Biến đổi trong trang phục truyền thống của người H’mông Hoa ở huyện Sa Pa, tỉnh Lào Cai

Những biến đổi trong trang phục truyền thống của người H’Mông Hoa tại huyện Sa Pa, tỉnh Lào Cai .... Cùng với đó, sự giao thoa văn hóa tộc người cũng phần nào ảnh hưởng tới trang phục tr

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 3

1 Lý do chọn đề tài 3

2 Mục đích nghiên cứu 3

3 Đối tượng nghiên cứu 4

4 Phạm vi nghiên cứu 4

5 Phương pháp nghiên cứu 4

6 Bố cục tiểu luận 4

Chương 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VÀ TỔNG QUAN VỀ NGƯỜI H’MÔNG HOA Ở HUYỆN SA PA, TỈNH LÀO CAI 5

1.1 Một số vấn đề lý luận 5

1.1.1 Trang phục 5

1.1.2 Biến đổi và biến đổi trang phục 6

1.2 Khái quát về huyện Sa Pa, tỉnh Lào Cai 6

1.2.1 Vị trí địa lý và điều kiện tự nhiên 6

1.2.2 Dân cư 7

1.2.3 Kinh tế 8

1.2.4 Văn hóa, xã hội 9

1.2 Tổng quan về người H’Mông Hoa ở huyện Sa Pa, tỉnh Lào Cai 10

1.2.1 Tên gọi và lịch sử tộc người 10

1.2.2 Sự phân bố nhóm H’mông Hoa ở Sa Pa 12

1.2.3 Đặc điểm kinh tế, văn hóa, xã hội của người H’Mông Hoa ở huyện Sa Pa, tỉnh Lào Cai 13

Chương 2: THỰC TRẠNG TRANG PHỤC CỦA NGƯỜI H’MÔNG HOA TẠI HUYỆN SA PA, TỈNH LÀO CAI HIỆN NAY 15

2.1 Trang phục truyền thống của người H’Mông Hoa 15

2.2 Những giá trị trong trang phục truyền thống của người H’Mông Hoa 15

2.2.1 Trang phục phản ánh mối quan hệ của người H’mông Hoa với môi trường sống 15

2.2.2 Trang phục phản ánh tư duy kỹ thuật thủ công người H’mông Hoa 16

2.2.3 Trang phục là sản phẩm văn hóa tạo nên đặc trưng văn hóa người

H’mông Hoa 17

2.2.4 Trang phục phản ánh đời sống kinh tế, xã hội người H’mông Hoa 18

2.2.5 Trang phục H’mông Hoa mang giá trị thẩm mỹ và khoa học 18

2.2.6 Trang phục trong một số nghi lễ tín ngưỡng 18

2.3 Những biến đổi trong trang phục truyền thống của người H’Mông Hoa tại huyện Sa Pa, tỉnh Lào Cai 20

2.3.1 Biến đổi về cách tạo trang phục 20

2.3.2 Biến đổi về nghệ thuật trang trí 25

2.3.3 Biến đổi về phụ kiện và đồ trang sức 29

2.3.4 Biến đổi về tâm lí của đồng bào H’mông Hoa trong việc sử dụng trang phục 30

2.4 Nguyên nhân của sự biến đổi trong trang phục truyền thống của người H’Mông Hoa tại huyện Sa Pa, tỉnh Lào Cai 31

Chương 3: MỘT SỐ GIẢI PHÁP NHẰM BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY GIÁ TRỊ TRONG TRANG PHỤC TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI H’MÔNG HOA 34

3.1 Xu hướng biến đổi trong trang phục truyền thống của người H’Mông Hoa tại huyện Sa Pa, tỉnh Lào Cai 34

3.2 Một số giải pháp 35

3.2.1 Về phía nhà nước 35

3.2.2.Về phía người dân 35

3.2.3 Về phía các nhà nghiên cứu 36

KẾT LUẬN 37

TÀI LIỆU THAM KHẢO 38

PHỤ LỤC 39

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Cùng với ngôn ngữ, trang phục là dấu hiệu thông tin quan trọng thứ hai để chúng ta nhận biết một dân tộc Trang phục không chỉ mang ý nghĩa bảo vệ cơ thể và làm đẹp cho con người mà trang phục còn mang dấu ấn xã hội Trang phục chỉ ra nguồn gốc và bản sắc văn hóa của dân tộc đó, cũng là cơ sở là nguồn tư liệu góp phần nghiên cứu trật tự xã hội của cộng đồng tộc người nào

