Nho giáo và tư tưởng đạo đức của nho giáo và ảnh hưởng của nó đến xã hội VN

CH s 11 - B1 - H KTQD Chuyờn Photocopy - ỏnh mỏy - In Lun vn, Tiu lun : 6.280.688 Mở đầu Nho giáo dòng triết học đời từ thời Cổ đại Trung Quốc, nhng ảnh hởng Trung Hoa vô lớn Thậm chí, nghiên cứu Trung Quốc tách rời Nho giáo Ban đầu đợc truyền bá vào Việt Nam, Nho giáo đợc sử dụng nh thứ vũ khí để thể sức mạnh tham vọng đồng hoá ngời Phơng Nam phong kiến Phơng Bắc Triết học Nho giáo chủ yếu bàn vấn đề trị, đạo đức luân lý Nếu lợc bỏ âm mu, tham vọng xâm lợc phong kiến Phơng Bắc ẩn Nho giáo Nho giáo học thuyết tuyệt vời cho tộc ngời non trẻ phát triển t tởng, văn hoá, tính dân tộc nh ngời Phơng Nam lúc Ngời Việt thông minh nắm lấy hội làm cho trình "Hán hoá" truyền bá Nho giáo ngời Hán vào Việt Nam thật đặc biệt Văn hoá Hán Nho giáo đợc ngời Việt tiếp biến có chọn lọc Qua lăng kính ngời Việt, Nho giáo bị "khúc xạ" mang nội hàm Nói Việt Nam văn hoá Việt Nam lại không kể đến Nho giáo Trong trình du nhập, tồn phát triển Việt Nam, Nho giáo góp phần to lớn việc kiến tạo mặt văn hoá Việt Nam Đặc biệt, lại không nói tới ngời Việt ngời với giá trị tinh thần, đạo đức, thẩm mỹ biểu rõ gọi " Văn hoá dân tộc" Lịch sử sản xuất, đấu tranh dựng nớc giữ nớc dân tộc Việt hình thành giá trị đạo đức cho ngời Việt nhng phủ nhận vai trò Nho giáo Nếu sản xuất đấu tranh giữ nớc thực tiễn hình thành giá trị đạo đức truyền thống ngời Việt Nho giáo hệ thống lý luận làm cho giá trị đạo đức đợc khái quát lại, thâu tóm lại cách sâu sắc, có tính "tự giác" trở thành chuẩn mực cho hệ ngời Việt Quan hệ t tởng đạo đức Nho giáo đạo đức ngời Việt quan hệ có tính hai chiều T tởng đạo đức Nho giáo đợc chọn làm chuẩn mực để giáo dục đạo đức cho ngời Việt đặt dấu ấn rõ ràng vào nhân cách ngời Việt Ngợc lại, qua thực tiễn CH s 11 - B1 - H KTQD Chuyờn Photocopy - ỏnh mỏy - In Lun vn, Tiu lun : 6.280.688 phát triển t tởng đạo đức xuất phát từ nhu cầu tự thân ngời Việt, phạm trù đạo đức Nho giáo đợc mở rộng nội hàm trở nên phong phú, thể tính phù hợp nhiều thời đại Việc nghiên cứu t tởng đạo đức Nho giáo vai trò, ảnh hởng việc xây dựng, hoàn thiện đạo đức ngời Việt Nam lịch sử nhằm khẳng định giá trị đạo đức tốt đẹp, bền vững mà ngời Việt Nam bồi đắp lịch sử rút giá trị, đóng góp t tởng đạo đức Nho giáo hoàn thiện đạo đức ngời Việt Nam lịch sử Đặc biệt , bối cảnh hội nhập thay đổi định hớng giá trị nhân cách ngời Việt Nam, việc phát triển ngời Việt Nam bền vững cần có sở triết học vững nhằm vừa đảm bảo, trì giá trị đạo đức truyền thống tốt đẹp mà chứa đựng yếu tố động, đại CH s 11 - B1 - H KTQD Chuyờn Photocopy - ỏnh mỏy - In Lun vn, Tiu lun : 6.280.688 Nội dung i nho giáo t tởng đạo đức Nho giáo Khái quát đời phát triển Nho giáo Nho giáo hệ thống giáo lý nhà Nho nhằm mục đích tổ chức xã hội ổn định Những sở Nho giáo đợc hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với đóng góp Chu Công Đán- thứ Chu Văn Vơng, cố vấn văn hoá trị nhà Chu Đến thời Xuân thu- Chiến quốc, Khổng Tử (551TCN- 479TCN) hệ thống hoá t tởng tri thức trớc thành học thuyết gọi Nho giáo hay Nho học Vào thời Xuân thu- Chiến quốc từ kỷ VIII TCN đến kỷ III TCN, xã hội Trung Hoa có chuyển biến mạnh mẽ Về kinh tế: công cụ lao động đồ sắt trở nên phổ biến, phân công lao động ngày sâu sắc; ngành nghề hình thành; tiền tệ xuất hiện; chế độ sở hữu t nhân t liệu sản xuất hình thành Thời đại Khổng Tử thời kỳ loạn lạc Mối quan hệ Thiên Tử với nớc ch hầu lỏng lẻo Chế độ Tông pháp nhà Chu bị xoá bỏ; mâu thuẫn xã hội sâu sắc; chiến tranh với quy mô lớn xảy liên miên; đạo đức, luân lý suy đồi; đời sống nhân dân cực, lòng dân ly tán Điều kiện lịch sử đặt hàng loạt vấn đề triết học, trị, đạo