Vấn đề nhận đường trong truyện ngắn đôi mắt của nam cao

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH KHOA: NGỮ VĂN LỚP: SƯ PHẠM VĂN 4A Đề tài: VẤN ĐỀ Sinh viên thực hiện: “NHẬN Đoái Hoàng Đức K39.601.022 Nguyễn Thị Thanh Hằng K39.601 028 ĐƯỜNG Hồ Thị Liên K39.601.054 Giảng viên hướng dẫn: TS Bạch Văn Hợp Đỗ Thị Hoàng Linh K39.601.058 Mục lục I Cơ sở lí luận “Nhận đường” tất yếu thời đại Trước cách mạng thánh Tám 1945, văn học Việt Nam có nhiều thay đổi Do ảnh hưởng xã hội thực dân phong kiến, lực lượng sáng tác đổi văn học theo hướng đại Cụ thể giao lưu, va chạm văn hóa phong kiến phương Đông văn hóa phương Tây đại diễn cách phong phú phức tạp Những tư tưởng, sách báo, tác phẩm văn học phương Tây du nhập vào nước ta Bên cạnh đó, văn học chữ Hán xem nên văn học thống dân tộc, rơi vào tình trạng chợ chiều Vì đại hóa văn học tất yếu thời đại Hiện đại hóa hiểu trình làm cho văn học thoát khỏi hệ thống thi pháp văn học trung đại, theo hình thức văn học phương Tây (chủ yếu văn học Pháp) để hội nhập vào văn học giới Như đại hóa trước hết học tập ảnh hưởng văn học Pháp Do văn học Việt Nam thời kì chủ yếu ảnh hưởng hai chủ nghĩa văn học Pháp, chủ nghĩa lãng mạn, chủ nghĩa thực, hình thành hai xu hướng văn học lãng mạn văn học thực Văn học lãng mạn tiếng nói cá nhân trần đầy xúc cảm, đồng thời phát huy cao độ trí tưởng tượng để diễn tả khát vọng ước mơ người Văn học lãng mạn coi người trung tâm giới, vũ trụ khẳng định “cái tôi” cá nhân, đề cao người tục, quan tâm số phận cá nhân quan hệ riêng tư Có thể nói tiêu biểu cho xu hướng văn học phải kể đến tiểu thuyết Tự lực văn đoàn với khuông mặt tiêu biểu Xuân Diệu, Huy Cận, Nguyễn Bính, Chế Lan Viên, Hàn Mặc Tử,… Văn học thực, nhà văn coi trọng bị thu hút bình thường đời sống, thích nghiên cứu, khảo sát thấu đáo đối tượng phản ánh Nhà văn có khả tái xác mạnh mẽ chân lí đời sống, mang cảm quan lịch sử nhạy bén Chủ nghĩa thực đề cao điển hình hóa đề cao tinh thần phân tích Có thể nói tiêu biểu cho xu hướng văn học Nguyễn Công Hoan, Ngô Tắt Tố, Vũ Trọng Phụng, Nam Cao, Tô Hoài, Bùi Hiển,… Bên cạnh đó, văn học yêu nước phát triển phận văn học bất hợp pháp Tiểu biểu cho văn học yêu nước phải kể đến Hồ Chí Minh, thể tinh thần tự do, niềm tin vào cách mạng chiến thắng làm chủ tương lai (Thân thể lao, tinh thần lao, muốn nên nghiệp lớn, tinh thần phải cao – Hồ Chí Minh) Vào thời điểm văn học - nghệ thuật Việt Nam có số chuyển biến, phân hóa phức tạp dân tộc Việt Nam đồng lòng đứng cờ cách mạng Ðảng Cộng sản Việt Nam, tề đứng dậy làm nên thắng lợi vĩ đại Cách mạng Tháng Tám năm 1945 Đảng lãnh đạo toàn diện văn nghệ kể tổ chức: Nhóm văn hóa cứu quốc, Hội văn hóa cứu quốc… Về đường lối phải kể đến Đề cương văn hóa Việt Nam (1943) Trường Chinh, Mấy nguyên tắc lớn vận động văn hóa Việt Nam (1944) Trường Chinh xác định đương văn hóa văn nghệ: văn hóa mặt trận, nghệ sĩ chiến sĩ, văn nghệ phục vụ trị, trị lãnh đạo văn nghệ Đồng thời xác định đương văn nghệ theo Đảng theo cách mạng, sống nhân dân chiến đấu kẻ thù chung dân tộc Bối cảnh lịch sử xã hội thức kêu gọi lòng yêu nước tinh thần tự cường dân tộc, mở hướng cho văn nghệ nhà văn chiến sĩ, phục vụ kháng chiến phục vụ nhân dân Và điều khác, tính đắn lý tưởng cách mạng, phong trào yêu nước quần chúng, lòng tự tôn dân tộc, ý chí giành lại độc lập, tác động tới giới tinh thần văn nghệ sĩ đa số văn nghệ sĩ Việt Nam không đứng Tạo thời kỳ “nhận đường” giới văn nghệ sĩ Người “nhận đường” không chấp nhận đứng chiến dân tộc, họ hồ hởi, nhiệt tình tham gia Hội Văn hóa cứu quốc, người dấn thân với cách mạng, cách mạng đưa tới cho họ nhìn để xác định vai trò, trách nhiệm người nghiệp dân tộc Như vấn đề “Nhận đường” tất yếu thời đại Chính thế, trước sau Cách mạng Tháng Tám, đội ngũ văn nghệ sĩ cách mạng có mặt tên tuổi lớn từ Xuân Diệu, Huy Cận, Chế Lan Viên, Thế Lữ, Nam Cao, Nguyễn Huy Tưởng, Tô Hoài, Nguyên Hồng, đến Nguyễn Tuân, Nguyễn Công Hoan, Văn Cao, Tô Ngọc Vân, Trần Văn Cẩn, Võ An Ninh Và từ "cái thuở ban đầu Dân quốc ấy" (Xuân Diệu) họ có "đôi mắt" (chữ Nam Cao) để tự giác đứng đội ngũ với văn nghệ sĩ trưởng thành từ phong trào cách mạng, tìm nguồn sinh khí cho sáng tạo từ phong trào cách mạng, từ cho đời tác phẩm văn học nghệ thuật nước Việt Nam Ðề cập tới ảnh hưởng Cách mạng Tháng Tám nghiệp sáng tác mình, Nguyễn Tuân coi "lột xác", Hoài Thanh tâm rằng, từ gặp cách mạng, ông "đã có đủ trí tuệ dũng khí để băng vào sống bao la, kỳ diệu, rừng đời mãi xanh tươi" Nguyễn Công Hoan viết: "Cách mạng Tháng Tám đến cứu sống Cách mạng Tháng Tám giải phóng cho gia đình tôi, đồng thời, giải phóng cho ngòi bút viết tiểu thuyết tôi" Như vậy, văn học Việt Nam sau cách mạng thống với tư tưởng trị, diện mạo văn học dân tộc không phân hóa phức tạp, hướng trước cách mạng tháng Tám năm 1945 Khái niệm “nhận đường” Về vấn đề “nhận đường” văn học Việt Nam sau 1945, có nhiều công trình đề cập đến Trước đến kết luận “nhận đường” gì? Ta điểm qua số công trình nghiên cứu Nhận đường trình diễn mặt đời sống văn học Đó tượng, bước chuyển, đánh dấu mốc quan trọng phát triển tư duy, quan niệm nghệ thuật giới văn nghệ sĩ Chính mà có nhiều tiểu luận, phê bình đánh giá phân tích vấn đề Nguyễn Đình Thi “Nhận đường” diễn tả lại trình “lột xác” lớp văn nghệ sĩ sau 1945 Đó vật lộn với “cái tôi” họ: “Văn nghệ với kháng chiến, nhiệm vụ văn nghệ, đường sáng tác chúng ta, bốn năm ngày, ngòi bút loanh quanh với dòng chữ giễu cợt Còn tìm lí luận nữa, đường sáng chói trước mắt! Nhưng bước chân loạng choạng Tôi ghi lại lộn xộn thắc mắc nhiều đau xót lột vỏ, xác cũ rụng xuống chưa dứt hẳn, da non mọc chưa lành, chút chạm phải nhỏ máu” “Không thể lầm lẫn, không nghi ngờ, mạnh bạo bước lên Nhưng khổ sở, ngập ngừng Đặt bút nhìn lại tác phẩm xong thấy nghệ thuật vụng về, yếu ớt, không thổi lên gió bão chiến đấu