TèM về PHONG tục cưới hỏi của NGƯỜI THÁI TRẮNG – PHONG THỔ LAI CHÂU

Văn hóa đời sống chiếm một vị trí quan trọng trong đời sống văn hóa củangười Việt Nam nói chung và từng tộc người nói riêng vì thế “cưới xin” là mộtphong tục văn hóa trong hôn nhân nhằm

ĐỀ TÀI: TÌM VỀ PHONG TỤC CƯỚI HỎI CỦA NGƯỜI THÁI TRẮNG – PHONG THỔ LAI CHÂU

Phần 1: Dẫn luận

1 Lí do chọn đề tài

Việt Nam là một quốc gia đa dân tộc,nhiều màu sắc văn hóa.Ngoài những nétchung về văn hóa,mỗi tộc người trên lãnh thổ Việt Nam còn có một sắc thái vănhóa riêng của mình làm nên một vườn hoa muôn hương nghìn sắc văn hóa dântộc Việt Nam

Việc tìm hiểu văn hóa dân tộc phải thông qua các di sản văn hóa truyền thống.Đó

là trách nhiệm của những thế hệ sau phải tìm hiểu được những gì ông cha ta đãgửi gắm qua nhưng di sản văn hóa từ đó có được một sự tôn trọng gìn giữ pháthuy trong di sản văn hóa và sự nhìn nhận bình đẳng trong văn hóa giữa cộng đồngcác dân tộc

Văn hóa đời sống chiếm một vị trí quan trọng trong đời sống văn hóa củangười Việt Nam nói chung và từng tộc người nói riêng vì thế “cưới xin” là mộtphong tục văn hóa trong hôn nhân nhằm thông báo rộng rãi về sự chấp thuận của

xã hội và các bên thành hôn về cuộc hôn nhân.Nhưng từ xa xưa đến ngày nay cómột dân tộc ở vùng Trung du miền núi Bắc Bộ của Việt Nam còn hiện hữu nét vănhóa trong lễ cưới của dân tộc Thái và đó chính là lễ cưới của người Thái trắng ởPhong Thổ Lai Châu- nét độc đáo còn được lưu giữ,tồn tại và phát triển đến ngàynay.Để giúp các bạn hiểu được rõ hơn nữa tôi xin khái quát về Người Thái trắng ởPhong Thổ Lai Châu nhằm giúp các bạn hiểu được tổng quát nhất về nét độc đáotrong văn hóa cưới hỏi của họ

Người Thái trắng ở Phong Thổ Lai Châu có trên 16 ngàn người chủ yếu tập trung

ở các làng bản,dọc theo hai bên bờ sông suối,ven những cánh đồng lúa rộng mênhmông,trong các thung lũng,các lòng chảo rộng như Mường Lự(Bình Lư),MườngSo,Khùng Lào(Khổng Lào,Bản Bo,Thèn Xi,,Bản Mấn( của Nậm Xe),Bản Lang( củaBản Lang),Nậm Cáy ( của Hoang Thèn) và thị trấn huyện lỵ Phong Thổ.Riêng ngườiThái trắng hiện có khoảng hơn 10 ngàn người tập trung nhất vẫn là hai xã Mường

So và Khổng Lào,hai xã này trước kia( từ 17 – 2- 1979 trở về trước)là trung tâmchính trị văn hóa của huyện Phong Thổ.Các phong tục tập quán cổ xưa và phongtrào văn hóa văn nghệ quần chúng của người Thái trắng được đồng bào giữ gìn vàphát huy.Hiện nay cuộc sống hòa nhập,đổi mới và hiện đại ít nhiều cũng có ảnhhưởng,nhưng đại đa số bà con nhất là các vùng nông thôn vẫn giữ được nhữngnét cơ bản đậm đà bản sắc dân tộc

Ở Phong Thổ việc cưới xin của người Thái trắng nhìn chung về cơ bản cũng giốngnhư các địa phương khác ở vùng Tây Bắc ,nhất là người Thái trắng Mường Chiên –Quỳnh Nhai( Lạng Sơn), Mường Lay cũ ( Lai Châu).Ở huyện Phong Thổ có khác mộtchút ,có thể một phần tập tục của người Thái Trung Quốc ảnh hưởng sang nhất làKim Bình - Vân Nam Trung Quốc.Có khi họ lấy nhau không cần tổ chức hôn lễ,cùng

có khi họ tổ chức theo tính chất thách đố nghĩa là phải làm đầy đủ các nghi lễ như

lễ chạm ngõ,lễ chạm hỏi,và tổ chức hôn lễ linh đình,nói là tổ chức linh đình nhưngkhông được vượt qua những phong tục tập quán cổ truyền của dân tộc.Tuy nhiênngày nay tổ chức hôn lễ của người Thái trắng có thêm phần trang trí theo kiểu nếpsống văn minh hiện đại

Để bảo tồn và phát huy nét văn hóa trong văn hóa cưới hỏi của người Thái Trắng ởPhong Thổ Lai Châu nói riêng và của tất cả những dân tộc Thái khác nói chung.Vì lí

do trên cùng tình cảm và tư cách là một người nghiên cứu về văn hóa dân tộc ViệtNam,tôi muốn thực hiện bài nghiên cứu khoa học này nhằm giới thiệu,dựng lạimột bức tranh sinh động,mang bản sắc văn hóa riêng của người dân ở LaiChâu,bên cạnh đó là với lòng nhiệt thành muốn nâng cao kiến thức, sự hiểu biếtcủa mình về những nét văn hóa trong cưới hỏi của từng dân tộc ở Việt Nam.