đức cần giải Trớc yêu cầu xã hội , Khổng Tử đa t tởng triết học nhằm bình ổn xã hội Nho giáo, Nho gia thuật ngữ bắt nguồn từ chữ " Nho" Theo Hán tự " Nho" đợc ghép từ chữ "nhân" (nghĩa ngời ) đứng cạnh chữ "nhu" (cần, chờ đợi) Nho giáo hiểu theo nghĩa trực diện học thuyết mà ngời xã hội phải cần tới Nho gia hay nhà nho ngời đọc thấu sách thánh hiền đợc thiên hạ cần để dạy bảo ngời đời ăn cho hợp với luân thờng đạo lý Nho gia hay nhà nho đợc gọi "sĩ" "Sĩ" có nhiều cách giải thích khác "Sĩ"đợc ghép từ chữ: ( ) (một) thập ( ) (mời) Kẻ "sĩ" ngời học hiểu mời, từ mời thâu tóm vào "Sĩ" so với chữ Vơng ( CH s 11 - B1 - H KTQD Chuyờn Photocopy - ỏnh mỏy - In Lun vn, Tiu lun : 6.280.688 ) (vua, thiên tử) thiếu mối liên hệ với trời Kẻ sĩ ngời thấu suốt tam tài: thiên, địa, nhân; am tờng cõi trần Trong quan niệm giới, Khổng Tử cho tơng tác yếu tố âm, dơng tạo nên biến đổi vô tận gọi Đạo Theo Khổng Tử, Đạo huyền vi sâu kín, đắn quy định vạn vật ngời Đạo có Thiên đạo Nhân đạo Ngời hiểu đợc Đạo ngời hoàn thiện Con đờng thực Đạo vô gian truân đòi hỏi cần có ngời am hiểu Đạo, gánh vác Đạo truyền cho thiên hạ, thay đổi thiên hạ đại nghĩa Sĩ Trớc thời Xuân thu - Chiến quốc, kẻ Sĩ chuyên học văn chơng, lục nghệ góp phần trị đất nớc Trong thời loạn lạc xã hội nhiều biến động, tầng lớp Sĩ tầng lớp trung gian dân thờng quý tộc Thân phân kẻ sĩ bấp bênh Khổng Tử đa học thuyết dành cho kẻ sĩ thích ứng với hoàn cảnh Kẻ sĩ Trung dung đời, siêu thoát khỏi quyền lực dù thân phận có lênh đênh Khi đợc làm quan "hoằng dơng Đạo" (phát triển Đạo), xuống thứ dân "duy hộ Đạo" (bảo lu đợc đạo nên không đau khổ, an bần lạc đạo) Chính vậy, Nho giáo đợc coi Đạo kẻ Sĩ quân tử Nho giáo sản phẩm văn minh Trung Hoa- văn minh vốn tổng hợp văn hoá lu vực sông Hoàng Hà (đợc cấu tạo từ văn hoá du mục Tây Bắc văn hoá nông nghiệp khô Trung Nguyên) với văn hoá nông nghiệp Đông Nam Vậy nên, Nho giáo thực chất sản phẩm truyền thống văn hoá du mục Phơng Bắc truyền thống văn hoá nông nghiệp Phơng Nam Hình thành từ nguồn gốc nh nên đặc điểm Nho Giáo mang đậm nét chất du mục Phơng Bắc chất nông nghiệp Phơng Nam Chất du mục Phơng Bắc đợc Nho giáo nguyên thuỷ tiếp thu thể điểm: Tham vọng "bình thiên hạ", trọng sức mạnh, danh Còn chất nông nghiệp Phơng Nam đợc Nho giáo nguyên thuỷ tiếp thu thể hiện: Đề cao chữ "Nhân" nguyên lý "Nhân Trị".Ngời nông nghiệp Phơng Nam có lối sống giản dị, hoà với thiên nhiên, cộng đồng Lối sống trọng tình khiến cho quan hệ gia đình ngời Việt nông nghiệp bền chặt Nho giáo đề cao chữ Hiếu, CH s 11 - B1 - H KTQD Chuyờn Photocopy - ỏnh mỏy - In Lun vn, Tiu lun : 6.280.688 Tam cơng ngũ thờng Ngời quân tử trị nớc đề cao chữ Đức Nho giáo chủ dùng Đức trị Nhân trị T tởng Kính đức bảo dân quan niệm để trị dân Các quan hệ đạo "ngũ luân" quan hệ chiều bình đẳng, tôn trọng ngời: Quân minh thần trung ( vua sáng, bề trung thành); Phụ từ tử hiếu (cha hiền từ, hiếu thảo); Phu nghĩa phụ kính (chồng có nghĩa, vợ kính trọng); Huynh lơng đệ đễ( anh tốt, em nhờng); Bằng hữu hữu tín (bạn bè tin cậy nhau) Nho giáo tiên Tần coi trọng văn hoá, đặc biệt văn hoá tinh thần Các kinh điển Nho giáo (Thi, Th, Lễ, Xuân thu, Dịch) Kinh thi bàn nhiều đến tình ngời, gốc điều Nhân Thấu hiểu đợc Nhạc để dỡng tâm trí đức nhã nhặn phát triển dễ dàng Sự đối lập hai truyền thống du mục gốc nông nghiệp cho thấy: bên coi trọng võ "Dũng" (phơng Bắc), bên coi trọng văn thơ Thi, Nhạc ( phơng Nam); bên chủ trơng xây dựng xã hội tôn ti trật tự, kỷ cơng rõ ràng (Chính danh), bên mong muốn xây dựng xã hội lấy tình cảm làm hàng đầu, coi trọng chữ Nhân, quan hệ "ngũ luân" có tính hai chiều Trong hoàn cảnh xã hội có nhiều biến động nh thời Xuân thu - Chiến