Nhiều anh em muốn vứt bút, làm công việc khác, hiệu nghiệm hơn” Ông bàn mối quan hệ văn nghệ với kháng chiến: “Văn nghệ phụng chiến đấu, kháng chiến đem đến cho văn nghệ sức sống Sắc lửa mặt trận đúc nên văn nghệ chúng ta” Bùi Việt Thắng với nghiên cứu “Truyện ngắn Việt Nam giai đoạn 1945 – 1975” có bàn sơ lược trình thay đổi sáng tác nhà văn sau 1945: “Cách mạng Tháng Tám “một tái sinh mầu nhiệm” Các nhà văn sáng tác tiếng trước cách mạng, thuộc nhiều khuynh hướng khác nhau, hội tụ cờ đỏ vàng, nhiệt thành theo cách mạng kháng chiến, tắm dòng thác với tinh thần nhập Đã diễn “đầu quân” thú vị đại đa số nhà văn lớp cũ tự nguyện đến với sống – sống chiến đấu xây dựng nước Việt Nam độc lập tự Thời đại với nhịp độ khẩn trương “một ngày hai mươi năm”, thời đại với biến động lịch sử lớn lao, dồn dập; thời đại với bao kì tích khơi nguồn cảm hứng cho sáng tác văn học, mảnh đất màu mỡ cho văn xuôi phát triển… Dường như, có gần gũi đến nguyên hình xã hội tác phẩm văn học Hay nói cách khác, đời sống tươi nguyên, nóng hổi, ùa vào sáng tác nhà văn” Tác giả phân tích nét mới, thay đổi, băn khoăn lớp văn sĩ hành trình “tìm nhận đường”: “Vẫn vốn sống đầy ắp xã hội thân phận người, ánh sáng lối… Các nhà văn lớp trước vừa viết vừa nhận đường, tìm đường Sự tiếp nhận chân lý thời đại chân lý nghệ thuật diễn cam go Một tâm phổ biến lúc nhà văn cảm thấy ngòi bút bất lực, chí muốn bẻ bút làm việc khác” Tuy nhiên đề cập đến vấn đề này, Bùi Việt Thắng hướng đến mảng truyện ngắn và lý giải chung chung việc nhận đường lớp văn sĩ chưa sâu vào việc nghiên cứu, phân tích để làm rõ trình thay đổi Trong “Những giai đoạn phát triển thơ”- Mã Giang Lân cho thấy chuyển biến mạnh mẽ thơ ca sau 1945: “Thơ ca phát triển mạnh mẽ với chất lượng nội dung hình thức biểu hiện” Mã Giang Lân đánh giá“cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp định đến biến đổi nhà thơ, khơi dậy họ tình cảm tốt đẹp, nhận thức đắn cách cảm, cách nghĩ, đối tượng văn học Cách mạng đổi lớp nhà thơ cũ, đồng thời tạo lớp nhà thơ mới” Bên cạnh thay đổi tư tưởng, tác giả nói đến trình chuyển biến đề tài với khó khăn: “Trước thực tế lớn lao, phức tạp, việc nhận hướng dễ dàng nhà thơ có duyên nợ với sống cũ trình khó khăn gian khổ” Song song với đề tài chuyển biến quan niệm thẩm mỹ: “Dần dần thơ hướng đến người nông dân, từ giả ruộng đồng nhập vào vệ quốc quân; người vợ đảm đang; em bé gan dạ…” Tác giả đến khẳng định: “Cách mạng làm thay đổi nhân sinh quan, thay đổi cách cảm, cách nghĩ nhà thơ”… “Thơ giàu chất thực, thơ gắn với sống hơn” Thơ khác chất so với thơ công khai trước cách mạng tháng Tám Trong “Văn học Việt Nam 1945- 1954” Mã Giang Lân lại cho thấy trình nhận đường văn nghệ sĩ trước tác động thực cách mạng xã hội chủ nghĩa: “Đa số nhà văn chân thành theo cách mạng Những tiến bước đầu mặt lập trường tư tưởng ảnh hưởng đến sáng tác họ Một số nhà văn nhà thơ phong trào văn học lãng mạng 1930 - 1945 chuyển sang lãng mạng tích cực Các bút thực trước cách mạng chuyển dần sang phạm trù chủ nghĩa thực xã hội chủ nghĩa Hình ảnh người xuất văn học” Tác giả diễn tả băn khoăn, dự lớp văn nghệ sĩ hành trình nhận đường: “Sự nhận biết cách mạng ban đầu mơ hồ… Trần Huyền Trân say sưa không nghĩ đến mình, hiến dâng tất cho cách mạng, nhìn vào thực tế, nhà thơ không khỏi ngạc nhiên: “Thái bình lửa đạn? Cách mạng thành công lại chiến tranh?” Cùng với việc nêu lên băn khoăn trăn trở ấy, Mã Gang Lân lý giải khẳng định đường “Thời kì bão táp cách mạng lửa kì diệu có khả cảm hóa, tái tạo lớn, có khả tập hợp lực lượng, đưa nhà thơ vào thực tế năm tháng sôi động” Cuối cùng, tác giả đúc kết vấn đề chung nhất: Nhận đường (1947- 1948), nhận đường không diễn nhà văn có sáng tạo từ cách mạng mà nhà văn đời trưởng thành cách mạng kháng chiến Cùng tâm tất cho kháng chiến, tất cho dân tộc…” Với nhận định trên, Mã Giang Lân sâu để đánh giá, nhận xét trình nhận đường văn học sau năm 1945 Thế nhưng, chung chung Tác giả không viết thành nghiên cứu cụ thể mà nhận định làm tảng sở để nghiên cứu vấn đề khác Ngoài lý luận: Văn xuôi Việt nam đường thực xã hội chủ nghĩa Phong Lê Về đặc trưng thi pháp thơ Việt Nam (1945 - 1995) Vũ Văn Sĩ có đề cập đến chuyển biến quan niệm nghệ thuật nhà văn, nhà thơ sau năm 1945 Tuy nhiên, điểm sơ nét không sâu bàn luận vấn đề Việc nhận xét, đánh giá vấn đề nhận đường văn học sau 1945 biểu sáng tác văn nghệ sĩ Đó nhận định, cách nhìn việc nhận đường văn học Cũng tự khẳng định trình thay đổi tư tưởng quan niệm nghệ thuật Nguyễn Tuân với “Lột xác” ghi nhận lại diễn biến cách mạng tư tưởng “tôi” cá nhân trước “tôi” cộng đồng hôm Nhà văn cho ta thấy việc làm cực khó: “Cuộc cách mệnh mà chẳng mang nặng vết thương Nguyễn chém nhiều vết thương, lìa hẳn họ đời chàng” Nguyễn Tuân thấy rằng: “Mình gián nõn vừa lột xác lúng túng vỗ đôi cánh non vào đàn thời đại” Nguyễn Tuân cho thấy nhận đường, “lột xác” trình đấu tranh cam go, gian khổ, đòi hỏi lớp văn nghệ sĩ phải biết hòa nhập, biết chấp nhận đau đớn, vức bỏ vỏ bọc cũ Ông gióng lên hồi chuông cảnh tỉnh cảnh tỉnh lớp nhà văn, nhà thơ, chưa tìm hướng đi: “Cái nghiêm trọng mày điểm…Bây mày phải cương lấy mày làm lửa đốt cháy hết phong cách cũ tâm tưởng mày” Cuối Nguyễn Tuân đưa nhận định “Người nghệ sĩ vốn thêm người chiến sĩ nữa” Truyện ngắn “Đôi mắt”còn tuyên ngôn thái độ nhà văn Nam Cao Tô Hoài viết “Người tác phẩm Nam Cao” nhận xét: “Bằng truyện ngắn ấy, Nam Cao muốn nói với xung quanh với cách nhìn cũ xanh xám quá, đừng tìm cách che đậy thói quen mòn mõi nhé, can đảm đổi mới, chưa quen tập, có cộm mắt, đau người, khó chịu chi gắng lên, định thích hợp có lòng tha thiết” Có thể chứng minh nhận định Tô Hoài số trích dẫn từ truyện ngắn “Đôi mắt” Nam Cao: “Tôi khó chịu thấy đến tận lúc mà có số nhà văn Việt Nam dùng ngòi bút để làm việc đê tiện Anh Hoàng người