2.Tính cấp thiết của đề tài nghiên cứu

Văn hóa của người Thái trắng từ trước đến nay đã có nhiều học giả trong vàngoài nước quan tâm nghiên cứu.Tuy nhiên việc nghiên cứu của những đặctrưng văn hóa của người Thái trắng vẫn chưa được rõ nét.Đặc biệt là phong tụccưới xin của người Thái trắng nơi chứa đựng nhiều sinh hoạt văn hóa độc đáocủa người Thái

3.Mục đích nghiên cứu

Bài nghiên cứu khoa học nhằm mục đích hiểu biết được các nghi thức,các tậptục cụ thể,hiểu được giá trị văn hóa tinh thần phong tục việc cưới xin của ngườiThái trắng ở Phong Thổ Lai Châ.Từ đó nhằm bảo tồn và phát huy vốn văn hóacủa dân tộc

4.Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của bài báo cáo khoa học này là tập trung bám sátvào miêu tả về quá trình lễ cưới được diễn ra,từ cách chuẩn bị của hai gia đình đếnbuổi hôn lễ Ngoaì ra bài nghiên cứu còn tìm hiểu về môi trường,đời sống kinhtế,cấu trúc xã hội,tôn giáo tín ngưỡng

5.Tình hình và phạm vi nghiên cứu

Bên cạnh đó có những tác phẩm chuyên về lý luận hoặc mô tả về những lễ cướixin cụ thể.Đối với lễ cưới hỏi của người Thái trắng huyện Phong Châu tỉnh Lai Châucho tới nay đã có nhiều công trình nghiên cứu tìm hiểu nhưng chưa thật sự sâu sắc

và toàn diện

Do vậy trên cơ sở tìm hiểu,điền dã và hăng say tìm kiếm thêm.Ở đây người thựchiện bài nghiên cứu này chủ yếu xem xét không gian và thời gian cụ thể mà lễ cướihỏi được diễn ra

6.Nhiệm vụ nghiên cứu và đóng góp của bài nghiên cứu

Đi sâu nghiên cứu và khai thác những nét văn hóa độc đáo để từ đó làm rõ hơnvai trò ,giá trị của lễ cưởi hỏi trong văn hóa của dân gian xưa.Bài nghiên cứu này sẽgóp thêm tư liệu cho việc nghiên cứu tìm hiểu về các nét văn hóa phi vật thể ở khuvực cụ thể là Phong Thổ Lai Châu,góp phần đánh giá và nhìn rõ hơn về mọi hìnhthức sinh hoạt văn hóa cộng đồng còn tồn tại ở một khu vực phía cao.

Bài nghiên cứu góp phần vào xây dựng những định hướng trong công tác quản lí,tổchức các hoạt động văn hóa theo tinh thần nghị quyết trung ương khóa VIII:” Xâydựng và phát triển nền văn hóa Việt Nam tiến tiến đậm đà bản sắc dân tộc”

Bên cạnh góp phần giữ gìn,bảo tồn người thực hiện bài tiểu luận này mong muốnđưa ý kiến của mình vào trong hoạt động giáo dục

7.Bố cục của bài nghiên cứu

Ngoài phần Mở Đầu, Kết Luận,Tài liệu tham khảo và Phụ Lục,phần Nội dung chínhcủa bài tiểu luận được triển khai làm 3 chương

Chương 1:Bức tranh chung về địa lí và dân cư vùng Phong Thổ Lai Châu

Chương 2:Các hình thức tổ chức lễ cưới của người Thái trắng ở Phong Thổ Lai

Châu

Chương 3:Một số tập tục của người Thái trắng trong việc cưới hỏi

Cuối cùng là phụ lục và tài liệu tham khảo

8 Lời cảm ơn

Hoàn thiện bài nghiên cứu này là nỗ lực của bản thân tôi,dưới sự hướng dẫn của

PGS.TS Nguyễn Thị Bích Hà cùng sự giúp đỡ của thầy cô trong khoa và bạn bè

trường Đại Học Sư Phạm Hà Nội đồng thời cùng với nhân dân xã Phong Thổ - Lai

Châu đã cung cấp cho tôi rất nhiều tư liệu quý báu.Mặc dù vậy,nhưng trong quátrình nghiên cứu và viết tôi vẫn còn nhiều thiếu sót chưa đền đáp được như mongmuốn của thầy cô hướng dẫn,bản làng ở Phong Thổ Lai Châu.Tôi mong thầy cô giáoxem xét và giúp tôi có thể hoàn thiện được bản báo cáo khoa học này thành cônghơn nữa.Tôi xin chân thành cảm ơn!

Phần 2: Nội dung

CHƯƠNG 1: BỨC TRANH CHUNG VỀ ĐỊA LÍ VÀ DÂN CƯ VÙNG

LAI CHÂU I.Địa lí và dân cư

1.Địa lí

Lai Châu nằm ở phía Tây Bắc của Tổ quốc,nằm cách thủ đô Hà Nội 450 km về phíaTây Bắc

• Phía Bắc giáp với tỉnh Vân Nam – Trung Quốc

• Phía Đông giáp với tỉnh Lào Cai,Yên Bái,Sơn La

• Phía Tây và Nam giáp với tỉnh Điện Biên

Lai Châu có 273 km đường biên giới với cửa khẩu quốc gia Mà Lù Thàng và nhiềulối mở trên tuyến biên giới với Việt – Trung giao lưu trực tiếp với các lục địa rộnglớn phía Tây Nam(Trung Quốc) được gắn với khu vực tam giác kinh tế

Hà Nội – Hải Phòng – Quảng Ninh bằng các tuyến quốc lộ 4D,70,32 và đường thủysông Đà.

