A. MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài Hiện nay, chúng ta đang đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa, phát triển nền kinh tế thị trường và hội nhập quốc tế. Những chuyển biến cơ bản trong đời sống kinh tế – xã hội đã ảnh hưởng, tác động mạnh mẽ đến đời sống tinh thần, đến đạo đức con người Việt Nam. Cùng với những thành tựu to lớn mà chúng ta đã đạt được cũng làm nảy sinh những vấn đề xã hội nhức nhối: tham nhũng, buôn lậu, tệ nạn xã hội gia tăng, lối sống thực dụng chạy theo đồng tiền. Từ đó dẫn đến sự sa sút, xuống cấp về mặt đạo đức, những giá trị xã hội biến động, đảo lộn, mất định hướng… Có thể nói những mặt trái đó đã và đang ngày đêm trực tiếp tác động đến nền đạo đức truyền thống của dân tộc, làm băng hoại nền đạo đức văn hóa truyền thống của dân tộc.Trước thực trạng đó, việc nghiên cứu các yếu tố đạo đức truyền thống của dân tộc, tạo cơ sở cho việc xây dựng một hệ giá trị đạo đức mới đáp ứng yêu cầu phát triển của đất nước có ý nghĩa vô cùng quan trọng. Ông Văn Tùng là nhà văn có những thành tựu trong thời kì đổi mới. Ông không những là nhà văn, nhà giáo mà còn là nhà khảo cứu, dịch thuật văn học, cho nên vốn hiểu biết của ông rất rộng. Trong chín tiểu thuyết của ông, mỗi tác phẩm là một câu chuyện, một vấn đề hiện thực mang tính thời sự. Là một người lấy văn chương làm lẽ sống, ông đã kịp phát hiện ra những rạn nứt trong mối quan hệ giữa con người với con người trong cơ chế thị trường đặc biệt là những rạn nứt trong quan hệ gia đình.Vì vậy, việc nghiên cứu Ông Văn Tùng là cần thiết góp phần làm cho bức tranh văn học Việt Nam thời kì đổi mới đầy đủ và rõ nét hơn. Đồng thời, nghiên cứu tiểu thuyết Ông Văn Tùng góp phần cho việc giảng dạy văn học, giáo dục đạo đức trong nhà trường được tốt hơn.
Trang 1BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI
- -NGUYỄN THỊ THÙY
VẤN ĐỀ ĐẠO ĐỨC TRONG TIỂU THUYẾT
CỦA ÔNG VĂN TÙNG Chuyên ngành: Lí luận văn học
Mã số: 60.22.01.20
TÓM TẮT LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC NGỮ VĂN
Người hướng dẫn: PGS TS Trần Mạnh Tiến
Hà Nội – 2015
Trang 2Luận văn được hoàn thành tại:
TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI
Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Trần Mạnh Tiến
Phản biện 1: PGS.TS Nguyễn Thanh Tú
Phản biện 2: PGS TS Lê Dục Tú
Luận văn sẽ được bảo vệ trước Hội đồng chấm luận văn thạc sĩ tại
Khoa Ngữ văn trường Đại Học Sư Phạm Hà Nội.
Vào lúc: … giờ … ngày… tháng… năm 2015
Có thể tìm hiểu luận văn tại:
- Thư viện Trường Đại Học Sư Phạm Hà Nội
Trang 3A MỞ ĐẦU
1 Lý do chọn đề tài
Hiện nay, chúng ta đang đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa, phát triển nềnkinh tế thị trường và hội nhập quốc tế Những chuyển biến cơ bản trong đời sống kinh tế– xã hội đã ảnh hưởng, tác động mạnh mẽ đến đời sống tinh thần, đến đạo đức conngười Việt Nam Cùng với những thành tựu to lớn mà chúng ta đã đạt được cũng làmnảy sinh những vấn đề xã hội nhức nhối: tham nhũng, buôn lậu, tệ nạn xã hội gia tăng,lối sống thực dụng chạy theo đồng tiền Từ đó dẫn đến sự sa sút, xuống cấp về mặt đạođức, những giá trị xã hội biến động, đảo lộn, mất định hướng… Có thể nói những mặttrái đó đã và đang ngày đêm trực tiếp tác động đến nền đạo đức truyền thống của dântộc, làm băng hoại nền đạo đức văn hóa truyền thống của dân tộc.Trước thực trạng đó,việc nghiên cứu các yếu tố đạo đức truyền thống của dân tộc, tạo cơ sở cho việc xâydựng một hệ giá trị đạo đức mới đáp ứng yêu cầu phát triển của đất nước có ý nghĩa