cũ, anh không chịu thay đổi”… “Anh quen nhìn đời nhìn người phía thôi… Vẫn giữ đôi mắt để nhìn đời nhiều, quan sát lắm, người ta thêm chua chát chán nản” “Đôi mắt” Nam Cao tuyên ngôn nghệ thuật, thể rõ nhận đường lớp văn nghệ sĩ: hướng đến sống mới, người mới, người nông dân mặc áo lính Thay đổi đôi mắt thay đổi cách nhìn sống, từ thay đổi quan niệm sáng tác, khẳng định kiểu nhà văn Còn Hoài Thanh “Dân khí miền trung” nêu lên thay đổi thân với lớp người mình: “Đoàn thể tái tạo bầu không khí giang san, - nạn nhân thời đại chữ “tôi” hay muốn gọi tội nhân được, thấy đời sống cá nhân nghĩa lý đời sống bao la đoàn thể” Tóm lại, có nhiều nhà nghiên cứu, phê bình nhà văn, nhà thơ trình bày, đánh giá trình thay đổi quan niệm nghệ thuật lớp văn nghệ sĩ sau 1945, hầu hết nhận xét, đánh giá chung khía cạnh Nhưng nhìn chung “nhận đường” hiểu bước chuyển đánh dấu thay đổi tư quan điểm nghệ thuật giới văn nghệ sĩ Biểu “nhận đường” Nhận đường trước hết thay đổi cách nhìn, quan điểm, lập trường nhà văn sống Nếu trước cách mạng, Nam Cao, Nguyễn Công Hoan, Nguyên Hồng nhìn sống với mắt bế tắc, đau đớn, không đường tối đen đời Chị Dậu Dưới ánh sáng lí tưởng cách mạng, họ phải thay đổi cách nhìn, sống thay đổi, sống phải tự tay họ làm nên, họ phải đứng lên làm chủ sống vận mệnh mình, theo cách mạng Thứ hai, nhận đường biểu “tôi” nhà văn Nếu trước cách mạng người ta đề cao cá nhân, tiểu tư sản Xuân Diệu Đôi lúc thi nhân, hăng hái tự thổi phồng mình, xem tất cả:” “Ta Một, Riêng, Thứ Nhất Không có chi bè bạn nỗi ta Cũng có lúc tiểu tư sản Xuân Diệu cảm thấy lạnh lẽo cô quạnh: “Hiu hắt nhỉ, bốn phương trời vò võ Lạnh lùng chăng, sầu đỉnh chon von ? ” (Hy Mã Lạp Sơn) Thì giữ cá nhân mà phải biết hòa vào chung cộng đồng Thứ ba, thay đổi nghệ thuật, nghệ thuật tác phẩm viễn vong xa thực tế, mà nghệ thuật phải phục vụ kháng chiến phục nhân dân, nghệ sĩ chiến sĩ, tác phẩm vũ khí chiến đấu mặt trận II Cuộc đời nghiệp Cuộc đời Nam Cao (1917 – 1951) tên khai sinh Trần Hữu Tri, sinh gia đình nông dân làng Đại Hoàng, tổng Cao Đà, huyện Nam Sang, phủ Lí Nhân (nay thuộc xã Hòa Hậu, huyện Lí Nhân), tỉnh Hà Nam Đảng viên Đảng cộng sản Việt Nam Nam Cao có bút danh khác như: Thúy Rư, Xuân Du, Nguyệt Nhiêu Khê,… Học hết bậc Thành chung, Nam Cao vào Sài Gòn sống khoảng ba năm với người cậu, có ý định tìm cách xuất dương du học Do ốm đau, ông phải trở quê không tìm việc làm Sau có thời gian, Nam Cao dạy cho trường tư thục Hà Nội, quân Nhật kéo sang chiếm đóng, trường đóng cửa, ông phải sống chật vật nghề viết văn, làm gia sư Năm 1943, Nam Cao tham gia nhóm Văn hóa cứu quốc Hà Nội Bị khủng bố, ông phải tránh quê tham gia Tổng khởi nghĩa (tháng – 1945) Năm 1946, Nam Cao có mặt đoàn quân Nam tiến vào đến Nam Trung Bộ sau đó, ông lên chiến khu Việt Bắc làm công tác văn nghệ Trung ương Năm 1950, ông tham gia chiến dịch biên giới Tháng 11/1951, đường vào công tác vùng địch hậu Liên khu III, Nam Cao bị giặc Pháp phục kích sát hại Năm 1936, Nam Cao bắt đầu viết văn in báo: Tiểu thuyết thứ bảy, Ích hữu,…., lúc đầu không viết truyện mà làm thơ, soạn kịch Năm 1938, dạy học tư Hà Nội viết báo Từ năm 1941, với Chí Phèo, nhà văn thật chứng tỏ tài độc đáo xác định chắn đường nghệ thuật Năm 1943, Nam Cao gia nhập Hội văn hóa cứu quốc Cách mạng tháng Tám, ông tham gia dành quyền phủ Lý Nhân, cử làm Chủ tịch xã Năm 1946, Hà Nội, hoạt động Hội văn hóa cứu quốc thư ký tòa soạn tạp chí Tiền phong hội Sau trở công tác Ty văn hóa Hà Nam Mùa thu năm 1947, Nam Cao lên Việt Bắc, làm phóng viên báo Cứu quốc, phụ trách báo Cứu quốc Thư ký tòa soạn báo Cứu quốc Việt Bắc Năm 1950, ông nhận công tác tạp chí Văn Nghệ thuộc hội văn nghệ Việt Nam Uỷ viên tiểu ban văn nghệ Trung ương Năm 1951, ông tham gia đoàn công tác thuế nông nghiệp khu III Rất tiếc, nhà văn bị phục kích hi sinh Hoàng Đan (Ninh Bình), sức sáng tạo đầy hứa hẹn Nam Cao Nhà nước tặng Giải thưởng Hồ Chí Minh văn học nghệ thuật năm 1996 Sự nghiệp sáng tác Sự nghiệp sáng tác Nam Cao chia làm hai giai đoạn, trước cách mạng sau cách mạng Trước cách mạng sáng tác Nam Cao tập trung vào hai đề tài chính: sống người trí thức tiểu tư sản nghèo sống người nông dân quê hương Ở đề tài người trí thức tiểu tư sản nghèo, đáng ý truyện ngắn: “Những truyện không muốn viết”; “Giăng sáng”, “Đời thừa”, “Mua nhà”, “Nước mắt”, “Cười” tiểu thuyết “Sống mòn”(1944) Nhà văn mô tả chân thực tình cảnh nghèo khổ, bế tắc nhà văn nghèo, tri thức tiểu tư sản, “Giáo khổ trường tư”, học sinh thất nghiệp…Nam Cao làm bật lên bi kịch họ, bi kịch tinh thần, bi kịch dai dẳng người trí thức, người có ý thức sâu sắc giá trị đời sống nhân phẩm, muốn sống có hoài bão, lại bị gánh nặng cơm áo hoàn cảnh đẩy đưa trở thành kẻ vũ phu, kẻ cho người hiểu chuyện am tường nhân nghĩa để họ lại phản quan niệm như: Thứ, Hộ,… Ở đề tài người nông dân, đáng ý truyện: “Chí Phèo”, “Trẻ không ăn thịt chó”,” Một bữa no”,” Lão Hạc”,” Một đám cưới”, “Lang Rận” đề tài này, Nam Cao thường nhắc đến hạng cố cùng, số phận hẩm hiu bị ức hiếp, bị lưu manh hoá … Nhà văn kết án sâu sắc Xã hội tàn bạo làm huỷ diệt nhân tính người lương thiện Ở số tác phẩm, Nam Cao thể niềm xúc động trước chất đẹp đẽ, cao quý tâm hồn họ (Lão Hạc) Sau cách mạng tháng Tám, Nam Cao sáng tác để phục vụ công kháng chiến, truyện ngắn “Đôi mắt” (1948) “Nhật ký rừng” (1948) tập bút kí “Chuyện biên giới” (1950) ông thuộc vào sáng tác đặc sắc văn học sau Cách Mạng non trẻ Ngòi bút Nam Cao vừa tỉnh táo, sắc lạnh, vừa nặng trĩu suy tư đằm thắm yêu thương Nam Cao bút bậc thầy, ông xứng đáng coi nhà văn lớn giàu sức sáng tạo văn học Việt Nam Quan điểm sáng tác phong cách nghệ thuật 3.1 Quan điểm sáng tác Quan niệm phong cách nghệ thuật Thời gian đầu lúc cầm bút, ông chịu ảnh hưởng văn học lãng mạn đương thời Dần dần nhận thứ văn chương xa lạ với đời sống lầm