Văn hóa thời gian của người việt (tóm tắt)

Chính vì vậy, từ những lý do trên, chúng tôi chọn đề tài Văn hóa thời gian của người Việt làm luận án tốt nghiệp Tiến sĩ chuyên ngành Văn hóa học, với mong muốn cung cấp góc nhìn khoa h

TRƯỜNG ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI & NHÂN VĂN

ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

n nnnLÊ THỊ ĐIỆP

NGUYỄN THỊ PHƯƠNG DUYÊN

VĂN HÓA THỜI GIAN CỦA NGƯỜI VIỆT

Chuyên ngành: VĂN HÓA HỌC

Mã số: 62.31.70.01

TÓM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HÓA HỌC

THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH - 2017

Công trình được hoàn thành tại: Trường ĐHKHXH&NV – ĐH Quốc gia TP.HCM

Cán bộ hướng dẫn khoa học: PGS.TS.Phan Thị Thu Hiền

NHỮNG CÔNG BỐ KHOA HỌC CỦA TÁC GIẢ LIÊN QUAN ĐẾN NỘI DUNG LUẬN ÁN

1 Nguyễn Thị Phương Duyên “Văn hóa tận dụng thời gian của người Việt miền

Tây Nam Bộ” In trong: Kỷ yếu Hội thảo Văn hóa phi vật thể của người Việt miền Tây Nam Bộ, tháng 12/2010, Khoa Văn hóa học – ĐHKHXH&NV

Tp.HCM, tr 59 - 66

2 Nguyễn Thị Phương Duyên “Ngày và văn hóa đo thời gian của người Việt” TC

Khoa học xã hội TP.HCM, số 7 (191), 2014, tr 46-51 (ISSN: 1859-0136)

3 Nguyễn Thị Phương Duyên “Quan niệm về giá trị thời gian trong văn hóa người

Việt (qua tục ngữ, thành ngữ)”, TC Văn hóa học, số 3 (13), 2014, tr51-59 (ISSN:

1859- 4859)

4 Nguyễn Thị Phương Duyên “Văn hóa tổ chức thời gian trong nông nghiệp của

người Việt” In trong: Kỷ yếu Hội thảo Đào tạo, nghiên cứu văn hóa ứng dụng với thực tiễn hoạt động văn hóa khu vực phía Nam, tháng 10/2014, Tp.HCM

5 Nguyễn Thị Phương Duyên “Quan niệm về nhân quả “Đời trước – Đời sau” trong

gia đình dòng tộc của người Việt qua tục ngữ” In trong: Văn hóa gia đình dòng

họ và gia phả Việt Nam, NXB Đại học Quốc gia, 2015, tr 278 – 283 (ISBN: 604-73-3839-3)

978-MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Thời gian là một phạm trù phổ quát của nhân loại, gắn liền với nhận thức của con người và chi phối suy nghĩ, hành động, cách ứng xử của con người trên mọi phương diện Xuất phát từ những đặc trưng văn hóa khác nhau, mỗi dân tộc có cách tri nhận khác nhau về thời gian, cách tổ chức cuộc sống và hoạt động gắn với thời gian khác nhau, kéo theo lối ứng xử với thời gian cũng khác

Mang đặc điểm của một cư dân nông nghiệp lúa nước, lối ứng xử với thời gian của người Việt sẽ khác với những cư dân có gốc văn hóa phi nông nghiệp, hoặc không phải gốc nông nghiệp lúa nước Trong bối cảnh hiện đại, cách ứng xử với thời gian của mỗi dân tộc cũng là một nhân tố góp phần quyết định mức độ hội nhập của nền văn hóa vào toàn cầu

Chính vì vậy, từ những lý do trên, chúng tôi chọn đề tài Văn hóa thời gian của người Việt làm

luận án tốt nghiệp Tiến sĩ chuyên ngành Văn hóa học, với mong muốn cung cấp góc nhìn khoa học

về mối quan hệ giữa con người với thời gian, cho thấy ý nghĩa nhân sinh sâu sắc của thời gian đối với cuộc sống người Việt, góp phần khẳng định những giá trị văn hóa truyền thống của dân tộc, đồng thời hướng đến ý nghĩa thiết thực cho việc tổ chức cuộc sống con người phù hợp với điều kiện kinh

tế thị trường và hội nhập quốc tế

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Thời gian là một đối tượng luôn có trong nhận thức của các dân tộc, được con người dành nhiều sự quan tâm tìm hiểu, suy nghĩ về nó Tuy nhiên đối với vấn đề nghiên cứu về văn hóa ứng xử

với thời gian, mà cụ thể là văn hóa ứng xử với thời gian của người Việt, cho đến nay vẫn chưa có

công trình nghiên cứu nội dung này một cách hệ thống, mà chủ yếu chỉ phản ánh những khía cạnh có liên quan Trong quá trình tiếp cận nguồn tư liệu đề tài, chúng tôi nhận thấy có hai khuynh hướng nghiên cứu liên quan đến đề tài luận án như sau:

A Các công trình nghiên cứu về văn hóa ứng xử của người Việt nói chung, trong đó có

những đề cập liên quan đến văn hóa ứng xử: Bách khoa thư về nhân học văn hóa (Encyclopedia of Cultural Anthropology) (1996), đề cập đến Sinh thái học hành vi (Behavioral Ecology), Xã hội học văn hóa (1997) của Đoàn Văn Chúc, Tâm lý học ứng xử (1998) của Lê Thị Bừng, Văn hóa ứng xử các dân tộc Việt Nam (2002) của Lê Như Hoa, Cơ sở văn hóa Việt Nam (2004) của Trần Quốc

Vượng

B Các công trình nghiên cứu các khía cạnh văn hóa có liên quan thời gian: Đây là hướng

nghiên cứu tập trung phần lớn các tài liệu có liên quan đề tài, có thể chia thành các nhóm sau

- Nhóm các công trình nghiên cứu liên quan đến thời gian qua phương diện lý luận:

Các tác giả trong nước:

+ Các nghiên cứu có đề cập đến “thời gian rỗi”: Đoàn Văn Chúc trong Xã hội học văn hóa (1997), Trịnh Duy Luận trong giáo trình Xã hội học đô thị (2009), Trần Ngọc Khánh trong Kỷ nguyên văn minh “thời gian rỗi” (2012)

+ Các nghiên cứu có đề cập đến “thời gian thiêng”, “cái thiêng”: Lý luận về tôn giáo và tình hình tôn giáo ở Việt Nam”, tác giả Đặng Nghiêm Vạn (2001), 30 thuật ngữ nghiên cứu văn hóa, Bùi

Quang Thắng (chủ biên) (2008)

Các tác giả nước ngoài:

- Liên quan đến các khái niệm thời gian cá nhân, thời gian xã hội, thời gian công việc, thời gian rỗi, có thể kể một số công trình sau: Temps cyclique temps linéaire (Thời gian chu kỳ - thời gian tuyến tính) của Matthieu Gui Ekwa (1995), La sociologie des temps sociaux: une voie de recherche en éducation (Xã hội học về thời gian xã hội: một hướng nghiên cứu trong giáo dục), Temps et ordre social - Sociologie des temps sociaux (Thời gian và trật tự xã hội – Xã hội học về thời gian xã hội) của Roger Sue (1995), Le Temps (Thời gian) của Hervé Barreau (1996), Travail, temps, valeurs: leurs représentations (Công việc, thời gian, giá trị: những biểu thị của nó) của Georges Decourt (2002), Temps subjectif et temps social (Thời gian chủ thể và thời gian xã hội) của Bernard Gaillard (2002), Temps sociaux et pratiques culturelles (Thời gian xã hội và hoạt động văn hóa) của Gilles Pronovost (2005), Question du temps, pensée des processus (Câu hỏi về thời gian, tư duy của những quá trình) của Francois Jullien (2012)…Liên quan đến khái niệm thời gian trần tục, thời gian thiêng, thời gian chu kỳ, thời gian tuyến tính, có công trình Các phạm trù văn hóa Trung cổ

của A.JA Gurevich (1996)

- Nhóm các công trình nghiên cứu liên quan đến thời gian qua các phương diện tri thức cụ thể

+ Lịch sử thời gian: hướng nghiên cứu này tập trung nhiều tri thức của góc nhìn vật lý học, thiên văn học, gồm các công trình tiêu biểu: Stephen Hawking (2008), Lược sử thời gian; M.Gardner (2003): Thuyết tương đối cho mọi người, Leofranc Holford-Strevens (2011): Lịch sử thời gian (Nguyễn Hải Bằng dịch), Daniel J Boorstin (2001), Những phát hiện về vạn vật và con người, Le calendrier come norme (Lịch như là một quy chuẩn) của Véronique Le Ru (2012)…

+ Những vấn đề tôn giáo, tín ngưỡng Việt Nam có liên quan thời gian:

- Các nghiên cứu đề cập đến các khía cạnh văn hóa tâm linh: thể hiện trong nhiều công trình

nghiên cứu tôn giáo tín ngưỡng của hai tác giả Nguyễn Đăng Duy (Tìm hiểu văn hóa tâm linh Nam

Bộ (1997), Nho giáo với văn hóa Việt Nam (1998), Phật giáo với văn hóa Việt Nam (1999), Các hình thái tín ngưỡng tôn giáo ở Việt Nam (2001)…và Nguyễn Duy Hinh (Tư tưởng Phật giáo Việt Nam (1999), Người Việt Nam với Đạo giáo (2003), Tâm linh Việt Nam (2007)…

- Các nghiên cứu đề cập đến biểu hiện cụ thể của thời gian tục, thời gian thiêng: Nguyễn