Có thể thấy Lai Châu có tiềm năng để phát triển du lịch thương mại.Đồng thờicũng có một vị trí chiến lược hết sức quan trọng về quốc phòng bảo vệ chủ quyềnquốc gia.Là vùng đầu nguồn và phòng hộ đặc biệt chủ yếu của sông Đà,đảm bảo

Mùa khô bắt đầu từ tháng 11 năm trước đến tháng 3 năm sau,có những đợtrét nhất nhiệt độ giảm xuống từ 4 – 5độ , kèm theo lạnh sương mù dày đặc,gióbấc sương muối,đặc biệt có tuyết ở cả những vùng cao nhất của vùng cao,ngoài racòn có mưa đá gió lốc thường xảy ra vào đầu mùa mưa với tần suất trung bình 1,3đến 1,5 ngày/năm

Tháng 4 và tháng 10 là thời gian chuyển giao giữa hai mùa,vào thời gian này nhiệt

độ chênh lệch giữa ngày và đêm rất cao.Buổi trưa lên tới 28 độ,nhưng vào banđêm giảm xuống 18 – 20 độ

4.Dân cư

Theo tổng điều tra dân số và nhà ở năm 2009,người Thái ở Việt Nam có dân

số 1550.423 người,là dân tộc có dân số đứng thứ 3 ở Việt Nam và có mặt ở tất cả

ở 63 tỉnh thành.Người Thái cư trú ở các tỉnh Sơn La,Nghệ An,Thanh Hóa,ĐiệnBiên,Yên Bái,Hòa Bình(31.386 người),Đăk Lăk (17.135 người),Đăk Nông ( 10.311người) trong đó ở Lai Châu(119.805 người chiếm 32,3% cuộc sống toàn tỉnh và 7,7tổng số người Thái tại Việt Nam)

− Các nhóm người Thái chủ yếu như:Thái đen (Táy Đăm)_ Sơn La,Điện Biên

− Thái trắng ( Táy Đón hay Táy Khao)_ Lai Châu, Điện Biên

− Nhóm Thái Đỏ _ Mộc Châu( Sơn La) ; Mai Châu ( Hòa Bình)

− Một số nhóm có dân tộc ít hoặc chưa được phân định rõ ràng như TàyMường (Thái Qùy Châu), (Thái Hàng Tổng )

Ngoài ra còn có khoảng 20.000 người Thái gốc Việt Nam sinh sống ở nước ngoàiHoa Kì và Pháp

II.Đời sống văn hóa của người Thái trắng_Phong Thổ Lai Châu

Quan niệm chung của người Thái:Trải qua các cuộc thiên di trong lịch sử, dân tộcThái có mặt ở Việt Nam từ hàng trăm năm trước, họ có nhiều kinh nghiệm đắpphai, đào mương, dựng cọn, bắc máng lấy nước làm ruộng nên trong dân gianthường truyền câu ca “Xá ăn theo lửa, Thái ăn theo nước” Canh tác lúa nước làhoạt động sản xuất chính của người Thái, lúa gạo là nguồn lương thực chính, đặcbiệt là lúa nếp Tuy nhiên người Thái cũng làm nương để trồng lúa, ngô, lạc, vừng…

và nhiều thứ cây trồng khác Trong từng gia đình còn chăn nuôi gia súc, gia cầm,đan lát, trồng bông, nuôi tằm để dệt vải, một số nơi còn làm đồ gốm… Sản phẩmnổi tiếng của người Thái là vải thổ cẩm với những nét hoa văn độc đáo sắc màurực rỡ, bền đẹp

1.Trang phục

Dân tộc Thái ở miền bắc Lai Châu được phân biệt với các nhóm khác chủ yếu ởquần áo phụ nữ.Nhìn chung phụ nữ Thái trắng thường mặc áo màu trắng và có cổ

áo hình chữ V ở phía trước.Khăn đội đầu có hình trắng trơn để phân biệt với phụ

nữ Thái đen tuy nhiên khăn của phụ nữ Thái đen được trang trí công phu

hơn.Giống như Thái đen phụ nữ Thái trắng mặc váy quấn,đen trắng và có thắt lưnglàm bằng cốt tông trắng và tơ tằm màu xanh hoặc màu tím nhạt.Túi đeo vai củangười Thái trắng khác với Thái đen là nó làm bằng cốt tông trắng pha lẫn nhữngđường kẻ sọc màu tối hiệp.

2.Tín ngưỡng

Theo duy linh và thờ cúng tổ tiên là hệ thống tín ngưỡng cơ bản thậm trí đối với cảnhững người theo Đạo phật.Thái trắng thờ nhiều thần và vật thế khác nhau ,họ tin

có người có nhiều “linh hồn đơn lẻ”.Họ tổ chức rất nhiều lễ để gọi về các linh hồn

vì họ tin rằng những linh hồn đó sẽ củng cố nhân cách của mỗi một cá nhân,họ tinvào những linh hồn của người quá cố, một thế giới tự nhiên

Trung tâm của hệ thống tín ngưỡng là Pi – nghĩa là không nhìn thấy những thế lực

vô hình và đặc biệt là con người.Pi có mối quan hệ trực tiếp với những ngườikhông có khả năng giống Pi,Pi có thế lực huyền bí và siêu nhiên

Những người phụ nữ Thái khi về nhà chồng được phép xây dựng bàn thờ tổ tiênriêng để thờ lạy cha mẹ cô ta đã qua đời.Người phụ nữ ấy chỉ giới hạn thờ cúngthế hệ thứ nhất trở lên.Những nghi lễ cơ bản về thờ cúng ông bà tổ tiên trong giađình do người chồng hướng dẫn.Người đàn ông như thường lệ phải đeo vòngxuyến bằng bạc,coi đó là chiếc vòng bùa trừ đau ốm

3.Thức ăn

Gạo nếp,phụ thêm các loại rau,thịt gà,thịt lợn,bò,cá.Đồ uống bao gồm nước,tràrượu.Người ta ăn bằng tay,thìa thay vì sử dụng đũa.Tuy nhiên người Thái trắng ởMộc Châu họ có số ít người sử dụng đũa để ăn

