 Biểu tượng văn học kết tinh giá trị văn hoá dân tộc Trong văn học, biểu tượng dùng để kí mã thường có sức truyền tải lớn Tất nhiên, khả phản ánh biểu biểu tượng văn học phải đặt bối cảnh văn hóa sản sinh chỉnh thể nghệ thuật tác phẩm, thời đại… Nó thực phát lộ ý nghĩa tiềm ẩn xem xét hàng loạt mối quan hệ cấu trúc tác phẩm Bởi lẽ, phạm vi này, đối tượng biểu vật, tượng, trạng thái đơn mang tính độc lập biểu tượng sống hàng ngày Quá trình sáng tạo cảm thụ tác phẩm nghệ thuật dựa 87 hệ thống biểu tượng không đồng với trình sáng tạo cảm thụ biểu tượng đơn lẻ Biểu tượng nghệ thuật chứa đựng thực khách quan tư tưởng, ấn tượng chủ quan nghệ sĩ kí thác Biểu tượng phương tiện công cụ để cá nhân, dân tộc thấu hiểu Bởi lẽ biểu tượng nghệ thuật phát sinh từ toàn đời sống tinh thần người Nếu ta thừa nhận có kho vốn chung vô thức tập thể tiếp nhận phát thông điệp, không quên rằng, kho vốn chung tự làm giàu thêm tự đa dạng hóa tất đóng góp tộc người cá nhân Hơn nữa, biểu tượng có khả dựng lại mô hình văn hóa dân tộc, thời đại Vẫn sở hạt nhân chung nảy sinh từ mẫu gốc, liên tục tái sinh sáng tạo, biểu tượng mang ý nghĩa sắc thái đa dạng khác dân tộc khác Sự phát triển ý nghĩa phân nhánh đa dạng chúng thực cá nhân Trong văn học, biểu tượng có vai trò ý nghĩa quan trọng: 3.1 Biểu tượng dùng để mã hoá tư tưởng, tình cảm Trong văn học, biểu tượng phương tiện tất yếu để nhà văn, nhà thơ lập mã, kí mã Đặc trưng văn học đòi hỏi điều nhà văn trình bày sẵn sàng, công khai, phơi bày lộ diện tất mà phải thể cách kín đáo, nhuần nhị súc tích nói Ăngghen “Khuynh hướng tác phẩm kín đáo tốt cho tác phẩm nhiêu” Hê-min-guê nguyên lí “tảng băng trôi” cho tác phẩm văn học có phần mà có tới bảy phần chìm Để đạt điều không tối ưu sáng tạo hệ thống biểu tượng nghệ thuật Bởi thế, biểu tượng trước hết giúp nhà văn mã hoá tư tưởng, tình cảm nghĩa dồn nén tư tưởng, tình cảm vào hình ảnh mang ý nghĩa Biểu tượng giúp nhà văn diễn đạt cách cô đọng tư tưởng nghệ thuật, suy nghĩ cảm quan trước thái nhân tình 88 Khi sáng tạo văn học, nhà văn muốn gửi gắm “đứa tinh thần” quan niệm sống, chiêm nghiệm riêng tư…Tất tư tưởng cần dựa vào điểm tựa tạo hình cụ thể để vật chất hoá hữu hình hoá Biểu tượng nghệ thuật phương tiện đắc lực giúp nhà văn dồn nén tư tưởng 3.2 Biểu tượng phương thức phản ánh, tái hiện, chiếm lĩnh đời sống văn học Văn học phản ánh đời sống hình tượng nghệ thuật Hình tượng nghệ thuật không làm tranh đời sống văn học nghệ thuật lên sống động mà ẩn chứa chiều sâu khám phá thực, quan niệm, tư tưởng, tình cảm tác giả Mỗi hình thức đời sống trở thành kết trình sáng tạo biểu tượng góp phần mã hoá nội dung thực, tư tưởng cảm xúc Biểu tượng giúp văn học phản ánh vấn đề thuộc chất giới, quy luật đời, mở rộng chiều kích không gian - thời gian để khám phá thực Đề tài chiến tranh văn học Việt Nam biết đến với nhiều tên tuổi tiếng Bảo Ninh, Nguyễn