Khổng giáo và ảnh hưởng của nó đến xã hội VN

CH sè 11 - B1 - §H KTQD Chuyªn Photocopy - §¸nh m¸y - In LuËn v¨n, TiÓu luËn : 6.280.688 ĐỀ TÀI : KHỔNG GIÁO VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN Xà HỘI VIỆT NAM Phần : Lời giới thiệu đầu Một tư tưởng triết học thời cổ đại Trung Quốc có ảnh hướng sâu rộng đến đời sống người thời mà đền tận ngày phải kể đến tư tưởng Nho gia triết học Khổng Tử Đã có nhiều người tìm hiểu nghiên cứu tư tưởng đó, để thấy vị trí ảnh hưởng mặt :chính trị-xã hội, đời sống tinh thần , đạo đức …Do việc nghiên cứu tìm hiểu vấn đề quan trọng nay.Chính tầm quan trọng nên em chọn đề tài : “ Khổng giáo ảnh hưởng đến xã hội Việt Nam “ Phần :Nội dung tư tưởng Khổng giáo : I,Khổng Tử người sáng lập Đạo Nho (Đạo Khổng): Khổng Tử ( Còn gọi Khổng Phu Tử ; 28 tháng 9, 551 – 479 TCN) nhà tư tưởng, nhà triết học xã hội tiếng người Trung Quốc, CH sè 11 - B1 - §H KTQD Chuyªn Photocopy - §¸nh m¸y - In LuËn v¨n, TiÓu luËn : 6.280.688 giảng triết lý ông có ảnh hưởng rộng lớn sống tư tưởng Đông Á Triết học ông nhấn mạnh cá nhân cai trị đạo đức, xác mối quan hệ xã hội, công thẳng Các giá trị có tầm ảnh hưởng lớn học thuyết khác Trung Quốc Pháp gia hay Lão giáo thời nhà Hán Các tư tưởng Khổng Tử phát triển thành hệ thống triết học gọi Khổng giáo Khổng giáo Matteo Ricci đưa vào Châu Âu, ông người La tinh hoá tên Khổng Tử thành "Confucius" Tư tưởng ông xem đạo giáo loài người, dân tộc Trung Quốc Các giảng Khổng Tử nghiên cứu chủ yếu qua Lụân Ngữ , tập hợp "mẩu chuyện cách ngôn ngắn", biên soạn nhiều năm sau ông qua đời Các nhà sử học đại cho tài liệu coi ông viết ra, gần 2,000 năm ông cho tác giả Ngũ Kinh, Lễ Ký, Biên niên sử Xuân Thu II,Quá trình hình thành phát triển Khổng giáo ( Nho giáo nguyên thuỷ - Nho giáo tiền Tần ): Thời Xuân Thu, Khổng Tử san định , hiệu đính giải thích Lục Kinh gồm có Kinh Thi , Kinh Thư , Kinh Lễ , Kinh Dịch , Kinh Xuân Thu Kinh Nhạc Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên năm kinh thường gọi Ngũ kinh Sau Khổng Tử , học trò ông tập hợp lời dạy để soạn Luận ngữ Học trò xuất sắc Khổng Tử Tăng Sâm , gọi Tăng Tử , dựa vào lời thầy mà soạn sách Đại học Sau , cháu Khổng Tử Khổng Cấp , gọi Tử Tư viết Trung Dung Đến thời Chiến Quốc , Mạnh Tử đưa tư tưởng mà học trò ông chép thành sách Mạnh Tử Từ Khổng Tử đến Mạnh Tử hình thành nên Nho giáo nguyên thuỷ , gọi Nho giáo tiền Tần ( trước đời Tần ),Khổng giáo hay “ tư tưởng Khổng Mạnh “ III,Sách kinh điển Khổng giáo : Các sách kinh điển Khổng giáo hình thành dựa học thuyết Khổng tử ông soạn thảo , hiệu đính học trò ghi lại lời dạy ông Sách kinh điển gồm hai bộ: Ngũ Kinh Tứ Thư Hệ thống kinh điển hầu hết viết xã hội, kinh nghiệm lịch sử Trung Hoa, CH sè 11 - B1 - §H KTQD Chuyªn Photocopy - §¸nh m¸y - In LuËn v¨n, TiÓu luËn : 6.280.688 viết tự nhiên Điều cho thấy rõ xu hướng biện luận xã hội, trị, đạo đức tư tưởng cốt lõi Khổng giáo Ngũ Kinh đến Torah, năm Kinh Thánh Hebrew Ngũ Kinh năm kinh điển văn học Trung Hoa dùng làm tảng Nho giáo Theo truyền thuyết, năm Khổng Tử soạn thảo hay hiệu đính Sách kinh điển gồm hai bộ: Ngũ Kinh Tứ Thư Năm Ngũ Kinh gồm có: Kinh Thi : sưu tập thơ dân gian có từ trước Khổng Tử, nói nhiều tình yêu nam nữ Khổng Tử san định thành 300 thiên nhằm giáo dục người tình cảm sáng lành mạnh cách thức diễn đạt rõ ràng sáng Một lần, Khổng Tử hỏi trai "học Kinh Thi chưa?", người trả lời "chưa" Khổng Tử nói "Không học Kinh Thi nói sao" (sách Luận ngữ) Kinh Thư: ghi lại truyền thuyết, biến cố đời vua cổ có trước Khổng Tử Khổng Tử san định lại để ông vua đời sau nên theo gương minh quân Nghiêu, Thuấn