than người lao động, ông đoạn tuyệt với tìm đến đường nghệ thuật thực chủ nghĩa Tác phẩm “Giăng sáng” (1942), phê phán thứ văn chương thi vị hóa sống đen tối, bất công phải nói lên nỗi khốn khổ, quẫn nhân dân họ mà lên tiếng Truyện ngắn “Giăng sáng”: “Chao ôi! Nghệ thuật không cần phải ánh trăng lừa dối, không nên ánh trăng lừa dối, nghệ thuật tiếng đau khổ kia, thoát từ kiếp lầm than” Quan niệm nghệ thuật vị nhân sinh: tác phẩm “thật giá trị” phải có nội dung nhân đạo sâu sắc: “Nó phải chứa đựng lớn lao, mạnh mẽ, vừa đau đớn lại vừa phấn khởi Nó ca tụng tình thương, tình bác ái, công bình…Nó làm cho người gần người hơn” Nhà văn đòi hỏi cao tìm tòi sáng tạo lương tâm người cầm bút “Văn chương không cần đến người thợ khéo tay, làm theo vài kiểu mẫu đưa cho Văn chương dung nạp người biết đào sâu, biết tìm tòi, khơi nguồn chưa khơi sáng tạo chưa có” Văn chương đòi hỏi phải có lương tâm người cầm bút: “Sự cẩu thả nghề bất lương Nhưng cẩu thả văn chương thật đê tiện” Sau 1945, tham gia kháng chiến chống Pháp, sẵn sàng hy sinh thứ nghệ thuật cao siêu với ý nghĩ: lợi ích dân tộc hết Nhật ký Ở rừng (1948) - tác phẩm có giá trị văn xuôi thời kỳ đầu kháng chiến chống Pháp - thể quan niệm "sống viết" "góp sức vào công việc không nghệ thuật lúc để sửa soạn cho nghệ thuật cao Trong tác phẩm “Đôi mắt” (1948) Nam Cao nêu quan điểm mình: “Vẫn 10 giữ đôi mắt để nhìn đời nhiều, quan sát lắm, người ta thêm chua chát chán nản” Phong cách nghệ thuật 3.2 Đặc biệt quan tâm đến đời sống tinh thần – người bên người Đề cao người tư tưởng, đặc biệt ý tới hoạt động bên người, coi nguyên nhân hoạt động bên – Đây phong cách độc đáo Nam Cao Quan tâm tới đời sống tinh thần người, hứng thú khám phá "con người người" - Biệt tài phát hiện, miêu tả, phân tích tâm lí nhân vật - Rất thành công ngôn ngữ độc thoại độc thoại nội tâm - Kết cấu truyện chặt chẽ - Cốt truyện đơn giản, đời thường lại đặt vấn đề quan trọng, sâu xa, có ý nghĩa triết lí sâu sắc - Giọng điệu lời văn: lạnh lùng mà đầy thương cảm, đằm thắm, yêu thương - Ngôn ngữ tự nhiên, sinh động, gắn với lời ăn tiếng nói quần chúng Về tác phẩm “Đôi mắt” Đôi mắt, truyện ngắn xuất sắc văn học kháng chiến, viết mùa xuân năm 1948, đánh dấu thời kì nhận đường, chuyển biến mạnh mẽ chân thành nhà văn lớp trước Nam Cao đặt vấn đề có tầm quan văn nghệ sĩ lúc đó, chỗ đứng cách nhìn họ trước Cách mạng Từ đó, Đôi mắt khái quát thành hai vấn đề chính, vấn đề đôi mắt, vấn đề nhận đường hai vấn đề có mối quan hệ với nhau, liên quan chặt chẽ một, xem vấn đề đôi mắt tiền đề dẫn đến vấn đề nhận đường Trước hết cách nhìn đôi mắt, từ cách nhìn đắng đến tìm đường nhận đường Đến lượt mình, Đôi mắt không trình tìm đường nữa, ánh sáng cách mạng, đặt biệt ảnh hưởng Đề cương văn hóa Trường Chinh, xác định đường văn nghệ, nhà văn phải “nhận đường” theo Cách mạng, hòa vào quần chúng, sống quân chúng lao động, họ sống chiến đấu, sáng tác để phục vụ họ, bỏ tiểu tư sản 11 Đôi mắt xem tuyên ngôn nghệ thuật lớp văn nghệ sĩ tiểu tư sản, “nhận đường” giác ngộ Cách mạng tâm theo phục vụ kháng chiến Có thể nói ngoại trừ vấn đề Đôi mắt, tác phẩm bật lên vấn đề có tính thời đại có tính bước ngoặc, vấn đề nhận đường III Vấn đề “nhận đường” Đôi Mắt “Nhận đường” biểu qua cách nhìn, quan điểm, lập trường nhân vật Đôi mắt truyện ngắn Nam Cao viết năm 1948 Đây thời điểm văn nghệ phải “nhận đường” để có quan điểm mác xít văn nghệ “Đôi mắt” vấn đề cách nhìn đắn để thấy chất nhân dân lao động Đôi mắt đề cập đến vấn đề lập trường, quan điểm cách mạng người nông dân Tác phẩm xây dựng nên hai nhân vật Độ Hoàng có lập trường người nông dân kháng chiến khác chiến Với Hoàng có thống lối sống, sinh hoạt trước cách mạng kháng chiến nuôi chó dữ, nhà rộng tường hoa, hút thuốc thơm, ăn mía ướp hoa bưởi, đọc Tam quốc chí Điều bộc lộ chất ích kỹ, lạc lõng xa rời kháng chiến dân tộc Ở người nông dân Hoàng thấy ngố, dở, hạn chế người nông dân Vợ chồng anh thi kể tội họ “Toàn người ngu độn, lỗ mãng, ích kỷ, tham lam, bần tiện Cha con, anh em ruột chẳng tốt với Các ông niên, bà phụ nữ lại nhố nhăng Viết chữ quốc ngữ sai vần mà lại hay nói chuyện trị rối rít lên Mở miệng thấy đề nghị, yêu cầu,…” Anh không thấy chất yêu nước tinh thần hăng hái kháng chiến họ “Cháu vội Cháu phải vác bó tre lên Thượng để làm công tác phá hoại, cản giới hóa tối tân địch.” Đó cách nhìn phiến diện, lạc hậu Hoàng Không Hoàng có thái độ hằn học, giễu cợt hăng hái tích cực người nông dân buổi đầu kháng chiến “Nỗi khinh bỉ anh phì ngoài, theo bĩu môi dài thườn thượt Mũi anh nhăn lại ngửi thấy mùi xác thối.” Nhìn cán sở, Hoàng cho họ “ngố nhăng xị”, dốt mà vẻ nguyên tắc, cán Với kháng chiến Hoàng người đối lặp với kháng chiến Nhưng không tin vào lực lượng quần chúng – lực lượng chủ yếu, nên bi quan tin vào lãnh tụ Nhìn lãnh tụ Hồ Chí Minh, Hoàng tin yêu tôn sùng đối lặp với quần chúng, thấy vai trò vĩ nhân mà không thấy vai trò quần chúng “Tôi cho cách mạng tháng Tám kháng chiến ăn người lãnh đạo cừ Hồ Chí Minh phải cứu vãn 12 nước kia, xứng tài.” Sống vùng kháng chiến, Hoàng người đứng cuộc, không tham gia vào công việc Hoàng dửng dưng với kháng chiến Như vậy, Hoàng nhìn kháng chiến, nhân dân mắt hời hợt bề Anh không gắn bó, không nhiệt tình trước vấn đề có tính chất sống dân tộc Cách nhìn thái độ Hoàng, xét đến lập trường anh định Anh đứng kháng chiến, không làm điều cho nhân dân cho cách mạng Nam Cao xây dựng nhân vật Hoàng với lập trường kháng chiến lệch lạc, để nhấn mạnh nhân vật Độ, người có lập trường kháng chiến vững vàng, sống quần chúng tin tưởng nhân dân Có Độ thân người Nam Cao? Độ nhìn thấy phần hạn chế nông dân, trước cách mạng, phần đông “dốt nát”, nheo nhếch, nhát sợ nhịn nhục “Gặp họ anh tưởng tượng người ấy, trước dăm tháng, giá có bị anh lính lệ ghẹo vợ trước mặt đành im thin thít mà đi, quãng thật