Lễ hội trò trám, nhà nước, cộng đồng và sự phục hồi tt

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI PHÙNG THỊ TUỆ MINH LỄ HỘI TRÒ TRÁM: NHÀ NƯỚC, CỘNG ĐỒNG VÀ SỰ PHỤC HỒI Chun ngành: Văn hóa học Mã số: 60310604 TĨM TẮT LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HÓA HỌC HÀ NỘI, 2017 Cơng trình thực tại: Học viện KHXH Người hướng dẫn khoa học: TS Vũ Hồng Thuật Phản biện 1:………………………………………… ………………………………………… Phản biện 2:………………………………………… ………………………………………… Luận văn bảo vệ trước hội đồng chấm luận văn thạc sĩ : Học viện Khoa học xã hội………giờ…… ngày…… tháng ………năm…… Có thể tìm hiểu luận văn tại: Thư viên Học viện Khoa học xã hội MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Lễ hội kết tinh từ văn hóa làng truyền thống với nghi lễ mang tính tâm linh Nó có vai trị vơ quan trọng đời sống nhân dân, cộng đồng làng xã nông thôn Việt Nam xưa Trong khoảng thời gian dài (1945 - 1960), lễ hội nhiều lý mà khơng tổ chức, có tổ chức vơ hạn chế, có lễ hội làng Trám xã Tứ Xã huyện Lâm Thao, tỉnh Phú Thọ Về sau, quan tâm cấp quyền, lễ hội Trị Trám thức phục hồi vào năm 1993, sau gần 50 năm bị gián đoạn Do có tác động nhiều yếu tố đến lễ hội Trị Trám nên có nhiều thay đổi so với lễ hội truyền thống trước năm 1944 Từ lễ hội Trò Trám phục hồi đến có khơng viết đăng tạp chí, báo cáo khoa học, luận văn, sách… lễ hội Trị Trám nhiều khía cạnh, với nhiều chun ngành khác nhau, như: Diễn trình lễ hội, âm nhạc sử dụng trình diễn trị “tứ dân chi nghiệp”, tín ngưỡng “phồn thực” Chúng tơi đặt câu hỏi giả thiết, lễ hội Trị Trám phục hồi; quyền người dân phục hồi sao; đồng thuận hay phản đối người dân trình phục hồi tổ chức lễ hội; câu chuyện xung quanh việc phục hồi tổ chức hội Trám chưa có tác giả nghiên cứu Để giải câu hỏi nêu trên, bên cạnh nghiên cứu trình phục hồi lễ hội Trò Trám, tác giả muốn tồn mối quan hệ nhà nước cộng đồng việc phục hồi lễ hội Trong mối quan hệ này, nhận thức chủ thể văn hóa đồng thuận hay phản quyền địa phương câu chuyện xung quanh vấn đề phục hồi tổ chức lễ hội Trò Trám Từ lý nêu trên, mạnh dạn chọn Lễ hội Trò Trám: Nhà nước, cộng đồng phục hồi làm đề tài luận văn thạc sĩ văn hóa học cho Tình hình nghiên cứu đề tài Về cơng trình nghiên cứu, viết liên quan đến trình phục hồi hay phục dựng lễ hội tính đến cịn hạn hẹp Tiêu biểu cho người đầu việc đề cập đến vấn đề phục hồi nghi lễ truyền thống tác giả Lương Văn Hy, Nguyễn Thị Phương Châm, John Kleinen, Nguyễn Thị Thu Sang, Nguyễn Hồng Phượng… Những viết, sách tác giả dù hay nhiều có nói đến vấn đề phục hồi di tích, lễ hội tín ngưỡng, phong tục tập quán có giá trị tư liệu tham khảo bổ ích giúp cho tác giả có nhìn nhận đa chiều vấn đề phục hồi di tích lễ hội Trị Trám Các cơng trình nghiên cứu, viết lễ hội Trị Trám tính đến tương đối nhiều chủ yếu nghiên cứu mặt hay khía cạnh dừng lại việc miêu thuật lễ hội Tiêu biểu có tác giả Dương Văn Thâm, Vũ Hồng Thuật, Dương Đình Minh Sơn, Lý Khắc Cung, Đặng Hoài Thu Ngoài ra, cịn có số luận văn thạc sĩ khóa luận tốt nghiệp cử nhân viết lễ hội Trò Trám, của: Nguyễn Thị Thanh Hoa, Trần Quang Đức Những cơng trình nghiên cứu tác giả tiếp cận lễ hội Trò Trám nhiều góc độ thể quan điểm khác lễ hội Đây nguồn tư liệu vô quý tác giả kế thừa, học hỏi trích dẫn Với đề tài này, lợi thân người Tứ Xã nhiều lần tham dự lễ hội đưa Trị Trám trình diễn Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam (năm 2009) Từ đó, tác giả mong muốn đưa nhìn tồn diện q trình phục hồi lễ hội Trị Trám; mối quan hệ Nhà nước cộng đồng; mâu thuẫn nảy sinh trình phục hồi cuối đến đồng lòng thống để có lễ hội Trị Trám Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu Mục đích nghiên cứu đề tài có mục đích chính: Một là, cung cấp cách có hệ thống tư liệu thứ cấp liên quan đến lễ hội Trò Trám xưa Hai là, tìm hiểu vai trị Nhà nước, cộng đồng việc phục hồi di tích lễ hội Nhiệm vụ nghiên cứu luận văn q trình phục hồi lễ hội Trị Trám; câu chuyện xung quanh vấn đề phục hồi, trì lễ hội Trò Trám từ năm 1993 đến Đối tượng phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu luận văn trình phục hồi lễ hội Trò Trám; mối quan hệ Nhà nước với cộng đồng; câu chuyện xung quanh việc phục hồi Phạm vi không gian nghiên cứu luận văn lễ hội làng Trám xã Tứ Xã huyện Lâm Thao tỉnh Phú Thọ Phạm vi nghiên cứu thời gian phục hồi lễ hội từ năm 1992 để năm 1993 lễ hội Trị Trám thức phục hồi sau gần 50 năm bị gián đoạn Phương pháp nghiên cứu Để hoàn thành luận văn, tác giả sử dụng phương pháp nghiên cứu liên ngành Khoa học xã hội với phương pháp chính: Phương pháp thu thập phân tích tài liệu thứ cấp: Trong q trình thu thập tư liệu, tác giả sưu tầm tài liệu từ nhiều nguồn thông tin khác nhau, như: Các báo cáo khoa học hội thảo, hội nghị; hồ sơ xếp hạng di tích lịch sử văn hóa; viết tay, đánh máy cá nhân