đừng tàn bạo Kiệt, Trụ Kinh Lễ: ghi chép lễ nghi thời trước Khổng Tử hiệu đính lại mong dùng làm phương tiện để trì ổn định trật tự Khổng Tử nói: "Không học Kinh Lễ đứng đời" (sách Luận Ngữ) Kinh Dịch : nói tư tưởng triết học người Trung Hoa cổ đại dựa khái niệm âm dương, bát quái, Đời Chu, Chu Văn Vương đặt tên giải thích quẻ bát quái gọi Thoán từ Chu Công Đán giải thích chi tiết nghĩa hào quẻ gọi Hào từ Kinh Dịch thời Chu gọi Chu Dịch Khổng Tử giảng giải rộng thêm Thoán từ Hào từ cho dễ hiểu gọi Thoán truyện Hào truyện Kinh Xuân Thu: ghi lại biến cố xảy nước Lỗ, quê Khổng Tử Khổng Tử không ghi chép sử gia mà theo đuổi mục đích trị nước nên ông chọn lọc kiện, ghi kèm lời bình, sáng tác thêm lời thoại để giáo dục bậc vua chúa Ông nói: "Thiên hạ biết đến ta kinh Xuân Thu, thiên hạ trách ta kinh Xuân Thu này" Đây kinh Khổng Tử tâm đắc nhất, xuân thu có nghĩa mùa xuân mùa thu, ý nói việc xảy CH sè 11 - B1 - §H KTQD Chuyªn Photocopy - §¸nh m¸y - In LuËn v¨n, TiÓu luËn : 6.280.688 Kinh Nhạc: Khổng tử hiệu đính sau bị thất lạc, lại làm thành thiên Kinh Lễ gọi Nhạc ký Như Lục kinh có ngũ kinh Tứ Thư Luận ngữ: ghi lại lời dạy Khổng Tử học trò ông ghi chép lại sau ông (Luận ngữ = lời bình luận) Đại học: dạy phép làm người để trở thành bậc quân tử Sách Tăng Sâm, gọi Tăng Tử, học trò xuất sắc Khổng Tử, dựa lời dạy ông soạn (Đại học = học lớn) Trung Dung: dạy người ta cách sống dung hòa, không thiên lệch Sách người cháu nội Khổng Tử Khổng Cấp, học trò Tăng Tử, gọi Tử Tư soạn (Trung dung = giữa, dung hòa) Mạnh Tử: ghi lại lời dạy Mạnh Tử Mạnh Tử tên thật Mạnh Kha, người tiêu biểu sau Khổng Tử, thuộc dòng Tử Tư, phát triển tư tưởng Khổng Tử thời Chiến Quốc (390-305 trước công nguyên) IV,Quan điểm giới : 1,Về tự nhiên: Khổng Tử chịu ảnh hưởng quan niệm vũ trụ người Trung Hoa thượng cổ.Cho vạn vật có chung nguồn gốc vận động không ngừng theo” đạo “của Khổng Tử không phủ nhận tồn quỷ thần nên theo ông quỷ thần việc cao xa.u uẩn người cần kính trọng song chẳng cần gần gũi làm 2,Về người - quan hệ trời người Với tư tưởng tâm muốn ru ngủ quần chúng niềm tin vào mệnh trời số phận Ông thể rõ thái độ việc ủng hộ giai cấp chủ nô Khổng tử nhấn mạnh hoạt động người coi giữ địa vị quan trọng đời sống người V.Quan điểm trị xã hội : 1,Thuyết danh CH sè 11 - B1 - §H KTQD Chuyªn Photocopy - §¸nh m¸y - In LuËn v¨n, TiÓu luËn : 6.280.688 Khổng Tử cho người,mỗi vật xã hội có công dụng, địa vị,bổn phận định gọi “danh”.Vật,người mang danh phải thực tiêu chuẩn danh đó,nếu không phải gọi danh khác Đó danh Học thuyết phản ánh tôn ti trật tự,phép tắc Khổng Tử quan hệ người với người , gọi “Luân”.Nho xác định có mối quan hệ người với người gọi “Ngũ luân”bao gồm:Vua-tôi ,Cha – , chồng - vợ , anh – em , bè - bạn Nhưng ông coi trọng quan hệ vua – cha – Trong quan hệ vua ông đề cập đến phạm trù “Trung” Trong quan hệ cha ông đề cập đến phạm trù “Hiếu” Nhưng ông không chủ trương ngu “trung” ,ngu “hiếu” 2.Quan điểm phương cách trị nước: Theo Khổng Tử , ổn định xã hội hữu hiệu phải đức hạnh,lễ nghĩa.Không nên lạm dụng luật pháp để ép dân vào tôn ti trật tự Vì đức hạnh có khả cảm hoá người làm cho người biết hổ thẹn với có hành vi sai phạm Phương thức trị nước Khổng Tử dùng “lễ trị “cùng với “đức trị” VI.Quan điểm lí luận đạo đức : Theo Khổng Tử người có đạo đức phải bao gồm yếu tố : Nhân , Trí , Dũng 1.Nhân: “ Nhân” không riêng đức tính mà chung đức tính nên theo nghĩa rộng “nhân” đạo làm người hiểu cách cư xử với cách cư xử với người Chữ “ nhân” việc hình thành đạo đức người có: + Cách cư xử mình, người có “Nhân” trước hết phải làm việc khó