xa dám lẩm bẩm chửi thầm vài tiếng, ghen tức đành đem nhà trút vào má vợ.” Nhưng từ cách mạng bùng nổ, Độ nhận điều quan trọng “người nông dân làm họ làm hăng hái lắm” Độ không dừng lại bề đáng buồn cười quần chúng mà thấy đẹp đẽ bên trong, lòng yêu nước, hăng hái khán chiến, can đảm quên chiến đấu người nông dân Từ cách nhìn Độ, nhà văn, hòa vào sống đời thường quần chúng Bởi anh tin vào vai trò quần chúng nhân dân lịch sử “Té người nông dân nước làm Cách mạng mà làm Cách mạng hăng hái Tôi theo họ đánh phủ”…”lúc trận xung phong can đảm lắm” Anh nhà văn chọn cách hòa vào nhân dân, sống nhân dân, chiến đầu nhân dân Trái với Hoàng, Độ nhìn cách mạng cách mạng vĩ đại đổi dời cho Tổ quốc, Độ tin kháng chiến định thắng lợi Độ đứng cuộc, Độ tham gia kháng chiến, tự nguyện gắn bó hàng ngũ kháng chiến Từ Độ phê phán Hoàng “Sao anh không theo đội, diễn kịch tuyên truyền, nhập bọn với đoàn văn hóa kháng chiến để thấy sinh viên, công chức sung vào vệ quốc quân, bác sĩ sốt sắng làm việc cách viện khảo cứu, hay viện quân y, bạn văn nghệ sĩ mê mải sâu vào quần chúng để học dạy họ, đồng thời tìm cảm hứng cho nghệ thuật?” Như cách nhìn khác nên dẫn đến đối lập lập trường kháng chiến, người nông dân Độ Hoàng Độ lập trường anh 13 tin theo Đảng, tin vào sức mạnh quần chúng nhân dân, anh dấn thân vào kháng chiến dân tộc Độ người Nam Cao “nhận đường”, biết đừng đắn theo Đảng, sống nhân dân chiến đấu nhân dân “Mọi hôm đắp chăn chung với anh em thợ nhà in, giống kí sinh trùng hay phản chủ ấy, người tôi, không dám cam đoan không có.” Nam Cao thể rõ lập trường cách mạng Nhật kí rừng, nhà văn lên núi xây dựng chiến đấu “Vì lần đầu, nên cẳng chân Hà Nội chậm khó nhọc lắm.” “Gần gũi người Dao đói rách dốt nát, thấy họ biết yêu cách mạng, làm cách mạng chân thành, sốt sắng tận tụy, thấy tin tưởng vô cùng.” Vì dấn thân nên nhà văn chấp nhận ngủ cảnh đủ thứ uế thải “tuy rải áo mưa nằm đất, đắp sơ sài áo vét – tông, đầu ghé gần chuồng gà, ngủ ngon lành.” “Nhận đường” thể nhà văn từ bỏ cá nhân Khi đọc tác phẩm “Đôi mắt” nói đến vấn đề “Nhận đường” tác phẩm ta thấy lên “lột xác”, mà không khác ta thấy thân tác giả Nam Cao mà biểu cụ thể việc từ bỏ “cái cá nhân” để thay “cái ta cộng đồng” Nhà văn Nam Cao cho nhìn thấy hành trình nhận đường người cầm bút hành trình từ “thung lũng đau thương đến cánh đồng vui”, từ “chân trời người đến chân trời người” Hay nói cách khác, lúc nhà văn phải từ bỏ cá nhân mà hòa nhập vào với cộng đồng, đem tài phục vụ cộng đồng Để làm được, nhà văn cần phải tiến hành “lột vỏ” tư tưởng, nhận thức quan niệm Tuy nhiên, việc không đơn giản ta nghĩ, muốn lột bỏ mà phải trải qua nhiều đau đớn, khổ cực cần thời gian dài để lột bỏ dần “cái tôi” ăn sâu vào máu thịt người nghệ sĩ Như viết “ Nhận đường” Nguyễn Đình Thi nói “Làm tìm tâm hồn lớp nhân dân đông đảo chiến đấu khắp mặt, làm sống tình cảm ý nghĩ lớp người xưa xa cách hẳn ta, làm xóa bỏ nếp sống thành thân thể mà không giết chúng ta, làm trở thành người tầng lớp khác để sống sống họ?” Những vấn đề mà tác giả đặt vấn đề thực đáng suy ngẫm cho giới văn nghệ sĩ thời Ta quay lại thời kì trước giai đoạn trước cách mạng, nhiều nhà văn, nhà thơ say mê tìm thân mình, chìm đắm hư ảo, mộng mị Đem gắn chặt với ước mơ thoát khỏi thực Nguyên nhân họ tiếp thu tri thức Tây học, thành viên phong trào Thơ Tự lực văn đoàn Họ chịu ảnh hưởng 14 sâu sắc tư tưởng phương Tây, đặc biệt chủ nghĩa đề cao “cái cá nhân” Họ tìm kiếm cho giới riêng, thoát li sống Họ muốn sống hư ảo không muốn đối diện với thực Ta thấy Hàn Mặc Tử tìm tôn giáo, tìm thiên chúa để quên nỗi đau mình, để che chở đau tại, nhà thơ tin tưởng Thiên Chúa chữa lành vết thương Chế Lan Viên khao khát “tinh cầu giá lạnh” để trốn tránh nhân Người lại tâm trạng sầu buồn vạn cổ Huy Cận Các nhà văn, nhà thơ quen viết hạnh phúc cá nhân, nỗi lòng riêng tư, mơ ước riêng thân, để tạo nên riêng chỗ đứng cho Vì thế, họ trở nên lúng túng, ngượng ngập trước yêu cầu phải thay đổi quan niệm, ngòi bút Họ phải tập hòa nhập lại với cộng đồng, tiếp xúc với đủ tầng lớp, viết điều chưa quen, điều dễ dẫn đến giả dối cách sống sáng tác, mà nói theo Dostoievsky “một trò đùa trá hình” Sự trá hình ấy: “đem tình cảm, ý nghĩ, lời nói kiểu trước năm mười năm sót rễ ta mà đem gán cho anh Vệ quốc, bà cụ già áo chàm Việt Bắc hay anh niên làng sống thời” Những nhà thơ, nhà văn lúc toàn dân tộc sợ trá hình ấy, trá hình văn chương, nghệ thuật Vấn đề đặt câu hỏi thực đáng suy ngẫm: “Làm sống sống thực nhân dân ta lúc này?” Vì việc “lột xác người nghệ sĩ trước cách mạng dường Vì cá nhân thân họ lớn, khó mà thay đổi sớm, chiều Hơn họ có muốn thay đổi hay không lại vấn đề quan trọng Họ sướt mướt khóc nỗi buồn thảm người mình, biết có mình, tự quây lại hàng rào kín mít, trốn tránh hành động, - sợ làm giới hạn làm lấy cớ sống sống riêng mình, miệt mài tìm vị lạ thuốc độc quái gở, trụy lạc, bệnh tật, lúc không kích thích tâm hồn cạn ráo, chán chường phục xuống tìm bóng tối huyền bí, cầu xin bàn tay độc tài sai bảo, " Đó buồn chênh vênh, mặc cảm thân phận nhỏ bé, buồn người tài từ, trí thức đứng vận mệnh đất nước chao đảo, biết cúi đầu thở than: "Chim nghiêng cánh nhỏ bóng chiều sa" Ngay việc ao ước "tinh cầu giá lạnh" để thắp nỗi cô đơn, lẩn tránh thực tại, để ta miên viễn "xứ tôi", người văn nghệ thu hẹp dần vào cõi riêng mình, sống tiếng kêu than đau khổ, người nghệ sĩ với tiếng than van riêng mình, nghe đâu? Đấy “vị kỉ” người nghệ sĩ trước cách mạng Họ muốn giữ khăng khăng không muốn nhìn nhận đường khác 15 Nhưng riêng với nhà văn Nam Cao khác, lúc trước ông họ ông tâm “ lột xác”, Ông tự thấy vào lúc đất nước loạn lạc không cần thiết Ông mạnh dạn lột bỏ vốn có để hòa nhập vào “cái ta chung cộng đồng” Ông trải qua trình “lột xác” theo nhiều giai đoạn lịch đất nước Ông sai lệch nhìn phiến diện cục diện đất