tham gia thảo luận họp địa phương bàn phục hồi lễ hội tổ chức lễ hội; văn liên quan đến Chính sách, Chỉ thị, Quyết định, Nghị định Trung ương, Sở Văn hóa Thể thao Du lịch tỉnh; băng video, ảnh chụp lưu giữ Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam Phương pháp điền dã dân tộc học; phương pháp quan sát tham dự, vấn sâu theo hồi cố biện pháp mà tác giả sử dụng chủ đạo trình thực địa Đồng thời, tác giả sử dụng phương pháp phân tích, so sánh, tổng hợp, bình luận thơng qua phương thức thảo luận nhóm, nhằm thu thập nhóm ý kiến, bàn luận khác vấn đề phục hồi hội Trám Ngoài ra, tác giả cịn sử dụng tiếng nói chủ thể văn hóa vào luận văn để có cách nhìn khách quan trình phục hồi tổ chức lễ hội trước Công cụ nghiên cứu tác giả thường dùng ghi chép cẩn thận vào sổ, dùng máy ảnh chụp ảnh, quay phim, thu âm vấn xem công cụ đắc lực nghiên cứu điền dã Ý nghĩa lý luận thực tiễn luận văn Luận văn cơng trình nghiên cứu chun sâu phương diện văn hóa học q trình phục hồi lễ hội Trị Trám Thơng qua câu chuyện xung quanh việc phục hồi; chuyện quyền; chuyện người dân,… để từ thấy mối quan hệ Nhà nước với cộng đồng vấn đề phục hồi tổ chức lễ hội thương thảo, giải Kết nghiên cứu luận văn góp phần làm sở khoa học cho việc bảo tồn phát huy giá trị văn hóa tốt đẹp lễ hội Trị Trám theo ý nguyện chủ thể cộng đồng, nhằm gìn giữ sắc văn hóa bậc tiền nhân làng cổ Tứ Xã xưa sáng tạo, vun đắp trao truyền cho hệ mai sau Cơ cấu luận văn Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo phụ lục, luận văn có cấu theo ba chương, cụ thể sau: Chương 1: Cơ sở khái niệm địa bàn nghiên cứu Chương 2: Q trình phục hồi lễ hội Trị Trám Chương 3: Lễ hội Trò Trám số vấn đề bàn luận Chương 1: CƠ SỞ KHÁI NIỆM VÀ ĐỊA BÀN NGHIÊN CỨU 1.1 Cơ sở khái niệm Về thuật ngữ Lễ hội, Nhà nước, Cộng đồng, Phục hồi, có nhiều khái niệm khác Tùy theo góc độ tiếp cận quan điểm nhìn nhận mà người lại đưa khái niệm riêng Trong luận văn này, tác giả khơng có tham vọng đưa khái niệm thuật ngữ riêng mà xin sử dụng khái niệm đại từ điển tiếng Việt, số nhà nghiên cứu để làm sở giải vấn đề luận văn đặt Tác giả luận văn cho rằng, truyền thống nói chung di sản lễ hội nói riêng giống tượng xã hội khác, có vận động Sự vận động, biến đổi khách quan phù hợp với nguyện vọng lợi ích cộng đồng Bởi vậy, quan điểm phục hồi lễ hội Trò Trám tác giả xem xét dựa vận động khách quan đặc biệt góc độ thương thảo, giải mâu thuẫn chủ thể văn hóa/cộng đồng với Nhà nước quyền diễn 1.2 Khái quát địa bàn nghiên cứu 1.2.1 Vị trí địa lý Xã Tứ Xã huyện Lâm Thao tỉnh Phú Thọ, cách di tích đền Hùng khoảng 12km cách thành phố Việt Trì 10km Phía Bắc xã Tứ Xã giáp xã Sơn Vi; phía Nam giáp xã Vĩnh Lại Bản Nguyên; phía Đơng giáp xã Cao Xá; phía Tây giáp xã Sơn Dương Kinh Kệ huyện Lâm Thao tỉnh Phú Thọ Tồn xã có tổng diện tích tự nhiên 815,6 ha, diện tích đất canh tác nơng nghiệp 612 ha, đất thổ cư đất chuyên dùng có 203,6 Tồn đất xã trải dài 4km2 Tính đến cuối năm 2015, tồn xã Tứ Xã có 2.420 hộ, 9.814 nhân khẩu, mật độ dân số đạt 1147 người/km² Khí hậu xã Tứ Xã mang đặc trưng vùng khí hậu nhiệt đới gió mùa, chia thành hai mùa rõ rệt Nhiệt độ trung bình năm xã Tứ Xã 220C, nhiệt độ cao vào tháng 7, có ngày lên tới 400C, mùa đông, vào tháng 12 âm lịch, nhiệt độ có thời điểm xuống tới 80C Địa hình xã xã Tứ Xã thuộc vùng tiếp giáp đồng với trung du, miền núi nên không phẳng, có nhiều gị thấp khu vực ngập nước 1.2.2 Lịch sử hình thành xã Tứ Xã Tứ Xã xưa gọi theo tên Nôm Lỗ Cáp, có nghĩa ốc đảo tên tục theo tiếng địa phương Kẻ Gáp, cư dân người Việt cổ định cư từ thời Hùng Vương thứ 18, di khảo cổ học Gò Mun khai quật minh chứng cho nhận định Theo lời bậc cao niên làng, ông Ngơ Quang Điện người có cơng chiêu dân lập ấp, dạy dân cấy cày, mang lại sống ấm no, hạnh phúc cho bách tính, sau ơng mất, dân làng lập miếu thờ tạc tượng ông dạng Đức Chúa Ông đặt chùa Tổng để thờ cúng Bà Ngô Thị Thanh gái ông Ngơ Quang Điện Bà có cơng dạy dân cày cấy, hàng năm mở hội Trị để khuyến khích bách tính lao động sản xuất nơng nghiệp thu hút người dân nơi khác xóm định cư Khi bà mất, dân làng tưởng nhớ đến ân đức Bà nên lập miếu thờ đồi trám mà gọi miếu Trám Cơ cấu làng xã xã Tứ Xã trước phân chia theo phiên để quản lý Lúc giờ, xã Tứ Xã gồm phiên: Nổ phiên (xóm Nổ), On phiên (xóm On), Nam phiên (xóm Nam), Cả phiên (xóm Cả), Bùi phiên (xóm Bùi), Cổ Lãm phiên (xóm Cổ Lãm hay xóm Trám)” Trước Cách mạng tháng Tám, Tứ Xã 10 làng tổng Vĩnh Lại, bao gồm: Làng Thạch Cáp, Bản Nguyên, Đông Thịnh, Hùng Lãm, Quỳnh Lâm, Trân Vĩ, Trình Xá, Văn Điểm, Vân Cáp Vĩnh Lại Năm 1927 bốn làng Thạch Cáp, Đông Thịnh, Trân Vỹ, Vân Cáp tách từ tổng Vĩnh Lại để lập thành tổng Thạch Cáp, việc tách tổng chưa hồn thành Cách mạng tháng Tám bùng nổ nên làng gọi chung Tứ Xã Năm 1946 hợp Tứ Xã với làng Sơn