đó Cho nên nghiên cứu trang phục của dân tộc để tìm ra những nét riêng, giá trị văn hóa ẩn chứa trong đó

Dân tộc H’mông là một trong những dân tộc có dân số đông ở Việt Nam phân bố tại nhiều tỉnh, thành phố trên cả nước Đây là dân tộc có nhiều nhóm địa phương như: H’mông Xanh, H’mông Đen, H’mông Hoa… đã tạo nên nét văn hóa đặc trưng riêng như tiếng nói, nếp sống, phong tục tập quán và nhất là trong trang phục Những nét đặc trưng đó tạo nên cái riêng trong từng nhóm H’mông ở các địa phương khác nhau

Hiện nay, quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa của đất nước làm cho đời sống kinh tế của các dân tộc ngày một cải thiện nhưng mặt trái của nó cũng đang là một vấn đề bức xúc đối với người làm công tác giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc Thực tế cho thấy mấy chục năm gần đây nghề trồng dâu nuôi tằm của người Kinh, nghề dệt thổ cẩm của người Thái, nghề trồng bông dệt vải của người Nùng ở nhiều nơi bị mai một và nghề trồng lanh của người H’mông cũng rơi vào tình trạng chung đó Cùng với đó, sự giao thoa văn hóa tộc người cũng phần nào ảnh hưởng tới trang phục truyền thống của nhiều tộc người trong đó

có nhóm H’mông Hoa tại Sa Pa Chính bởi những lý do trên nên em đã quyết

định chọn đề tài: “Biến đổi trong trang phục truyền thống của người H’mông Hoa ở huyện Sa Pa, tỉnh Lào Cai” làm đề tài tiểu luận năm thứ ba của mình

2 Mục đích nghiên cứu

Tìm hiểu, nghiên cứu về trang phục truyền thống của người H’mông Hoa tại huyện Sa Pa, tỉnh Lào Cai cùng với sự biến đổi của nó trong thời gian gần

đây Qua đó đề xuát một số giải pháp nhằm bảo tồn những giá trị văn hóa của trang phục truyền thống người H’mông Hoa trong giai đoạn hiện nay

3 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu chính của bài tiểu luận là trang phục truyền thống của người H’mông Hoa ở huyện Sapa tỉnh Lào Cai và những biến đổi trong trang phục của người H’mông Hoa ở huyện Sapa tỉnh Lào Cai hiện nay

4 Phạm vi nghiên cứu

- Không gian: Huyện Sa Pa- Tỉnh Lào Cai

- Thời gian: Từ năm 2010 đến nay

5 Phương pháp nghiên cứu

- Phương pháp điền dã dân tộc học

- Phương pháp điều tra xã hội học

Chương 2: Thực trạng trang phục của người H’Mông Hoa tại huyện Sa

Pa, tỉnh Lào Cai hiện nay

Chương 3: Một số giải pháp nhằm bảo tồn và phát huy những giá trị trong trang phục truyền thống của người H’Mông Hoa

Chương 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VÀ TỔNG QUAN

VỀ NGƯỜI H’MÔNG HOA Ở HUYỆN SA PA, TỈNH LÀO CAI 1.1 Một số vấn đề lý luận

Ngô Đức Thịnh cho rằng: “Trang phục- bản sắc văn hóa dân tộc” Nói tới văn hóa dân tộc là nói tới một lĩnh vực thật phong phú và đa dạng, từ miếng ăn, quần áo mặc, nếp nhà ở, cách thức làm ăn, đi lai, vui chơi, ca hát, hội hè, thờ cúng, tang ma, cưới xin… Người ta hay nói tới bản lĩnh và bản sắc dân tộc tức

là sức sống, sức vươn lên của dân tộc trong quá trình lịch sử, còn bản sắc là có biểu hiện muôn màu, muôn vẻ của bản lĩnh ra bên ngoài thành sắc thái, đặc trưng, dáng vẻ riêng, phân biệt dân tộc này với dân tộc khác

Trang phục không chỉ để bảo vệ cơ thể, chống lại những điều kiện bất lợi của môi trường, mà ngay từ thời nguyên thủy, trang phục còn là vật dụng trang trí, làm đẹp cho cơ thể Do vậy ở loại vật dụng thường xuyên như quần áo ấy, mỗi dân tộc thường có những cách thức may, trang trí thể hiện tâm lí, truyền thống thẩm mỹ của mình, có ý thức rõ rệt là thông qua trang phục phân biệt được dân tộc mình với dân tộc khác