quốc, t tởng Khổng Tử đa không tránh khỏi đối lập chứa đựng nhân tố mâu thuẫn Năm 202 TCN, Hán Cao Tổ Lu Bang lên làm vua ban đầu a dùng vũ lực cai trị ( nặng chất du mục), coi trờng trí thức văn hoá Đến thời Hán Vũ Đế ( 140TCN- 87TCN), để phục vụ mục đích xây dựng nhà nớc Phong kiến, nhà nho Đổng Trọng Th đa t tởng bổ sung Nho giáo ( thiên nhân tơng cảm, tam cơng ngũ thờng, tuyệt đối hoá quan hệ có tính chiều từ xuống) Nhà Hán sử dụng Nho giáo hệ t tởng xây dựng nhà nớc phong kiến Thực chất, bên Nho bên Pháp ("dơng Nho hành Pháp", "biểu Nho lý Pháp") Đổng Trọng Th "chế biến" Nho Tiên Tần làm cho Nho giáo bị "nghèo nàn" So với Nho Tiên Tần, Hán Nho bớc lùi nghiêm trọng, tạo phong cách học, suy t giáo điều, tớc bỏ chủ động CH s 11 - B1 - H KTQD Chuyờn Photocopy - ỏnh mỏy - In Lun vn, Tiu lun : 6.280.688 sáng tạo, đẻ gơng ngu trung, ngu hiếu nhiều hệ Nho gia sau Từ thời nhà Đờng, Tống (đặc biệt thời Tống), Nho giáo đợc phát triển thể pha tạp với dòng t tởng khác nh Đạo giáo, Phật giáo Sách kinh điển Nho giáo gồm bộ: Bộ lục kinh (gồm cuốn: Kinh thi, Kinh th, Kinh lễ (Lễ ký), Kinh dịch, Kinh Xuân Thu, Kinh Nhạc) Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc lại đợc làm thành thiên ghép chung với Kinh Lễ gọi Nhạc ký Vì Lục kinh thành ngũ kinh Bộ tứ th (gồm cuốn: Đại học, Trung dung, Mạnh Tử, Luận ngữ "Ngũ kinh" "Tứ Th" hai sách gối đầu giờng nhà Nho T tởng đạo đức Nho giáo Nho giáo hệ thống triết học bàn đến nhiều vấn đề nh thể luận, t tởng đạo đức, trịCác vấn đề có mối quan hệ chặt chẽ với thành hệ thống quán Khi bàn khởi nguồn giới, Khổng Tử cho rằng, khởi nguồn giới hai yếu tố âm dơng Sự tơng tác chuyển hoá âm- dơng tạo nên biến đổi gọi Đạo hay Dịch, hay Thiên lý ( quy luật điều khiển trời đất thiên hạ) Âm, Dơng tạo khí trọng khí Tuỳ vào mức bẩm thụ khí trọng khí nhiều mà làm: Trời, Thần, Quỷ thần, Ngời vạn vật Đạo, Thiên lý huyền vi sâu kín có phép màu quy định vạn vật gọi Thiên mệnh Thiên mệnh quy định vận mệnh xã hội, ngời Hiểu đợc thiên mệnh ngời hoàn thiện.( "bất tri thiên mệnh vô dĩ quân tử dã") Nho giáo đời xuất phát từ nhu cầu bình ổn xã hội nên trọng tâm Nho giáo bàn đến vấn đề trị, đạo đức Trong t tởng trị, Khổng Tử đa thuyết Chính danh Đức trị Theo thuyết Chính danh, vật, ngời sinh có địa vị, công dụng định gọi Danh Ngời, vật mang Danh phải thực Danh gọi Chính CH s 11 - B1 - H KTQD Chuyờn Photocopy - ỏnh mỏy - In Lun vn, Tiu lun : 6.280.688 Danh ( danh làm cho việc thẳng) Nguồn gốc xã hội rối ren sa đoạ nhà cầm quyền làm cho Danh không đợc Chính."Danh bất chính, ngôn bất thuận, bất thành, xã tắc loạn" ( ) Thuyết Đức trị rằng, ngời cai trị phải Thợng Hiền (có đức) Vua phải có lối sống giản dị, xây dựng lực lợng quân hùng hậu, chiếm đợc lòng tin nhân dân Để thực đợc Chính danh Đạo đức công cụ Chính vậy, vấn đề học thuyết Khổng Tử lại bàn đến nhiều nhất, quan trọng Đạo đức luân lý Khổng Tử cho rằng, ngời hoàn thiện phải có đức lớn gọi "tam đạt đức" Trí, Nhân, Dũng Thứ nhất, Trí ( ) Trí minh mẫn sáng suốt nói chung để phân biệt, đánh giá ngời tình huống, qua xác định cách ứng xử cho phải Đạo Bàn điều Trí, Khổng Tử giảng cho Phàn Trì: "Trí biết ngời" "dùng ngời trực, bỏ kẻ gian Nh giáo hoá kẻ gian thành ngời trực" (Luận Ngữ) hoàn cảnh khác, Khổng Tử lại dạy học trò: "Kẻ tìm chỗ dựng nhà nơi lý tốt gọi ngời có trí" Ngời có Trí hiểu đợc đạo lý phân biệt đợc phải trái, thiện ác, trau dồi đạo đức hành động theo luân lý Nguồn gốc trí theo quan điểm Nho giáo chứa đựng nhiều yếu tố tâm Chịu chi phối t tởng thiên mệnh, Khổng Tử cho Trí có đợc ngời bẩm sinh bẩm thụ khí trời không cần học hiểu đợc đạo lý Tuy nhiên, Khổng Tử cho Trí có đợc trình học hỏi, rèn luyện, tu dỡng Nếu