Dương, Dụng Hiền Thụy Sơn thành xã Việt Tiến Đến năm 1948 xã Việt Tiến lại tách thành hai xã Sơn Dương Việt Tiến Tháng năm 1964 Chính phủ cho đổi tên xã Việt Tiến thành xã Tứ Xã giữ nguyên tên gọi mặt pháp lý giao dịch hành ngày 1.2.3 Các hoạt động kinh tế Giống nhiều cư dân làng Việt khác, nhân dân Tứ Xã lấy nghề nơng trồng lúa nước Ngồi người dân xã cịn làm thêm nghề phụ, như: Đan lát, nuôi tằm, kéo kén, dệt vải, đánh bắt tôm cá, cua, ốc, ếch ven hồ đầm để cải thiện bữa ăn mang bán lấy tiền mua thực phẩm khác Chợ Gáp hình thành từ sớm để nhân dân ngồi xã đến trao đổi hàng hóa phục vụ cho đời sống sinh hoạt Ở xã Tứ Xã, người dân ngồi làm kinh tế nơng nghiệp cịn làm nghề thủ công truyền thống mà tiếng nghề mộc, nghề nuôi chế biến rắn Việc phát triển ngành nghề thủ cơng khơng góp phần nâng cao đời sống vật chất tinh thần cho người dân địa phương mà cịn giúp hộ gia đình có thêm nguồn thu nhập, ổn định đời sống văn hóa - xã hội Hiện nay, áp dụng kỹ thuật canh tác, giống, trồng hệ thống thủy nông tương đối tốt, sở hạ tầng: Đường, trường, trạm, điện, nước, chợ đầu tư khang trang, đẹp Cuộc sống người dân đổi thay theo năm 1.2.4 Đặc điểm văn hóa - xã hội Với truyền thống làng Việt cổ hình thành cách ngày hàng ngàn năm, nhân dân Tứ Xã lưu giữ nhiều di sản văn hóa vật thể phi vật thể đặc sắc bậc tiền nhân tạo lập Ngoài lễ hội mang tính văn hóa đậm chất dân gian vùng đất tổ Hùng Vương địa bàn xã có di khảo cổ học Gị Mun, đền Xa Lộc xếp hạng di tích lịch sử quốc gia Tứ Xã xưa vùng quê nghèo có truyền thống hiếu học Ngay từ thời phong kiến, Tứ Xã có nhiều người học hành đỗ đạt cao, tiêu biểu Nguyễn Quang Thành, Chử Đức Cương Theo bậc cao niên làng, Nhất Nguyên Nguyễn Tất An người soạn văn tế miếu Trị chữ Nơm mà ngày cụ ban tế làng sử dụng đọc làng có tổ chức cúng tế, cầu đảo Cư dân xóm Trám sống dải đất hẹp Một nửa phía Tây gọi đất công (hay đất chùa), nửa phía Đơng gọi đất tư, phía ao hồ đồng ruộng chiêm trũng Những hộ nghèo phía đất cơng, hộ phía Đơng đa số dân nghèo đời sống có ruộng đất riêng Trước Cách mạng tháng năm 1945, nhân dân phường Trám nhìn chung nghèo khó có khoảng 30% số hộ phường có ruộng cày cấy Đa phần số hộ làng khơng có ruộng đất, đến thời vụ phải làm thuê, ăn bữa sáng lo bữa tối Tuy nghèo khó, người dân phường Trám đoàn kết thương yêu anh em nhà, sẵn sàng giúp đỡ, bênh vực có khó khăn hay bị đè nén áp Mỗi năm phường có ngày hội Trị Trám gia đình phường tổ chức ăn tết lại, chào mời anh em cháu khách nơi xem hội Trò Trám Dân phường Trám chia thành hai mảnh, mảnh mảnh Hai mảnh phân công chịu trách nhiệm đăng cai cho phần tổ chức lễ hội hàng năm Quỹ chung phường có mẫu ruộng cấy mẫu hồ cá Hàng năm, mang số ruộng, hồ bán chương (cho đấu thầu) để lấy tiền chi phí cho việc cầu cúng mở hội làng Ngồi ra, cịn có lệ “bầu bán chức” để lấy tiền ăn uống Người dân phường dự tế lễ ăn uống theo thể lệ “vọng phường” Các thứ gồm: Ngôi trưởng trùm người có ngơi gọi quan viên phường, theo qui định trưởng phải sửa ba bữa rượu cho làng Bữa tả đơn, bữa bát lớn, bữa bát Hiện nay, lệ tục nêu khơng cịn nữa, ký ức tầng lớp lứa tuổi 60 trở lên Cuộc sống, kinh tế nhận thức người dân thay đổi nên tục lệ thay đổi theo cho phù hợp với nếp sống Tuy nhiên, sống đại ngày phải dựa tảng văn hóa truyền thống kinh tế, văn hóa, xã hội phát triển bền vững Chương 2: QUÁ TRÌNH PHỤC HỒI LỄ HỘI TRÒ TRÁM 2.1 Bối cảnh phục hồi lễ hội Trò Trám 2.1.1 Đối với Nhà nước Dựa vào việc Nhà nước phục hồi lại tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương nâng cấp tơn tạo khu di tích đền Hùng, hướng đến tổ chức lễ hội đền Hùng với tầm cỡ quốc gia Năm 1993 nhà trưng bày thời đại Hùng Vương (nay Bảo tàng Hùng Vương) quần thể di tích lịch sử đền Hùng khánh thành đưa vào hoạt động phục vụ công chúng Nhiều di tích, văn hóa, lễ hội xã nằm vành đai bảo vệ cấp đền Hùng phục hồi có lễ hội Trị Trám Đây lý yếu để Ủy ban Nhân dân tỉnh giao cho Bảo tàng Hùng Vương với Ban quản lý di tích đền Hùng triển khai công tác phục hồi lễ hội Trò Trám Nhân dân Tứ Xã giai đoạn từ 1945 - 1990, cịn gặp nhiều khó khăn kinh tế, đời sống người dân thiếu thốn bề, Ủy ban xã thường xuyên phải vay nợ để cứu đói cho nhân dân Quan điểm chủ tịch xã muốn phục hồi lại lễ hội Trò Trám nhằm vừa để thực chủ trương đạo Ủy ban nhân dân tỉnh, Sở Văn hóa thể thao du lịch tỉnh, Bảo tàng Hùng Vương, Ban quản lý di tích đền Hùng, phịng Văn hóa huyện vừa thông qua phục hồi lễ hội để giới thiệu xã Tứ Xã, từ thuận lợi việc tìm nguồn kinh phí hỗ trợ cho dân 2.1.2 Đối với người dân Việc phục hồi lễ hội trò trám cần phải dựa vào nhiều nguồn tư liệu có nguồn tư liệu mà nhà nhân học bảo tàng Mỹ gọi “Báu vật nhân văn sống” ký ức lưu truyền dân gian người cao tuổi sinh thời điểm trước năm 1945 Đặc biệt nguồn tư liệu niềm tin tôn giáo ý thức tạo