(Gạo nếp của người Thái trắng)

4.Cấu trúc xã hội

Xã hội truyền thống của người Thái do các vua phong kiến cai trị rất là có tôn titrật tự,họ làm chủ những vùng đất chiếm hữu rất rộng của những người thônbản,chữ viết của họ dựa trên tiếng Phạn – một tài sản kế thừa cách đây 5 thếkỉ,người Thái khi còn trẻ đã học được cách dệt và thêu vải thậm chí họ chuẩn bịmột bộ chăn để làm hồi môn

(Những cô gái Thái trắng đang ngồi thêu dệt )

Chương 2:CÁC HÌNH THỨC TỔ CHỨC LỄ CƯỚI CỦA NGƯỜI

THÁI TRẮNG – PHONG THỔ - LAI CHÂU

Cũng như các dân tộc khác, phong tục cưới xin của người Thái trắng ở Lai Châu là một trong những sự kiện quan trọng của cuộc đời mỗi người Nó đánh dấu một bước ngoặt lớn trong cuộc đời, mang lại cho cuộc sống sau hôn nhân của họ rất nhiều đổi thay Cùng với sự phát triển của xã hội, các nghi thức cưới cổ truyền cũng có nhiều thay đổi song vẫn chứa đựng nhiều nét đẹp

truyền thống

Như lời mở đầu tôi đã trình bày người Thái trắng ở Phong Thổ – Lai Châukhi lập gia đình thường là tổ chức lễ cưới nhưng cũng có trường hợp không tổ chứcđược lễ cưới với những lí do khác nhau

I.Không tổ chức được lễ cưới :

Đối với tầng lớp người nghèo(bần,cố nông) thì người Thái trắng ở PhongThổ – Lai Châu thường cưới xin theo kiểu phắc pạ – sương sữa ( đeo dao – dấuáo).Hai bên gia đình là chỗ bạn bè thân tình,thật sự hiểu biết nhau,thông cảm chođiểu kiện và hoàn cảnh của nhau thì không tổ chức ăn uống linh đình,không làm lễchạm ngõ,lễ ăn hỏi cũng không thách cưới

Khi cả hai gia đình đều biết con cái mình thương yêu nhau thật sự thì nhàtrai mời một ông mối hoặc bà mối có uy tín nhất bản (những ông – bà này gia đìnhphải có đủ nếp tẻ,có con đàn cháu đống sống hiếu thảo ,vợ chồng còn đủ mặt,khôngchắp vá ) ông hoặc bà mối đến nhà gái trao đổi ( cũng có khi bố mẹ nhà gái trực

tiếp đến trao đổi với bố mẹ nhà trai ) Nếu hai bên đã thống nhất ý kiến rồi thì nhàtrai tìm một ông mối hoặc bà mối,một chàng phù rể cùng đưa chàng rể sang “ta nái

“(bố mẹ vợ,nhà gái,họ nhà gái) luôn.Khi đi ,gia đình nhà trai chuẩn bị một đôi gà(một trống một mái) để bên nhà gái sẽ làm thủ tục gia tiên – làm lễ nhận conrể.Ông mối ,chàng rể và người phù rể lạy hai lạy để tạ ơn ta nái,lạy các bác cáccô,các chú,thím trong nhà hai lạy.Việc đeo dao – dấu áo này thường được tổ chứcvào buổi tối

Về phía ta nái,có một người bạn gái hoặc chị gái,cùng với một bà có tuổi,có

uy tín nhất bản đến để sắp xếp phòng ngủ,trải chiếu đệm,chăn màn,xếp chồng chăngối cho đôi vợ chồng trẻ.Người ta đặt hai chén rượu vào một cái đĩa hoặc một cáikhay để đôi vợ chồng trẻ rót rượu mời mỗi người đôi chén,lại lạy cảm ơn cácbà,các bác đã mừng hạnh phúc cho họ

Ông mối,bà mối,chàng phù rể và cả hai người sắp xếp phòng ngủ được giađình nhà gái mời lại để dự bữa cơm thân mật với gia đình ta nái ( bữa c ơm này donhà gái lo liệu và tự làm lấy để mời khách)

Chàng rể phải ở rể từ 1 đến 3 năm,sau này thích ra ở riêng hoặc về với ông

bà – cha mẹ bên nội thì tùy vợ chồng quyết định nhưng phải bàn bạc và xin ý kiếncủa cha mẹ hai bên.Cũng tùy theo từng hoàn cảnh ,tùy vào sự thông cảm của tanái,nể tình bạn hữu,nể tình anh em mà cho hai vợ chồng về luôn với pú da ( bố mẹchồng,nhà trai,họ nhà trai) để phụng dưỡng chăm sóc cha mẹ già

vì hoàn cảnh neo người,túng bấn

II.Quy trình cho một lễ cưới

1.Lễ chạm ngõ

Khi biết con trai đã yêu hoặc muốn lấy một cô gái nào đó thì gia đình chàngtrai đó phải đi tìm bằng được hai pó sứ(ông mối) và hai me sứ (bà mối) là nhữngngười có uy tín nhất bản,nhất mường,có trình độ ứng xử,đối đáp linh hoạt.Có mốitrưởng và mối phó.Mối trưởng giao nhận dâu – rể và đối đáp với ta nái ,với đại diện

họ nhà gái.Mối phó phụ trách “hậu cần”,phân công những người giúp việc cỗ

bàn.Ông bà mối sẽ đến gia đình nhà gái dò xét thái độ của cha mẹ cô gái đó,đồngthời cũng xem thái độ,cách nói năng giao tiếp của người con dâu tương lai.

Nếu cô gái và cha mẹ cô tỏ vẻ đồng tình,ủng hộ mối tình đầu đến đoạn xetơ,kết bạn trăm năm của con mình thì ông bà mối về nói lại với gia đình nhà trai đểtìm ngày - giờ – tháng tốt làm lễ chạm ngõ( gọi là lễ khay tung căng)theo yêu cầucủa gia đình nhà gái

* Đồ chạm ngõ gồm:

- Trầu cau ( pú khuông – mák láng)

- Hoa thơm trái ngọt

- Kẹo bánh tự chế biến

- Chè uống ( chủ yếu Chè lam)

- Thuốc lào,thuốc lá hoặc tao den

Tất cả đều được đựng trong một cái tráp làm bằng bẹ của cây cau,được sơn son và

tô vẽ rồng phượng rất đẹp hoặc có thể đặt trong cái mâm đồng phủ vải hoa,có haingười con gái mặc áo dài (sửa luông),búi tóc sau gáy(pẳn cẩu bớt láy)bê tráp hoặckhay theo ông mối,bà mối sang nhà gái để dâng các thứ đồ lễ và dự bữa cơm thânmật do nhà gái tự tổ chức để trao đổi tình hình con cái đôi bên

2.Lễ dạm hỏi

Sau khi nhà trai làm lễ chạm ngõ xong ít nhất là một tháng hoặc vài ba thángmới lại tìm ngày lành – tháng tốt để làm lễ dạm hỏi.Mục đích của lễ này là làm theoluật tục cổ truyền của cha ông,chủ yếu là để họ nhà gái tổ chức buổi gặp mặt nhằmbáo với nội tộc,với tạo bản,quan mường,với anh em họ mạc và bà con xóm giềng

về việc yêu đương của đôi trẻ và ý định của gia đình.Đồng thời tranh thủ sự thamgia đóng góp ý kiến: nên hay không nên cho đôi bạn trẻ lấy nhau,thời gian tổ chức

lễ thành hôn ra sao,mức độ to hay nhỏ,con trai phải ở rể bao nhiêu năm hay choông bà pú da đón về luôn

* Đồ lễ dạm hỏi gồm

- Trầu 1 gói,vỏ trầu 1 gói ,cau 5 cân

- Thuốc lào 1-2 cân,thuốc lá 1-2 tút

- Chè uống 2-3 cân

- Bánh kẹo tự chế biến 5-10 cân

- Hoa quả 5-10 cân

- Một đôi gà(1 trống,1 mái)độ 3 tới 4 cân

- Một con lợn khoảng 45 đến 50kg

- Gạo nếp thơm(khẩu lương phửng)15 – 20 cân

- Gạo tẻ thơm( Khẩu xẻ lạo lịu)15 – 20 cân

- Rượu gạo (hoặc rượu thóc nếp) 40 -50 lít

Và một số thức phẩm khác kèm theo để đảm bảo đủ cho buổi lễ dạm hỏi(tham pặư)thành công tốt đẹp theo ý muốn của gia đình đôi bên.Ngoài những phần lễ trên,nhàtrai còn cử thêm 10 chàng trai và 5 cô gái sang phục vụ cơm nước cho họ nhà gáiđến khi kết thúc buổi lễ mới về

3.Thách cưới

- Ông mối trưởng được nhà trai cử sang bên nhà gái để hỏi xem thời gian đám cưới

có gì thay đổi,hỏi về cách thức tổ chức buổi lễ,số lượng các loại lễ vật,đồ cưới ngàygiờ chính thức,số lượng người đến dự

- Ta nái không được phép trực tiếp trả lời mà phải thông qua một ông chú(hoặc bácruột) và một bà bá (hoặc thím,hoặc một người cô ruột)thay mặt gia đình để trả lờiông bà mối

- Số lượng đồ lễ thường được bên nhà gái thách cao,chủ yếu là xem bên nhà trai cóchịu nổi không,mục đích là để phô trương với họ hàng,với các vị tạo bản – quanmường và những người có chức sắc trong xã hội đương thời,với bà con rằng “congái nhà này đắt giá”

*Lễ vật thách cưới gồm:

- Trầu 1 gói,vỏ trầu 1 gói,cau 5 cân

- Thuốc lào 1- 2 cân

- Rượu gạo hoặc rượu thóc nếp 200 – 300 lít

- Gạo nếp thơm 100 – 200 cân

- Gạo tẻ thơm 100 – 200 cân

- Pa dăm (cá sấy rạch sườn) 10- 20 cân

- Pa giảng (cá sấy nhỏ) 10 – 20 giỏ

- Cá mắm 3 – 5 cân ( được đựng trong nhiều ống nứa)

- Cá ướp 3 – 5 cân (đựng trong nhiều ống)

- Bên cạnh đó còn có một số thực phẩm tươi sống khác để đảm bảo cho buổi

lễ ăn no – uống say theo yêu cầu,không được để sai sót nhỏ

4.Tổ chức lễ cưới

* Thời gian để tiến hành hôn lễ:

Người Thái trắng ở Phong Thổ thường chọn giờ lành,ngày lành,tháng tốt,hợp vớiduyên số cả hai bên trai gái để tổ chức đám cưới,thường vào các tháng từ trungtuần tháng bảy trong năm đến hết tháng hai âm lịch năm sau.Sang đến tháng ba cócnghóe đẻ là thôi.Người ta cho rằng nếu cố tình tổ chức sẽ gặp nhiều trắc trở hoặcgặp một số sự việc không hay,hoặc vợ chồng có thể ly tán