không học dù thiện tâm đến đâu bị mê muội phóng đãng làm cho lầm lạc Trí quan hệ với đức khác, Khổng Tử cho rằng: " a làm điều Nhân mà không a học hại che lấp ngu muội; a trí xảo mà không a học hại che lấp phóng đãng lầm lạc; a dũng cảm mà không a học hại che lấp phản loạn; a cờng bạo mà không a học hại che lấp CH s 11 - B1 - H KTQD Chuyờn Photocopy - ỏnh mỏy - In Lun vn, Tiu lun : 6.280.688 cuồng bạo" (Luận Ngữ) Khổng Tử đề chủ trơng giáo dục Nếu không giáo dục tính tốt ngời Trừ có bậc thợng trí hạ ngu không thay đổi đợc tính Con ngời có trí vơn đợc tới đức Nhân, ngời có nhân trí Thứ hai, Nhân ( ) Theo hán tự, Nhân ( ) đợc ghép từ nhân đứng ( ) chữ nhị ( ) Hai ngời sống gần nảy sinh quan hệ ngời với ngời Ngời với ngời sống gần nhau, ăn hợp lẽ vừa lòng khó Nhân tức trì quan hệ ngời với ngời Điều Nhân đạo lý ngời, quy định tính ngời mối quan hệ ngời với ngời xã hội Nhân đợc coi nguyên lý đạo đức triết học Khổng Tử Cơ sở để Khổng Tử lấy chữ Nhân làm nguyên lý là: Một, xuất phát từ quan điểm cho khởi nguyên giới hai yếu tố âm, dơng Sự tác động yếu tố âm, dơng tạo nên biến đổi gọi Đạo hay Thiên lý hay Dịch Con ngời bẩm thụ khí âm, dơng đất trời nên phải tuân theo Thiên lý, hợp với đạo "Trung hoà" đạo sống ngời phải "Trung dung"- sống với mình, sống phải với ngời Hai, Thời đại Khổng Tử loạn lạc, đạo lý nhân luân suy đồi Khổng Tử chủ trơng dùng Nhân để giáo hoá ngời Nhân đợc nhìn theo hai chiều hớng: hớng nội tu kỷ hớng ngoại thi hành thiên hạ Chữ Nhân theo quan niệm Khổng Tử, không riêng đức tính mà chung đức tính Ngời có Nhân đồng nghĩa với ngời hoàn thiện Điều Nhân có ý nghĩa bao hàm nhiều mặt đời sống xã hội Tuỳ hoàn cảnh mà Khổng Tử bàn nội dung chữ Nhân khác Trong Luận Ngữ có khoảng 60 lần Khổng Tử nói chữ Nhân Quan niệm Nhân Khổng Tử không quán song thấy lời dạy với đệ tử Giáo huấn điều Nhân, Khổng Tử giảng cho học trò mình: Nhân nhân, yêu ngời Con ngời khác loài cầm thú Nhân Theo Thầy Khổng Tử, nhân coi ngời nh Làm ngời có nhiều điều lại CH s 11 - B1 - H KTQD Chuyờn Photocopy - ỏnh mỏy - In Lun vn, Tiu lun : 6.280.688 điều ngời Yêu ngời, coi ngời nh thân: đem suy xét việc Xuất phát từ thuyết "cầu kỷ" "chấp lỡng đoan", Nho giáo cho Nhân phải "Trung" "Thứ" ( kỷ dục lập nhi lập nhân, kỷ dục đạt nhi đạt nhân kỷ sở bất dục vật thi nhân - Nghĩa là: muốn làm, muốn đạt đợc làm cho ngời khác; điều không muốn đừng làm cho ngời khác) Đây nguyên tắc ngời phải thực suốt đời Nhan Uyên ( học trò Khổng Tử ) hỏi điều Nhân Thầy Khổng Tử đáp: "Khắc kỷ phục lễ vi nhân Nhất nhật khắc kỷ phục Lễ, thiên hạ quy nhân yên Vi nhân kỷ, nhi nhân hồ tai? " Nghĩa chế ớc thân thực hành theo Lễ tức làm điều Nhân hàng ngày khắc chế đợc dục vọng thân làm cho hành động lời nói hợp với Lễ, thiên hạ thừa nhận có điều nhân Làm điều Nhân đâu phải ngời Lễ quy tắc ứng xử phù hợp với địa vị Xã hội rối ren suy đồi ngời không "chính danh", "tiếm quyền việt vị" không thực hành Lễ Để xã hội ổn định, đạo đức cơng thờng đợc giữ vững cần thực hành theo Lễ Nhân nội dung, Lễ hình thức Ngời có Nhân trớc hết phải theo hớng nội tu kỷ Làm đợc điều Nhân ngời tự ý thức Làm điều Nhân trớc hết làm cho trở thành ngời có Nhân, thiên hạ tất công nhận Nhan Uyên hỏi sâu điều Nhân Thầy vừa giảng, Khổng Tử giải thích: "phi Lễ vật thị, phi Lễ vật thính, phi Lễ vật ngôn, phi Lễ vật động" nghĩa điều trái với Lễ không nhìn, điều trái với Lễ không nghe, điều trái với Lễ không nói, điều trái với Lễ không làm) Khi nói với Tử Trơng, Khổng Tử dạy: Ngời có Nhân phải thực đợc đức lớn gọi "ngũ giả" cung, khoan, tín, mẫn, huệ Cung cung kính, nghiêm túc giữ mình, không buông thả Khoan đối xử với ngời rộng rãi Tín thực điều nói, hành động phải thống với lời