vô cùng quan trọng
Ông Văn Tùng là nhà văn có những thành tựu trong thời kì đổi mới Ôngkhông những là nhà văn, nhà giáo mà còn là nhà khảo cứu, dịch thuật văn học, chonên vốn hiểu biết của ông rất rộng Trong chín tiểu thuyết của ông, mỗi tác phẩm làmột câu chuyện, một vấn đề hiện thực mang tính thời sự Là một người lấy vănchương làm lẽ sống, ông đã kịp phát hiện ra những rạn nứt trong mối quan hệ giữacon người với con người trong cơ chế thị trường đặc biệt là những rạn nứt trong quan
hệ gia đình.Vì vậy, việc nghiên cứu Ông Văn Tùng là cần thiết góp phần làm cho bứctranh văn học Việt Nam thời kì đổi mới đầy đủ và rõ nét hơn Đồng thời, nghiên cứutiểu thuyết Ông Văn Tùng góp phần cho việc giảng dạy văn học, giáo dục đạo đứctrong nhà trường được tốt hơn
2 Lịch sử vấn đề
Về vấn đề đạo đức đã được nghiên cứu từ thế kỉ III TCN bởi Platon, Aritstotvới tư cách được coi như một ngành triết học về đạo đức Người Trung Quốc cổ đạicũng có những quan niệm đạo đức học rất sớm với nhiều trường phái như của Khổng
Tử, Mạnh Tử, Lão Tử, Tuân Tử, và nhiểu trường phái khác Nhiều công trình nghiêncứu chuyên sâu về đạo đức đã được thực hiện bởi các nhà triết học Liên Xô, một số
Trang 4công trình tiêu biểu của họ đã được dịch sang tiếng Việt như: Vị trí của đạo đức
trong hệ thống nhận thức khoa học, Nxb Văn hóa thông tin, HN; Những vấn đề lí luận đạo đức, Nxb Giáo dục Hà Nội…
Trong cuộc Hội thảo Khoa học tháng 7/2014 về chủ đề “Đạo làm người trong
văn hóa Việt Nam” do Khoa Triết trường Đại học Sư phạm Hà Nội tổ chức, trong kỷ
yếu có nhiều bài viết về đạo đức như: Nhân ái – một giá trị văn hóa cao đẹp trong
đạo làm người Việt Nam, tác giả Võ Văn Thắng, Nguyễn Thị Ngọc Thơ, Thuần phong mỹ tục về tình yêu và hôn nhân của một dân tộc thiểu số ở miền núi phía Bắc
của Trần Mạnh Tiến, Đạo làm người cán bộ trong quan niệm của Hồ Chí Minh” (Từ
góc nhìn ngụ ngôn) của tác giả Nguyễn Thanh Tú,…
Tiếp đó, trong Kỷ yếu Hội thảo Khoa học với chủ đề: “Vấn đề đạo đức xã hội
trong văn học, nghệ thuật hiện nay”, do Hội đồng lí luận, phê bình văn học, nghệ
thuật Trung ương tổ chức tại thành phố Hồ Chí Minh, ngày 11-12/ 11/2014, gồm 84bài tham luận của các nhà văn, nhà khoa học trên toàn quốc trong đó có nhiều tham
luận quan tâm đến vấn đề đạo đức như: Vấn đề đạo đức xã hội trong văn học, nghệ
thuật hiện nay, tác giả Nguyễn Hồng Vinh, Đạo đức muôn đời vẫn là cỗi rễ của văn chương chân chính, tác giả Nguyễn Đình Chú, Về cái tâm và cái tài trong thời đại
“Mưa Âu gió Mĩ”, tác giả Trần Mạnh Tiến, Văn học, nghệ thuật và giáo dục đạo đức – Hiện trạng – Giải pháp, tác giả Nguyễn Thanh Tú,…
Ông Văn Tùng – nhà văn với nhiều đóng góp song cho đến nay vẫn chưađược nghiên cứu xứng tầm Qua khảo sát, chúng tôi thấy hiện có một số đáng kể
như: Bài viết “Tiểu thuyết của Ông Văn Tùng” trong cuốn Tiểu thuyết đương đại
(tiểu luận phê bình) của Bùi Việt Thắng, Công trình nghiên cứu của Thiều Thị Huệ
(2010), Thế giới nhân vật trong tiểu thuyết của Ông Văn Tùng (Luận văn Thạc sĩ Khoa Ngữ văn ĐHSP HN) Gần đây, trong Tập truyện ngắn Ông Văn Tùng, Nxb
Hội nhà văn, 2014 có lời giới thiệu của nhà văn Nguyễn Khắc Trường – Chủ tịch
Hội đồng văn xuôi Hội nhà văn Việt Nam với nhan đề: “Cần cù Ông Văn Tùng”.