* Đám cưới được tiến hành trong ba ngày ba đêm:

a.Ngày thứ nhất

Bên nhà trai: Làm công việc chuẩn bị cho ngày đại lễ đó là tổ chức ăn để đónkhách,đãi các ông mối bà mối,để dặn dò con cháu trước khi về làm rể,dặn cácchàng trai cô gái được cử sang phục vụ tại gia đình nhà gái trong ngày hôn lễ

Bên nhà gái: Cũng tổ chức để có điều kiện và thời gian dăn dò con,gặp mặtanh em họ mạc từ các bản,mường xa tới.Gia đình nhà trai(hướn pú da)cử ông mốiphó và một số thanh niên đem một số thực phẩm sang nhà gái,nếu mổ trâu thì đemmột đùi,mổ lợn thì đem khoảng 3 – 5 cân.Các khoản khác thì gia đình ta nái tự túclấy,kể cả việc phải mổ lợn to để đãi khách mời.Mối phó trực tiếp hỏi ta nái giờ vàonhà,để hôm sau nhà trai khởi hành đưa dẫn rể cho kịp với thời gian ta nái quy định.

b.Ngày thứ hai: Ngày hôn lễ chính thức (đại lễ)

- Nhà trai chọn giờ xuất phát cho thật tốt,thật chuẩn thường tránh giờ dần,thườngcho rể khởi hành vào buổi sáng từ 6 -7 giờ,tức giờ mão (chớ mẩu)

- Hai chàng trai đi trước để dò xét dọc đường xem có gì xấu cản trở,có gặp đámtang không nếu có thì lập tức báo ngay cho đoàn người đưa dẫn rể biết để tránh nếu

có thể được.Có khi họ nhà trai cũng để một anh đi trước lẫn trong đám đông của họnhà gái để xem những loại trái cây,ống nước,chậu thau đựng nước có những thứ gì

có thể gây thương tích,ướt bẩn cho đoàn người đưa dẫn rể thì bí mật giấu đi,để các

cô gái không ném,hoặc té nước vào đoàn người,nhất là các ông bà mối

- Đoàn người đưa dẫn rể có hai ông mối đi trước,hai bà mối theo sau,tiếp đó làđến chú rể,chàng trai phù rể,hai người khiêng nệm,một người vác chiếu (1 cót mây

và 1 chiếu cói ),một người đeo chăn ,hai người khiêng lợn,hai người khiêng cáclồng gà,hai người khiêng rau và các thực phẩm khác,một người gánh sọt có đựngcác ống mắm,các ướp cá sấy(riêng cá sấy có hai loại pa dắm và pa giảng,pa giảng

có đan giỏ đựng riêng),một người thì gánh các giỏ đựng các thứ trầu,đường,thút hút

đồ cưới như:hoa tai,vàng bạc,cúc bướm bạc và thứ đồ dẫn khác

Tất cả đều phải ăn mặc theo đúng phong tục cổ truyền như áo cóm cúc bạc,áodài(sửa luông),quần áo Thái nhuộm chàm láng củ nâu.Riêng chàng rể phải đeo daobên hông,vai khoác túi,một tay khoác nón Thái.Ông mối đội khăn xếp mặc áo thedài,quần lụa trắng.Bà mối mặc áo dài (sửa luông),tóc quấn vòng hoặc búi saugáy(pắn cẩu bớt láy)

(Aó cóm cúc bạc của người Thái trắng)

Đoàn đưa rể gần đến nhà gái thì hai ông mối lùi lại để hai bà mối đitrước,chuẩn bị giữ đồ lễ khỏi bị các cô gái bên ngoại cướp hoặc giữ mình khỏi bị ténước ướt,khỏi bị ném đau.Có một đội kèn phục vụ (pí kẻo),vừa đi vừa đánh trốngthổi kèn và thỉnh thoảng lại có một chàng pháo nổ ran.Càng gần tới nhà cô dâu,kèntrống lại càng dồn dập hơn,tiếng trống ,tiếng thanh la,tiếng chập choeng(tủm xe)cứdồn dập làm xáo động cả bản làng ,cả mường,càng làm cho lòng người thêm phấnchấn raoh rực

Đoàn người gồng ,gánh, khiêng,vác các đồ lễ tiến vào sân khuống của tanái.Nhà gái chọn giờ đẹp để mở cửa đón con rể vào nhà(như thời gian mà mối phó

và ta nái đã thống nhất từ tối hôm trước).Thường đón rể vào buổi sáng từ 8 -9 giờ –giờ thìn(chớ xi).Nhưng giờ đón rể cũng phải hợp với số mệnh của con rể,condâu,ông bà ta nái và pú da.Các bà các chị trung tuổi môi đỏ như son,răng nhuộmđen cứ chạy đi,chạy lại tất bật để tìm quả vả non,quả me tròn,hạt bông vải để némvào đoàn người đưa dẫn rể,nhất là các ông mối.Các thiếu nữ trẻ đẹp,chưa chồng cứhớn hở chạy ngược xuôi tìm các ống nước hoặc chạy vội ra các mương máng,suốinước gần đó vục vội nước về đổ vào các chậu thau rồi té,rồi hất tung nước vào cácông mối,bà mối các chàng trai phù rể,chàng rể,nhất là các chàng khiêng đệm,chănmàn.Đây là một dịp hiếm có để gái trai chung chơi,họ cho rằng đây là phước lành

mà họ nhà gái ban cho,đại diện pú da luôn luôn vui vẻ nhận lấy,ướt cũng phảichịu,rét nhưng cũng phải vui vẻ cười vui,chỉ được phép lấy hai bàn tay che đỡ chokhỏi ướt,khỏi nhầm giữa đoàn người nhà gái với đoàn nhà mình.Tuy có bị ướt sũng

cả quần áo nhưng vẫn phải lưu ý giữ lấy hàng,giữ lấy đồ lễ khỏi ướt,khỏi bị các chị

em họ hàng nhà gái giành giật mà giấu đi,lúc đó nhà trai lại phải trổ tài hát đối đápxin lại hoặc pahir bỏ tiền,bỏ bạc trắng ra chuộc lại(tùy thuộc vào giá trị của từngloại đồ lễ)