Minh Châu… phải kể đến tác giả Chu Lai Ông đóng góp cho văn học tiểu thuyết có giá trị Có thành công nhờ tác giả xây dựng tác phẩm nhiều hình ảnh biểu tượng Hình ảnh biểu tượng mã nghệ thuật thể phong cách, đặc điểm văn phong cá tính sáng tạo nhà văn Trong văn học, biểu tượng tín hiệu thẩm mĩ dồn nén tư tưởng, tình cảm nhà văn khiến cho câu chuyện trở nên giàu ý nghĩa biểu đạt Tiểu thuyết Chu Lai xây dựng giới biểu tượng có ý nghĩa Đó là: biểu tượng chiến công, chiến thắng, huỷ diệt; biểu tượng tha hóa về; biểu tượng khát vọng niềm tin 89 Biểu tượng tiểu thuyết Chu Lai gene truyện kể Có biểu tượng gene di truyền tác phẩm, lặp lặp lại nhiều lần, chi phối cốt truyện, xâu chuỗi kiện, tổ chức mạch truyện, gắn kết nhân vật, mở giới nghệ thuật nhà văn Những khám phá quan trọng mẻ Chu Lai gửi gắm qua biểu tượng Có biểu tượng trở nên quen thuộc Chu Lai tổ chức, triển khai chúng mối quan hệ khác từ gene truyện kể ban đầu Như thế, biểu tượng làm mới, gửi gắm ý nghĩa mang dấu ấn thời đại Trên hành trình văn hoá nhân loại, lớp nghĩa bổ sung thêm, bồi đắp thêm cho giá trị văn hoá biểu tượng dày đặc hơn, phong phú bất tận Theo hướng tìm hiểu, thiết nghĩ vận dụng để khám phá tìm hiểu biểu tượng chiến tranh tiểu thuyết Chu Lai Đó đường thú vị để thâm nhập, cảm nhận, đánh giá vẻ đẹp, chiều sâu, tiềm sức sống biểu tượng giới nghệ thuật nhà văn, đời sống văn học văn hoá Luận văn bước ban đầu hướng nghiên cứu vận dụng lý thuyết Người nghiên cứu tiếp cận triển khai vấn đề phạm vi hẹp, giải vấn đề sở lực hạn chế ý kiến giải chủ quan Chúng hy vọng rằng, thời gian tới, đề tài, hướng tiếp tục triển khai công trình có quy mô tầm cỡ lớn 90 TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Duy Bắc (1994), Truyền thống văn học dân tộc thơ ca Cách mạng Việt Nam 1945 – 1975 qua số hình tượng tiêu biểu, Luận án tiến sĩ ngữ văn, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội Trần Lê Bảo (24/12/2009), Giải mã văn hoá tác phẩm văn học Roland Barthes (Phùng Văn Tửu dịch) (2008), Những huyền thoại, Nxb Tri thức, Hà Nội Đỗ Kim Cuông, Phòng tuyến sông Bồ, NXB Văn học, Hà Nội, 2009 Nguyễn Minh Châu, Dấu chân người lính, Nxb Thanh niên, Hà Nội Lương Minh Chung (2012), Thơ Hoàng Cầm từ góc nhìn văn hoá, Luận án tiến sĩ Học viện Khoa học xã hội, Hà Nội Đinh Xuân Dũng, văn học Việt Nam chiến tranh – Hai giai đoạn phát triển, Tạp chí Văn nghệ quân đội, số 7/1995 Hoàng Thị Duyên (2014), Biểu tượng đô thị Thơ (Đề tài khoa học cấp trường), ĐHSP Hà Nội Hà Minh Đức (chủ biên) (1997), Lí luận văn học, NXB Giáo dục, Hà Nội 10 Êgiêdip Môrô (1993), (Vũ Liêm dịch), Đảo người gù, Nxb Văn hóa dân tộc 11 Nguyễn Bảo Trường Giang, Thượng Đức, NXB Quân đội nhân dân, Hà Nội, 2005 12 Jean Chevalier Alain Gheerbrant (2002), Từ điển biểu tượng văn hóa giới: Huyền thoại, chiêm mộng, phong tục, cử chỉ, dạng thể, hình, màu sắc, số Nxb Đà Nẵng – Trường viết