Hơn nữa trong quá trình làm luận văn, chúng tôi đã nhiều lần gặp gỡ trực tiếp
để phỏng vấn nhà văn về cuộc sống nói chung và văn học nói riêng Đó là nguồn tưliệu quý giá giúp chúng tôi hoàn thành luận văn này
Trang 53 Đối tượng, phạm vi và nhiệm vụ nghiên cứu
3.1 Đối tượng nghiên cứu
Trong công trình này chúng tôi chỉ tập trung nghiên cứu vấn đề đạo đức trong
tiểu thuyết của Ông Văn Tùng thông qua một số tác phẩm tiêu biểu: Khát vọng đau
đớn, Nxb Lao Động, 1989; Những linh hồn bị hành quyết, Nxb Thanh Niên, 1990; Biệt thự phù du, NxbLao Động, 1991; Gót đỏ quyền uy, NxbLao Động, 1992; Cuộc kiếm tìm vô vọng, Nxb Thanh Niên, 1995; Những kẻ lắm tiền, Nxb Văn Học, 1995.
3.2 Phạm vi nghiên cứu
Do giới hạn của luận văn cho nên chúng tôi chỉ xin tập trung nghiên cứu về vấn
đề đạo đức trong những tiểu thuyết của Ông Văn Tùng (qua 6 tiểu thuyết) Để phục vụcho việc nghiên cứu khi cần thiết chúng tôi còn tham khảo một số nhà văn cùng bàn vềvấn đề đạo đức như: Nguyễn Huy Thiệp, Ma Văn Kháng, Hồ Anh Thái
3.3 Nhiệm vụ nghiên cứu
Trên cơ sở khảo sát chín cuốn tiểu thuyết của nhà văn Ông Văn Tùng, vớihướng tìm hiểu về vấn đề đạo đức trong tiểu thuyết của nhà văn - Ở luận văn này,chúng tôi xin được tập trung vào nghiên cứu quan niệm của nhà văn về vấn đề đạođức, những bình diện đạo đức trong tiểu thuyết của nhà văn Ông Văn Tùng được thểhiện như thế nào trong tác phẩm, phương thức nghệ thuật thể hiện vấn đề đạo đứctrong tiểu thuyết của ông, những yếu tố tác động dẫn đến sự thay đổi về mặt đạo đứctrong đời sống con người dưới tác động của thời kì mới – thời kì kinh tế thị trường
4 Phương pháp nghiên cứu
Nghiên cứu về vấn đề đạo đức trong tiểu thuyết của Ông Văn Tùng, chúng tôi
thực hiện đồng bộ nhiều phương pháp như: Tập hợp hệ thống, Phân tích - tổng hợp,
So sánh, đối chiếu, Xã hội học, Văn hóa học.
5 Đóng góp của luận văn
Có thể khẳng định đây là công trình nghiên cứu đầu tiên về vấn đề đạo đức trongtiểu thuyết của Ông Văn Tùng Với luận văn này, chúng tôi hi vọng có thể đi tìm hiểusâu hơn về giá trị nội dung, nghệ thuật trong sáng tác của Ông Văn Tùng Đồng thời, rút
ra được những bài học giáo dục đạo đức trong xã hội và đặc biệt là trong các trường học
6 Cấu trúc của luận văn
Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo, chúng tôi chia luận văn thành
3 chương như sau:
Trang 6Chương 1: Khái quát về vấn đề đạo đức và quan niệm sáng tác của Ông Văn Tùng Chương 2: Những bình diện đạo đức trong tiểu thuyết của Ông Văn Tùng
Chương 3: Phương thức thể hiện vấn đề đạo đức trong tiểu thuyết của Ông
Văn Tùng
B NỘI DUNG
Chương I KHÁI QUÁT VỀ VẤN ĐỀ ĐẠO ĐỨC
VÀ QUAN NIỆM SÁNG TÁC CỦA ÔNG VĂN TÙNG
1 Khái quát về vấn đề đạo đức
1.1 Khái niệm đạo đức
Đạo đức học có gốc từ tiếng Hi Lạp cổ ethos, thế kỷ III TCN, từ ethica được Aritstot dùng chỉ đạo đức học, tên gọi này vẫn dùng cho đến ngày nay.