Đăng Thục (1998), Lịch sử tư tưởng Việt Nam, (tập 1- tr 140); Trần Quốc Vượng (2000), Văn hóa Việt Nam: tìm tòi và suy ngẫm, Trần Ngọc Thêm (2001), Tìm về bản sắc văn hóa Việt Nam (tr 244,

266), Phạm Đức Dương (2002), Từ văn hóa đến văn hóa học (2002), Những vấn đề nhân học tôn giáo (2006), Ma thuật, khoa học và tôn giáo

+ Những vấn đề triết học, y lý có liên quan thời gian: Chữ Thời của Kim Định (1967), Những khía cạnh triết học trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ hiện nay của Trần Đăng Sinh (2001), Hệ thức thời gian độn giáp, nền văn minh nông nghiệp châu Á cổ đại, Khám phá những quy luật thời gian của Bùi Biên Hòa (2002), (2003), Bàn về thời gian của Francois Jullien (2004), Không tuổi tác, không thời gian – Quan điểm lượng tử về sự già đi của con người của Deepak Chopra (2004), Chu kỳ cuộc sống - 99 điều cần biết của Hoàng Thanh Minh (2005)…

Các tác phẩm, bài viết có liên quan đã đề cập đến một số khía cạnh của văn hóa ứng xử, một vài góc độ về văn hóa ứng xử với thời gian của con người, song vẫn chưa có một công trình nào nghiên cứu về văn hóa ứng xử với thời gian của người Việt một cách trọng tâm, có hệ thống và toàn diện Với phương pháp liên ngành, trên cơ sở vận dụng những tư liệu này, chúng tôi mong muốn nghiên cứu một cách thấu đáo, toàn diện về văn hóa ứng xử với thời gian của người Việt

3 Mục đích nghiên cứu, đối tượng và phạm vi nghiên cứu

(1) Mục đích nghiên cứu: tìm hiểu hệ thống những chuẩn mực ứng xử với thời gian mà con

người thể hiện thông qua ngôn ngữ, hành vi, nếp sống, tâm sinh lý…trong quá trình phát triển và hoàn thiện đời sống, nhằm tìm ra đặc điểm văn hóa ứng xử với thời gian của người Việt Trên cơ sở

đó, khẳng định những giá trị ứng xử gắn với văn hóa truyền thống người Việt và gợi mở những vấn

đề ứng xử với văn hóa thời gian trong thời đại ngày nay

(2) Đối tượng nghiên cứu của luận án chính là những nội dung trọng tâm: khái niệm thời

gian, cách hiểu văn hóa thời gian chính là văn hóa ứng xử với thời gian (khái niệm văn hóa khi hiểu theo nghĩa hẹp, giới hạn theo hoạt động chính là văn hóa ứng xử), quan niệm về các kiểu cấu trúc thời gian (thời gian vũ trụ, thời gian đời người, thời gian cá nhân, thời gian xã hội, thời gian trần tục, thời gian thiêng), và biểu hiện của những mối quan hệ ứng xử với thời gian của người Việt

(3) Phạm vi nghiên cứu: văn hóa thời gian của người Việt được giới hạn theo hoạt động, do

đó cũng chính là văn hóa ứng xử với thời gian của người Việt, trọng tâm là văn hóa truyền thống, đặt trong sự liên hệ những biến đổi từ truyền thống đến hiện đại, và tập trung vào chủ thể là người Việt ở các vùng Bắc - Trung - Nam, không mở rộng đến cộng đồng người Việt sống ở các quốc gia khác trên thế giới

4 Phương pháp nghiên cứu

Theo hướng tiếp cận địa văn hóa, sử văn hóa; vận dụng phương pháp hệ thống, phương pháp liên ngành, phương pháp so sánh, phương pháp khảo sát, thống kê; chú trọng so sánh nội văn hóa

(so sánh đặc điểm văn hóa ứng xử với thời gian của người Việt giữa các vùng Bắc – Trung - Nam), bên cạnh đó, liên hệ so sánh xuyên văn hóa (so sánh giữa đặc điểm văn hóa ứng xử với thời gian của người Việt và một số tộc người khác trên thế giới) để có thể hiểu đầy đủ hơn về đối tượng nghiên cứu, thấy được những giá trị, đặc trưng của văn hóa ứng xử với thời gian người Việt; đồng thời quan

tâm về so sánh loại hình để thấy được sự tương đồng và khác biệt giữa văn hóa ứng xử với thời gian của người Việt với những cư dân có gốc văn hóa phi nông nghiệp, hoặc không phải gốc nông nghiệp lúa nước, dựa trên nguồn tư liệu tổng hợp các góc độ nghiên cứu, từ khoa học tự nhiên, thực nghiệm (như vật lý học, thiên văn học, y học…) đến khoa học xã hội nhân văn (triết học, văn học, sử học, tôn giáo học, dân tộc học, nhân học…)

5 Kết quả và đóng góp mới của luận án

(1) Luận án đóng góp vào việc hệ thống hóa tri thức văn hóa truyền thống của người Việt, có

ý nghĩa trong việc bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Bên cạnh đó, luận án còn góp phần nhận diện bản sắc văn hóa Việt Nam trong bối cảnh hướng đến văn hóa toàn cầu, giúp bồi dưỡng, cải thiện văn hóa ứng xử với thời gian của người Việt

(2) Kết quả nghiên cứu có thể trở thành tư liệu tham khảo cho các học phần văn hóa tín ngưỡng, văn hóa tôn giáo, phong tục và lễ hội, văn hóa và ngôn ngữ…có liên quan đến yếu tố thời gian và văn hóa ứng xử với thời gian

6 Kết cấu của luận án

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Phụ lục, luận án có 4 chương:

Chương 1: Những vấn đề lý luận và thực tiễn, bao gồm phần nền tảng lý luận văn hóa sẽ được

vận dụng xuyên suốt luận án và phần xác định tọa độ văn hóa, đồng thời khái quát những yếu tố ảnh hưởng đến văn hóa thời gian của người Việt

Chương 2: Văn hóa thời gian của người Việt trong ứng xử với tự nhiên, chương này nghiên

cứu văn hóa ứng xử với thời gian của người Việt trong mối quan hệ với tự nhiên

Chương 3 : Văn hóa thời gian của người Việt trong ứng xử xã hội, tiếp cận nghiên cứu văn

hóa ứng xử với thời gian của người Việt trong mối quan hệ với xã hội

Chương 4 : Văn hóa thời gian của người Việt trong ứng xử tâm linh, tiếp cận nghiên cứu văn

hóa ứng xử với thời gian của người Việt trong mối quan hệ với thế giới tâm linh

“Thời gian” vốn là thuật ngữ được xuất hiện muộn, từ thế kỷ XX trở đi văn hóa Việt Nam mới sử dụng Có thể nói, thời gian luôn chi phối sâu sắc sự quan tâm của nhân loại, thời gian có mặt khắp nơi theo suy nghĩ của con người Khái niệm thời gian được chú trọng không chỉ vào chính bản thân nó (xem nó là thuộc tính của sự vật), mà còn được quan tâm ở khía cạnh nó được phản ánh vào

ý thức con người ra sao, tạo thành khái niệm thời gian có tính chủ quan ở mỗi chủ thể

Tổng hợp từ những góc nhìn khác nhau, luận án nghiên cứu đối tượng thời gian với đầy đủ những góc độ: nghiên cứu bản thân thời gian với những đặc tính cơ bản của nó, đồng thời xem xét việc nó được khái niệm hóa bởi con người Từ góc độ tiếp cận như vậy, chúng tôi đưa ra khái niệm thời gian như sau: “Thời gian là hình thức tồn tại cơ bản của vật chất, có mối liên hệ chặt chẽ với không gian trong sự vận động và phát triển không ngừng, không chỉ tồn tại một cách khách quan, chúng còn được con người ý thức và thể nghiệm một cách chủ quan.”

1.1.2 Văn hóa thời gian

Khái niệm văn hóa thường được dùng để diễn đạt nhiều ý nghĩa khác nhau, tuy nhiên có thể

quy về hai cách hiểu chính: theo nghĩa hẹp và theo nghĩa rộng Theo nghĩa hẹp, văn hóa được giới hạn theo chiều sâu hoặc theo chiều rộng; theo không gian hoặc theo hoạt động, theo thời gian…Giới

hạn theo hoạt động thì văn hóa ở nghĩa hẹp thường được đồng nhất với văn hóa ứng xử Theo hướng

này, văn hóa thường được hiểu là cách sống, cách nghĩ và cách đối xử với người xung quanh Với

cách hiểu này, mô hình cấu trúc văn hóa phân loại theo hoạt động được đề xuất là văn hóa nhận thức

- văn hóa tổ chức - văn hóa ứng xử [Trần Ngọc Thêm 2014: 29]

Quan điểm một số nhà xã hội học nước ngoài cũng đồng nhất văn hóa chính là ứng xử:

“Văn hóa là hình thế chung những ứng xử đã học được và của những kết quả của chúng mà các yếu

tố được thừa nhận và được truyền bởi thành viên của một xã hội nhất định” (theo R.Limon trong

“Quá trình văn hóa của cá nhân”); “Văn hóa là một dụng cụ mà con người sử dụng để thiết lập những giao lưu giữa những người sống thuộc cùng thời đại, thuộc những tình huống khác nhau, giữa các giới tính, giữa người sống với người chết, giữa vũ trụ với đời sống tâm thần” (theo Jean Duvignaudn trong “Ngôn ngữ đã mất”) [Đoàn Văn Chúc 1997: 205-206]