lập sắc văn hóa dân tộc phận, cá nhân xóm Trám tác nhân đưa đến đồng thuận phục hồi lễ hội Sau thời gian dài lễ hội bị gián đoạn chiến tranh quan niệm sai lầm suy nghĩ phận người dân cho rằng: Trò Trám tục tĩu đáng xấu hổ Con cháu phường Trám thường bị chê bai, có lễ hội mang tính “dâm tục” Điều này, khiến cho người xóm Trám dù muốn phục hồi lễ hội e ngại Nhận nhiệm vụ quyền sở để thực hóa niềm 10 mong mỏi bà xóm Trám, ngày 3/2/1993, xóm Trám tổ chức hội nghị tồn dân xóm họp bàn việc phục hồi lại lễ hội Trò Trám Hội nghị đến thống nhất: Công việc phục hồi lễ hội nhiệm vụ chung tồn xã Tuy nhiên, vốn văn hóa cổ truyền ông cha phường Trám để lại nên phường Trám chịu trách nhiệm nhân sự, cá nhân phường phải có trách nhiệm góp phần nhân lực, vật lực để phục hồi bảo tồn giá trị di sản văn hóa quý báu 2.2 Quá trình triển khai phục hồi lễ hội Trị Trám Hành trình xuất phát từ hai quan điểm đối lập việc đồng tình hay phản đối việc phục hồi Trị Trám Ngay nội đảng ủy Ủy ban nhân dân xã số cá nhân xóm Trám kịch liệt phản đối việc phục hồi lại lễ hội xuất phát từ nguyên nhân hiểu sai mục đích ý nghĩa lễ hội Một phận người dân có quan điểm cho rằng, lễ trình trị “tứ dân chi nghiệp” hội Trị Trám khơng phải trị tốt đẹp gì; người trình diễn mượn rượu để làm trò đùa, trêu ghẹo đàn bà gái khơng thể nét đẹp văn hóa giống hội làng khác Hơn nữa, lễ hội Trò Trám lễ hội chung làng mà xóm Trám phục hồi tiếng xóm Trám, với xóm cịn lại xã khơng quyền lợi Việc phục hồi lễ hội tiến hành sau nhiều họp bàn bạc thỏa hiệp hai bên để cuối đến thống Ban xây dựng miếu Trám thành lập, công việc cụ thể phân công cho thành viên Kinh phí phục hồi miếu Trám Ủy ban nhân dân xã chi trả, chi tiêu cơng khai, minh bạch có giám sát, theo dõi thành viên ban tổ chức Đồng thời, cụ phụ lão phối kết hợp với chi bộ, chi hội trưởng (Hội người cao tuổi, cựu chiến binh, phụ nữ, đoàn niên) để phân cơng cơng việc cho người xóm tham gia vào việc xây dựng miếu, làm vật linh tập trị Từ đối thoại quyền với nhân dân qua buổi thảo luận hội trường Ủy ban nhân dân xã đến việc cộng sinh quyền cấp với người dân thơng qua phương thức phân công nhiệm vụ cho người để thực tốt nhiệm vụ quyền tỉnh giao phó Kết việc phục hồi lễ hội năm 1993 bước đầu mang lại niềm vui chung cho quyền xã cộng đồng 11 2.3 Khái quát kết phục hồi lễ hội Trò Trám năm 1993 2.3.1 Về xây miếu Theo lời cụ bô lão thành viên tham gia phục hồi lễ hội Trò Trám năm 1993 kể lại: Ngày mồng tháng năm Q Dậu (1993), miếu Trị thức khởi công xây dựng Thay mặt Ủy ban nhân dân xã, ơng Nguyễn Xn Vần Phó chủ tịch Mặt trận Tổ quốc cuốc nhát cuốc động thổ Nhân dân xóm đóng góp ngày cơng lao động, tham gia xúc đất ao lên đắp miếu phụ giúp công việc trình xây dựng Đồng thời, việc phục hồi lễ hội Trò Trám Ủy ban nhân dân tỉnh phê duyệt để quay phim tư liệu phục vụ công tác nghiên cứu, trưng bày Bảo tàng Hùng Vương Miếu Trám xây dựng theo lối kiến trúc phương đình (1 gian hai trái), với tường hậu, ba mặt (hai bên trái, phải trước) để trống Bên miếu có gác lửng nhỏ gọi hậu cung làm nơi cất giữ “vật linh” đặt lễ vật dâng cúng Các cấu kiện gỗ làm đơn giản theo kiểu bào trơn đánh bóng khơng chạm trổ trang trí cầu kì ngơi đình, đền khác vùng Hệ thống chịu lực hai hàng cột chạy dọc hai bên Với điếm Trám xây theo kiểu gian, đầu hồi bít đốc, mái lợp ngói, bên có đặt bát hương làm nơi thờ thần Thổ địa làng Sự chuyển đổi chức thờ tự so với ban đầu thờ nữ thần nông nghiệp Ngô Thị Thanh sang thờ thần Thổ địa với quan niệm trước đưa Bà vào thờ miếu Trám nên không chuyển thờ Sự lựa chọn họp bàn người cao tuổi với có tham khảo nhà chùa, thầy cúng nên dân làng chấp thuận 2.3.2 Về nghi lễ Trong lễ hội gồm có hai phần: Lễ hội, hai phần không tách rời không gian di tích Tuy nhiên, với lễ hội Trị Trám, q trình phục hồi tiến độ khơng kịp hồn thành nên phần nghi lễ phải tách khỏi môi trường di tích Song song với việc xây dựng miếu Trị, việc tập luyện trò diễn “tứ dân chi nghiệp” tiến hành Trải qua gần tháng tập luyện, ngày 22 tháng năm Quý Dậu, lễ hội thức thực diễn Ban quản lý khu di tích đền Hùng tổ chức quay phim làm tư liệu Ngay từ sáng hôm trước, công tác chuẩn bị lễ hội hồn thành, ngõ xóm qt dọn đẹp Những người tham gia phục vụ lễ hội có mặt đầy đủ sẵn sàng hồn thành tốt nhiệm vụ Buổi chiều, người dân làng tự tổ 12 chức trò chơi dân gian, như: Chọi gà, cờ bỏi, kéo co, vật, đánh tổ tôm điếm, đu tiên, bắt vịt ao, leo cầu tre treo dây Đến chiều, lễ vật gồm thủ lợn, xôi nếp mang đến điếm Trám để cúng tế thần linh làm lễ tế cáo trời đất, sơn thần, thổ địa, thành hoàng cảnh Do miếu chưa lợp mái, bên lại thiếu đồ thờ chưa làm lễ an vị nên tổ chức nghi thức “lễ mật” không thực hành miếu không khôi phục lại lễ “tháo khoán” Kể từ năm 1996 trở đi, “lễ mật” diễn miếu Trám trước án gian thờ Giờ “lễ mật” xem linh thiêng, huyền bí quan trọng ngày diễn lễ hội Trò Trám Đúng Tý (12 đêm), cụ từ thắp hương xin phép nữ thần Ngô Thị Thanh lấy vật linh làm lễ Người trai cầm Linga, người gái cầm Yôni Đèn nến tắt, cụ từ hơ: “linh tinh tình phộc”, hai người cầm “vật linh” liền nói: “thì chọc vào nhau” Sau tức thì, người trai cầm Linga chọc vào lỗ Yôni cô gái cầm Động tác diễn lần Nếu người trai chọc trúng lỗ lần, người dân quan niệm, năm mưa thuận, gió hịa, mùa màng bội thu, người an vật thịnh ngược lại, không chọc trúng lỗ điềm thần mách bảo trước, năm có nhiều điềm xấu đến với dân làng Vào dịp lễ hội đầu xuân năm 2011, phần lễ “tháo khoán” thức phục dựng theo yêu cầu đài truyền hình Việt Nam để quay phim lấy tư liệu Sang ngày hôm sau (12 tháng Giêng), vào lúc sáng lễ tế đốn lễ rước lúa thần Sau tế xong, đến phần trò “tứ dân chi nghiệp” trình diễn sân miếu Năm 2007, quần thể miếu Trò điếm Trám UBND tỉnh Phú Thọ cấp di tích lịch sử văn hóa Vào ngày 21 tháng 11 năm 2016 luận văn thực xã Tứ Xã nhận thơng báo Trị Trám nằm danh mục di sản văn hóa phi vật thể quốc gia Ngày tháng năm 2017 xã Tứ Xã vinh dự đón cơng nhận lễ hội Trị Trám di sản văn hóa phi vật thể quốc gia Đây quan tâm Đảng Nhà nước; cấp ngành quản lý văn hóa mà cịn thể nhận thức đắn quyền địa phương vấn đề tơn giáo tín ngưỡng 2.3.3 Về trị diễn Sáng hơm sau trò diễn bắt đầu: Mở đầu trò diễn ông Tuy tay cầm loa làm nắn (đó) đơm cá có dán giấy đỏ vung lên tứ phía miệng nói: Ối loa loa loa, loa loa loa xin mời bà hàng xứ dãn phường Trám tơi trình trị Dứt tiếng loa ông Tuy 13 ông Ngữ hai tay cầm biển có bốn mẹt trịn dán giấy đỏ hình vng ghi bốn chữ “tứ dân chi nghiệp” chữ Hán Anh Nguyễn Văn Sinh hai tay ôm đàn làm mẹt giằng cối xay tay vặn đàn miệng nói: Két két két kiết cò lử sinh sằng, phừng phưng phứng phừng phưng Sau anh cất tiếng hát: Ối ối ối a không đâu vui phường ta, bước sang năm tơi trình trị sau câu hát anh nhân vật khác lại đế thêm tiếng “uế”phía sau Người vào vai vua Thuấn cày cụ Nguyễn Quang Toản tay cầm roi, tay cầm cày (khơng có lưỡi) dẫn voi hai người đóng giả bước trình diễn Thầy đồ dạy học ông Nguyễn Văn Hữu học trò sân, thầy mặc áo the khăn xếp tay cầm sách tay cầm roi vừa thầy lại giơ roi quay lại phía học trị Tốp thợ cấy gồm Cửu, Thành, cô Xuyến, cô Tuyết, cô Hồng vai người gánh hai bó mạ tay đưa chân nhún vừa vừa hát: Đi cấy gốc chổng lên, thời cắm xuống nên mùa màng Tốp thợ mộc gồm: Ơng Khương thợ cả, ơng Tiếp thợ bạn, ơng Đơng, An thợ xẻ Hai nhóm thợ mộc thợ cấy hát ví, hát đối đáp với vui vẻ Vai mua xuân bán xuân chị Hồng Thị Tỉnh đóng gánh vai đơi mẹt có đề chữ “mãi xuân” chữ Hán với dáng yểu điệu quanh khán giả vừa vừa rao: Ai mua xuân nào? Ai mua xuân đi? Ông Dương Văn Bằng vai người đánh lờ, vai gánh bên ba lờ vừa vừa hát Trông điệu ông khiến khán giả ôm bụng mà cười Người câu cá, ếch ông Nguyễn Văn Tuất thắt lưng đeo giỏ, tay cầm cần câu, đầu sợi dây câu buộc mồi giấy Ông vừa vừa hát, đồng thời tay buông câu thả mồi vào khán giả Tốp kéo sợi quay tơ nhóm cấy đóng, vác guồng quay sợi bốn theo sau Các cô vừa làm động tác kéo sợi vừa hát điệu hát xoan Sau tất vai diễn xong đồn trị sân vừa hát chung vừa để chào khán giả kết thúc buổi trình trị “tứ dân chi nghiệp” Sau buổi trình diễn kết thúc quyền bà xóm Trám có tổ chức bữa ăn liên hoan khoảng 30 mâm cỗ Tuy bữa liên hoan đạm bạc bà vui mừng phấn khởi buổi lễ thành cơng tốt đẹp 14 Tiểu kết chương Lễ hội Trò Trám phục hồi phần đáp ứng nguyện vọng bà nhân dân xóm Trám Tuy cịn có chưa được, chưa thỏa lịng nhiều cá nhân phải ghi nhận rằng, kết phối hợp đồng lòng, đồng sức quyền nhân dân xã Tứ xã Nhà nước cộng đồng nỗ lực phục hồi, gìn giữ vốn văn hóa cổ truyền ơng cha Hàng năm, lễ hội trì nhằm thỏa mãn nhu cầu bà du khách thập phương Phát triển quy luật tất yếu xã hội kéo theo nhiều thay đổi khác, thay đổi văn hóa vấn đề cốt lõi Văn hóa khơng phải tượng tĩnh mà ln thay đổi đa dạng theo chiều động Những thay đổi lại phụ thuộc vào lựa chọn cộng đồng chủ thể văn hóa Trị Trám hơm có nhiều thay đổi với biến động kinh tế - xã hội, lễ hội khơng cịn gói gọn xóm mà mở rộng toàn xã Người dân tiếp nhận phần tất yếu sống họ dù ý kiến chưa thống Lễ hội phục hồi nhờ vào ký ức người dân xóm Trám cịn mạnh mẽ, tổ chức ý thức cộng đồng bền chặt Trong trình phục hồi lễ hội Trị Trám vai trị quyền, đảng tổ chức phát huy mạnh mẽ Khoảng cách cá nhân, xóm làng xóa bỏ, người xích lại gần hơn, đồng thời việc phục hồi lễ hội Trò Trám tạo tiền đề cho nhiều hoạt động khác sau bà nhân dân Tứ Xã 15 Chương 3: LỄ HỘI TRÒ TRÁM VÀ MỘT SỐ VẤN ĐỀ BÀN LUẬN 3.1 Bàn luận vai trò bên việc phục hổi tổ chức lễ hội Lễ hội trò trám phục hồi đáp ứng phần nhu cầu văn hóa tâm linh bà nhân dân tứ xã nói chung bà xóm Trám nói riêng Thực tế cho thấy việc phục hồi lễ hội nhiều vấn