Bởi vậy hoàn toàn có thể nói rằng, trang phục là một trong những yếu tố văn hóa vật chất nổi bật nhất của văn hóa dân tộc Tuy nhiên bản săc văn hóa dân tộc không phải là nhất thành nhất biến mà là nhất thành vạn biến Biến đổi không ngừng tùy theo từng hoàn cảnh lịch sử cụ thể, nhưng vẫn giữu cái cốt cách, cái nền tảng ban đầu, đó chính là quy luật kết hợp truyền thống với đổi mới của văn hóa, của trang phục

1.1.2 Biến đổi và biến đổi trang phục

Biến đổi nói chung là sự thay đổi giữa tình trạng hiện tại của nó so sánh với tình trạng trong quá khứ, là kết quả của sự tác động qua lại giữa sự vật hiện tượng, con người và xã hội, nó thể hiện ở sự thay đổi cấu trúc hay tính chất của

xã hội Nó diễn ra không đồng đều về nhịp độ, quy mô, thời gian… và nó chịu tác động nhất định của các yếu tố tự nhiên, xã hội

Biến đổi trang phục là sự thay đổi về một mặt nào đấy của trang phục như: nguyên liệu,công cụ, cách tạo trang phục, hoa văn, họa tiết, màu sắc … Biến đổi trang phục dựa trên sự thích ứng của con người với môi trường tự nhiên và môi trường xã hội

1.2 Khái quát về huyện Sa Pa, tỉnh Lào Cai

1.2.1 Vị trí địa lý và điều kiện tự nhiên

Sa Pa là huyện vùng cao của tỉnh Lào Cai có diện tích tự nhiên 68.329 ha, chiếm 8,24 % diện tích tự nhiên của tỉnh, nằm trong toạ độ địa lý từ 220 07’04’’ đến 220 28’46’’ vĩ độ bắc và 1030 43’28’’ đến 104004’15’’ kinh độ đông

- Phía bắc giáp huyện Bát xát

- Phía nam giáp huyện Văn Bàn

- Phía đông giáp huyện Bảo Thắng

- Phía tây giáp huyện Than Uyên và Tỉnh Lai Châu

Huyện Sa Pa có 17 xã và một thị trấn Thị trấn Sa Pa là trung tâm huyện lỵ nằm cách thị xã Lào Cai 35 km về phía Tây Nam Nằm trên trục quốc lộ 4D từ Lào Cai đi Lai Châu, Sa Pa là cửa ngõ giữa hai vùng đông bắc và tây bắc

Sa Pa có địa hình đặc trưng của miền núi phía Bắc, độ dốc lớn, trung bình

từ 35 - 400, có nơi có độ dốc trên 450, địa hình hiểm trở và chia cắt phức tạp Nằm ở phía Đông của dãy Hoàng Liên Sơn, Sa Pa có độ cao trung bình từ 1.200

m đến 1.800 m, địa hình nghiêng và thoải dần theo hướng Tây - Tây Nam đến Đông Bắc Điểm cao nhất là đỉnh Phan Xi Păng cao 3.143 m và thấp nhất là suối Bo cao 400 m so với mặt biển

Sa Pa nằm sát chí tuyến trong vành đai Á nhiệt đới Bắc bán cầu, có khí hậu

ôn đới lạnh với hai mùa điển hình Mùa hè mát mẻ, mưa nhiều từ tháng 5 đến tháng 10 hàng năm, mùa đông lạnh giá, ít mưa kéo dài từ tháng 11 năm trước đến tháng 4 năm sau

Do ảnh hưởng của các yếu tố địa hình, địa mạo phức tạp, bị chia cắt mạnh

và với vị trí địa lý đặc biệt nên khí hậu Sa Pa có các đặc trưng cơ bản sau :

* Nhiệt độ: Nhiệt độ trung bình hàng năm là 15,40 C, nhiệt độ trung bình từ

18 - 200 C vào tháng mùa hè, vào các tháng mùa đông 10 - 120 C Nhiệt độ tối cao tuyệt đối 330 C vào tháng 4, ở các vùng thấp Nhiệt độ xuống thấp nhất từ tháng 2 năm sau, thấp nhất vào tháng 1 là 00 C (cá biệt có những năm xuống tới -3,20 C) Tổng tích ôn trong năm từ 7.500 - 7.8000 C Tuy nhiên do đặc điểm địa hình của các khu vực khác nhau nên tạo ra các vùng sinh thái khác nhau và có nhiệt độ khác nhau trong cùng một thời điểm