Trong quan điểm tiếp cận của luận án, chúng tôi thống nhất cách tiếp cận xem văn hóa

chính là những quan hệ ứng xử Vì vậy, chúng tôi quan tâm văn hóa thời gian chính là văn hóa ứng

xử với thời gian, theo trục hoạt động nhận thức - tổ chức - ứng xử: cách sống, cách nghĩ quyết định cách làm, cách đối xử/nhận thức quyết định cách tổ chức, hành động, thái độ ứng xử

1.2 Văn hóa ứng xử và văn hóa ứng xử với thời gian

mực xã hội, cộng đồng, nếp ứng xử văn hóa dần định vị thành văn hóa ứng xử [Lê Như Hoa 2002: 24]

Với quan điểm như trên về ứng xử, chúng tôi tán đồng định nghĩa về văn hóa ứng xử theo góc nhìn văn hóa học của tác giả Lê Như Hoa: “văn hóa ứng xử là hệ thống tinh tuyển những nếp ứng

xử, khuôn mẫu ứng xử, chuẩn mực ứng xử, trong mối quan hệ ứng xử giữa con người và các đối tượng khác nhau, thể hiện qua ngôn ngữ, hành vi, nếp sống, tâm sinh lý…trong quá trình phát triển

và hoàn thiện đời sống, đã được tiêu chuẩn hóa, xã hội hóa, trở thành chuẩn mực của cá nhân, nhóm

xã hội, toàn bộ xã hội; phù hợp với đời sống xã hội, với đặc trưng bản sắc của văn hóa một dân tộc, một quốc gia…được cá nhân, nhóm xã hội, cộng đồng, toàn bộ xã hội, thừa nhận và làm theo.”

1.2.2 Văn hóa ứng xử với thời gian

“Văn hóa ứng xử với thời gian là hệ thống những chuẩn mực ứng xử với thời gian mà con người thể hiện qua ngôn ngữ, hành vi, nếp sống, tâm sinh lý…trong quá trình phát triển và hoàn thiện đời sống Những chuẩn mực này phù hợp với đời sống xã hội, với đặc trưng bản sắc văn hóa dân tộc, được cá nhân và xã hội thừa nhận và làm theo.”

Hệ thống những chuẩn mực ứng xử này được khảo sát qua ba bình diện ứng xử: ứng xử với thời gian vũ trụ và thời gian sinh học của đời người, ứng xử với thời gian cá nhân và thời gian xã hội, ứng xử với thời gian trần tục và thời gian thiêng để có thể khái quát hóa nên đặc điểm văn hóa ứng

xử với thời gian của chủ thể

1.3 Định vị tọa độ văn hóa Việt Nam và những yếu tố ảnh hưởng đến văn hóa thời gian của

người Việt

1.3.1 Không gian văn hóa

Không gian văn hóa, nhìn từ điều kiện địa – tự nhiên cho thấy Việt Nam có hệ sinh thái phù hợp ở mức độ cao với sản xuất nông, ngư nghiệp, đồng thời cũng có nhiều thuận lợi trong mưu sinh

và nhiều khó khăn trong ứng phó với tự nhiên Nhìn từ điều kiện địa – văn hóa, cũng chính vị trí trung tâm khu vực Đông Nam Á, nằm ở vị trí “ngã tư” giáp biển, nên Việt Nam có không gian văn hóa mở, sớm có giao lưu văn hóa với bên ngoài Lịch sử Việt Nam chịu sự chi phối mạnh mẽ các quan hệ giao lưu, tiêu biểu như văn hoá Trung Hoa, Ấn Độ (cổ - trung đại), văn hoá phương Tây (cận – hiện đại), đã để lại nhiều dấu ấn trong quá trình lịch sử

1.3.2 Chủ thể văn hóa

Người Việt mà chúng tôi quan tâm nghiên cứu chính là tộc người chủ thể của văn hóa Việt Nam (người Kinh), có những đặc điểm văn hóa của cư dân nông nghiệp lúa nước Đông Nam Á đồng thời có những đặc trưng văn hóa – lịch sử Việt Nam:

(1) Mặc dù có đủ các loại địa hình đặc trưng của khu vực Đông Nam Á nhưng về cơ bản, Việt Nam vẫn là một xã hội nông nghiệp lúa nước Trong quá trình khai phá và chinh phục tự nhiên,

cư dân Việt thường tập trung cư trú ở địa hình đồng bằng Có thể nhận thấy điều đó qua sự tập trung người Việt ở hai đồng bằng châu thổ rộng lớn của hai con sông lớn và giàu phù sa ở Đông Nam Á là

Hồng Hà và Cửu Long Từ đó, họ có điều kiện thuận lợi để phát triển nông nghiệp trồng lúa nước, và trở thành tộc người chủ thể của văn hóa Việt Nam