văn Nguyễn Du, Hà Nội 13 Hồ Thế Hà (6/2008), Hướng tiếp cận từ phân tâm học truyện ngắn Việt Nam sau 1975, Tạp chí Sông Hương số 232 14 Lê Bá Hán - Trần Đình Sử - Nguyễn Khắc Phi (đồng chủ biên) (2006), Từ điển thuật ngữ văn học, NXB Giáo dục, Hà Nội 91 15 Nguyễn Văn Hạnh - Huỳnh Như Phương (1995), Lí luận văn học vấn đề suy nghĩ, Nxb Giáo dục, Hà Nội 16 Đinh Hồng Hải (2001), Những biểu tượng đặc trưng văn hoá truyền thống Việt Nam, Nxb Tri thức, Hà Nội 17 Hoàng Văn Hành (chủ biên), Nguyễn Vũ (2003), Từ điển Tiếng việt, Nxb từ điển bách khoa 18 Nguyễn Đức Hạnh (2011), Các hình thức biểu bi tiểu thuyết Chu Lai, Nghiên cứu văn học số 19 Nguyễn Văn Hậu, Đi tìm sắc văn hoá dân tộc qua giới biểu tượng, http://huc.edu.vn/chi-tiet/670/Di-tim-ban-sac-van-hoa-dan-toc-qua-thegioi-bieu-tuong.html 20 Nguyễn Văn Hậu (19/04/2009), Biểu tượng “đơn vị bản” văn hoá http://vanhoahoc.vn/nghien-cuu/ly-luan-van-hoa-hoc/llvhh-nhung-vande-chung/1186-nguyen-van-hau-bieu-tương-nhu-la-don-vi-co-ban-cua-vanhoa.html 21 Nguyễn Văn Hậu, Về tính hình tượng tính biểu tượng tác phẩm văn hoá - nghệ thuật http://huc.edu.vn/chi-tiet/1463/Ve-tinh-hinh-tuong-va-tính-bieu-tuongtrong-tac-pham-van-hoa-nghe-thuat.html 22 Nguyễn Thị Ngân Hoa (14/01/2014), Vận dụng lí thuyết tương tác biểu tượng tìm hiểu biến thể ý nghĩa biểu tượng ngôn từ nghệ thuật http://nguvan.hnue.edu.vn/nghiencuu/ngontu/tabid/100/newstab/241/de fault.aspx 23 Nguyễn Văn Hùng (18/4/2013), Mã lịch sử mã văn hoá tiểu thuyết Việt Nam sau 1986 http://vannghequandoi.com.vn/802/news-detai/470216/phe-binh-vannghe/ma-lich-su-va-ma-van-hoa-trong-tieu-thuyet-lich-su-viet-nam-sau1986.html 92 24 Nguyễn Văn Hiệu (01/2006), Mối quan hệ nghiên cứu văn học văn hoá, Báo cáo Hội thảo khoa học “Nâng cao chất lượng đào tạo bậc sau Đại học chuyên ngành Văn hóa học”, Trường Đại học Văn hoá Hà Nội 25 Nguyễn Quang Huy, Thử dẫn vào nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hoá, Tạp chí Sông Hương 281/7-12 26 Lưu Hiệp (2007), Văn tâm điêu long, Nxb Văn học, Hà Nội 27 Đỗ Đức Hiểu (2000), Thi pháp đại, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội 28 Tôn Phương Lan, Một vài suy nghĩ người văn xuôi thời kì đổi mới, Tạp chí văn học số 09/2001 29 Tôn Phương Lan (1980), Tiểu thuyết chiến tranh sau 1975, Tạp chí văn học số 30 Chu Lai, Mưa đỏ, NXB Quân đội nhân dân (4/2016) 31 Chu Lai, Khúc bi tráng cuối cùng, NXB Quân đội nhân dân (10/2004) 32 Chu Lai, Cuộc đời dài lắm, NXB Quân đội nhân dân (12/2001) 33 Chu Lai (1994), Ăn mày dĩ vãng, Nxb Hội nhà văn 34 Chu Lai (2000), Ba lần lần, Nxb Quân đội nhân dân 35 Chu Lai, Vài suy nghĩ thật chiến tranh, Tạp chí văn nghệ quân đội (4) 36 Chu Lai (2008) (tái bản), Chỉ lần, Nxb Văn học, Hà Nội 37 Iu.M Lotman (Trần Đình Sử dịch) (24/12/2012), Biểu tượng hệ thống văn hoá, http://tapchisonghuong.com.vn/tin-tuc/p0/c7/n11198/Bieu-tuong-tronghe-thong-van-hoa.html 