Từ thời cổ đại, đạo đức học giao thoa với triết học Đạo đức học nhiều khi còn
là vấn đề trung tâm của nhiều hệ thống triết học Ở phương Đông, từ thời Trung Quốc
cổ đại cũng có những quan niệm đạo đức học rất sớm, chỉ những yêu cầu, nhữngnguyên tắc cuộc sống đặt ra, đòi hỏi mọi người tuân theo
Ở Việt Nam hiện nay, theo các sách của các trường Đại học, thường hiểu đạo
đức là một lĩnh vực tinh thần của đời sống xã hội, có yếu tố tinh thần cốt lõi là ý thức đạo đức, một trong những hình thái sớm nhất của ý thức xã hội, bao gồm những nguyên lý (đạo lý), quy tắc, chuẩn mực điều tiết hành vi của con người trong quan hệ
với người khác và với cộng đồng
1.2 Mối quan hệ giữa đạo đức và văn chương
1.2.1 Trên thế giới
Vấn đề văn nghệ và đạo đức là vấn đề rất phức tạp; nó tạo nên bầu không khí sôiđộng hơn hai nghìn năm và cho tới ngày nay tưởng như là dễ thống nhất nhưng thực ravẫn chưa có đáp án chung Ở cả phương Đông và phương Tây, cuộc tranh luận về vấn
đề này diễn ra với nội dung chủ yếu như sau: Những người chủ trương văn nghệ độc lậpthì xem văn nghệ và đạo đức không có mối liên hệ gì với nhau, nhưng theo các nhà vănthì giá trị văn nghệ tất phải bao hàm chủ đích giáo huấn về đạo đức Tiến lên một bước
Trang 7nữa, không còn ở trạng thái tách rời hai phạm trù, người ta đã tìm ra mối liên hệ giữavăn nghệ và đạo đức.
1.2.2 Ở Việt Nam.
Mối quan hệ giữa đạo đức và văn chương là mối quan hệ biện chứng, mang tính bảnchất Văn học nghệ thuật không đồng nhất nhưng thống nhất rất cao trong mục tiêu kiếntạo đạo đức làm cho con người trở nên người hơn Văn học nghệ thuật từ sau đổi mớiđến nay có một sự phát triển rất quan trọng Cuộc sống đã thay đổi, văn học nghệ thuật
có thể tiếp cận, phản ánh cuộc sống từ trên những bình diện lớn của hiện thực xây dựng,bảo vệ Tổ quốc, đến những vấn đề riêng tư thầm kín ủ sâu trong lòng người Nhờ địnhhướng đó, văn học nghệ thuật đã có một mùa gặt mới, trong đó chủ đề đạo đức xã hội làlĩnh vực thu được nhiều thành tựu nổi bật
2 Khái quát vềtiểu thuyết Việt Nam thời kì đổi mới và nhà văn Ông Văn Tùng
2.1 Khái quát về tiểu thuyết Việt Nam thời kì đổi mới
2.1.1 Đổi mới về quan niệm hiện thực và con người
Tiểu thuyết Việt nam thời kì đổi mới đang từng bước tham gia vào quá trình
tiếp sức cho sự phát triển của văn học Với quan niệm “văn học phản ánh hiện thực”,
văn học giai đoạn sau năm 1975 đã thay đổi so với trước
Nhưng phải đến năm 1986 trở đi, với chủ trương của Đại hội Đảng lần thứ VI
“nhìn thẳng vào sự thật”, miêu tả chân thực cuộc sống đang diễn ra như nó vốn có, là
mốc đánh dấu sự thay đổi và trưởng thành của tiểu thuyết ở giai đoạn mới Hàng loạt
các tác phẩm viết trong thời kì này xuất hiện như: Bến quê (Nguyễn Minh Châu), Nỗi
buồn chiến tranh (Bảo Ninh), Thời xa vắng (Lê Lựu), Bến không chồng (Dương
Hướng), Mùa lá rụng trong vườn (Ma Văn kháng)… đã đem một cách nhìn hiện thực
đa dạng, nhiều chiều Cùng với sự thay đổi trong quan niệm về hiện thực là quan niệmnghệ thuật về con người Con người không còn được nhìn nhận một cách giản đơn như
trước mà hợp nhất của tốt – xấu đan xen nhau… Thời xa vắng (Lê Lựu), Ăn mày dĩ vãng (Chu Lai), Mùa lá rụng trong vườn (Ma Văn kháng)…
2.1.2 Những cách tân nghệ thuật trong tiểu thuyết Việt Nam thời kì đổi mới
Những cách tân về phương diện nghệ thuật làm cho tiểu thuyết giai đoạnnày có nhiều đổi mới hơn trước về dung lượng, cấu trúc, không gian, thời giannghệ thuật…
Trang 8Văn học hôm nay đang phản ánh cuộc sống chân thực hơn, phong phú hơn Nhàvăn không ngừng tìm tòi đổi mới trong quá trình sáng tạo trở thành một yêu cầu cầnthiết.Tiểu thuyết của nhà văn Ông Văn Tùng cũng nằm trong dòng chảy đó.