đề cần thảo luận, hoàn thiện nhiên phải thừa nhận lễ hội phục hồi tác động lớn đến đời sống người dân Đời sống tinh thần đáp ứng kéo theo phát triển kinh tế giúp bảo tồn phát huy giá trị văn hóa truyền thống từ kết cho thấy việc phục hồi lễ hội Trò Trám cần thiết khẳng định định hướng đắn nhà nước vai trị tích cực người dân Xun suốt q trình phục hồi lễ hội Trị Trám cho thấy, việc phục hồi triển khai theo hướng quyền địa phương đơn vị đứng tổ chức, đầu tư kinh phí, Sở Văn hóa, Thể thao Du lịch, BQL di tích đền Hùng hỗ trợ chuyên môn, sưu tầm, viết kịch giàn dựng chương trình, người dân tham gia với vai trị “diễn viên” có thù lao khán giả Cách làm thành công việc tổ chức lễ hội qui mơ, vai trị cộng đồng bị mờ nhạt chưa phát huy tính tự chủ cơng tác phục hồi Vai trị nhà nước thể rõ việc UBND tỉnh đưa công văn huyện, huyện chuyển xã xã định cho xóm thực thi Lúc đầu quan cấp tỉnh, huyện có vai trị đạo chung cịn lại thực tế giao cho quyền địa phương cư dân sở Chính quyền địa phương chịu trách nhiệm kinh tế an ninh tổ chức, định vấn đề việc phục hồi lễ hội cộng đồng người thực thi công việc theo đạo phân công quyền Vai trị cụ bơ lão trọng nhiên chưa có tính định chủ đạo Càng sau công tác tổ chức lễ hội phối hợp nhà nước cộng đồng ngày có ăn ý chặt chẽ hơn, vai trò nhà nước nâng cao đồng thời không làm mờ nhạt vai trò cộng đồng Cộng đồng làm chủ, bảo tồn trao truyền nghi thức, tập tục, trị diễn Nhà nước (Sở Văn hóa, Thể thao Du lịch, quyền cấp) thực giữ vai trị bảo trợ, hỗ trợ kinh phí, an ninh, động viên khích lệ cộng đồng tự bảo tồn 16 giá trị văn hóa sáng tạo văn hóa Chính phối hợp khiến cho lễ hội Trị Trám có sức sống bền bỉ mãnh liệt Việc triển khai phục hồi lễ hội có phần đóng góp khơng nhỏ cá nhân có nhà nghiên cứu văn hóa dân gian địa phương ông Dương Văn Thâm Những viết ông khảo tả lễ hội Trị Trám thơng qua vấn hồi cố quy trình lễ hội Đây liệu mang tính văn hóa, lịch sử vơ q báu lễ hội Trị Trám trước năm 1945 Bên cạnh có đóng góp nhà nghiên cứu biểu tượng học Dương Đình Minh Sơn giúp người dân kể lại hình thù cách thức thực hành nghi lễ “linh tinh tình phộc” vào đêm 11 tháng Giêng Ngồi ra, ơng Đặng Hồnh Loan đóng góp khơng nhỏ tới việc phục hồi lễ hội Trong đợt tổ chức lễ hội năm 2001 Viện Nghiên cứu Âm nhạc tổ chức đưa nghệ nhân Viện để thu âm, ghi hình lưu lại, góp phần bảo tồn lễ hội Trò Trám 3.2 Bàn luận việc tổ chức trình diễn ngồi địa phương Ngày tháng năm 1993, đội trò “Tứ dân chi nghiệp” Ban quản lý di tích Đền Hùng đưa lên trình diễn phục vụ lễ giỗ tổ Hùng Vương Tiết mục trình diễn đội trò hấp dẫn với du khách thập phương dâng hương vị vua Hùng Việc phục hồi lễ hội Trị Trám thành cơng, báo đài đưa tin, viết khiến cho lễ hội công chúng biết đến nhiều Từ phục hồi năm 1993 nay, năm tỉnh Phú Thọ mời đội trị tới đền Hùng trình diễn vào dịp lễ hội ngày mồng 10 tháng 3; đồng thời có nhiều quan tổ chức mời đội trị trình diễn Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam, Thanh Hóa Khi phục hồi lễ hội có thống quyền nhân dân nên việc diễn tốt đẹp Càng sau, di tích cơng nhận di tích cấp tỉnh, đội trị thức thành lập, quản lý ba cấp: Cấp xã, huyện tỉnh phức tạp bắt đầu nảy sinh Những chủ thể văn hóa lễ hội có địi hỏi quyền lợi huyện hay tỉnh điều động họ biểu diễn phục vụ Với người dân quê quanh năm khơng khỏi lũy tre làng lúc đầu họ thích đi Nhưng kinh tế phát triển, đời sống người dân hơn, họ lại so sánh thù lao ngày biểu diễn với ngày 17 công lao động địa phương 200.000đ, tiền thù lao cho người biểu diễn trình trị “tứ dân chi nghiệp” nhận 100.000đ/người/ngày Những người biểu diễn thấy tiền thù lao lại cơng, việc nên họ khơng cịn thiết tha với việc trình diễn Cách nhìn nhận quyền địa phương nhân tố tác động đến việc phục hồi tổ chức lễ hội Trò Trám Vấn đề vị lãnh đạo cấp xã đương nhiệm thuộc người HTX Lãnh đạo người HTX làng nơi có lễ hội Trị Trám lễ hội triển khai theo quy mơ lớn Ngược lại, lãnh đạo người HTX làng nhiệt tình họ vấn đề phục hồi di tích tổ chức mở hội có phần thiếu nhiệt tình Nếu xét bình diện xã hội, lễ hội Trò Trám tài sản chung tồn xã trách nhiệm hộ dân xóm Trám Tuy lãnh đạo xã đứng tổ chức mang tính chất trách nhiệm phong trào chung, việc xóm Trám thực hiện, có thiếu nhân quyền xã điều động nhân lực xóm khác đến trợ giúp Có thể nói, việc diễn nơi dẫn đến nảy sinh nhiều bất cập thành viên đội trò với người quản lý Khi trình diễn địa điểm xa người quản lý phải vào kinh phí chi trả theo yêu cầu bên thuê, phương tiện lại để lựa chọn số lượng diễn viên tích trị biểu diễn cho phù hợp Do có lúc nhiều người có lúc người Việc này, khiến cho người không lần lại tự không tham gia biểu diễn phục vụ cho lễ hội làng Câu chuyện “con gà tức tiếng gáy” kéo dài triền miên đến tận sống thời đại mà chưa chấm dứt được, cịn phụ thuộc nhiều ngun