nói Mẫn chăm Huệ từ huệ, biết cách ban ơn Nếu thực Cung không bị khinh nhờn, Khoan đợc lòng ngời, Mẫn có công, Huệ sai khiến đợc ngời CH s 11 - B1 - H KTQD Chuyờn Photocopy - ỏnh mỏy - In Lun vn, Tiu lun : 6.280.688 Theo quan niệm Nho giáo, điều kiện để ngời trau dồi điều Nhân phải chất phác, hậu, tình cảm chân thực, hết lòng nghĩa, lời nói chậm rãi ('xảo ngôn, lãnh sắc tiển hỹ nhân") chỗ khác, Khổng Tử lại cho ngời có Nhân phải làm việc trớc hởng sau, sẵn sàng an bần lạc đạo Đức Nhân có vai trò đặc biệt quan trọng, gốc rễ đức tính khác Đức Nhân yên lặng, vững trãi nh núi, đức khác mà sinh Nếu Tâm ngời hớng điều Nhân ngời khắc sống tốt, nhân luân đợc giữ gìn, trật tự xã hội đợc đảm bảo Thứ ba, Dũng ( ) Dũng lòng dũng cảm, không sợ, sẵn sàng xả thân nghĩa lớn Nho giáo cho rằng: "Kiến nghĩa bất vi vô dũng dã"( thấy việc nghĩa mà không làm ngời có Dũng) Con ngời phải có Dũng làm trọn đợc điều Nhân Còn " Hữu nhân tất hữu dũng, hữu dũng bất tất hữu nhân" (nghĩa là:có điều Nhân tất có Dũng, có Dũng cha có Nhân) Trong sách Trung Dung, Khổng Tử trả lời Tử lộ "cờng": " Nam phơng chi cờng d, Bắc phơng chi cờng d, ức nh cờng d? Khoan nhu dĩ giáo, bất báo vô đạo Nam phơng chi cờng dã, Quân tử c chi Nhẫm kim cách, tử nhi bất yếm Bắc phơng chi cờng dã, nhi cờng giả c chi" ( nghĩa mạnh ngời phơng Nam chăng, mạnh ngời phơng Bắc hay mạnh đây? Khoan dung mềm mỏng để giáo dục, không báo thù kẻ vô đạo mạnh ngời phơng Nam Điều quân tử chỗ Nằm lên gơm giáo, chết mà không sợ mạnh ngời phơng Bắc.Điều quân tử chỗ Cốt lõi Nho giáo học thuyết Chính trị nhằm bình ổn xã hội Để tổ chức xã hội có hiệu điều cốt lõi đào tạo ngời cai trị kiểu mẫu ngời quân tử Không chủ trơng dùng pháp luật cai trị xã hội, Khổng Tử thấy đợc sức mạnh đạo đức, dùng sức mạnh đạo đức để bình ổn xã hội Học thuyết đạo đức Nho giáo đặt nhằm đào tạo mẫu ngời quân tử Vì vậy, Nho giáo gọi Đạo sỹ quân tử 10 CH s 11 - B1 - H KTQD Chuyờn Photocopy - ỏnh mỏy - In Lun vn, Tiu lun : 6.280.688 Để trở thành ngời quân tử trớc hết phải Tu thân Tiêu chuẩn việc tu thân đạt đạo ( thực năm đạo quân-thần, phụ-tử, phu-phụ, huynh-đệ, bằng-hữu gọi ngũ luân); đạt đức ( có điều Trí, Nhân, Dũng); biết thi - th - lễ - nhạc Bổn phận ngời quân tử phải hành đạo đem hiểu biết cai trị đất nớc Quá trình hành đạo Tu thân, Tề gia, Trị quốc, Bình thiên hạ Phơng trâm ngời cai trị dùng Nhân trị Chính danh II trình thâm nhập nho giáo vào việt nam ảnh hởng, vai trò t tởng đạo đức nho giáo với việc xây dựng hoàn thiện đạo đức ngời việt nam 1.Quá trình truyền bá, phát triển Nho giáo Việt Nam Năm 179 TCN, Triệu Đà đem quân xâm lợc Âu lạc thống trị đất Việt, biến Âu Lạc thành hai quận Trung Hoa Giao Chỉ Cửu Châu Để nô dịch nhân dân ta tinh thần, Nhà Hán đa Nho Giáo vào đất Việt, đồng hoá văn hoá Buổi đầu, Thái Thú Tích Quang Nhâm Diên tích cực "dựng học hiệu, dạy lễ nghĩa" với mục đích đào tạo tầng lớp quan lại phục vụ cho máy cai trị dạy lễ nghĩa cho ngời dân Năm 187-226, Sỹ Nhiếp cai trị Giao Chỉ lần tổ chức việc học Việt Nam ( "Nam giao học tổ") Thời Sỹ Nhiếp làm Thái Thú Giao Chỉ, hàng trăm sỹ phu Trung Hoa sang Việt Nam đẩy mạnh truyền bá Nho giáo Hán học Mở trờng Luy lâu (Thuận Thành - Bắc Ninh) Long Biên Mục đích phát triển Hán học nhằm Hán hoá phát triển t tởng "trung quân" Nho giáo Con đờng truyền bá, học tập Nho, chữ Hán gồm có: trờng lớp sỹ phu, quan lại ngời Trung Hoa lập nên nhân dân tự học chữ nhà chùa Nho giáo vào Việt Nam trình đặc biệt từ phản ứng đến tiếp thu, từ xa lạ đến gần gũi, từ Nho giáo công cụ thống trị bên thành vũ khí thân 11 CH s 11 - B1 - H KTQD Chuyờn Photocopy - ỏnh mỏy - In Lun vn, Tiu lun : 6.280.688 Thời Bắc thuộc, đất nớc, ngời Việt Nam diễn