nước, đề cao cá nhân Ông sống lệch lạc theo ngã mình, chưa nhận đường cách mạng để Và sau thời gian nhà văn nhận đường đắn theo lí tưởng cách mạng, sống gắn bó với nhân dân Biểu hai nhân vật Hoàng Độ tác phẩm “Đôi mắt” Nhân vật Hoàng lên cá nhân, “cái tiểu tư sản” sống cho thân Anh khép kín cửa nhà mình, ăn ăn thích, nghiên cứu “Tam quốc chí” thay bàn kháng chiến chống pháp dân tộc, sống anh Nói đến tiểu tư sản nói đến lợi ích cá nhân, làm thứ để có lợi cho Vì Anh ta mặc kệ sự, mặc kệ người gian khổ chiến đấu để tự hưởng cho sống nhàn hạ Và đặc biết đáng nói Độ người bạn thân anh đến khuyên anh nên từ bỏ cách sống cũ để hòa vào không khí kháng chiến đất nước anh khăng khăng muốn giữ mình, Vì ta thấy không dễ dàng bắt người khác từ bỏ mình, có ích kỉ riêng thân Muốn từ bỏ thân tự nhận đường, tự nhìn thấy đường sai tìm cách sửa Chuyện bỏ để hòa vào ta chuyện dễ dàng Không phải nhân vật Độ Một người tin tưởng tuyệt đối vào cách mạng, anh tuyên truyền giải phóng quân nổ, nhiệt tình Anh hăm hở lăn xả vào chiến trách nhiệm cần phải làm Anh sốt sắng tuyên truyền cách mạng, anh sống hòa nhập với người nông dân cực khổ chiến đấu Vì anh ý thức chẳng đường đường kháng chiến chống pháp giành độc lập Tinh thần từ bỏ cách tự nguyện, hào hứng nói nhà thơ Tố Hữu: “Tôi buộc lòng với người, Để tình trang trải với trăm nơi, Để hồn với bao hồn khổ, Gần gũi thêm mạnh khối đời” Độ thân người dám từ bỏ nhìn nhận giá trị ta cộng đồng Thế nhà văn Nam 16 cao người tiểu tư sản, “Nhận đường” nhà văn từ bỏ tiểu tư sản để hòa nhập dân, ăn từ bàn tay người Mán bẩn thỉu đưa cho “Nhưng Tư cắn vào miếng dưa Chúng người miếng ngoạm ăn Giống dưa to dưa hấu, thịt ruột lạ giống dưa gang.” (Nhật ký rừng) Hoàng người tiểu tư sản trước nhà văn Có thể thấy vấn đề “Nhận đường” Nam Cao biến đổi trình từ việc đề cao “cái cá nhân” (nhân vật Hoàng) sang “cái ta chung cộng đồng” (nhân vật Độ) Đây trình “lột xác” ngoạn mục Nhà văn ý thức trách nhiệm, ý thức vai trò thân nói riêng nhà nghệ sĩ nói chung Chính vấn đề “Nhận đường” không để nói riêng cá nhân, mà Nam Cao muốn gửi gắm cho tất nhà trí thức thời Ông mong muốn người nghệ sĩ phải “nhận đường”, đường theo Đảng, sống chiến đấu với nhân dân nhân vật Độ mà quên cá nhân ích kỷ riêng Hoàng Ông muốn người nghệ sĩ có nhìn đa diện sống mà đòi hỏi người nghệ sĩ phải có quan điểm sáng tác đắn, sáng tác phải gắn liền với kháng chiến, với nhân dân Là người nghệ sĩ tuyên phong việc tuyên truyền kháng chiến phải “nhận đường”, ý thức trách nhiệm trước thời đại, gương sáng cho nhiều người xã hội, đặc biệt người nông dân lao động, người bị lệch lạc “Nhận đường” Nhà văn Nam Cao khuyến khích văn nghệ sĩ "mạnh bạo từ bỏ nhỏ bé" mình, hòa vào ta rộng lớn đất nước Không cần phải băn khoăn tìm đường cho nữa, đường sáng rồi, ánh sáng, lí tưởng cách mạng, sống kháng chiến Người nghệ sĩ phải mau chóng hòa vào sống Những phút bỡ ngỡ, ngượng ngập qua, tất phải hòa vào dòng sống chung Người nghệ sĩ ngại đầu sóng gió, ngại vứt bỏ tư tưởng cá nhân cũ kia, lăn xả vào sống bắt đầu Vì ta cần thiết cho vận mệnh đất nước “Nhận đường” thể thay đổi quan điểm nghệ thuật 3.1 Quan điểm sáng tác nghệ thuật sáng tác Nam Cao trước cách mạng Nam Cao bước vào làng văn tương đối sớm (năm 1936), ông 19 tuổi ông bắt tay vào việc sáng tác tác phẩm đầu tay Tuy nhiên, thời gian tác phẩm ông mang nặng màu sắc lãng mạn Nhưng ông nhận không phù hợp với thực xã hội lúc ông đoạn tuyệt với chủ nghĩa lãng mạn đến với 17 đường thực chủ nghĩa, đăc biệt đời truyện ngắn Chí Phèo tập truyện ngắn Đôi lứa xứng đôi (1941) Ý thức nghệ thuật Nam Cao khơi dòng mạnh mẽ Và đây, ngòi bút Nam Cao bắt mạch sống đời “tạng” riêng mình, ông liên tục cho mắt loạt truyện ngắn tiểu thuyết đặc sắc vòng năm (từ năm 1942-1945) Đối với bậc thực tiền bối xuất sắc khuynh hướng thực chủ nghĩa giai đọan 1930-1945 như: Nguyễn Công Hoan, Vũ Trọng Phụng, Ngô tất Tố,… trình “nhận đường” “tìm đường” Nam Cao diễn liên tục vất vả nhiều Tuy vất vả nhờ vào mà trình sáng tác xung mãn đời văn Nam Cao có đồng hành hệ thống quan điểm nghệ thuật thực, không ben hay phía trước để “dẫn đường” mà hóa thân hình tượng nhân vật sống động tác phẩm, Điền (Trăng Sáng), Hộ (Đời thừa), Với Nam Cao, nghề văn cần tiềm sáng tạo Nhà văn chân thiết “người thợ”, dù người thợ khéo tay nữa, đó, theo lối mòn, rập khuôn, theo Nam Cao điều tối kị người nghệ sĩ Văn chương mà cạn nguồn sáng tạo văn chương thứ sản phẩm “rất vô vị”, nông” “nhạt phèo”, nhà văn Hộ truyện ngắn Đời thừa Nam Cao, Hộ cho rằng: “Văn chương dung nạp người biết đào sâu, biết tìm tòi, khơi nguồn chưa khơi, sáng tạo chưa có” Do vậy, để “đem chút lạ đến văn chương” thỏa hiệp “thứ văn phẳng dễ dãi” Phải sáng tạo mới, đạt đến mức sâu sắc Song lạ lẳm, lập di, tồn túy tự thân, mà phải người, thật, thiên chức cao quý nghệ thuật, Cho nên, truyện ngắn Trăng Sáng, nhân vật Điền phát biểu “Cái khổ làm héo mòn phần lớn tính tình tươi đẹp người ta”, héo tàn tính người người bớt đời “nghệ thuật không cần phải ánh trăng lừa dối, không nên ánh trăng lừa dối, nghệ thuật tiếng đau khổ kia, thoát từ kiếp lầm than” Viết lời Tựa cho tập truyện ngắn Đôi lứa xứng đôi cuối năm 1941, nhà văn Lê Văn Trương thẳng thắn nói rằng: “Giữa lúc người ta đắm truyện tình thơ mộng hùa “phụng sự” thị hiếu tầm thường độc giả, ông Nam Cao mạnh bạo theo lối riêng”, cho dù tài ông đem lại cho văn chương lối văn mới, sâu xa, chua chát tàn nhẫn” Nam Cao không tách biệt, đặt đối lập với khuynh hướng lãng mạn nở rộ thời kì đó, nhiên lãng mạn 18 kiểu cách đến mức gieo vào đầu người ta “đầm đìa thuốc phiện”, lúc sống số phận thấp cổ bé họng” chứa chất bao điều khốn khổ, ông không đồng tình Nam cao lên tiếng bảo vệ, đề cao, bênh vực kiểu văn chương: “thoát từ kiếp lầm than” Nếu chối bỏ điều với ông thứ văn chương nhạt nhẽo, vô duyên, chí