nhân khách quan chủ quan 3.3 Những thay đổi lễ hội sau phục hồi Về thay đổi lễ hội sau phục hồi vấn đề khó nói khơng có văn để làm chứng minh Chỉ riêng câu chuyện phục hồi phần “lễ mật” diễn đêm 11 tháng Giêng xảy nhiều quan điểm trái ngược Có cụ cương khơng phục hồi phần nghi lễ trái với phong mỹ tục, trị bậy bạ; chí sau lễ hội phục hồi phần nghi lễ tồn nhiều ý kiến không đồng 18 Trong lễ hội phục hồi lại vào năm 1993 vai diễn có thay đổi giới tính Lễ hội Trò Trám thời trước năm 1945, vai nữ trai đóng giả Hiện tiết mục trình trị “tứ dân chi nghiệp”, nhân vật đóng vai thợ cấy, kéo sợi quay tơ, bán xuân chị em đảm nhận thay cho người nam giới đóng giả nữ trước Ngồi ra, câu hát trị diễn có thêm số lời lược bỏ bớt lời cũ mà đạo diễn cho không nên đưa vào, mang tính khơi gợi dâm tục Việc bớt lời cũ gây tranh luận gay gắt đạo diễn phục hồi trò với cụ bơ lão xóm Phía đạo diễn kịch lễ hội muốn cải biên cho phù hợp, cịn cụ làng muốn giữ ngun, văn hóa làng Đạo diễn kịch lễ hội đưa giải thích cho việc bỏ bớt số câu hát có lời thơ tục, ơng cho diễn đền Hùng, trước mặt quốc tổ khơng nên hát câu Cịn ý kiến cụ lại muốn vốn có để ngun khơng thay đổi Sau phục hồi, yếu tố thiêng thực hành nghi lễ khơng cịn giữ trước Cả người chủ lễ lẫn người thực hành trọng đến “Cái Tục” “Cái Thiêng” nghi lễ Trước kia, phần “lễ mật” có tắt đèn, nến, muốn làm đêm tối làm khơng gây ồn ào, thể tính thiêng tục hèm ẩn nấp áo khốc nghi lễ thực hành tơn giáo Ngày nay, phần nghi lễ này, tắt đèn điện hành lễ có nhiều máy ảnh, điện thoại chụp ảnh phát ánh sáng máy quay video đài truyền hình, viện nghiên cứu, nên “Cái Tục” nghi lễ vượt “Cái Thiêng” Để có thước phim hay, ảnh đẹp phục vụ cho việc nghiên cứu, làm kỷ niệm hay đăng tải báo đài, mạng internet, mạng xã hội facebook để câu like, ; chí họ cịn chen lấn xơ đẩy thực hành “lễ mật” Mục đích diễn trị hướng đến phục vụ khách thập phương nên thay diễn trị vào ngày 12 tháng Giêng trước Từ ngày di tích miếu Trám xếp hạng di tích lịch sử văn hóa cấp tỉnh vào năm 2007, Ban tổ chức lễ hội định vào tối 11 tháng Giêng biểu diễn tích trị “tứ dân chi nghiệp” phục vụ khách thập phương, sáng ngày 12 tháng Giêng biểu diễn phục vụ bà xã đến xem 19 Tiệc ăn uống sau lễ hội có thay đổi trước sau tan hội bà phường tổ chức ăn uống chỗ ngồi mâm cỗ phân theo thứ cao thấp Nhưng bữa ăn làm vào đêm hôm 11 sau tiến hành “lễ mật” xong lễ hạ xuống cho nhân dân thụ lộc Việc xếp chỗ ngồi khơng cịn phân theo ngơi thứ hay chức tước thời phong kiến mà gặp đâu ngồi Tuy nhiên lãnh đạo cấp trọng xếp ngồi vào mâm riêng cụ thủ từ tiếp đón trọng thị Việc quản lý hịm cơng đức di tích vấn đề nhiều người quan tâm Năm 1996, miếu Trám có đặt hịm cơng đức đền năm thu 1.900.000đ, giao nộp cho thủ quỹ Từ năm 1997 - 2004, miếu khơng đặt hịm cơng đức từ năm 2005 đến nay, Ban quản lý di tích miếu Trám đặt hịm cơng đức trở lại để nhân dân khách thập phương quyên góp tiền Sau năm tổ chức lễ hội, số tiền công đức công bố công khai với dân làng giữ lại để phục vụ cho việc tổ chức lễ hội năm sau Lễ hội trước riêng xóm Trám phục hồi xã quan đứng tổ chức, lễ hội phần mang tính xã hội hóa Tuy nhiên, xã quản lý mặt nhà nước, việc giao cho xóm sở Về sau, lễ hội mở rộng toàn xã lực lượng tham gia mở rộng hơn, cần xã huy động nhân lực khu hành từ đội tế, đội rước, đội trò Riêng đội trò gần có người xóm Trám đến năm gần có thêm số nhân vật lấy từ xóm khác Một số hoạt động, vui chơi giải trí đưa thêm vào lễ hội múa sư tử, bóng chuyền, cờ người, số lượng khách tham dự hội ngày đơng nên xã phải bố trí lực lượng giữ gìn trật tự, an ninh cho lễ hội đảm bảo cho hoạt động lễ hội diễn tốt đẹp 20 Tiểu kết chương Sau “va chạm” chủ thể văn hóa với nhà nước quyền địa phương, cuối lễ hội Trò Trám phục hồi theo nội dung kịch Bảo tàng Hùng Vương soạn Quy trình phục hồi di tích mang tính “liên cấp”, với nhiều quan chủ quản đồng phối hợp tổ chức dẫn đến nhiều ý kiến chồng chéo dẫn đến nhiều câu chuyện mâu thuẫn trình tổ chức lễ hội Mặt khác, thời gian kinh phí xây dựng nên chất lượng cơng trình nội dung lễ hội khơng mong muốn Chỉ sau năm xây dựng miếu, công trình kiến trúc tâm linh bị hư hỏng phải làm lại nguồn kinh phí khác dẫn đến nhiều mâu thuẫn nội Sau lễ hội Trò Trám phục hồi, hàng năm có tổ chức lễ hội với quy mơ khác Năm 2007, di tích miếu Trám cơng nhận di tích lịch sử văn hóa cấp tỉnh nên vị lễ hội Trò Trám nhiều người biết đến thông qua phương tiện truyền thông công chúng; nghệ nhân dân gian lễ hội “xuất quân” biểu diễn nhiều nơi Do tác động kinh tế thị trường với chế vận hành Ban quản lý cấp xã tác động không nhỏ đến nhận thức người dân, khiến cho lễ hội Trị Trám nhiều bị suy giảm “tính thiêng” mang thở tính “đời thường” vào lễ hội 21 KẾT LUẬN Di sản văn hóa làng cộng đồng làng tạo dựng, lưu truyền phát triển