38 Iu.M Lotman (Lã Nguyên dịch) (19/01/2011), Ký hiệu học văn hoá khái niệm văn http://vanhoanghean.com.vn/goc-nhin-van-hoa3/những-góc-nhìn-vănhoá/kys-hieu-hoc-van-hoa-va-khai-niem-van-ban 93 39 Iu.M Lotman (Lã Nguyên dịch) (24/09/2012), “Biểu tượng – gene truyện kể”, http://vanhoanghean.com.vn/goc-nhin-van-hoa3/những-gócnhìn-văn-hoá/bieu-tuong-gene-cua-truyen-ke 40 Iu.M Lotman (Lã Nguyên dịch) (10/9/2012), Cái chết vấn đề truyện kể http://www.hcmup.edu.vn/ly-luan-phe-binh 41 Iu.M Lotman (02/10/2010), Kết cấu tác phẩm nghệ thuật ngôn từ http://lythuyetvanhoc.wordpress.com/2010/10/02/ju-lotman-ket-cautac-pham-nghe-thuat-ngon-tu 42 Iu.M Lotman (Lã Nguyên dịch) (19/01/2013), Ký hiệu học văn hoá trường phái Ký hiệu học Tartu-Moskva http://languyensp.wordpress.com/page/3 43 Iu.M Lotman (Trần Đình Sử dịch) (01/10/2010), chất nghệ thuật http://lythuyetvanhoc.wordpress.com/2010/10/01/ju-lotman-ve-banchat-cua-nghe-thuat 44 Iu M Lotman (Lã Nguyên dịch) (9/3/2012), Về kí hiệu http://vanhoanghean.com.vn/goc-nhin-van-hoa3/những-góc-nhìn-vănhoá/ve-ky-hieu-quyen 45 Iu M Lotman (Lã Nguyên dịch) (4/12/2013), Về mã huyền thoại văn truyện kể http://languyensp.wordpress.com/2013/12/04/ve-ma-huye-thoai-cuacac-van-ban-truyen-ke 46 Iu M Lotman (Lã Nguyên dịch) (06/01/2013), Về ý nghĩa mô hình hoá khái niệm kết thúc mở đầu văn nghệ thuật http://vanhoanghean.com.vn/goc-nhin-van-hoa3/những-góc-nhìnvăn-hoá 94 47 Ngô Tự Lập (2014), Văn chương trình dụng điển, Nxb Dân trí, Hà Nội 48 Đoàn Tiến Lực (2011) Lửa: từ biểu tượng văn hoá đến biểu tượng ngôn từ, Tạp chí nghiên cứu Văn học số 5, Trường Đại học Văn hoá hà Nội 49 Văn Lê (2008), Mùa hè giá buốt, Nxb Văn hoá Sài Gòn, Tp HCM 50 Phương Lựu, Giáo trình Lý luận văn học (3 tập), NXB Đại học Sư phạm Hà Nội 51 M.B Khrapchenko (2003), Cá tính sáng tạo nhà văn phát triển văn học, Nxb Hội Nhà văn 52 Nguyễn Đăng Mạnh (1987), Con đường vào giới nghệ thuật nhà văn, Nxb Giáo dục, Hà Nội 53 Bảo Ninh, Nỗi buồn chiến tranh, NXB trẻ Hà Nội, 2012 54 Huỳnh Như Phương, Văn xuôi năm 80 vấn đề dân chủ hoá văn học, tạp chí văn học số 04/1991 55 Huỳnh Như Phương, Văn học văn hoá truyền thống, Tạp chí Nhà văn, số 10-2009 56 Nguyễn Hữu Quý (5/9/2013), Nhà văn - sứ giả văn hoá dân tộc thời đại toàn cầu hoá http://www.qdnd.vn/qdndside/vi-vn/61/43/van-hoa-the-thao-giaitri/nha-van-su-gia-van-hoa-dan-toc-thoi-dai-toan-cau-hoa 57 Trần Đình Sử (01/11/2011), Giải mã phương diện http://trandinhsu.wordpress.com/2013/11/21/khoang-trong-trong-vanban-van-hoc 58 Trần Đình Sử (5/4/2014), Ngôn ngữ nghệ thuật, mã phê bình văn học http://trandinhsu.wordpress.com/2014/04/05/ngon-ngu-nghe-thuat-mava-phe-binh-van-hoc 59 Trần Đình Sử (7/6/2014), Tính kí hiệu hình tượng văn học 95 http://trandinhsu.wordpress.com/2014/06/07/tinh-ki-hieu-cua-hinhtuong-van-hoc 60 Trần Đình Sử (28/08/2013), Vai trò văn học sáng tạo văn hoá