dối trá, lừa mị Trong tác phẩm Trăng Sáng, Nam Cao đối sánh biểu tượng lãng mạn ánh trăng với thực tế khách quan nhân sinh để khẳng định chân lý, lý tưởng đẹp nằm thật đời “Chao ôi! Trăng đẹp lắm, Trăng dịu dàng, trẻo bình tĩnh Nhưng lều nát mà trăng làm cho bề đẹp người quằn quại, nức nở, nhăn nhó với đau thương kiếp mình!”, Đó đối sánh bên bên bên trong, tượng chất, nội dung hình thức Theo Nam cao, chức văn chương phải nói cho cho rõ thật tàn phá nhân thể lẫn nhân tính người Điền nghĩ: Điền muốn trốn tránh thật trốn tránh được.” (Trăng sáng) Nam Cao, nhân vật Điền, “chẳng cần đâu cả”, “chẳng cần trốn tránh”, “cứ đứng lao khổ, mở hồn đón lấy tất vang động đời” Vừa đau đớn, vừa trầm tư mà lại ung dung lên lộ trình thật đời Tóm lại, giới nghệ thuật sáng tác Nam Cao trước Cách mạng tháng Tám đứng vững mảnh đất điển hình hóa, coi trọng độ trung thực, xác chi tiết cụ thể, mang sắc thái cá tính độc đáo mô tả người sống,… vốn nguyên tắc mỹ học bao trùm chủ nghĩa thực Nam Cao tâm sáng tác tác phẩm đồ sộ, trước cách mạng quan điểm viết văn ông sáng tạo khơi nguồn cảm hứng mới, điều thể truyện ngắn như: Đời thừa (Hộ), Trăng sáng (Điền) số truyện ngắn khác Quan điểm sáng tác Nam Cao “Đôi mắt” Về nhiệm vụ văn nghệ kháng chiến 3.2 3.2.1 Nhắc đến mối quan hệ văn nghệ kháng chiến nói văn nghệ kháng chiến có mối quan hệ tác động lẫn Cụ thể văn nghệ cỗ vũ tinh thần kháng chiến kháng chiến động lực nguồn cảm hứng cho văn nghệ phát triển Cả hai song hành tạo nên giá trị sâu sắc tinh thần sức mạnh cho nhân dân ta thời kháng chiến Có thể thấy, kháng chiến văn nghệ thể rõ sức mạnh nhiệm vụ mình, là: “đem ý thức kháng chiến vào đời ngày, châm lên lòng người tình cảm kháng chiến mãnh liệt, làm cho người gắn liền với kháng chiến” Văn nghệ đem đến thứ 19 ánh sáng huyền bí, xua tan bóng tối chiến tranh, sáng lên vui buồn yêu ghét chiến tranh, Văn nghệ chiếu rọi vào hướng đi, vào ý thức người hiểu biết kháng chiến, giúp người vạch đường phải chọn Văn nghệ đem ánh sáng sống đến cho người, mở nhìn đầy lạc quan, yêu đời, xây dựng người Nam Cao hoàn toàn nhận thức vấn đề Độ người mới, nghệ sĩ Độ anh tuyền truyền giải phóng sẵn sàng viết mẫu tin để tuyên truyền cách mạng Sau viết Nhật kí rừng gia nhập Đảng, với cảm quan mới, Nam Cao hăng hái tham gia công tác văn hóa, văn nghệ báo chí cứu quốc, hòa vào kháng chiến vĩ đại dân tộc Khiêm tốn, giản dị, chân thành, nhà văn không nề hà, không ngại khó, hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ tổ chức phân công Các tác phẩm “kịp thời” ông bắt vào việc tuyên truyền cổ vũ, động viên chiến sĩ, cán đồng bào địch hậu tiền tuyến, truyện ngắn Đôi mắt xem tuyên ngôn nghệ thuật nhà văn dứt khoát với cũ, hào hứng, tin tưởng đường lớn dân tộc, đất nước Nam Cao tự chiêm nghiệm trải nghiệm “đôi mắt nghệ thuật” từ khói lửa chiến tranh, lòng không nguôi nghĩ suy tư cách “con dân nước Việt”, trách nhiệm nhà văn văn chương trước vận mệnh dân tộc 3.2.2 Vai trò văn nghệ sống Văn nghệ có vai trò quan trọng sống mới- sống toàn dân kháng chiến Văn nghệ tiếng nói tình cảm, từ tác động mạnh mẽ đến cảm xúc sâu lòng người Văn nghệ không sức mạnh tinh thần, ân cần, xoa dịu mát mà chiến tranh mang lại mà văn nghệ động lực thắp sáng tinh thần chiến đấu toàn dân tộc, thứ vũ khí phục vụ cho cách mạng Nam Cao thấu hiểu điều nên ông sáng tác truyện ngắn Đôi mắt để nhìn nhận đời sống qua đôi mắt hai nhân vật Hoàng Độ Đọc Đôi mắt ta rút vấn đề cách nhìn quần chúng kháng chiến khác người nghệ sĩ có quan điểm lập trường khác hai ăn sĩ, hai nhân vật trung tâm tác phẩm Hoàng nhà văn, anh không tìm thấy cảm hứng sáng tác Hoàng ước mơ viết tác phẩm Số Đỏ cho Vũ Trọng Phụng mà sống lại phải biết Nhưng đôi mắt “con người cũ” mình, Hoàng cảm nhận người nông dân tham gia kháng chiến 20 người vừa ngố vừa nhặng xị, hầu hết lỗ mãng, ích kỉ, tham lam bần tiện Cha con, anh em chẳng tốt với Các ông niên với bà phụ nữ lại nhố nhăng Viết chữ quốc ngữ sai vần mà thích hay nói chuyện trị rối nhặng lên Với đôi mắt Hoàng nhìn nhận vần đề mang tính chất bề ngoài, Hoàng sắc sảo có tài quan sát Hoàng không nhận thấy chất tốt đẹp bên vấn đề: Thật việc “động thấy qua hỏi giấy”, “hay nói chuyện trị”, đọc thuộc lòng ba giai đoạn kháng chiến vẹt kia” tiềm ẩn bên chất yêu nước cách mạng họ Điều cho thấy Hoàng chưa hòa nhập với sống mới, sống toàn dân kháng chiến Với đôi mắt khinh bạc, thiếu thiện cảm với người nông dân, nên Hoàng nhìn thấy mặt mặt nhược điểm đáng cười mà nhiều phóng đại, cường điệu, hài hước hóa mặt nhược điểm để chế nhạo, giễu cợt cách bất nhẫn Hoàng nhìn phía từ người nông dân, Hoàng nhìn thấy người nông dân bề ngu dốt, ngây ngô, nên điều tất yếu Hoàng không tin vào quần chúng nhân dân mà lực lượng chủ yếu nông dân đưa kháng chiến đến thành công Hoàng nản, nhiên anh có niềm tin tuyệt đối vào cụ Hồ: “Cứ cho dân có tồi Ông Cụ xoay quanh độc lập thường” Chính điều tạo nên đối lập lãnh tụ dân tộc” Hoàng vốn văn sĩ trưởng giả, nhân cách thấp “Có tật hay đá bạn” “đồng nghiệp dúm xương” chó anh nuôi chưa nhịn đói bữa Hoàng hoàn toàn dửng dung trước thời cuộc, tách khỏi nghiệp chung nhân dân, đất nước, lúc bi quan lẽ đương nhiên anh cảm hứng sáng tác Độ nhà văn Độ trở thành người tuyên truyền giải phóng quân Anh chấp nhận viết văn nhỏ để tuyên truyền, quan trọng cốt viết cho nhân dân thật dễ hiểu 3.2.3 Trách nhiệm người cầm bút Trong hoàn cảnh đất nước bị xâm lược trách nhiệm người cầm bút tìm đường đắn cho văn nghệ “Sống viết” Đây tuyên ngôn nghệ thuật Nam Cao, cụ thể nhiệm vụ người nghệ sĩ sáng tạo nghệ thuật Trách nhiệm người cầm bút là: “Sống sống kháng chiến dân tộc, hiểu hướng tới xã hội ta thời, cảm xúc cảm xúc kháng chiến”, nhà văn chiến sĩ, văn chương vũ khí chiến đấu Để có điều 21 đó, người cầm bút “cần lập trường cần cho tất đời sống mặt lúc” Người nghệ sĩ cần