* Độ ẩm: Độ ẩm không khí tương đối bình quân hàng năm từ 85 - 90 %,

độ ẩm thấp nhất vào tháng 4 khoảng 65 % - 70 % Do sương mù nhiều, càng lên cao càng dày đặc, đặc biệt trong những thung lũng kín và khuất gió khí hậu ẩm ướt hơn các khu vực khác

* Lượng mưa: Lượng mưa bình quân hàng năm khoảng 2.762 mm, cao

nhất 3.484 mm và phân bố không đều qua các tháng; mưa cũng phụ thuộc vào địa hình từng khu vực, càng lên cao mưa càng lớn Mùa mưa bắt đầu từ tháng 5 đến tháng 10, chiếm khoảng 80 % lượng mưa cả năm Các tháng ít mưa có lượng mưa trung bình từ 50 - 100 mm/tháng Mưa đá hay xảy ra vào các tháng

2, 3,4 và không thường xuyên trong các năm

1.2.2 Dân cư

Dân số năm 2005 là 43.600 người, với 7 dân tộc chính, gồm: H’Mông, Dao, Tày, Kinh, Dáy, Xã Phó (Phù Lá) và Hoa Trong đó người Mông chiếm 54,9%, Dao 25,6%, Kinh 13,6%, Tày 3%, Dáy 1,6% còn lại là các dân tộc khác Dân số Huyện Sa Pa theo kết quả Tổng điều tra Dân số và nhà ở năm 2009

là 52.899 người với 7 dân tôc; trong đó người Mông chiếm 51,65%, Dao

23,04%, Kinh 17,91%, Tày 4,74%, Dáy 1,36%, Xã Phó 1,06% còn lại là các dân tộc khác chiếm 0,23%

Các đồng bào dân tộc cư trú ở 17 xã, sống chủ yếu bằng nông nghiệp, nghề rừng và những ngành nghề thủ công truyền thống như dệt thổ cẩm, mây tre đan… Dân tộc Kinh cư trú chủ yếu ở trị trấn Sa Pa, sống bằng nghề nông nghiệp và dịch vụ thương mại

1.2.3 Kinh tế

Trải qua 60 năm xây dựng và trưởng thành, Sa Pa đã có nhiều biến đổi sâu sắc Là một huyện từ nền nông nghiệp lạc hậu độc canh thuần nông, tự cung, tự cấp dần trở thành một huyện có nền kinh tế phát triển tương đối toàn diện theo

hướng Du lịch và dịch vụ - Nông, lâm nghiệp, thuỷ sản – Công nghiệp và xây

dựng

Cơ cấu cây trồng và vật nuôi đã có sự chuyển dịch tích cực theo hướng sản xuất hàng hoá Các vùng chuyên canh được hình thành, sản xuất hàng hóa phát triển, sản lượng lương thực ngày một tăng Cơ sở hạ tầng được quan tâm xây dựng, đường giao thông liên thôn, liên xã được mở mang, trụ sở, trạm xá, trường học từ thị trấn đến nông thôn đầu được xây dựng khang trang

Với thế mạnh của Sa Pa có tiềm năng to lớn về du lịch và nông nghiệp vùng Á nhiệt đới núi cao Trên cơ sở được Nhà nước và tỉnh quan tâm chọn là trọng điểm đầu tư phát triển, Đảng bộ huyện Sa Pa đã tích cực tranh thủ các nguồn lực hỗ trợ trong nước, của tỉnh, của nhiều tổ chức quốc tế và huy động sức dân trên cơ sở phát huy ý chí tự lập, tự cường, không ngừng đẩy mạnh các hoạt động xây dựng kết cấu hạ tầng từ trung tâm huyện lỵ đến các xã vùng sâu, vùng xa Sa Pa đã được tập trung xây dựng với tốc độ nhanh, đã làm hồi sinh lại thị trấn du lịch bị tàn phá trong các cuộc chiến tranh; đưa điện lưới quốc gia vào huyện năm 1994, trước nhiều huyện khác trong tỉnh Chính nhờ có sự phát triển

cơ sở hạ tầng này nên đã hấp dẫn bè bạn trong nước và khắp năm châu đến Sa

Pa ngày càng đông Để tiếp tục đẩy mạnh phát triển kinh tế, phát huy tiềm năng thế mạnh của Sa Pa đó là lấy phát triển du lịch – dịch vụ làm ngành kinh tế mũi