(2) Do địa thế “ngã tư quốc tế” nên văn hóa Việt Nam nói chung, người Việt nói riêng đã tiếp nhận nhiều giá trị văn hóa bên ngoài Chính vì vậy, trên nền của lớp văn hóa bản địa, tộc người Việt còn vun đắp thêm những giá trị văn hóa ngoại lai từ các nền văn hóa ở khu vực (văn hóa Trung Hoa,

Ấn Độ) và thế giới (văn hóa phương Tây), tạo nên những lớp văn hóa hệ thống, thâu tóm được những tinh hoa văn hóa nhân loại

(3) Trong suốt chiều dài lịch sử dân tộc, cũng do địa thế “ngã tư quốc tế” nên Việt Nam liên tục trở thành đối tượng của nạn ngoại xâm Từ thời sơ sử cho đến thời hiện đại, Việt Nam đã phải đối mặt với chiến tranh hơn mười thế kỷ Người Việt cùng với cộng đồng các tộc người Việt Nam đã

có một lịch sử đấu tranh chống giặc ngoại xâm liên tục, bền bỉ Yêu nước, chống ngoại xâm vì thế trở thành một trong những phẩm chất tốt đẹp khi nhận diện dân tộc Việt Nam đối với bạn bè quốc tế

1.3.3 Thời gian văn hóa

Thời gian văn hóa của nền văn hóa Việt Nam trải qua các lớp văn hóa tiếp nối nhau: lớp văn hóa bản địa, lớp văn hóa giao lưu với khu vực, lớp văn hóa tiếp xúc với phương Tây và hội nhập toàn cầu

Lớp văn hóa bản địa, trải qua từ giai đoạn văn hóa thời tiền sử đến giai đoạn văn hóa Văn Lang – Âu Lạc Đặc trưng chung của lớp văn hóa này là sự hình thành trong cả khu vực Đông Nam

Á cổ đại một nền văn hóa đặc sắc với nghề nông nghiệp lúa nước là chủ đạo

Lớp văn hóa giao lưu với khu vực mở đầu cho quá trình giao lưu và tiếp nhận văn hóa Trung Hoa, Ấn Độ, cũng chính là mở đầu cho quá trình văn hóa Việt Nam hội nhập vào văn hóa khu vực Điển hình là những giá trị văn hóa tinh thần của khu vực đã được người Việt tiếp nhận trong thời gian này: khởi đầu là tiếp nhận văn hóa Phật giáo trực tiếp từ Ấn Độ, rồi sau đó thông qua con đường

từ Trung Hoa truyền sang Tiếp theo, văn hóa Nho giáo, Đạo giáo cũng có điều kiện thâm nhập vào

tư tưởng của người Việt rồi nhanh chóng được họ nắm bắt, phát triển theo văn hóa của mình Lớp văn hóa tiếp xúc với phương Tây và hội nhập toàn cầu, đặc trưng chung của lớp văn hóa này là sự giao lưu giữa văn hóa Việt Nam và văn hóa phương Tây diễn ra mạnh mẽ, dẫn đến xu hướng chuyển đổi cấu trúc của nền văn hóa Việt Nam, từ văn hóa truyền thống sang văn hóa hiện đại

1.3.4 Những yếu tố ảnh hưởng đến văn hóa ứng xử với thời gian của người Việt

(1) Mối quan hệ với môi trường tự nhiên vốn là mối quan hệ cơ bản đầu tiên của con người Giữa văn hóa và môi trường sinh thái tự nhiên có mối quan hệ mật thiết với nhau Văn hóa được quy định bởi môi trường và tác động trở lại môi trường Môi trường tự nhiên tác động trực tiếp vào con người khiến họ phải thích nghi để tồn tại và phát triển Xét về ảnh hưởng của điều kiện tự nhiên, chúng tôi cho rằng những điều kiện về tự nhiên của nền văn hóa nông nghiệp có khả năng chi phối đặc điểm văn hóa

ứng xử với thời gian của người Việt rất lớn, bởi vì trên nền tảng cơ bản của những điều kiện ấy mà những chuẩn mực ứng xử với thời gian được hình thành và thể hiện

(2) Điều kiện xã hội cũng có vai trò rất quan trọng trong việc hình thành nên những đặc điểm văn hóa ứng xử với thời gian của người Việt Tính cộng đồng và tính tự trị là hai đặc trưng cơ bản của văn hóa làng xã Việt Nam Đặc trưng này nổi bật trong xã hội truyền thống và còn để lại dấu ấn mạnh ngay trong xã hội hiện đại Mặt khác, trong suốt chiều dài lịch sử, xã hội Việt Nam trải qua phần lớn thời gian chiến tranh, yếu tố này cũng góp phần nhấn mạnh giá trị cộng đồng hơn là cá nhân