2.2 Khái quát về nhà văn Ông Văn Tùng
Ông Văn Tùng sinh ra trong một gia đình nhà Nho lâu đời tại tỉnh Nghệ An Từnhỏ ông đã được học chữ Hán và rất yêu thơ văn Sau này ông học trường Đại học Tổnghợp Hà Nội, ông làm nghề dạy học từ năm 1959 đến 1981 thì xin ra khỏi nghề Ông
tham gia sáng tác văn chương từ những năm 60,tác phẩm chính: Khát vọng đau đớn (1989); Pháp trường trắng (1989); Những linh hồn bị hành quyết (1990); Biệt thự phù
du (1991); Gót đỏ quyền uy (1992); Cuộc kiếm tìm vô vọng (1995); Những kẻ lắm tiền (1995) cùng với 60 truyện ngắn Đồng thời, chuyển ngữ từ tiếng Trung Quốc sang tiếng
Việt hơn 50 tác phẩm văn học, triết học, sử học, văn hóa học, như: Khổng Tử truyện ,
Mai hoa dịch số, Tây Thi, Điêu Thuyền,…
Ông Văn Tùng thực sự coi văn chương là một nghề cao quý và coi đó là lẽsống duy nhất Thông qua những tác phẩm của ông, chúng ta thấy ông là nhà văn cótri thức tổng hợp từ triết học phương Đông đến thực tiễn nghề văn và các lĩnh vựccủa đời sống Tiểu thuyết của ông gắn với những vấn đề lớn lao của thời đại, ôngmang đến cho chúng ta một quan niệm mới về hiện thực, con người cũng như nghệthuật trong các tác phẩm của mình
* Tiểu kết chương 1
Mối quan hệ giữa đạo đức và văn chương là mối quan hệ đa chiều, đa diện,biểu hiện phức tạp trong các sáng tác văn học Do vậy vấn đề đạo đức con người luônđược văn học quan tâm, phản ánh Tiểu thuyết của Ông Văn Tùng là những hạt muốiđời được chưng cất từ chính hiện thực nóng hổi, phức tạp, bộn bề của cuộc sống
Trang 9Chương II NHỮNG BÌNH DIỆN ĐẠO ĐỨC TRONG TIỂU THUYẾT CỦA ÔNG VĂN TÙNG
2.1 Đạo đức trong gia đình
Con người ta sinh ra ai cũng có gia đình, có tình yêu thương hay đắng cay bấthạnh Gia đình là nơi con người được sinh ra, lớn lên và cũng chính là nơi con ngườihình thành và phát triển nhân cách của mình Viết về đề tài gia đình – một đề tài khôngmới trong văn học Việt Nam hiện đại, ngay từ những năm ba mươi của thế kỷ XX, nhiều
sáng tác của Tự lực văn đoàn đã khai thác Các tiểu thuyết Đoạn tuyệt, Lạnh lùng (Nhất Linh); Nửa chừng xuân, Thừa tự, Gia đình, Thoát ly (Khái Hưng)
Thời kì đổi mới văn học đã đi sâu khai thác các mối quan hệ phức tạp, đachiều của gia đình Việt Nam Khác với các nhà văn khác thời kì đổi mới, Ông VănTùng lại khai thác gia đình theo một hướng khác Đó là địa vị, đồng tiền khiến conngười ta trở nên mưu mô, xảo quyệt Dường như vẫn thích kiểu gia đình truyền thốngnên các nhân vật trong tiểu thuyết của ông luôn đi tìm và cố gắng khôi phục nhữngmất mát, khát vọng lưu giữ, những thứ đã thuộc về quá khứ cha ông để lại Ở phạm vinhỏ hơn về đề tài gia đình, thông qua một số tiểu thuyết mà tác giả luận văn khảo sát,Ông Văn Tùng đã thể hiện vấn đề đạo đức gia đình ở những mối quan hệ tình cảm vợchồng; đạo đức trong quan hệ anh, em, họ tộc với nhau và đạo đức trong quan hệgiữa cha mẹ - con cái
2.1.1 Trong quan hệ vợ chồng
Đạo nghĩa vợ chồng là tình cảm thiêng liêng xuất hiện từ tình yêu, sự tôn trọng
và thuỷ chung đã được đưa vào ca dao như một bức tranh đẹp tuyệt Điều đó được thếhiện sâu sắc trong tiểu thuyết của nhà văn Ông Văn Tùng, đặc biệt trong tình cảm vợ
chồng ông bà Bảo Trân trong Những kẻ lắm tiền Nhà văn đã đi miêu tả thật tỉ mỉ mối
quan hệ vợ chồng còn giữ nguyên những giá trị truyền thống của dân tộc.Đaọ nghĩa