sống phải cho sống biến thành máu thịt Hành rình nhận đường người cầm bút hành trình từ “chân trời người đến chân trời người”, lúc nhà văn phải từ bỏ cá nhân mà hòa nhập vào cộng đồng, đem tài phục vụ cộng đồng Nói đến phải kể đến Độ truyện ngắn Đôi mắt Nam Cao, Độ nhà văn anh chiến sĩ tuyên truyền giải phóng quân Đánh dấu giác ngộ ý thức trách nhiệm Độ có nhìn người nông dân, Độ nhìn hai mặt vấn đề, Độ nhìn mặt xấu lẫn tốt đẹp tiềm ẩn người nông dân Sở dĩ Độ có đôi mắt đa diện Độ sống nhiều với người dân quê mà anh yêu mến người nông dân tự nguyện gắn bó đời với nhân dân kháng chiến, với nghiệp dân tộc Ngay từ ngày tổng khởi nghĩa, Độ theo nhân dân “đi đánh phủ” Sau cách mạng anh “đã gặp lại họ mặt trận Nam Trung Bộ” Từ nhà văn, Độ xung phong làm anh “tuyên truyền nhãi nhép”, anh ngủ nhà in đèn sách máy chạy ầm ầm” Độ văn sĩ nhận đường, hòa nhập vào sống vơi, hòa nông dân tích cực chiến đấu vận mệnh dân tộc 4.1 Ý nghĩa vấn đề “nhận đường” Thời điểm Nam Cao viết Đôi mắt Đôi mắt viết vào mùa xuân 1948, vài tháng sau Nam Cao kết nạp Đảng Đó lúc quân ta liên tiếp ghi chiến công vang dội Chợ Đồn, Chợ Rã, Sông Lô,…bẻ gãy tiến công Pháp Ra đời hoàn cảnh đó, qua Đôi mắt Nam Cao muốn kêu gọi thức tỉnh giới văn nghệ sĩ đứng chiến có tính sống dân tộc Vấn đề “nhận đường” khai sáng người có ý thức đường cách mạng đường mà ta hoàn cảnh đất nước lúc Không đường khác, Con đường đắn phải từ bỏ sống riêng thân theo tiếng gọi cách mạng Luôn tin tưởng trung thành tuyệt đối vào cách mạng Thức tĩnh người lạc đường, đường ngược lại với đất nước quay lại nhìn nhận đường Đôi mắt, Nam Cao xậy dựng nên hai nhân vật trái ngược nhau, Độ nhà văn thời đại mới, hai Hoàng người cũ, giữ riêng mình, Nam Cao muốn kêu gọi thức tỉnh 22 giới văn nghệ sĩ đương thời Hãy nhận đường, đường khát theo kháng chiến phục vụ kháng, kháng chiến đem đến nguồn cảm hứng sáng tác Không riêng hoàn cảnh chiến tranh, mà thời nào, “đôi mắt” có ý nghĩa sống người cầm bút, người dân đất nước Hiện thực đời sống công đổi đất nước có mặt tích cực, yếu tố tiến làm động lực cho phát triển Tuy nhiên sống có điều bề bộn, phức tạp, tồn tiêu cực Vì vậy, người viết phải có đôi mắt nhìn sáng suốt vấn đề để đánh giá, phân tích chất tượng, động viên cổ vũ cho tốt tích cực phát triển Hơn hết việc giác ngộ người chênh vênh đường để đứng kháng chiến để khăng khăng giữ riêng mình, mà vấn đề nhận đường làm cho họ thấy trách nhiệm người dân vận mệnh đất nước Phải lăn xả vào chiến mà không ngần ngại Đem phục vụ cho đất nước 4.2 Ý nghĩa đối nghệ thuật Nhận đường – nhận đường cho giới văn nghệ, đường sáng tác đắn – có lẽ, nhìn lại chặng đường văn nghệ qua, nhận "lầm lạc" mà thời văn nghệ chìm đắm cá nhân, bi tuyệt vọng "Văn nghệ lúc ấy, sướt mướt khóc nỗi buồn thảm người mình, biết có mình, tự quây lại hàng rào kín mít, trốn tránh hành động, - sợ làm giới hạn làm lấy cớ sống sống riêng mình, miệt mài tìm vị lạ thuốc độc quái gở, trụy lạc, bệnh tật, lúc không kích thích tâm hồn cạn ráo, chán chường phục xuống tìm bóng tối huyền bí, cầu xin bàn tay độc tài sai bảo” Thì nên hướng đến cách viết người nông dân gian lao chiến đấu, hay chiến đấu hiểm hách dân tộc Những viết với lối văn chương "vị kỷ" nên thay đổi lại Những cá nhân, lãng mạn gày gò, thứ tình cảm "tiểu sư sản" làm chết mòn khí phải vứt bỏ đi, để dọn đường cho đời sống lên đầy hứng khởi căng tràn nhựa sống Ta thấy, có lẽ phần lớn giới văn nghệ sĩ nên bỏ lối viết riêng cho thân, mà nên viết nhiều tác phẩm với chủ đề kháng chiến đời, rạo rực, hồ hởi với sống mang tinh thần cộng đồng Anh nông dân qua Đôi mắt Nam Cao tràn ngập hứng khởi, 23 niềm vui cách mạng Đâu thấy kiếp người bèo bọt, tiếng kêu lầm than tuyệt vọng, bế tắc người nông dân cực khổ Trong bối cảnh xã hội thay đổi ngày, văn nghệ không phép đứng yên, phải vận động theo trục vận động chung toàn sống "Vứt thứ văn nghệ ngòn yên trí bầy phỡn thỏa thuê hay cay đắng chất thuốc độc bệnh tật, quanh quẩn vài tình cảm gày gò cá nhân co rúm lại" Không thể để văn nghệ "ru ngủ" ta mớ cảm xúc gày gò riêng ta nữa, văn nghệ phải có "tia sáng", "bùng lên" "đẩy lên sống trước đứng từ xa thấp thoáng" Có nghĩa văn nghệ phải "người dẫn đường", phải tiên phong cho đổi mới, "nguồn sáng" cho sống Điều yêu cầu nhà văn nghệ phải vào "nhân dân kháng chiến" để tìm sống Nhà văn phải thâm nhập vào đời sống thực tế, phải sống đời sống nhân dân kháng chiến tìm sống cho văn nghệ "Chúng ta phải nhiều, thấy nhiều, bước đầu chập chọang sáng tác." Và công việc phải "nhanh chóng lên" "chúng ta chậm trễ" Khi sống thức dậy ồn ã, hoạt động chế này, văn nghệ ngủ yên hồn nghệ sĩ, người chưa theo kịp thời đại, chưa hòa thở, cảm xúc thời đại IV Kết luận Vấn đề “Nhận đường” tiếp nối vấn đề “Đôi mắt” Từ biểu cách nhìn, quan điểm, lập trường, thái độ tình cảm đắn dẫn đến “nhận đường” “Nhận đường” tin theo cách mạng, gắn liền với nhân dân Đem cá nhân hòa vào ta cộng đồng Biết “lột xác” khỏi ngã thân Có ý thức trách nhiệm chung vận mệnh đất nước V Tài liệu tham khảo Tiểu luận Nhận đường Nguyễn Đình Thi Tuyển tập Nam Cao, Nhà xuất văn học Nam Cao, trái tim thức đập với buồn vui, đau khổ người, NXB Văn hóa thông tin Ở rừng, Nam Cao, tác phẩm, tập II, NXB văn học, Hà Nội 1977 24 ... đó, Đôi mắt khái quát thành hai vấn đề chính, vấn đề đôi mắt, vấn đề nhận đường hai vấn đề có mối quan hệ với nhau, liên quan chặt chẽ một, xem vấn đề đôi mắt tiền đề dẫn đến vấn đề nhận đường. .. nhận đường giác ngộ Cách mạng tâm theo phục vụ kháng chiến Có thể nói ngoại trừ vấn đề Đôi mắt, tác phẩm bật lên vấn đề có tính thời đại có tính bước ngoặc, vấn đề nhận đường III Vấn đề nhận. .. đưa nhận định “Người nghệ sĩ vốn thêm người chiến sĩ nữa” Truyện ngắn Đôi mắt còn tuyên ngôn thái độ nhà văn Nam Cao Tô Hoài viết “Người tác phẩm Nam Cao nhận xét: “Bằng truyện ngắn ấy, Nam Cao