dựa tảng điều kiện tự nhiên, kinh tế, văn hóa - xã hội phong tục tập qn tín ngưỡng tơn giáo Trải qua cung bậc thăng trầm lịch sử nhận thức nhà nước thời điểm khác nên có di tích, lễ hội phát phát triển theo quy mơ cấp Bên cạnh có nhiều di tích rơi vào thảm cảnh bị gián đoạn; chí hay chuyển hóa sang hình thức khác cho phù hợp Lễ hội Trị Trám xã Tứ Xã khơng nằm ngồi vịng xốy nêu nên bị gián đoạn gần 50 năm Nguyên nhân dẫn đến việc có chủ quan khách quan, nguyên nhân chủ quan trọng yếu Trong giai đoạn từ năm 1945 1957, miếu Trám bị xiêu vẹo cỏ lau trước đại phong chiến tranh sách “Cải cách văn hóa” nhà nước ta Những tác nhân khơng làm “đứt gãy” mạch nguồn văn hóa làng ẩn chứa lễ hội mà dẫm đạp lên thánh thần mà người dân hàng ngàn đời tiếp tục trao truyền cho để thờ cúng thực hành nghi lễ Miếu Trò điếm Trám có thời gian bị chuyển hóa làm nơi cất giữ phân bón, trường học, nơi nhốt gia súc hay làm sân chiếu bóng Thậm chí cịn trở thành nguyên nhân tranh chấp mâu thuẫn nhà nước người dân để giành giật khúc gỗ, viên ngói, tường, nắm đất để phục vụ cho mục đích riêng bên Nhờ có luồng gió sách cải cách mở cửa nhà nước ta hội nhập toàn cầu trở thành phao cứu cánh cho nhiều di tích, lễ hội Hội làng phục hồi, người dân tự công khai thể niềm tin tôn giáo Sau gần 50 năm bị gián đoạn, năm 1993, lễ hội Trò Trám phục hồi liền với sở thờ tự, đồ thờ tu sửa, xây ngày khang trang Người dân địa phương có nơi để thắp hương, khấn cầu thể niềm tin tín ngưỡng với đấng siêu nhiên mà khơng phải thắp hương vụng trộm hay khấn nôm vào đêm tối hoang vắng trước Để có lễ hội ngày hôm nay, cấp, ngành quản lý văn hóa với người dân địa phương phải trải qua giai đoạn tương đối vất vả 22 rút nhiều học cho nhà nước lẫn người dân Vào thời gian đầu xây dựng ý tưởng phục hồi lễ hội, quyền nhân dân phải đối đầu thông qua đối thoại kéo dài, chí cịn có đơn từ khiếu nại lên cấp việc phản đối phục hồi lễ hội Trò Trám với hai lý Trò Trám trò bậy bạ, nhây nhả Trị Trám xóm, khơng phải tài sản chung cộng đồng tồn xã nên khơng đồng tình cho phục hồi Những mâu thuẫn nảy sinh nhà nước/chính quyền với người dân có từ lâu âm ỉ cháy theo thời gian đến bùng phát hình thức gọi “tự dân chủ” lấy ý kiến tham khảo người dân Qua nhiều lần đối thoại quyền cấp, nhà quản lý văn hóa số người dân tâm huyết với vốn văn hóa dân tộc kiên trì thuyết phục người dân cuối từ đối đầu “đối thoại” dẫn đến “cộng sinh”, quyền nhân dân đóng góp sức người, sức để phục hồi lễ hội nhằm trao truyền giá trị văn hóa cho hệ mai sau Để có kết này, người làm lãnh đạo cấp xã phải dung hòa hai cấp, cấp trên/lãnh đạo cấp người dân xóm Trám Khi tìm hiểu câu chuyện phục hồi lễ hội Trò Trám phục vụ cho viết luận văn, cán xã nói với tơi rằng, “giúp cho xã giúp Cịn việc bới móc vấn đề tế nhị trước quyền xã với dân phục hồi lễ hội khơng nên” Điều đồng quan điểm với nhà nhân học Anita “tính tị mị nhà nhân học phải có giới hạn” Việc phục hồi lễ hội Trò Trám đáp ứng nguyện vọng nhu cầu đời sống văn hóa tinh thần người dân địa phương Điều thể rõ quan tâm Đảng nhà nước Tuy nhiên, lễ hội làng giống xã hội thu nhỏ, nhà quản lý văn hóa địa phương thiếu quan tâm dễ xảy tình trạng làm biến đổi nhiều giá trị ý nghĩa văn hóa biểu tượng ban đầu nó, khiến cho người ngồi cộng đồng hiểu sai chất văn hóa nói chung hội làng nói riêng Đồng thời, cách thức quản lý lễ hội theo kiểu “nâng cấp” từ lễ hội diễn làng vươn địa phương khiến người dân “quên” vai trò chủ thể sáng tạo văn hóa mình, đồng thời, ỷ lại vào tài trợ nhà nước Tâm lý chung cộng đồng phải tham gia phần 23 lễ hội nhà nước tiền, họ coi việc trình diễn bên ngồi địa phương công việc họ Điều đáng nói đây, lễ hội Trị Trám tiếng với người dân nước chí với người nước ngồi với người dân Tứ Xã tiếng hay không không ảnh hưởng nhiều đến họ Mặc dù nhận thức có thay đổi suy nghĩ hằn sâu tâm thức số người cho lễ hội Trò Trám trị tục tĩu, riêng xóm Trám Chính từ nếp nghĩ hằn sâu vậy, nên họ thường dửng dưng trách nhiệm thân với lễ hội Ngược lại, với lễ hội khác làng hay công việc liên quan đến đình, chùa họ nhiệt tình tham gia tích cực đóng góp tiền cơng đức Đây hệ ngược lại với đường lối chủ trương xã hội hóa văn hóa Đảng nhà nước 24 ... sau phục hồi lễ hội vào hoạt động sao? Đó nội dung luận văn quan tâm Chương 2: QUÁ TRÌNH PHỤC HỒI LỄ HỘI TRÒ TRÁM 2.1 Bối cảnh phục hồi lễ hội Trò Trám 2.1.1 Đối với Nhà nước Dựa vào việc Nhà. .. đến lễ hội Trò Trám xưa Hai là, tìm hiểu vai trị Nhà nước, cộng đồng việc phục hồi di tích lễ hội Nhiệm vụ nghiên cứu luận văn trình phục hồi lễ hội Trị Trám; câu chuyện xung quanh vấn đề phục hồi, ... trình phục hồi lễ hội Trị Trám Chương 3: Lễ hội Trò Trám số vấn đề bàn luận Chương 1: CƠ SỞ KHÁI NIỆM VÀ ĐỊA BÀN NGHIÊN CỨU 1.1 Cơ sở khái niệm Về thuật ngữ Lễ hội, Nhà nước, Cộng đồng, Phục hồi,