vợ chồng ông bà Bảo Trân thực sự khiến chúng ta phải trân trọng và đáng tự hào Đóchính là một trong số rất ít gia đình còn giữ lại được giá trị tốt đẹp trong truyền thốngcha ông mà chúng ta cần nâng niu và trân trọng tình cảm cao quý đó
Trang 10Không chỉ tập trung khai thác mối quan hệ vợ chồng trong đạo đức truyềnthống dân tộc Đến với tiểu thuyết của Ông Văn Tùng, người đọc nhận thấy rõ đạo
đức trong mối quan hệ vợ chồng dần mai một đi, bị “bào mòn” đi khi mà trong xã hội những giá trị vật chất đang lên ngôi“ăn sâu” vào từng huyết mạch của một bộ phận lớn ở con người Khát vọng đau đớn, câu chuyện xoay quanh gia đình cụ giáo
Hoàng Đó là một nhà giáo già nhưng còn đầy nhiệt huyết với nghề, vợ mất sớm, mộtmình cụ nuôi ba đứa con ăn học là một nỗi vất vả rất lớn Những tưởng đi bước nữa
sẽ vơi bớt nỗi buồn nhưng vợ ông không hiểu và chia sẻ cùng ông Một người vợtham lam, không hiểu biết, không tôn trọng chồng mình Rõ ràng, đạo đức vợ chồngtrong truyền thống dân tộc trong gia đình ông giáo Hoàng đã bị mai một đi bởi chínhngười vợ kém hiểu biết, có chút gì đó tham lam của người nông dân
Trong Biệt thự phù du, chúng ta bắt gặp một gia đình mà chủ hộ là một ông
giám đốc giàu có, một vị giám đốc oai phong, có vai vế và giàu có vào hàng nhất nhìcủa thành phố nhưng lại là một người chồng vô trách nhiệm thậm chí bỉ ổi.Khi đượccậu ruột giúp đỡ, hắn ruồng bỏ người vợ quê mùa - U Phúc – người phụ nữ nênduyên vợ chồng với hắn và có một đứa con gái khi còn nghèo đói, khổ cực Ôngkhông ngại ngần xây dựng hạnh phúc mới, song cái lối sống bạo lực của ông ta lạimột lần nữa làm khổ vợ con Người vợ thứ hai là một phu nữ siêng năng, tần tảo, hếtlòng vì chồng con, không bao giờ dám mặc một bộ quần áo mới hoặc ăn riêng mộtthứ gì ngon, vậy mà hắn đối xử với vợ quá tàn bạo và ngang nhiên đưa một ả về chỉ
để thỏa mãn thú vui Tất cả cũng chỉ vì lòng tham lam tiền tài, dục vọng cá nhân đãđẩy con người bị xoáy sâu vào cái vòng luẩn quẩn mà không sao thoát ra được
2.1.2 Trong quan hệ cha mẹ với con cái
Chữ “hiếu” là văn hóa đạo đức của toàn nhân loại Nguồn mạch đạo đức ấy luôn
tuôn chảy từ xưa đến nay, dù văn hóa Đông hay Tây Bởi vậy, dù cách nói khác nhau
nhưng khắp năm châu đều đề cao hiếu nghĩa Người Việt Nam rất coi trọng chữ hiếu
Lê Cận trong Biệt thự phù dulà kẻ vong ơn bội nghĩa và chính hắn cũng trở
mặt với con đẻ của chính mình Lê Cận là kẻ sống cạn kiệt phúc đức không làm trònchữ hiếu lại làm vạ lây cả cậu ruột mình Mặc dù hắn giàu có nhưng chỉ mải mê vớibạc tiền, gái đẹp không màng gì tới các con Vì đứa con trai bênh mẹ mà hắn đuổi
Trang 11con ra khỏi nhà Trong lòng Quân dù thương mẹ nhưng với anh dù sao ông ấy cũng là
bố mình Một người con như thế mà Lê Cận bỏ mặc còn muốn tìm người nào đó để
đẻ cho hắn một thằng con trai để kế thừa cái gia tài bề thế này Trong mắt Lê Cận,đứa con gái xinh đẹp, ngoan ngoãn chỉ là một con điên, khi lên cơn là đập hết những
đồ quý giá của hắn Biết con bị tâm bệnh nhưng hắn chỉ nghe lời người tình muốntống con vào viện tâm thần cho khuất mắt Một người con, một người cha như thế hỏicòn gì là hiếu nghĩa? Không chỉ vậy, với đứa con út Minh Tâm không hề có danhphận còn phải sống với cảnh người ở, như kẻ hầu người hạ trong một căn phòng ởgóc vườn và không được giao tiếp với người lạ Thật khốn cùng!