biến theo hai chiều hớng: hớng Hán hoá chống Hán hoá Tuy Nho giáo đợc đa vào Việt Nam nhng cha có chỗ đứng xã hội Việt Nam Năm 1010, Lý Công Uẩn lên bắt tay vào xây dựng nhà nớc Phong kiến tập quyền Do nhu cầu xây dựng máy nhà nớc đòi hỏi tri thức giai cấp thống trị cần phát triển văn hoá phục vụ cho chế độ phong kiến Nho giáo đợc đề cao sử dụng nh vũ khí sắc bén lĩnh vực trị, văn hoá, t tởng Đến năm 1070, nhà Lý lập Văn Miếu kinh đô Thăng Long thờ Chu Công Khổng Tử Nho giáo đợc xem tiếp nhận thức Việt Nam Thời nhà Lý Việt Nam tơng ứng với thời nhà Tống Trung Hoa Nho giáo Việt Nam Tống Nho Nho giáo thời kỳ Lý - Trần ( kỷ X-XIV) đợc cải biến khiến cho nhiều khái niệm mang tính nhân dân tính dân tộc Biểu rõ nét phạm trù "trung", "hiếu", "đức trị", "thần quyền" không mang tính chiều Đến thời Lê - Nguyễn, với phát triển chế độ phong kiến, Nho giáo đợc phát triển, đề cao đợc tôn làm quốc giáo Đặc điểm bật Nho Giáo Việt Nam thời kỳ không ý nhiều đến học thuật, tuý kinh viện Nho giáo vận dụng phạm trù vào để phục vụ cho mục đích cứu nớc mang nội hàm Ngời có công phát triển Nho giáo làm cho Nho giáo trở thành yếu tố văn hoá thiếu Việt Nam Nguyễn Trãi Nguyễn Trãi đem lại cho phạm trù Nho giáo vốn cứng nhắc chiều yếu tố mềm dẻo, có lợi cho hành động ngời "Trung với nớc, hiếu với dân" "việc nhân nghĩa cốt để yên dân, quân điếu phạt trớc lo trừ bạo" "lấy đại nghĩa để thắng tàn, lấy chí nhân thay cờng bạo" "giữ hoà hiếu hai nớc tắt muôn đời chiến tranh" T tởng lấy dân làm gốc: 12 CH s 11 - B1 - H KTQD Chuyờn Photocopy - ỏnh mỏy - In Lun vn, Tiu lun : 6.280.688 "mến ngời có nhân dân, chở thuyền dân, lật thuyền dân", "rợu hoà nớc, dới cha con, lòng thơng dân " Khoảng năm kỷ XVIII, với suy tàn nhà nớc phong kiến, Nho giáo suy yếu dần Thế kỷ XI, nhà Nguyễn sức tuyên truyền trấn hng Nho giáo Nho giáo vận động theo hai chiều hớng: Hớng bảo thủ tuyệt đối hoá phạm trù nho giáo Hớng tiến không chịu ràng buộc phạm trù Nho giáo hớng đến giải phóng cá tính Sự ảnh hởng, vai trò t tởng đạo đức Nho giáo đến với việc xây dựng, hoàn thiện đạo đức ngời Việt Nam lịch sử Đạo đức với t cách hình thái ý thức xã hội đợc hình thành hoạt động thực tiễn ngời Việt Các chuẩn mực, giá trị đạo đức ngời Việt Nam đợc hình thành hoạt động sản xuất, đấu tranh dựng nớc giữ nớc Các t tởng Nho giáo nói chung t tởng đạo đức nói riêng truyền bá vào Việt Nam xâm nhập đợc vào đời sống tinh thần ngời Việt đợc tiếp biến theo lăng kính ngời Việt Cơ sở để phạm trù đạo đức Nho giáo bám rễ điểm tơng đồng yếu tố nguồn gốc Nho giáo sản phẩm văn hoá đậm chất nông nghiệp Phơng Nam thể tinh thần dân chủ, hoà ái, nhân nghĩa, mềm dẻo Khi truyền bá vào Việt Nam-đất nớc Phơng Nam dựa sản xuất nông nghiệp-đã tìm thấy điểm tơng đồng Đối với ngời c dân Phơng Nam, bị phong kiến Phơng Bắc xâm lợc bị đồng hoá văn hoá Hán tiếp thu điểm tơng đồng biến đổi cho phù hợp với nhân sinh quan Nho giáo trở thành tảng cho giáo dục nớc nhà sở lý luận để xây dựng nhà nớc phong kiến Việt Nam Những quan niệm nội dung, phơng pháp giáo dục, t tởng đạo đức, phạm trù, điển tích Nho giáo đợc sử dụng vào giáo dục Các giá trị văn hoá tinh thần nói chung đạo đức nói riêng chịu ảnh hởng đậm nét Nho giáo Sự ảnh hởng, vai 13 CH s 11 - B1 - H KTQD Chuyờn Photocopy - ỏnh mỏy - In Lun vn, Tiu lun : 6.280.688 trò t tởng đạo đức Nho giáo đến xây dựng, hoàn thiện đạo đức ngời Việt Nam nhìn góc độ, nội dung cụ thể sau: Một là, giá trị đạo đức truyền thống ngời Việt Đặc điểm cách trình bày t tởng đạo đức Nho giáo thờng thông qua tích, tình huống, lời răn dạy cổ nhân nên dễ nhớ, dễ vào lòng ngời Cùng với trình hình thành giá trị đạo đức tự thân ngời Việt,T tởng đạo đức Nho giáo hình