nhọn, đột phá Trong những năm qua, sự phát triển của hoạt động Du lịch mang lại hiệu quả rõ nét trong chuyển dịch cơ cấu kinh tế, góp phần xoá đói, giảm nghèo Du lịch đã có tác động trực tiếp, quyết định đến chuyển dịch cơ cấu kinh

tế, đưa tỷ trọng ngành du lịch trong cơ cấu kinh tế của huyện từ 15% những năm 90 tăng lên 58,7% trong những năm gần đây

1.2.4 Văn hóa, xã hội

Sa Pa với nhiều dân tộc cư trú xen kẽ, mỗi tộc người có một nét văn hoá riêng nên mỗi năm có rất nhiều các lễ hội văn hóa diễn ra ở đây Hơn nữa, du lịch kết hợp tìm hiểu văn hoá, lịch sử vùng miền đang là xu hướng được nhiều người ưa chuộng Thế nên, vẻ đẹp thiên nhiên cùng với cơ sở hạ tầng và sự đa dạng các sản phẩm du lịch ngày càng làm cho Sa Pa trở thành điểm đến nổi tiếng của Tây Bắc, của Việt Nam và của cả du khách khắp nơi trên thế giới Đời sống văn hóa tinh thần phong phú của đồng bào còn được thể hiện ở nghề thủ công, mỹ nghệ, thổ cẩm truyền thống của đồng bào đã đạt đến độ tinh xảo và cuốn hút đến diệu kỳ Phụ nữ Mông, Dao, Xá Phó rất giỏi trong cảm thụ màu sắc, những tấm thổ cẩm của họ bao giờ cũng hội đủ sắc màu của thiên nhiên từ cây thông, đồi núi, hạt ngô, hạt lúa… Tất cả được biểu đạt như chính bức tranh sống động của đời sống đồng bào

Các sản phẩm về thổ cẩm của phụ nữ các dân tộc miền núi đã làm cho khách du lịch phải thán phục Mỗi họa tiết trên váy áo là một kỳ công, là cả một công trình nghệ thuật được thêu dệt trên trang phục

Trong lĩnh vực kiến trúc, những ngôi nhà mái chảy chất lợp ngói nung hoặc gỗ ván, dựa theo sườn núi vẫn thu hút được sự quan tâm của du khách Đó

là những ngôi nhà mang đậm chất văn hoá riêng ở những bản người Mông, Dao, Xá Phó, Tày, Giáy… với đời sống sinh hoạt còn lưu giữ các giá trị văn hoá đặc sắc Ý thức được vấn đề bảo tồn các di sản văn hoá dân tộc, tỉnh Lào Cai đã

và đang hết sức quan tâm việc xây dựng các làng văn hoá Hiện tỉnh đã xâu dựng một số mô hình điểm như: làng Cát Cát ở xã Hầu Thào; Sả Séng ở xã Tả

Phìn; Bản Hồ của xã Bản Hồ… cho thấy đang phát huy rất hiệu quả, thu hút khách du lịch đông nhất

1.2 Tổng quan về người H’Mông Hoa ở huyện Sa Pa, tỉnh Lào Cai

1.2.1 Tên gọi và lịch sử tộc người

1.2.1.1.Tên gọi

Ở nước ta người H’mông nằm trong nhóm các tộc người nói ngôn ngữ H’mông –Dao (gồm 3 tộc người: H’mông, Dao, Pà Thẻn)

Trước năm 1979 họ được gọi là Mèo Ở Trung Quốc người Mông được gọi

là người Miêu Ở Lào gọi là người Mẹo Hiện nay ngoài Trung Quốc còn ở hầu hết các nước trên thế giới họ được gọi là người H’mông

Gần đây có người cho rằng nên gọi dân tộc này là Mông thay cho H’mông Nhưng cũng có ý kiến khác không tán thành và cho rằng bản thân trong chữ viết của họ người H’mông viết tên dân tộc mình là Hmongz Lại có ý kiến cho rằng Mông là một từ tục, không được đẹp, một số nhà khoa học nước ngoài có lưu ý nếu viết là Mông thì có thể nhầm với dân tộc Mông ở Mông Cổ và Trung Quốc

Vì vậy đến giờ cách viết chính xác nhất là H’mông Hiện nay có các nhóm H’mông sau:

H’mông Đơ hoặc H’mông Đâu (H’mông Trắng)

H’mông Đu (H’mông Đen)

H’mông Si (H’mông Đỏ)

H’mông Dua (H’mông Xanh)

H’mông Lềnh (H’mông Hoa)

1.1.2.1 Lịch sử tộc người

Người H’mông ở Việt Nam hiện nay đều có nguồn gốc từ phương Bắc theo các truyền thuyết Trung Quốc thì người H’mông xuất hiện sớm nhất ở khu vực trung và hạ lưu sông Trường Giang Cách đây 5,000 năm đã có liên minh

bộ lạc do tù trưởng Suy Vưu làm thủ lĩnh Suy Vưu tức là Vua của Cửu Lê Cũng trong thời kì này có một liên minh bộ lạc khác do Hiên Viên dứng đầu, nổi lên ở thượng nguồn sông Hoàng Hà Hai liên minh bộ lạc này luôn xung đột

với nhau cuối cùng Cửu Lê bị bại trận, Hiên Viên xưng Hoàng đế (vào khoảng

2,700 năm TCN)

Ở thời kì của vua Nghiêu Thuấn, Vũ (theo truyền thuyết) lại xuất hiện liên

minh mới là “Tam Miêu” “Hữu Miêu” hoặc “Miêu Dân” và khá hùng mạnh Họ

đã đừng lên chiến đấu rất kiên cường chống lại các thế lực nhà nước do các vua

đứng đầu

Trong các thế kỉ 16 đến 11 TCN phần lớn người dân “Tam Miêu” cùng các

dân tộc khác ở miền trung lưu sông Trường Giang được gọi là “ Kinh Sở” có

thời kì còn gọi là “Nam Man” Đời sống kinh tế khá phát đạt, có một bộ phận

gọi là “Kinh Man” là thù địch Từ đó trở đi sự đối nghịch giữa Nam Man và

Bắc Địch ngày một gia tăng, làm cho tình hình Trung Quốc không lúc nào được yên ổn

Như vậy từ Cửu Lê đến Tam Miêu, Man Nam, Kinh Sở đều có mối liên hệ

về nguồn gốc với nhau Có thể coi đó là tổ tiên của người H’mông hiện nay

Lúc đầu người H’mông cư trú ở khu vực phía Bắc của sông Hoàng Hà, giai

đoạn phát triển nhất của họ là giai đoạn Tam Miêu, sau đó do sự phát triển và

mở rộng lãnh thổ của người Hán họ lui dần xuống phía Nam của con sông này

Sau nhiều cuộc chiến diễn ra rất khốc liệt giữa người Hán và người H’mông

Người H’mông luôn thua trận và phải rút lui về lưu vực sông Dương Tử, rồi

vượt qua con sông này đi về phía Nam và Tây Nam, khu vực giáp giới với 5

tỉnh của Trung Quốc hiện nay là Hồ Nam (Tương), Quý Châu (Kiềm), Tứ

Xuyên (Xuyên), Hồ Bắc (Ngạc), Quảng Tây (Quế), lấy Nguyên Giang làm

trung tâm

Quá trình di chuyển của người H’mông vào Việt Nam

Theo các nhà dân tộc học thì phần lớn những người H’mông ở các tỉnh

miền núi phía Bắc đều di cư trực tiếp từ Quý Châu, Quảng Tây và Vân Nam

(Trung Quốc) sang Riêng một số nhóm ở Thanh Hóa, Nghệ An, di cư đến Việt

Nam qua Lào

Người H’mông đến Việt Nam bằng các con đường khác nhau và chia làm nhiều đợt, trong đó có 3 đợt chính:

Đợt thứ nhất: khoảng 100 hộ thuộc các họ Lù, Giàng từ Quý Châu đến khu vực các huyện Đồng Văn, Mèo Vạc tỉnh Hà Giang, thời gian vào khoảng cuối đời Minh đầu đời Thanh của lịch sử Trung Quốc tương đương với những năm

có phong trào của người Miêu ở Quý Châu chống lại chính sách “Cải tổ quy lưu” và bị thất bại cách đây trên 300 năm

Đợt thứ hai: khoảng trên 100 hộ trong đó có nhóm thuộc họ Vàng, Lý cũng vào khu vực Đồng Văn Còn một nhóm người khác số người ít hơn thuộc họ Vàng, Lù, Chấu, Sùng, Hoàng, Vừ vào khu vực Lào Cai Sau đó có khoảng 30

hộ gồm các họ Vừ, Sùng chuyển sang hướng Tây Bắc Thời gian của đợt di chuyển này cách đây trên 200 năm