sau hưởng thành vui vẻ sống hoàn cảnh dù vinh hoa phú quý hay đói nghéo túng thiếu Người có nhân CH sè 11 - B1 - §H KTQD Chuyªn Photocopy - §¸nh m¸y - In LuËn v¨n, TiÓu luËn : 6.280.688 cao đức nhân Đó người tự kiềm chế tuân theo lễ tiết xã hội trước cán dỗ, luôn vững vàng trầm tư núi trước thử thách, rộng lượng, bao dung biết thi ân bố đúc Nhưng đức nhân phải hiểu nhân mà sát thân thân mà hại nhân + Cách xư người, Nguyên tắc suốt đời người có nhân “ yêu thương người khác” Giải thích điều Khổng tử dạy “ người nhân muốn tự lập lấy phải lo lập người, muốn thành đạt cho phải lo cho người thành đạt” Phải lấy cách ứng xử người nhân với dể ứng xử với người Có chữ mà trọn đời người nhân phải theo chữ thứ, có nghĩa thứ không muốn đừng làm cho người khác Kẻ có nhân người tình cảm chân thực hết lòng nghĩa, có nhân hiếu đễ, lễ nghĩa trung thư kỷ bất nhân dầy trí thuật khôn khéo, dối trá gian ác, phản loạn lừa gạt Chữ “nhân” cung cách trị nước : Khổng tử cho tâm người hướng nhân không người nghĩ đến chuyện phản loạn miệng không nói bậy thân không dấn vào việc ác tà Đối với dân đức nhân cần thiết tất thứ khác Đối với bậc đế vương cầm quyền chữ đức “nhân” lại quan trọng thành trì để gìn giữ bảo vệ họ dạt Khổng tử chia người có đức nhân thành bậc thánh bậc nhân Bậc thánh : Nghiêu, Thuấn … người Bá Di, Thúc Tề, Vi Tử Quảng Trọng … vào bậc nhân Phạm trù nhân phong phú thâm nhập vào tất lĩnh vực sống Thông qua việc hướng người vào đức nhân để tự khẳng định thành viên xã hội; giáo dục ý thức cộng đồng sống đặc biệt xác định nguyên tắc hội_đó quan hệ học thuyết “ Ngũ luân “ Nhưng đức nhân đòi hỏi người phải quên để quay với đạo lý đương thời phải chấp nhận hoàn cảnh dể vui với cao đức nhân Thì không dem lại sống thái bình mà trái lại môt sợi xích khoá chặt thần dân ách thống trị giai cấp cầm quyền thời Nghiêu, Thuấn ví dụ 2, Phạm trù “ Trí” “Trí” hiểu biết người, minh mẫn nói chung để phân biệt, đánh giá người tình qua tự xác định cho cách cư xử cho phải đạo Phải có trí người vươn lên tới chữ “ nhân “ “Trí” xếp vào tiêu chuẩn quan trọng người hoàn thiện Khổng Tử quan niệm trí bao gồm trí thức thượng thặng hay tri thức CH sè 11 - B1 - §H KTQD Chuyªn Photocopy - §¸nh m¸y - In LuËn v¨n, TiÓu luËn : 6.280.688 bẩm sinh trí thức kết trình học hỏi Đi sâu vào tri thức học tập loại tri thức không ngẫu nhiên mà có mà trình “học tức đến gần với trí “.Nếu không học dù tâm thiện đến đâu bị mông muội , phóng đãng , lầm lạc , phản loạn làm biến chất việc học tập mục đích hoàn thiện hàng đầu hoàn thiện người Ngay từ ông có tư tưởng tiên để đứng gánh vác việc nước nhà phải người có tri thức.Vì việc giáo dục ông coi trọng chưa thật toàn diện giáo trình có Khổng Tử để khai sang Thi, Thư, Lễ, Nhạc, Dịch , Xuân thu Ông có quan niệm nêu dân ôn nhu , đôn hậu theo tinh thần Thư, dân khiêm nhường trang trọng theo tinh thần Lễ , dân cởi mở , sinh hoạt nhẹ nhàng theo tinh thần Nhạc , dân sống thuận theo đạo trời theo Dịch , biết phán xét việc đời theo Xuân Thu Theo tư tưởng ông Thi khai thong bế tắc mở sống động mênh mang sống , lễ giúp người nắm quy tắc cư xử Vì để cảm hoá thiên hạ theo đức nhân tức phải khắc kỉ phục lễ Là nhà giáo dục lớn Khổng tử với chủ trương giáo dục xuất phát từ quan điểm cho nhân cách bẩm sinh chất ban đầu mà ban đầu chất người giống song tác động môi trường điều kiện sống giáo dục hình thành nên người tính lành , kẻ ác tính_giáo dục cải hoá tất Do không oán trời , người mà phải nghe nhiều học nhiều để đạt “ trí “ từ thấp đến cao Ông tìm cách dạy cách học, xoá bỏ thụ động người tiếp thu tri thức Tư tưởng trí tuệ bộc lộ rõ nhiều quan điểm Khổng Tử, đặc biệt nhận thức giáo dục Về lí luận nhận thức đánh giá ông giải mặt thứ hai vấn đề triết học có lí nhìn nhận từ chỗ cho tri thức bẩm sinh tri thức cao tất cả, chuyển sang khẳng định tri thức bắt nguồn từ học tập, quan sát vừa thể quan điểm chủ nghĩa tâm vừa thể quan điểm chủ nghĩa vật tầm thường lại rơi vào chủ nghĩa nhị nguyên cho chúng song song tồn Ông đem trình nhận thức người đóng vào khung bất biến chân lí không trin thức giới khách quan phù hợp với thân giới khách quan, thực tiễn không mục đích sở động lực trình nhận thức không tiêu chuẩn chân lí nữa, mà thay vào vai trò sách tự biện Cuộc đời kinh nghiệm dạy học Khổng Tử cho thấy vai trò giáo dục với xã hội có ảnh hưởng trực tiếp đến việc thực thi lẽ công đến tôn ti trật tự, đến sống hồ hởi cộng đồng Với cá nhân giáo dục sức mạnh việc cảm hoá CH sè 11 - B1 - §H KTQD Chuyªn Photocopy - §¸nh m¸y - In LuËn v¨n, TiÓu luËn : 6.280.688 Đối với chủ thể giáo dục coi trọng nguyên tắc làm gương mà ông gương tri thức nhân đức Ông coi trọng nguyên tắc “ Thuyết giáo tuỳ nghi “ coi trọng việc xác định đối tượng giáo dục qua ngôn ngữ hành vi họ để xác định nội dung giáo dục cho phù hợp Đối với khách thể giáo dục: từ chung chung đến cụ thể tuỳ theo hiểu biết người học Ngoài ông đòi hỏi kết hợp học hành, tri thức sống lời đòi hỏi việc vận dụng ba trăm thiên kinh thi với việc hành việc người sứ Khổng Tử xứng đáng nhà giáo dục lớn, quan điểm giáo dục ông dừng lại giao tiếp lễ nghi chủ yếu không hẳn mở mang dân trí nói chung 3, Phạm trù “ Dũng” “ Dũng” lòng can đảm , sức mạnh để làm chủ tình người Ông nói “ Bậc trí giả chẳng mê, bậc nhân chẳng lo rầu, bậc dũng chẳng sợ sệt “.Đối với đủ phân biệt phải trái “dũng” giúp họ thực lẽ công Ông nói “Bậc trí chẳng mê nghi lầm, bậc nhân chẳng lo rầu, bậc dũng chẳng sợ sệt “ “ thấy việc nghĩa mà chẳng làm, người khí dũng.”  Ba phạm trù nhân trí dũng thống không tách rời nội dung chủ yếu tư tưởng đạo đức người Đó việc sử dụng đạo đức để ổn định trật tự xã hội nguyên tắc đạo luật khắt khe bình ổn xã hội sở đạo đức dựa vào ý thức tự “ trừng trị “ cá nhân trước hành vi hậu mà gây để có ý thức phải kể đến vai trò to lớn giáo dục Điều thấy thống chặt chẽ ba phạm trù V.Quan điểm đời sống người: Khổng giáo học thuyết trị nhằm tổ chức xã hội Để tổ chức xã hội có hiệu , điều quan trọng phải đào tạo cho người cai trị kiểu mẫu - người lí tưởng gọi quân tử ( quân = kẻ làm vua , quân tử = tầng lớp xã hội phân biệt với tiểu nhân , người thấp địa vị xã hội ; sau “ quân tử phẩm chất đạo đức : người cao thượng , phẩm chất tốt đẹp , phân biệt với tiểu nhân thiếu đạo CH sè 11 - B1 - §H KTQD Chuyªn Photocopy - §¸nh m¸y - In LuËn v¨n, TiÓu luËn : 6.280.688 đức đạo đức chưa hoàn thiện Điều nàycó thể lí giải đối tượng mà Khổng giáo hướng đến trước tiên người cầm quyền ) 1.Quan điểm người quân tử : Khái niệm người quân tử không xa lạ với người Trung Hoa cổ đại Nó có từ thời Chu nhằm người nắm quyền Để trở thành người quân tử, người ta trước hết phải "tự đào tạo", phải "tu thân" Sau tu thân xong, người quân tử phải có bổn phận phải "hành đạo" (Đạo không đơn giản đạo lí Nho gia hình dung vũ trụ cấu thành từ nhân tố đạo đức, Đạo bao chứa nguyên lí vận hành chung vũ trụ, vấn đề nguyên lí nguyên lí đạo đức Nho gia đề xướng (hoặc họ tự nhận phát ra) cần phải tuân theo Trời giáng mệnh làm vua cho kẻ có Đạo, tức nắm đạo trời, biết sợ mệnh trời Đạo vận hành vũ trụ giáng vào người gọi Mệnh) Cần phải hiểu sơ triết lí Khổng giáo nắm logic phát triển tồn Tu thân Khổng Tử đặt loạt Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tòng, Tứ Đức để làm chuẩn mực cho sinh hoạt trị an sinh xã hội Tam Cương Ngũ Thường lẽ đạo đức mà nam giới phải theo Tam Tòng Tứ Đức lẽ đạo đức mà nữ giới phải theo Khổng Tử cho người xã hội giữ Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tòng, Tứ Đức xã hội an bình Tam Cương: Tam ba;Cương giềng mối; Tam Cương ba mối quan hệ: Quân thần (vua tôi), Phụ tử (cha con), Phu thê (chồng vợ) Quân thần: Trong quan hệ vua tôi, vua thưởng phạt công minh, trung thành Phụ tử: Trong quan hệ cha con, cha nuôi dạy cái, hiếu kính phục cha cha già phải phụng dưỡng Phu thê: Trong quan hệ chống vợ, chồng yêu thương công bình với vợ, vợ phục chung thủy giữ tiết với chồng Ngũ Thường: Ngũ năm; Thường có; Ngũ Thường năm điều phải có đời, gồm: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín Nhân: Lòng yêu thương muôn loài vạn vật Nghĩa: Cư xử với người công bình theo lẽ phải CH sè 11 - B1 - §H KTQD Chuyªn Photocopy - §¸nh m¸y - In LuËn v¨n, TiÓu luËn : 6.280.688 Lễ: Sự tôn trọng, hòa nhã cư xử với người Trí: Sự thông biết lý lẽ, phân biệt thiện ác, sai Tín: Giữ lời, đáng tin cậy Tam Tòng: Tam ba; Tòng theo Tam tòng ba điều người phụ nữ phải theo, gồm: "tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử" Tại gia tòng phụ: nghĩa là, người phụ nữ nhà phải theo cha, Xuất giá tòng phu: lúc lấy chồng phải theo chồng, Phu tử tòng tử: chồng qua đời phải theo con" Tứ Đức: Tứ bốn; Đức tính tốt Tứ Đức bốn tính nết tốt người phụ nữ phải có, là: Công - Dung - Ngôn - Hạnh Công: khéo léo việc làm Dung: hòa nhã sắc diện Ngôn: mềm mại lời nói Hạnh: nhu mì tính nết Người quân tử phải đạt ba điều trình tu thân: • • • Đạt Đạo Đạo có nghĩa "con đường", hay "phương cách" ứng xử mà người quân tử phải thực sống "Đạt đạo thiên hạ có năm điều: đạo vua tôi, đạo cha con, đạo vợ chồng, đạo anh em, đạo bạn bè" (sách Trung Dung), tương đương với "quân thần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ, hữu" Đó Ngũ thường, hay Ngũ luân Trong xã hội cách cư xử tốt "trung dung" Tuy nhiên, đến Hán nho ngũ luân tập chung lại ba mối quan hệ quan trọng gọi Tam thường hay gọi Tam tòng Đạt Đức Quân tử phải đạt ba đức: "nhân - trí - dũng" Khổng Tử nói: "Đức người quân tử có ba mà ta chưa làm Người nhân không lo buồn, người trí không nghi ngại, người dũng không sợ hãi" (sách Luận ngữ) Về sau, Mạnh Tử thay "dũng" "lễ, nghĩa" nên ba đức trở thành bốn đức: "nhân, nghĩa, lễ, trí" Hán nho thêm đức "tín" nên có tất năm đức là: "nhân, nghĩa, lễ, trí, tín" Năm đức gọi ngũ thường Biết Thi, Thư, Lễ, Nhạc Ngoài tiêu chuẩn "đạo" "đức", người quân tử phải biết "Thi, Thư, Lễ, Nhạc" Tức người quân tử phải có vốn văn hóa toàn diện Hành đạo 10 CH sè 11 - B1 - §H KTQD Chuyªn Photocopy - §¸nh m¸y - In LuËn v¨n, TiÓu luËn : 6.280.688 Sau tu thân, người quân tử phải hành đạo, tức phải làm quan, làm trị Nội dung công việc công thức hóa thành "tề gia, trị quốc, bình thiên hạ" Tức phải hoàn thành việc nhỏ - gia đình, lớn - trị quốc, đạt đến mức cuối bình thiên hạ (thống thiên hạ) Kim nam cho hành động người quân tử việc cai trị hai phương châm: • • Nhân trị Nhân tình người, nhân trị cai trị tình người, yêu người coi người thân Khi Trọng Cung hỏi nhân Khổng Tử nói: "Kỷ sở bất dục, vật thi nhân - Điều không muốn đừng làm cho người khác" (sách Luận ngữ) Nhân coi điều cao luân lý, đạo đức, Khổng Tử nói: "Người nhân lễ mà làm gì? Người nhân nhạc mà làm gì?" (sách Luận ngữ) Chính danh Chính danh vật phải gọi tên nó, người phải làm chức phận "Danh không lời không thuận, lời không thuận tất việc không thành" (sách Luận ngữ) Khổng tử nói với vua Tề Cảnh Công: "Quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử - Vua vua, tôi, cha cha, con" (sách Luận ngữ) Đó điều quan trọng kinh sách Khổng giáo, chúng tóm gọi lại chín chữ: tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Và đến lượt mình, chín chữ nhằm phục vụ mục đích cai trị mà Quân tử ban đầu có nghĩa người cai trị, người có đạo đức biết thi, thư, lễ, nhạc Tuy nhiên, sau từ người có đạo đức mà không cần phải có quyền 2.Quan điểm người “ tiểu nhân “: Những người có quyền mà đạo đức gọi “ tiểu nhân” ( dân thường Những người nhân dân lao động Nhưng theo Khổng Tử tiểu nhân người có phẩm chất đạo đức Khổng tử cho tiểu nhân học tiểu nhân để phục dịch tuân lệnh kẻ cầm quyền =>Xét người quân tử hay tiểu nhân , Khổng Tử đòi hỏi phải quan sát hành động người có phù hợp với lời nói họ hay không để đánh 11 CH sè 11 - B1 - §H KTQD Chuyªn Photocopy - §¸nh m¸y - In LuËn v¨n, TiÓu luËn : 6.280.688 giá người , ông khuyên phải nhìn vào công việc họ , phải xét lí làm việc họ phải xem xét thái độ họ Với mẫu hình người lí tưởng việc phân đẳng cấp xã hội thành quân tử tiểu nhân phản ánh đậm nét thái độ Khổng Tử nhân dân lao động Sự đói rét , bệnh tật trăm ngàn thiếu thốn sống không cho phép nhân dân lao động “ không u sầu lo lắng “ Tuy không rõ nhân dân lao động thuộc loại tiểu nhân , Khổng Tử gạt họ khỏi lớp người quân tử Khi quan niệm “ dân chỗ cậy , nhờ vả dân không tin nhà cầm quyền , xã tắ trở nên hỗn loạn” trả lời Tử Cống thứ “ thực túc , binh cường , dân tín “, dường Khổng Tử lấy dân làm gốc Song xếp dân vào loại tiểu nhân dân không địa vị tiên mà mắt Khổng Tử , họ “hạ ngu “ với khát vọng thấp hèn , cuồng loạn Phần 3:Khổng giáo phát triển đất nước Việt Nam: Nho học Việt nam phát triển với nội dung “kinh học” ,không có ảnh hưởng nhiều không phát triển mạnh mẽ, lại tôn trọng tín điều không đổi.”Kinh học nho giáo Việt nam “có tính thời lớn Được thể điểm sau: 1.Xây dựng gia đình , họ hàng , cộng đồng Việt Nam: Được ví nước nhỏ, Khổng giáo cho rằng, gia đình có vị trí quan trọng ổn định xã hội Vì vậy, hành vi ứng xử giao tiếp thành viên gia đình Khổng giáo quy định chặt chẽ, phụ thuộc vào danh phận người Những quy định này, loại bỏ yếu tô bảo thủ, dân chủ nay, có giá trị Do đó, kế thừa tư tưởng tích cực Khổng giáo gia đình việc xây dựng gia đình Việt Nam nhằm thực thành công xây dựng kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, việc làm cần thiết Khác với học thuyết triết học Phương Tây, triết học phương Đông nói chung đặc biệt Khổng giáo nói riêng, xem xét người tổng hòa mối quan hệ xã hội Ở Khổng giáo, thấy, không tồn người cá nhân, tách khỏi xã hội Chính việc nhìn nhận người mối quan hệ xã hội giúp Khổng giáo đề giải pháp bình ổn xã hội 12 CH sè 11 - B1 - §H KTQD Chuyªn Photocopy - §¸nh m¸y - In LuËn v¨n, TiÓu luËn : 6.280.688 Khổng giáo cho rằng, gia đình nước nhỏ Vì thế, "một nhà nhân hậu nước nhân hậu Một nhà lễ nhượng nước ăn có lễ nhượng Một người tham lam nước bị rối loạn" (Đại học, chương IX) Do đó, xã hội muốn bình trước hết cần phải có gia đình hòa thuận Gia đình hòa thuận gia đình mà thành viên quan tâm đến nhau, chăm lo cho Trong gia đình đó, vợ chồng sống hòa thuận thương yêu nhau, chăm lo nuôi dưỡng dạy dỗ nên người Cha mẹ phải giữ gìn lời ăn tiếng nói tác phong làm việc để làm gương cho noi theo Ngược lại, phải hiếu kính với ông bà, cha mẹ, biết phụng dưỡng chăm sóc ông bà, cha mẹ, biết làm cho ông bà, cha mẹ rạng rỡ không làm việc khiến cho ông bà, cha mẹ phải tủi hổ với hàng xóm láng giềng Một gia đình hoà thuận gia đình mà anh em biết bảo ban tiến bộ, biết thương yêu đùm bọc lẫn nhau, biết