thành giá trị đạo đức truyền thống ngời Việt: Hiếu học, kính thầy Quá trình tiếp nhận văn hoá hán ngời Việt đặc biệt Sự tiếp biến có chọn lọc học văn hoá Hán để chống Hán Việc học chữ Hán không diễn trờng dành cho quan lại quý tộc mà diễn đình, chùa Việt Nam, việc học trở thành nhu cầu tinh thần thiếu đờng để đổi đời Việc học không liên quan đến nhà nớc, gia đình tự lo Tính xã hội hoá giáo dục hình thành từ lâu đời nh Chế độ học tập tạo cho đất nớc học vấn phổ cập rộng rãi, hiếu học, biết trân trọng yêu quý văn học Từ nét văn hoá hiếu học nh đa đến nét văn hoá tốt đẹp trọng thầy, quý trò Vai trò ngời thầy đợc đề cao ("không thầy đố mày làm nên","Kính thầy đợc làm thầy") Trung quân quốc Các nhà Nho khác Việt Nam thấm triết lý nhân sinh Nho Giáo: "phú quý bất dâm, bần tiện bất di, uy vũ bất khuất, thử chi vị đại trợng phu" Phú quý không bị lôi cuốn, nghèo nàn không bị thay đổi, uy vũ không khuất phục, nh đại trợng phu Ngời Việt Nam tiếp thu triết lý sống Đạo Nho Ngời Việt quý trọng sống nên không dự hiến thân cho nghiệp đấu tranh sinh tồn tự nhiên, giữ gìn độc lập dân tộc Các gơng lớn hy sinh cho đất nớc lu danh muôn thủa, góp phần làm giàu truyền thống tốt đẹp truyền thống yêu nớc bất khuất, kiên cờng Hiếu đễ 14 CH s 11 - B1 - H KTQD Chuyờn Photocopy - ỏnh mỏy - In Lun vn, Tiu lun : 6.280.688 Do ảnh hởng văn minh nông nghiệp lúa nớc, xã hội Việt Nam từ xa xa đợc kết cấu theo mô thức gia đình, họ hàng, làng nớc Yếu tố huyết thống đợc đề cao Trớc đạo Khổng du nhập, ngời Việt có tín ngỡng thờ cúng tổ tiên- biểu huyết thống Gia đình tổ tông nhỏ, dòng họ tổ tông lớn, đất nớc tổ tông cao Chuẩn mực đạo đức cao ngời phải thực chữ Hiếu kết thúc chữ Trung Hiếu đễ gốc điều Nhân ("hiếu đễ dã giả kì vi nhân chi d") Nhân nghĩa Ngời Việt c dân nông nghiệp lúa nớc Sống hoà với tự nhiên ngời chất vốn có Cũng nhu cầu trị thuỷ để phát triển sản xuất mà đoàn kết, yêu thơng rộng rãi đợc hình thành Nhân, nghĩa vốn chuẩn mực đạo đức mà đạo Nho đa nhng chuẩn mực đạo đức dành cho cá nhân tu thân thực hành đạo đức cá nhân Khi truyền bá phát triển Việt Nam, ngời Việt biết mở rộng quan niệm thực hành Nhân nghĩa (đại nghĩa) Trong thời kỳ xây dựng chế độ phong kiến Việt Nam, với kết hợp t tởng Phật giáo trị nớc hình thành đạo đức ngời Việt, giá trị đạo đức nhân nghĩa đạo Nho có pha tạp với t tởng từ bi hỷ xả đạo Phật Thơng ngời nh thể thơng thân T tởng Trung, Thứ Nho giáo truyền bá vào Việt Nam có sở bám rễ có điểm tơng đồng với quan niệm ngời Việt nh: ngựa đau tàu bỏ cỏ, bầu thơng lấy bí cùng, khác gióng nhng chung giànnhững giá trị nhân văn đạo đức ng ời Việt vốn hình thành sở văn minh lúa nớc kết hợp với phạm trù đạo đức có tính lý luận Nho giáo trở nên sâu sắc, bền chặt Hai là, chuẩn mực đạo đức Vai trò t tởng đạo đức Nho giáo không ảnh hởng có tính tự phát đến hình thành giá trị đạo đức ngời Việt mà sở lý luận cho nhà t tởng Việt Nam đa chuẩn mực đạo đức cho ngời Việt Điển hình t tởng đạo đức Nguyễn Trãi Hồ Chí Minh 15 CH s 11 - B1 - H KTQD Chuyờn Photocopy - ỏnh mỏy - In Lun vn, Tiu lun : 6.280.688 Nguyễn Trãi sống thời kỳ phong kiến Ông ngời có ý thức sâu khái niệm "nớc" "yêu nớc" Yêu nớc sở thơng dân Theo Nguyễn Trãi, khái niệm nớc với dân Kết cấu văn hoá làng xã Việt Nam theo mô thức gia đình-làng xã-nớc nhà Trong tâm thức ngời Việt, lợi ích đất nớc thống với lợi ích gia đình, cá nhân (nớc nhà tan) Nho giáo bàn Trung hiếu cho trung với Vua, hiếu với cha mẹ Qua t tởng Nguyễn Trãi, t tởng Trung, Hiếu Nho giáo đợc mở rộng nội hàm Tận trung với nớc, Tận hiếu với dân Coi trọng nhân dân Nho giáo vốn coi trọng Đức trị lấy dân làm gốc Kế thừa t tởng Nho giáo, Nguyễn Trãi cho ngời cai trị phải có Đức coi trọng