Trong Khát vọng đau đớn, trước cuộc đời đổi thay, thằng con rể - Kỵ bất hiếu,
cậu con trai thứ hai - Đắc bỏ học hành tính cách khác người làm ông trăn trở, suy nghĩ,
tự trách mình và cảm thấy có lỗi với người vợ đã khuất của mình khi không làm trònnghĩa vụ đạo đức của một người cha là dạy bảo được các con
Về đạo lý, cha, mẹ phải là tấm gương cho con trong mọi lĩnh vực, điều đó có ýnghĩa rất quan trọng cho việc thành công hay thất bại của các con trong cuộc đời, đặc
biệt là người mẹ Nhưng Nhật Lệ trong Gót đỏ quyền uy, đã đi trái với đạo lí truyền
thống của dân tộc Vì địa vị xã hội, vì môn đăng hộ đối mà bà phản đối cuộc hônnhân của đứa con gái ngoan ngoãn của mình với một anh sinh viên nghèo, bà đẩy cậu
ta đến cái chết bi thảm khi anh ta đang tràn đầy mơ ước, niềm nhiệt huyết với côngviệc với tình yêu và cuộc sống Đặt vấn đề mang tính xã hội vào trong hoàn cảnh cótính chất điển hình, nhà văn muốn phác họa một thực tế xã hội Việt Nam ở giai đoạn bắtđầu mở cửa hội nhập Trong những gia đình đã có những hiện tượng vì địa vị, đồng tiền
mà con người đã phá tan đi những giá trị đạo đức thiêng liêng
2.1.3 Trong quan hệ anh, em, họ tộc
Văn hóa ứng xử trong gia đình được người Việt đề cao và coi trọng, đặc biệt làtình nghĩa giữa anh chị và em Trong thế giới tiểu thuyết của Ông văn Tùng, các mốiquan hệ được thể hiện rất đa dạngtrong đó có ứng xử đạo đức giữa anh chị em với
nhau.Người anh cả tên Quân trong Biệt thự phù du được nhà văn miêu tả là một
người anh có trách nhiệm và vô cùng yêu thương em Người con trai ấy vì bênh mẹ
mà bị bố đuổi ra khỏi nhà Anh sa vào những thói hư tật xấu nhưng rất may đã kịp
Trang 12thời thoát ra Cô em gái cũng hết lòng mong muốn anh trai trở thành người tốt, cócông việc tử tế, để hai anh em có thể sống với nhau, tránh xa ngôi biệt thự có cái tên
mỹ miểu “Phù du” này.