Điều kiện của một xã hội sớm giao lưu tiếp xúc văn hóa, sớm tiếp xúc với tôn giáo, tín ngưỡng từ bên ngoài, văn hóa Việt đã tiếp nhận ở thế giới quan, nhân sinh quan của các tôn giáo ngoại lai những nhận thức về thời gian và cách ứng xử với thời gian, với cuộc đời Điều kiện xã hội của một nền văn hóa đặt trong hoàn cảnh giao lưu tiếp xúc với văn hóa khu vực và phương Tây cũng

là yếu tố quan trọng ảnh hưởng sâu sắc đến văn hóa ứng xử với thời gian của người Việt

Tiểu kết

Trong chương 1, chúng tôi đã tập trung vào những nội dung chính sau:

1 Ở phần cơ sở lý luận, chúng tôi xác định luận án sẽ được triển khai theo hướng nghiên cứu hệ

thống văn hóa ứng xử với thời gian đứng trên quan điểm chung của văn hóa học để nhận thức thời gian, văn hóa ứng xử và văn hóa ứng xử với thời gian

2 Phần cơ sở thực tiễn, chúng tôi tiến hành định vị tọa độ văn hóa Việt Nam nói chung ,văn hóa

người Việt nói riêng, theo cấu trúc tọa độ, bao gồm không gian - chủ thể - thời gian

Để tìm hiểu về mối quan hệ ứng xử giữa con người và tự nhiên, cụ thể ở đây là thời gian vũ

trụ, chúng tôi dựa vào quan điểm sinh thái học văn hóa (Cultural ecology) của Julian Steward

(1902-1972) Quan điểm này cho rằng văn hóa như là phương tiện mà con người thích ứng với môi trường Môi trường ấy bao gồm các yếu tố địa lý - khí hậu, hệ thực - động vật và các phương tiện vật chất khác (công cụ, máy móc, công nghệ…) do con người tạo ra để sử dụng các nguồn vật chất có trong môi trường tự nhiên Nghiên cứu văn hóa ứng xử với thời gian vũ trụ chính là tìm hiểu cách mà con người thích ứng với môi trường sống của họ, đặt trong mối quan hệ với đối tượng thời gian

Một trong những cách thích ứng đầu tiên ở mối quan hệ ứng xử với thời gian đó là tìm hiểu cách vận hành của thời gian vũ trụ Con người đã cố gắng nắm bắt quy luật vận hành của thời gian bằng cách quan sát và đo đếm thời gian, thông qua các yếu tố tự nhiên

2.1 Thời gian vũ trụ

Theo quan điểm của chúng tôi, khi nói đến thời gian vũ trụ (cosmic time/le temps cosmique)

là muốn nhấn mạnh đến thuộc tính tồn tại khách quan của thời gian Thời gian vũ trụ là thời gian tồn

tại khách quan trong thế giới tự nhiên, được thể hiện qua hình thức tồn tại của tất cả sự vật hiện tượng tự nhiên trong đời sống, được con người nhận thức và đo đếm

Buổi mình minh của loài người, con người cổ xưa trên khắp thế giới đã dựa vào những hiện tượng lặp đi lặp lại mang tính chu kỳ của các yếu tố tự nhiên để đánh dấu thời gian theo kinh nghiệm nguyên sơ của mình, con người đã đánh dấu đời sống mình bằng những chu kỳ của thiên nhiên

2.1.1 Chu kỳ mặt trời

Với người Việt, chu kỳ vận hành của mặt trời từ lúc mọc đến lúc lặn cũng được gọi là ngày

Như những dân tộc khác, ở giai đoạn sơ khai, người Việt cũng đo thời gian trong ngày bằng cách quan sát những chuyển động biểu kiến của mặt trời, mặt trăng, các vì tinh tú Người Việt rất quan tâm đến vị trí của mặt trời, bóng nắng, lấy ngọn chuối, ngọn tre, ngọn sào, ngọn cau…để đo vị trí mặt trời và đoán định giờ giấc ban ngày Về cơ bản, người Việt thường căn cứ vào hai phương cách liên quan đến sự chuyển động của mặt trời để đo thời gian: (1) so sánh vị trí của mặt trời trong tương quan với phần không gian phía trên tầm nhìn của con người; (2) so sánh vị trí của mặt trời trong tương quan với phần không gian phía dưới tầm nhìn của con người

2.1.2 Chu kỳ mặt trăng

Cách tính thời gian theo chu kỳ trăng được người Việt thể hiện qua việc xác định những ngày

quan trọng trong tháng tương ứng với hình dáng mặt trăng: ngày mồng một đầu tháng gọi là sóc (sóc

= bắt đầu), ngày cuối cùng của tháng gọi là hối (hối = tối tăm).Ngày mười lăm hàng tháng (ngày

rằm) gọi là vọng (vọng = ngửa lên trông, vì hôm ấy trăng tròn nhất trong tháng) Mười ngày gọi là

một tuần trăng (khác với tuần lễ chỉ có bảy ngày)

Dân gian thường sử dụng tuần trăng để làm đơn vị tính mười ngày trong tháng, đồng thời kết hợp quan sát ánh trăng để làm phong phú thêm những dấu hiệu nhận biết thời gian Chu kỳ trăng