vai trò nhân dân Nhân nghĩa: "phàm mu lợc lấy nhân nghĩa làm gốc, dựng nên công to phải lấynhân nghĩa làm đầu, nhân nghĩa gồm đủ việc lớn xong xuôi" Chủ trơng hoà bình "lấy nhân nghĩa thắng tàn, lấy chi nhân thay cờng bạo" Hồ Chí Minh T tởng Hồ Chí Minh đạo đức hình thành sở kết hợp giá trị đạo đức truyền thống yêu cầu xây dựng đạo đức cho ngời Việt Nam thời đại cách mạng vô sản Hồ Chí Minh đa chuẩn mực đạo đức mà ngời cần có là: trung với nớc, hiếu với dân, cần, kiệm, liêm chính, chí công vô t, yêu thơng rộng rãi (đại đoàn kết), nguyên tắc rèn luyện đạo đức Vai trò đạo đức Nho giáo với hoàn thiện đạo đức ngời Việt Nam Con ngời Việt Nam thời kỳ đổi có thay đổi định hớng giá trị nhân cách Bên cạnh giá trị đạo đức tốt đẹp hình thành xuất nhiều tợng tiêu cực Con ngời chạy theo lối sống xa hoa, ích kỷ, ý nhiều đến lợi ích cá nhân, lợi ích trớc mắt Sự phát triển ngời Việt Nam bền vững đợc đặt sở lý luận đạo đức định T tởng đạo đức Nho giáo đóng góp nhiều hình thành giá trị đạo đức chuẩn mực đạo đức ngời Việt Bằng phơng thức tiếp thu đặc biệt có chọn lọc cải biến, t tởng đạo đức Nho giáo đợc mở rộng nội hàm chứng tỏ 16 CH s 11 - B1 - H KTQD Chuyờn Photocopy - ỏnh mỏy - In Lun vn, Tiu lun : 6.280.688 bền vững giá trị nhiều thời đại Cho đến t tởng đạo đức Nho giáo giá trị tích cực đặc biệt trình xây dựng ngời 17 CH s 11 - B1 - H KTQD Chuyờn Photocopy - ỏnh mỏy - In Lun vn, Tiu lun : 6.280.688 Kết luận Trên số nét điển hình du nhập Nho giáo tiếp biến Nho giáo ngời Việt có chọn lọc để xây dựng giá trị đạo đức chuẩn mực đạo đức cho riêng Từ nét tơng đồng tinh hoa văn hoá nông nghiệp Phơng Nam đợc phản ánh Nho giáo điều kiện sống ngời Việt, Ngời Việt cấu trúc lại Nho giáo, phạm trù đạo đức thành riêng Để tiếp thu giá trị đạo đức Nho giáo-hệ t tởng đời từ ngàn năm cần có nghiên cứu sâu phạm trù đạo đức Nho giáo thực phát triển, thay đổi định hớng giá trị nhân cách ngời Việt để có tiếp thu tích cực, phù hợp 18 CH s 11 - B1 - H KTQD Chuyờn Photocopy - ỏnh mỏy - In Lun vn, Tiu lun : 6.280.688 Tài liệu tham khảo Đại cơng triết học Trung Quốc, PTS Doãn Chính (chủ biên), Nxb Chính trị Quốc gia, HN,1997 Đạo Nho Văn hoá Phơng Đông, Hà Thúc Minh, Nxb GD, HN, 2002 Luận Ngữ - Thánh kinh Ngời Trung Hoa, Hồ Sĩ Hiệp biên soạn, Nxb Đồng Nai, 1996 Tìm sắc Văn hoá Việt Nam, PGS Trần Ngọc Thêm, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 2001 40 năm viện Triết học- số kết nghiên cứu, PGS-TS Nguyễn Trọng Chuẩn (chủ biên), HN, 2002 Khổng Tử, Nguyễn Hiến Lê 19 CH s 11 - B1 - H KTQD Chuyờn Photocopy - ỏnh mỏy - In Lun vn, Tiu lun : 6.280.688 Mục lục Trang Mở đầu Nội dung I Nho giáo t tởng đạo đức Nho giáo3 I.1 Khái quát đời phát triển Nho giáo .3 I.2 T tởng đạo đức Nho giáo6 II Quá trình thâm nhập Nho giáo vào Việt Nam ảnh hởng, vai trò t tởng đạo đức Nho giáo với việc xây dựng hoàn thiện đạo đức ngời Việt Nam 11 II 1.Quá trình truyền bá, phát triển Nho giáo Việt Nam 11 II.2 Sự ảnh hởng, vai trò t tởng đạo đức Nho giáo đến với việc xây dựng, hoàn thiện đạo đức ngời Việt Nam lịch sử 13 Kết luận 18 Tài liệu tham khảo19 20 ... Lun vn, Tiu lun : 6.280.688 Mục lục Trang Mở đầu Nội dung I Nho giáo t tởng đạo đức Nho giáo3 I.1 Khái quát đời phát triển Nho giáo .3 I.2 T tởng đạo đức Nho giáo6 II Quá trình thâm nhập Nho. .. tởng đạo đức Nho giáo đến xây dựng, hoàn thiện đạo đức ngời Việt Nam nhìn góc độ, nội dung cụ thể sau: Một là, giá trị đạo đức truyền thống ngời Việt Đặc điểm cách trình bày t tởng đạo đức Nho giáo. .. văn đạo đức ng ời Việt vốn hình thành sở văn minh lúa nớc kết hợp với phạm trù đạo đức có tính lý luận Nho giáo trở nên sâu sắc, bền chặt Hai là, chuẩn mực đạo đức Vai trò t tởng đạo đức Nho giáo