Hai chàng phù rể bước vội lên cầu thang máng hẳư(gian bếp) đến bên khungcửa ra vào.Thấy nhà gái sắp bàn ngăn mất lối đi,bên trong có hai bà đang đứng gầnđó,hai chàng phải quỳ xuống và lạy hai lạy xin phép được giăng tấm vải đỏ oử phíatrên khung cửa( gọi là cả hồng) có ý chúc phúc cho nhà gái hoặc có nghĩa là báocho khách thập phương và bạn bè trong bản khuống cùng biết là nhà này đã córể,con gái ông bà này đã có chồng

Hai bà mối( me sứ) đến trước cửa ra vào sẽ ngồi xổm trước bàn ngăn cửa vàlấy ra một phong bì tiền được gói bằng giấy đỏ đặt nhẹ lên bàn.Bên trong nhà,hai

bà đại diện cho họ nhà gái (thẩu nái) đem đến một cái đĩa có đặt hai chén rượu ,mộtcái tích hoặc một cái nậm tẩu (quả bầu nhỏ),hoặc cút rượu,nếu không có một trongnhững thứ đó thì mới dùng đến chia rượu làm lễ.Hai bà đại diện thẩu nái cũng ngồixổm trước bàn phía bên trong cửa đối diện với hai me sứ.Một trong hai bà đại diệnthẩu nái nhặt phong bì tiền lên đĩa, chờ nghe những câu hát hỏi từ các bà mối xinđược đưa rể và đồ lễ vào trong nhà.Sau khi đã ổn định được tư thế,hai bà mối bắtđầu nói hoặc hát theo giai điệu hát sao sên ,hoặc hát nôm,hoặc hát đối đáp đôi bêntrai gái như:

“ Mở khỏi má táng sam xíp hịa baư bang

Sam xíp sáng băư suổi

Má táng cuổi cáy nọi tin tắm nhọt lương

Má táng hua bản ty đét lương Hua mướng ty đét soóng Táng pay đi cánh má dá cưn đế

Coỏng táng mí nam khá tánh tin Cang táng mí cỏn hin đăm toỏng lút.

Mở khói má táng nị mí khua mạy hắc cang Khua mạy sáng hắc cang poỏng Puốn lai! Mở khỏi pay hẵm mạy phung má cái dệt cáu

Hẵm âu mạy láu má cái dệt khua Hẵư quân cánh quan dú táng lăng pay ngái

Há va! Mở khỏi má họt sam xíp ty táng tậu

Cẩu lạn nga táng tom

Mở khói bấu chắc táng đăư mứa me Bấu chắc táng đăư mứa thưng Bấu chắc táng đăư thít thiêng khẩu bản.

Chắng xo ta cánh nái bó táng hẳư mở khói loong

Bó poóng hăư mở khói pay

Dịch nghĩa:

….Chúng tôi đến theo lối ba mươi rừng nứa lá mỏng,ba mươi rừng tre lá nhọn

Theo lối rừng chối nhỏ thâm thấp ngọn vàng

Theo lối đầu bản nơi nắng vàng Đầu mường nơi suối soi Đường đi quãng tốt – quãng gian truân Giưã đường có gái song cắm chân Lòng đường có đá đen vấp ngã.

Chúng tôi qua lối này có cầu gỗ bị gãy gập đôi

Cầu tre gãy giữa đốt Buồn quá chúng tôi chặt cây mơ bắc cầu Chặt cây lau bắc tạm làm cầu

Để quân cùng quan phía sau vượt dễ Mới nói!Chúng tôi về đến ba mươi lối đường cùng

Chín triệu ngả đường chụm Chúng tôi chưa biết lối nào sẽ đến với mẹ

Chưa biết lối nào sẽ đến Chưa biết lối nào sẽ vào được bản Mới xin ông cùng bà chỉ giúp lối chúng tôi qua

Chỉ đường cho chúng tôi đi

Phía trong khung cửa ngồi trước bàn chắn ngang có một trong hai bà đại diện ta náiđáp:

Táng mứa nưa!táng pá Táng lả nậm mí ty lai theo

Mở khỏi cọ mí táng điêu khẩu bản dá.

Sam xíp chạng má pói cọ lung Sáo pắn cốn má pung cọ puén.

Tô hủng bin má cọ hắc khoa

Tô qua bin!Tô qua hắc pí.

Hua tung cọ pói mết pắn tô mạ.

La tung cọ pói mết pắn tô ngứa cành pắn tô khoai.

Cang mướng mí đon sái luông Vậy hẵư báo đai tói tính lúng đỉn

Dịch nghĩa:

Đường trên là lên rừng Đường cuối sông có nhiều lối Chúng tôi chỉ có một lối vào bản thôi

Ba mươi voi đến thả cũng lạc Hai ngàn người mới đến cũng quen Diều hầu bay đến cũng gãy chân Qụa bay!quạ gẫy cánh Đầu bãi đủ thả nghìn con ngựa

Cuối bãi cũng thả đủ nghìn bò cùng nghìn trâu

Giữa mường có bãi cát to

Để các chàng trai đến chới đàn tính tẩu

Bà mối thưa( sứ nhính khan):

Củ tin bók – ók mưn

Củ tin ngấn – tin khắm ók phủ

Đa háp khảm pák bon

Đa cón khảm pák cú Khảm mú mạy má poóng cang khuống ta quan.