em ngã chị nâng Khổng giáo khẳng định, xây dựng gia đình hoà thuận, biết hiếu đễ cha mẹ biết từ nhượng làm trị Bởi nước nhà to Các nhà nhỏ - gia đình mà hòa thuận nhà to hòa thuận Vì thế, làm trị không phải làm quan Những tư tưởng Khổng giáo, mặt nói rằng, phù hợp với Cương lĩnh xây dựng đất nước thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội Chúng ta coi "Gia đình tế bào xã hội, nôi nuôi dưỡng đời người, môi trường quan trọng giáo dục nếp sống hình thành nhân cách" Vì thế, Đảng ta đòi hỏi "Các sách nhà nước phải ý tới xây dựng gia đình no ấm, hoà thuận, tiến Nâng cao ý thức nghĩa vụ gia đình lớp người" (1) Với tính cách tế bào xã hội, vườn ươm nhân tài đất nước, nơi nuôi dưỡng công dân cho tương lai, gia đình có vai trò quan trọng việc xây dựng thành công kinh tế thị trường theo định hướng xã hội chủ nghĩa Sự tốt xấu gia đình có ảnh hưởng tới ổn định xã hội, tới chuyển đổi kinh tế từ kế hoạch hoá sang kinh tế thị trường định hướng XHCN mà tiến hành Việc xây dựng thành công gia đình có ý nghĩa quan trọng nghiệp xây dụng kinh tế thị trường định hướng XHCN nước ta Bởi gia đình tảng ổn định xã hội, tạo điều kiện cho phát triển kinh tế bảo vệ Tổ quốc, nơi phòng chống có hiệu tệ nạn xã hội làm phương hại đời sống tinh thần người 13 CH sè 11 - B1 - §H KTQD Chuyªn Photocopy - §¸nh m¸y - In LuËn v¨n, TiÓu luËn : 6.280.688 Gia đình nơi có khả việc bảo lưu giữ gìn sắc truyền thống văn hoá dân tộc Ngoài ra, nơi cung cấp công dân có đức, có tài cho nghiệp xây dựng xã hội Đặc biệt, điều kiện tiến hành xây dựng kinh tế thị trường với mở cửa hội nhập với giới gia đình đóng vai trò quan trọng hết Mô hình gia đình vợ chồng hoà thuận, cha từ hiếu, anh em thương yêu đùm bọc thành trì để ngăn cản xâm hại tư tưởng thực dụng, vị kỷ, lối sống gấp biết hôm mà không cần biết ngày mai Như vậy, nói rằng, loại bỏ tư tưởng bảo thủ, dân chủ việc kế thừa giá trị luân lý tích cực Khổng giáo gia đình để xây dựng gia đình nhằm đáp ứng phát triển đất nước điều nên làm Gia đình nơi kế thừa tinh hoa gia đình cũ kết hợp với chuẩn mực đạo đức xã hội Những tinh hoa đó, trước hết, tư tưởng vợ chồng hoà thuận, cha từ hiếu, anh em thương yêu đùm bọc nhau… Khổng giáo Thực tế lý tưởng nhân đạo, khát vọng hoà bình Khổng giáo lý tưởng khát vọng Mặc dù bị hạn chế lịch sử, song số tư tưởng biện pháp mà Khổng giáo đề nguyên giá trị Cũng giống Khổng giáo, sức phấn đấu cho giới hoà bình, cho bình đẳng dân tộc toàn giới Vì vậy, cần ngăn chặn tệ nạn xã hội, thảm hoạ chiến tranh, chống lại nạn khủng bố phạm vi toàn giới Do đó, kế thừa tư tưởng nhân văn ứng xử giao tiếp người với người Khổng giáo việc làm cần thiết 2.Khổng giáo giáo dục Hàng nghìn năm qua,Việt nam lấy nho giáo làm tảng lí luận để tổ chức nhà nước, pháp luật đặc biệt giáo dục Hiếu học đặc điểm Nho giáo trở thành truyền thống văn hoá Á Đông ,trong có Việt nam 3.Tư tưởng khoan dung Xã hội đại có khác biệt, chí mâu thuẫn với làm cho xã hội ổn định Tư tưởng khoan dung Khổng Tử làm dịu xung đột người giúp đỡ lẫn để phát triển 14 CH sè 11 - B1 - §H KTQD Chuyªn Photocopy - §¸nh m¸y - In LuËn v¨n, TiÓu luËn : 6.280.688 Phần : Kết luận chung Trong hoàn cảnh xã hội đầy biến động thời Xuân Thu khiến cho tư tưởng Khổng Tử không tránh khỏi giằng co dẫn đến đụng đầu hai văn hóa nho giáo, khiến cho Nho giáo nguyên thủy chứa đầy mâu thuẫn • • Mâu thuẫn mâu thuẫn thái độ người dân Văn hóa du mục trọng sức mạnh, trọng người quân tử, lấy người quân tử để đối lập với kẻ tiểu nhân - người dân thường, "Người quân tử giúp người làm điều thiện, không làm điều ác; kẻ tiểu nhân ngược lại" (sách Luận