http://phebinhvanhoa.com.vn/vai-tro-cua-van-hoc-trong-sang-tao-van-hoa 61 Trần Đình Sử (2007), Giáo trình dẫn luận thi pháp học, Đại học Huế - trung tâm đào tạo từ xa, Huế 62 Trần Đình Sử (2013), Lí luận phê bình văn học, Nxb Giáo dục Việt Nam, Hà Nội 63 Trần Đình Sử (21/11/2013), Khoảng trống sáng tạo văn văn học http://trandinhsu.wordpress.com/2013/11/21/khoang-trong-trong-vanban-van-hoc/ 64 Đoàn Minh Tâm, Một vài suy nghĩ đề tài người lính hôm nay, Tạp chí Văn nghệ Quân đội, tháng 5/2008 65 Nguyễn Đình Tú, Bên dòng Sầu Diện, NXB Quân đội nhân dân, Hà Nội, 2007 66 Nguyễn Thanh Tú (2002), Cuộc đời dài - Một tiểu thuyết có sức hấp dẫn, Tạp chí văn nghệ quân đội (1) 67 Nguyễn Thanh Tú, Đi văn học, Nxb Quân đội nhân dân, Hà Nội, 2005 68 Nguyễn Thanh Tú, Đổi cấu trúc nhân vật tiểu thuyết sử thi hôm nay, Tạp chí Văn nghệ Quân đội, số 688, tháng 7//2008 69 Nguyễn Thanh Tú, Một hình dung trình phát triển tiểu thuyết sử thi từ 1945 đến nay, Tạp chí Văn nghệ Quân đội số 669, tháng 5/2007 70 Nguyễn Thanh Tú, Năm mô hình không gian tiểu thuyết sử thi hôm nay, Tạp chí văn nghệ Quân đội, số 702, tháng 10/2009 96 71 Nguyễn Thanh Tú, Tiểu thuyết sử thi hôm - nét tìm tòi đổi mới, phongdiep.net, 2009 72 Nguyễn Thanh Tú, Văn học người lính, Nxb Văn học, 2009 73 Phùng Văn Tửu, Phương thức huyền thoại sáng tác văn học evan.com.vn, 2007 74 Ngô Thảo, Văn học người lính, Nxb Quân đội nhân dân, 2003 75 Trần Nho Thìn (2009), Văn học trung đại Việt Nam góc nhìn văn hoá, Nxb Giáo dục việt Nam, Hà Nội 76 Bùi Việt Thắng, Bàn tiểu thuyết, Nxb Văn hoá thông tin, Hà Nội 2000 77 Bùi Việt Thắng, Tiểu thuyết đương đại, Nxb Quân đội nhân dân, Hà Nội, 2005 78 Nguyễn Quốc Trung (2005), Đất không đổi màu, Nxb Quân đội nhân dân, Hà Nội 79 Nguyễn Chí Trung, Tiếng khóc nàng Út, NXB Quân đội nhân dân, Hà Nội, 2007 80 Hoàng Trình, Văn học, sống nhà văn, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 81 Về tiểu thuyết Cuộc đời dài nhà văn Chu Lai Tạp chí văn nghệ quân đội, số 3/2002 82 http://vanhoanghean.com.vn/goc-nhin-van-hoa3/những-góc-nhìnvăn-hoá/giai-ma-van-hoa-trong-tac-pham-van-hoc 83 Nhiều tác giả (2002), Nguyễn Minh Châu – Tác phẩm lời bình, NXB Văn học, Hà Nội 84 https// vetieuthuyetmuado - Nguyễn Hoàng Sáu 97 ... Những biểu tượng chiến tranh tiểu thuyết Chu Lai Chƣơng III: Biểu tượng – gene sơ đồ truyện kể tiểu thuyết Chu Lai CHƢƠNG I: MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG VỀ BIỂU TƢỢNG VÀ BIỂU TƢỢNG CHIẾN TRANH TRONG VĂN... cạnh tiểu thuyết Chu Lai: Thế giới nhân vật tiểu thuyết Chu Lai (2005) Tạ Thanh Thuỳ, Đặc điểm tiểu thuyết Chu Lai (2007) Nguyễn Đình Toàn, Hình tượng người lính thời hậu chiến tiểu thuyết Chu Lai. .. đặc điểm ý nghĩa số biểu tượng chiến tranh tiểu thuyết Chu Lai 3.2 Phạm vi Các tiểu thuyết Chu Lai viết đề tài chiến tranh có nhiều, song luận văn tập trung khai thác tiểu thuyết: Mưa đỏ, Cuộc