Từ trước đến nay, việc chăm sóc con cái và con cái có hiếu với ông bà, cha mẹ
là một nét đặc sắc của văn hóa gia đình Việt Nam, văn hóa gia đình phương Đông
Bác sĩ Quảng và người cha của anh trong Gót đỏ quyền uy là những con người nhân
đức, một bác sĩ giàu lòng nhân ái, tận tụy với nghề Trước căn bệnh của cô gái Mĩ
Hiền, cha anh đã từng nói với anh rằng: “Bây giờ con mới là liều thuốc quy nhất của
Mĩ Hiền” Rõ ràng, ở hai con người, hai thế hệ này có một điểm chung đó là tình yêu
thương, nhân ái với con người
2.2 Đạo đức trong quan hệ xã hội
2.2.1 Trong quan hệ giữa người với người
Một trong những mối quan hệ giữa những con người với nhau trong xã hội làmối quan hệ trong tình yêu nam nữ Nhân vật trong tiểu thuyết của nhà văn Ông VănTùng, khi thực hiện hành vi đạo đức của mình, họ đã thực hiện bằng tất cả sự tựnguyện, bằng tất cả tâm hồn của mình Nhân vật Ả Đỏ Câu không được nhà văn miêu
tả nhiều về ngọai hình nhưng người đọc không quên được hình dáng của Ả khi ngàynào cũng vậy, với cái dáng nhỏ bé, tiều tụy ngồi nhìn ra biển mênh mông mà chờ đợimột người thậm chí không có mối quan hệ gia đình ràng buộc nào cả Bà chờ đợi một
cách tự nguyện, bằng “bản năng tâm hồn” của một người đàn bà vùng biển mênh
mông, lai láng, trào sôi
Phật dạy đạo đức trong tình yêu, tình dục là sự thực hành sự thỏa mãn, thựchành lời nói chân thành Quả đúng như vậy, cô gái bé bỏng tên Đằng khi tìm thấytình yêu đích thực của mình – Châu Đồng, cô như được sống lại Họ đến với nhaukhông thuần chất chỉ là tình yêu mà còn là sự thấu hiểu, đồng cảm và trân trọng Họđến với nhau như để trả nghĩa cho những người đã khuất, sống cho những người đãmất.Bàn về vấn đề đaọ đức trong mối quan hệ tự nhiên của con người, Ông VănTùng không ngần ngại, không né tránh vấn đề tính dục trong mối tương quan với
đạo đức Trong Những linh hồn bị hành quyết, nhà văn mở đầu tác phẩm bằng cuộc
làm tình chớp nhoáng bên bờ sông Máng của đôi trai gái Sau những xúc cảm da thịt
Trang 13còn lại trong lòng cô gái bé bỏng sự tự tin, lo âu, không thể tin cậy người đàn ông
ấy Trong những lần vội vã như vậy, ông Dung chỉ coi Đằng như một thứ đồ chơi đểthỏa mãn dục vọng thú tính mà thôi Trong tình yêu dâng hiến là sự tự nguyện, tìnhyêu phải đi liền với đạo đức và tình dục cũng vậy
Trước khi trở thành nhà văn, Ông Văn Tùng đã là một nhà giáo mẫu mực.Cũng chính vì lẽ đó mà trong sáng tác của ông, khi bàn về vấn đề đạo đức trong xãhội, nhà văn không chỉ đi sâu vào mối quan hệ trong tình yêu nam nữ, vấn đề đạođức trong học đường cũng đã được nhà văn cảm nhận thật sâu sắc
2.2.2 Trong quan hệ học đường
Trong xã hội Việt Nam, người thầy có một vị trí rất đặc biệt, nghề dạy họcđược coi là “nghề cao qúy nhất trong những nghề cao quý” Công ơn sinh thành,dưỡng dục là của cha mẹ,nhưng dạy đứa trẻ lớn lên để trở thành con người không chỉbiết chữ mà còn có phẩm cách tốt đẹp, gắn tình yêu thương gia đình với tình yêu
nước là công lao to lớn của người thầy Cho nên, “Tôn sư trọng đạo” là truyền thống văn hóa vô cùng quý báu của dân tộc ta Mai Tuấn trong tác phẩm Gót đỏ quyền uy
tuy đã rời xa mái trường mà đã nuôi nấng ước mơ và hoài bão của mình và cũng từmái trường đó đã cho anh trở thành con người hoàn thiện về nhân cách Khi gặp lại
cô giáo ngày xưa của mình trong hoàn cảnh hoạn nạn, khó khăn về mọi mặt, là anhkhông kìm được cảm xúc của bản thân Một cô giáo đã từng nức tiếng hoa khôi, yêu
thương học sinh và tâm huyết với nghề, mà anh vô cùng kính trọng giờ đã bị “héo
mòn” về tâm hồn và thể xác cũng chỉ vì hoàn cảnh cuộc sống mang lại.
Bên cạnh những người biết kính trọng những người thầy của mình thì lại có
những loại người “ăn cháo đá bát”, “qua cầu rút ván” Ông giáo Hoàng trong Khát
vọng đau đớn đau lòng khi phải chứng kiến tình trạng “trò khinh thầy, thầy chán ghét trò” Dường như truyền thống học tập của cha ông ta dần bị mai một Không những vậy,
những người thầy giáo được gọi là thầy theo đúng nghĩa chỉ còn lại con số ít, vì lòngtham tiền họ bị biến chất, mất hết nhân cách Đó là một thực trạng đáng buồn chonhững người thầy là những người chèo lái trên con thuyền tri thức trước sự cám dỗ của
“cơn lốc thị trường”, vì miếng cơm manh áo.