Chắng má tún tin đay ta chẩu

Ta chẩu ả ta quan Chắng âu đay sam khắn lúng phốc

Đay hốc khẳn lý diêu

Âu đay hiếu lý cái âu mở khói

Dịch nghĩa:

Ngón chân hóa mọc rễ Ngón chân vàng – chân bạc mọc rêu

Quấy gánh vượt rừng bon Gánh hàng vượt rừng chít Vượt rừng cây mới đến sân khuống của quan ngoại Mới đến dừng chân bên cầu thang ngoại mình

Ngoại mình ơi ngoại quan Lấy cầu thang ba ngăn đặt xuống

Thang sáu ngăn tay với Lấy thang dài bắc mời chúng tôi

Ta nái khan( Ông bà ngoại thưa):

Đay sam khẳn mở khỏi nhắng dú pák hốc Đay hốc khẳn nhắng dú pák sáng

Bó khươi cốc âu má Hốc khẳn dú pák sáng

Bó khươi cang âu má

Dịch nghĩa:

Thang ba ngăn chúng tôi còn ở rừng luồng

Thang sáu ngăn còn ở rừng tre

Bảo rể cả đem đến Sáu ngăn ở rừng tre Bảo rể thứ đem lại …

Trong nhà mời vào( Cuông hướn mời khẩu):

Hướn căn lè hướn láu

Hướn căn tắt trong phúc múng láu Tắt toong tạu múng thiêng

Tắt toong lếch múng bẩu

Mở khỏi chắng ván âu pú cắp da má hướn

Dịch nghĩa:

Nhà ta thì nhà chít Nhà mình cắt lá ráy lợp tạm

Cắt lá lựu lợp lan Cắt lá sắt lợp cho đời

Chúng tôi mời ông bà vào nhà

Sứ nhính khan( bà mối thưa):

Hướn căn lè tắt toong phúc múng láu

Tắt toong tạu pản phai

Pản phai nhắư áp luống

Pản phai luông áp nhạn

áp luống! Hẳư luống chăn

áp nhạn! Hẳư nhạn khao Hẳư mở khỏi nả khao đáo khẩu hướn

Dịch nghĩa:

… Nhà ta cắt lá ráy lợp tạm Cắt lá tạu chặn dòng Chặn dòng to rồng tắm Chặn dòng to nhạn bơi Rồng tắm!Cho rồng khỏe Nhạn bơi!Cho nhạn trắng Cho chúng tôi hồng hào đôi má để vào nhà

Nghe hát xong nhà gái bỏ bàn ngăn cửa ra.Trước khi bỏ bàn ra,hai bà mối đượcmời uống mỗi người hai chén rượu thơm.Hai ông mối,hai bà mối,hai chàng trai phù

rể và chàng rể xin phép vào trong nhà trước,những người gồng gánh và khiêng đồ

lễ vào sau.Tấ cả đồ lễ đều được đặt ở giữa gian hóong(gian thờ cúng tổ tiên).Mọingười nhường lối cho hai chàng rể và hai chàng phù rể đứng vào giữa hai bên là po

sứ và me sứ.Một người có tuổi đại diện họ nhà gái hoặc thẩu ta (bố cô gái)trực tiếpđứng phía trên – bên cạnh bàn thờ tổ tiên để thắp hương.vái lạy tổ tiên một lạy rồicắm hương vào ống nhang hay bát nhang (người Thái thắp hương vào bàn thờ tổtiên bao giờ thắp đôi que hương cho mỗi ống)rồi khấn và nói với tổ tiên rằng:

Hôm nay !ngày lành - tháng tốt Dây trầu không đến quấn

Tất cả quỳ lạy tổ tiên một lạy,lạy trưởng họ hai lạy,lạy ta nái hai lạy,rồi đứng dẹp rahai bên.Nhà gái cử hai người chị hoặc bác – bá đến để kiểm tra đồ lễ,tất cả các góiđều phải được mở ra,phải đếm đủ trước sự chứng kiến của đôi bên đại diện pú da -

ta nái.Sau đó những người phục vụ mới được phép đem thịt gà,lợn và các thứ gạo,thực phẩm để đi làm lễ cũng cho kịp giờ.Bếp để nấu nướng phải được bắc và làmdưới sân khuống ( có thể dẹp một góc của sân khuống để làm cho rộng)

Các món cũng tổ tiên ,cần được chế biến khẩn trương,4 chân giò,1 đoạn xươngsống,1 khoanh mông cả đuôi,tất cả phải đem chặt ,cắt cho đẹp để đem luộc chín và

vớt ra sắp vào mâm cúng (con lợn để làm lễ gia tiên khoảng 20 – 30 cân,con lợnthịt để làm cỗ mời khách thì phải đủ số lượng ta nái yêu cầu)

- Xương rang 1 đĩa

- Xương sườn nướng 1 đĩa

- Phèo luộc thái trộn xủm phát (lá cây nhội) 1 đĩa

- Gà luộc 4 con(2 con ở bàn thờ,1 con gầm sàn,1 con chống trời(cặm sau))

- 4 gói xôi nếp thơm ( 2 gói ở bàn thờ,1 gói gầm sàn,1 gói chống trời(cặm sau))Riêng gà luộc để cúng ở bàn thờ tổ tiên người Thái gọi là cáy tạy (nhà có baonhiêu người con trai thì làm bấy nhiêu con gà) gọi là thờ hồn đương thời

Sau khi đã sắp đủ các món cúng xong,ông mối trưởng gọi chàng rể và nàng dâuđến quỳ song song với nhau trước bàn thờ tổ tiên của ta nái,trưởng họ hoặc thẩu tađọc lời cúng – báo:

… Hôm nay! Ngày lành – tháng tốt Gia đình ta đã làm lễ nhận con rể Mừng con cháu đã lớn khôn trưởng thành

Nay đã có đôi, có lứa.