ngữ) Trong văn hóa nông nghiệp lại coi trọng dân, lấy dân làm chủ, "dân chủ thần" Mâu thuẫn mâu thuẫn "lễ trị" (pháp trị) văn hóa du mục với "nhân trị" văn hóa nông nghiệp Khổng Tử nói nhiều đến "lễ trị", ông vận động nước chư hầu trì "lễ" nhà Tây Chu: "Ta học lễ nhà Chu, ứng dụng; ta theo nhà Chu" (sách Trung Dung) Học trò thường ông kể rằng: "Nằm mộng thấy Chu Công" Nhưng dần dần, Khổng Tử chuyển từ "lễ" sang "nhân", nhập "nhân" vào với "lễ" xa hơn, coi "nhân" làm gốc "lễ nhạc": "Không có nhân lễ để làm gì? Không có nhân nhạc để làm gì?" (sách Luận Ngữ) Chính mâu thuẫn nội Nho giáo nguyên thủy nguyên nhân gây "tấn bi kịch" lớn Nho giáo: Nho giáo mà Khổng Tử tốn bao công xây dựng vừa nói thất bại, lại vừa nói thành công I.Đóng góp , thành công : Nho học thuyết cố gáng xây dựng lên tiêu chuẩn đạo đức phương cách để bình ổn xã hội Từ tiến tới xã hội có thiết chế vững đạo đức tốt Nho trọng đến giáo dục người , hướng người đến tu dưỡng , rèn luyện thân để trở thành người có ích cho xã hội =>Tóm lại , đạo Khổng Tử đạo Trung Dung người quân tử Theo đạo người ta trở thành người có nhân , người hoà hợp với nhau, xã hội tốt đẹp II,Hạn chế : 15 CH sè 11 - B1 - §H KTQD Chuyªn Photocopy - §¸nh m¸y - In LuËn v¨n, TiÓu luËn : 6.280.688 Thất bại lẽ, bậc đế vương phương Bắc với truyền thống "trọng võ", quen "pháp trị" chuyên chế vũ lực Khổng Tử lại nên cao "trọng văn", dùng "nhân trị", thu phục nhân tâm Nên sinh thời, Khổng Tử muốn làm quan không dùng Về già, lần ông tiên đoán suy tàn đạo mình: "Chim phượng chẳng đến, đồ chẳng sông Hoàng Hà, ta hết hi vọng rồi" (sách Luận ngữ) Sau Khổng Tử chết, năm 246 trước công nguyên, vua Tần Doanh Chính dùng vũ lực thống trị thiên hạ xưng Tần Thủy Hoàng đế, áp dụng sách cai trị pháp luật, độc đoán hoàn toàn trái ngược với chủ trương Nho giáo dẫn đến hành động "đốt sách, chôn Nho" tiếng Như vậy, Khổng giáo hoàn toàn thất bại Trước chết, Khổng Tử u buồn lẽ ông hiểu rằng, hút nhụy phần từ văn minh nông nghiệp, Nho giáo mang tính nhân ông thích hợp phạm vi làng xã Còn để phục vụ phạm vi quốc gia cần phải có triết lý có tính pháp luật cao hơn, sau Hán nho hoàn thành xuất sắc điều PHỤ LỤC Phần 1:Lời giới thiệu đầu : Phần :Nội dung tư tưởng Khổng giáo I.Khổng tử người sáng lập Đạo nho (Đạo Khổng ) 16 CH sè 11 - B1 - §H KTQD Chuyªn Photocopy - §¸nh m¸y - In LuËn v¨n, TiÓu luËn : 6.280.688 II,Quá trình hình thành phát triển Khổng giáo ( Nho giáo nguyên thuỷ - Nho giáo tiền Tần ) III,Sách kinh điển Khổng giáo IV,Quan điểm giới : 1,Về tự nhiên: 2,Về người - quan hệ trời người V.Quan điểm trị xã hội : 1,Thuyết danh 2.Quan điểm phương cách trị nước VI.Quan điểm lí luận đạo đức 1.Nhân 2, Phạm trù “ Trí” 3, Phạm trù “ Dũng” V.Quan điểm đời sống người: 1.Quan điểm người quân tử : 2.Quan điểm người “ tiểu nhân “ Phần 3:Khổng giáo phát triển đất nước Việt Nam 1.Xây dựng gia đình , họ hàng , cộng đồng Việt Nam 2.Khổng giáo giáo dục 3.Tư tưởng khoan dung Phần : Kết luận chung I.Đóng góp , thành công II,Hạn chế 17 ... Đông nói chung đặc biệt Khổng giáo nói riêng, xem xét người tổng hòa mối quan hệ xã hội Ở Khổng giáo, thấy, không tồn người cá nhân, tách khỏi xã hội Chính việc nhìn nhận người mối quan hệ xã hội. .. nữa, mà thay vào vai trò sách tự biện Cuộc đời kinh nghiệm dạy học Khổng Tử cho thấy vai trò giáo dục với xã hội có ảnh hưởng trực tiếp đến việc thực thi lẽ công đến tôn ti trật tự, đến sống hồ... bình ổn xã hội Từ tiến tới xã hội có thiết chế vững đạo đức tốt Nho trọng đến giáo dục người , hướng người đến tu dưỡng , rèn luyện thân để trở thành người có ích cho xã hội =>Tóm lại , đạo Khổng