được chia như sau: thượng tuần (khoảng mười ngày đầu tháng), trong đó có ngày trăng thượng huyền, là tuần trăng non, mặt trăng thường có hình lưỡi liềm; trung tuần (khoảng mười ngày giữa tháng), trong đó có ngày trăng rằm, là tuần trăng tròn, mặt trăng thường có hình tròn và ngày một sáng rõ; hạ tuần (khoảng mười ngày cuối, hoặc ít hơn nếu là tháng thiếu), trong đó có ngày trăng hạ huyền, là tuần trăng già (hoặc trăng khuyết)

2.1.3 Chu kỳ sao

Người Việt nhận dạng hệ thống sao trên bầu trời theo Nhị thập bát tú Người Việt chia Nhị

thập bát tú thành bốn chòm sao lớn theo triết lý Ngũ Hành, mỗi chòm có bảy sao, ứng với một mùa,

một phương: Huyền Vũ (rùa đen, xuất hiện ở phương Bắc vào mùa đông), Chu Tước (chim sẻ đỏ, xuất hiện ở phương Nam vào mùa hạ), Thanh Long (rồng xanh, xuất hiện ở phương đông vào mùa xuân), Bạch Hổ (hổ trắng, xuất hiện ở phương Tây vào mùa thu) Người ta còn căn cứ vào việc chuôi

sao Bắc Đẩu (chòm sao hình cái gáo ở phương bắc) ứng với chòm sao nào trong các chòm sao trên

để xác định các mùa và ngày tiết trong năm, các tháng trong mùa

Trong văn hóa người Việt, Nhị thập bát tú và tên gọi của các ngôi sao Ngưu, Đẩu, Khuê, Tâm, Sâm, Thương… đã trở thành những biểu tượng của văn hóa như Hội Tao Đàn nhị thập bát tú đời Lê,hình ảnh ngôi sao Khuê gắn liền nhân cách Nguyễn Trãi… Văn miếu Hà Nội có Khuê Văn Các (gác sao Khuê) tượng trưng cho vẻ đẹp cao quý của văn học Văn hóa dân gian cũng in dấu những nhận thức về sao

2.1.4 Chu kỳ mực nước

Nông nghiệp, ngư nghiệp và giao thông khiến người ta quan tâm chặt chẽ đến mực nước sông, mực thủy triều Thuộc lòng quy luật của tự nhiên, từ lâu, người dân ven cửa sông, cửa biển đã

dựng lên một loại lịch gọi là lịch con nước để đo chu kỳ biến động của con nước Lịch con nước

cũng là lịch trăng, nước lên, nước xuống khớp với chu kỳ trăng tròn, trăng khuyết, trăng mọc, trăng

lặn: Trăng mọc nước lên, trăng lặn nước cũng lên, trăng nghiêng nước xuống; Mười bảy nước nhảy khỏi bờ Tùy theo chế độ thủy triều của khu vực là nhật triều (trong vòng một ngày đêm có một lần nước lên và một lần nước xuống) hay bán nhật triều (trong vòng một ngày đêm có hai lần nước lên

và hai lần nước xuống) mà cư dân có cách tính thời gian theo con nước gắn sát với thực tế thủy triều

2.1.5 Chu kỳ sinh học của sinh vật

Cũng như các dân tộc khác trên thế giới, người Việt cũng không hề bỏ qua chu kỳ gáy của gà trong đêm, chu kỳ trở về với mùa xuân của chim én…những nhịp sinh học đồng thời là nhịp thời gian đều đặn diễn ra Với các loại đối tượng báo hiệu thời gian là sinh vật, con người căn cứ vào nhịp sinh trưởng mang tính báo hiệu thời gian của chúng mà nhận diện Với động vật, người Việt lắng nghe từng biểu tượng âm thanh của những loài dù là thuần dưỡng hay hoang dã, dù gia súc, gia cầm hay côn trùng, nhưng cũng cư trú quanh quẩn trong không gian nông nghiệp lúa nước

2.2 Lịch pháp và các cách đo thời gian

Tiến đến việc phân cắt, sắp xếp thời gian ngày càng chi tiết hơn, từ ngày - tháng - năm đến giờ - phút - giây, sao cho thời gian vật lý trùng với thời gian vũ trụ, con người đã không ngừng sáng tạo ra lịch và đồng hồ

2.2.1 Lịch

Lịch là cách mà con người xác định thời gian Lịch mà người Việt sử dụng có nguồn gốc từ tri thức lịch của Trung Hoa Đấy là loại lịch âm dương vừa kết hợp được chu kỳ thời gian của mặt trời và mặt trăng, vừa chú ý tổng hợp các chu kỳ sao để tính đơn vị ngày - tháng - năm, vừa đưa vào

hệ thống Can Chi để tính giờ Sau này khi giao lưu tiếp biến văn hóa phương Tây, lịch còn bổ sung