Đơt thứ ba: Số người H’mông di cư vào Việt Nam đông nhất gồm trên 10 ngàn người Phần lớn họ từ Quý Châu có một số từ Quảng Tây và Vân Nam sang, chủ yếu vào các tỉnh Lào Cai, Yên Bái, Hà Giang…Thời gian di cư này phù hợp với thời kì phong trào “Thái Bình thiên quốc”, trong đó có người Miêu tham gia, chống lại nhà Mãn Thanh từ 1840-1868

Về sau hàng năm vẫn có người H’mông di cư lẻ tẻ sang Việt Nam Các con đường di chuyển của đồng bào là vào Đồng Văn rồi xuống Tuyên Quang

Từ sau ngày đất nước đổi mới (1986) tình hình di chuyển của người H’mông

luôn gia tăng theo hai hướng Bắc – Nam và Đông – Tây

1.2.2 Sự phân bố nhóm H’mông Hoa ở Sa Pa

Huyện Sa Pa có nhiều dân tộc thiểu số cùng sinh sống từ lâu đời như: H’mông, Nùng, Giáy, Dao, Tày, Thái, Mường, Kinh… Các dân tộc cùng sinh sống trên địa bàn các xã và thị trấn Theo số liệu thống kê trong báo cáo việc bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc

Người H’mông Hoa được phân bố rải rác ở hầu hết các xã trên địa bàn huyện Sa Pa Khu vực cư trú người H’mông ở Sa Pa tập trung chủ yếu ở khu vực các núi cao, một số ít cư trú tại thị trấn

Người H’mông Hoa chủ yếu canh tác nương rẫy, nền kinh tế còn mang tính tự cung tự cấp Đời sống nói chung còn nhều khó khăn Chỉ một số nhỏ người H’mông sống bằng hoạt động du lịch, kinh doanh dịch vụ phụ trợ hoạt động du lịch tại thị trấn

1.2.3 Đặc điểm kinh tế, văn hóa, xã hội của người H’Mông Hoa ở

huyện Sa Pa, tỉnh Lào Cai

Về chăn nuôi: ở huyện chủ yếu là chăn nuôi trâu, bò, ngựa để lấy sức kéo

và phân bón trong sản xuất nông nghiệp, ngoài ra còn làm phương tiện vận chuyển và đi lại Đồng bào còn chăn nuôi gia cầm như gà, vịt, ngan và gia súc nhỏ như lợn, dê, để phục vụ nhu cầu trong những dịp lễ tết cải thiện bữa ăn hàng ngày

Ngày nay chăn nuôi gia cầm còn nhằm phát triển kinh tế gia đình

Công nghiệp tiểu thủ công phát triển chậm, các ngành nghề kinh doanh chủ yếu: chế biến chè, chế biến thuốc lá, sản xuất vật liệu xây dựng, đồ may mặc…với quy mô nhỏ, giá trị không lớn chủ yếu phục vụ cho đời sông sinh hoạt cung cấp một phần vật liệu cho xây dựng công trình công cộng và nhà của người dân Tuy công nghiệp – tiểu thủ công nghiệp phát triển chậm nhưng đã có

sự chuyển dịch cơ cấu kinh tế theo chiều tăng dần tỉ trọng công nghiệp

Nền kinh tế nông lâm nghiệp đã có nhiều bước phát triển tuy nhiên việc vận dụng và khai thác nguồn nguyên liệu sẵn có vẫn giữ một vị trí quan trọng ở địa phương

Người dân vận dụng những nguyên liệu sẵn có như tre, vầu, nứa, … để tự đan dồ dùng sinh hoạt trong gia đình như bồ đựng thóc, địu, thúng, mẹt…

Tóm lại trong sản xuất kinh tế thì nông nghiệp giữ vai trò chủ yếu và cây lương thực là cây trồng chủ lực Tuy nhiên với những điều kiện tự nhiên khá thuận lợi cùng nguồn nguyên liệu dồi dào thì Sa Pa còn nhiều khả năng phát triển nền nông nghiệp toàn diện

Về kinh tế xã hội:

Tốc độ tăng trưởng bình quân: 9.4%

Thu nhập bình quân đầu người: 3.46 triệu đồng

Thu ngân sách trên địa bàn: 30,204 triệu đồng

Tỷ trọng nông nghiệp 89.4% - công nghiệp1.18% - thương mại, dịch vụ 9.42% (Số liệu thống kê cuối năm 2008)

Nghề dệt vải lanh là một trong những hoạt động sản xuất đặc sắc của người H’mông Họ phát triển đa dạng các nghề thủ công như đan lát, rèn, làm yên, cương ngựa, đồ gỗ, nhất là các đồ đựng; làm giấy bản, đồ trang sức bằng bạc phục vụ nhu cầu và thị hiếu của người dân Các thợ thủ công H’mông phần lớn là thợ bán chuyên nghiệp, làm ra những sản phẩm nổi tiếng như lưỡi cày, dao, cuốc, xẻng, nòng súng đạt trình độ kỹ thuật cao

Hiện nay, cùng với sự phát triển kinh tế xã hội tại địa phương, hoạt động

du lịch thu hút đông đảo du khách trong và ngoài nước đến với Sa Pa đã mang lại cho nơi đây diện mạo mới Đời sống kinh tế xã hội dần được cải thiện, cuộc sống của đồng bào người H’mông cũng có nhiều biến chuyển tích cực, nhiều hộ gia đình người H’mông tham gia vào hoạt động du lịch gia đình, hướng dẫn du khách…

Chương 2 THỰC TRẠNG TRANG PHỤC CỦA NGƯỜI H’MÔNG HOA

TẠI HUYỆN SA PA, TỈNH LÀO CAI HIỆN NAY 2.1 Trang phục truyền thống của người H’Mông Hoa

Trang phục của người phụ nữ H’mông rất sặc sỡ, gồm váy, áo xẻ ngực có yếm lưng, tấm xiêm che trước bụng, thắt lưng, khăn quấn đầu, xà cạp quấn hai bên Váy hình nón cụt, xếp nếp xòe rộng chữ thập trong các hình vuông, nhưng váy mang hình ống khi mặc mới xếp nếp thắt lưng ngoài cạp.Áo mở chếc ngực

về phía bên trái cài một khuy, cánh tay, cổ áo, gấu áo đều có hoa văn… Đồ trang sức bao gồm: khuyên tai, vòng cổ, vòng tay vòng chân và nhẫn

Phụ nữ Hmông Hoa mặc váy màu chàm có thêu hoặc in hoa văn bằng sáp ong, áo xẻ nách, trên vai và ngực đắp vải màu và thêu Ðể tóc dài, vấn tóc cùng tóc giả

Nam giớithường mặc áo cánh ngắn ngang hoặc dưới thắt lưng, thân hẹp, ống tay hơi rộng Aáo nam có hai loại: năm thân và bốn thân Loại bốn thân xẻ ngực, hai túi trên, hai túi dưới Loại năm thân xẻ nách phải dài quá mông Loại bốn thân thường không trang trí loại năm thân được trang trí những đường vằn ngang trên ống tay Quần nam giới là loại chân què ống rất rộng so với các tộc trong khu vực Đầu thường chít khăn, có nhóm đội mũ xung quanh có đính những hình tròn bạc chạm khắc hoa văn, có khi mang vòng bạc cổ, có khi không mang

2.2 Những giá trị trong trang phục truyền thống của người

phục như ngày nay Với sự phát triển của xã hội loài người con người nhận thấy trang phục không chỉ đơn thuần để bảo vệ cơ thể mà còn phô diễn vẻ đẹp của cơ thể con người, nhất là người phụ nữ Nhờ trang phục giúp con người tự tin hơn trong quan hệ xã hội giữa con người với con người trước thiên nhiên, núi rừng huyền bí

Với khí hậu khắc nghiệt và địa hình hiểm trở khó khăn Người H’mông Hoa nói chung và người H’mông tại Sa Pa đã tạo ra những bộ trang phục đảm bảo cho cơ thể đủ ấm vào mùa đông giá lạnh, thoáng mát vào mùa hè; đủ kín để che nắng che mưa; đồng thời chống côn trùng, cây rừng, gai rừng và duy trì sức khỏe cho con người Điều này cho thấy người H’mông Hoa sống thích nghi với môi trường tự nhiên.Những bộ trang phục đó nó phản ánh môi trường sống của đồng bào, môi trường sống khó khăn đường đi trắc chở Đường đi thường có gai

và đá nhọn nên bộ trang phục của đồng bào phải rất dày và cứng để không bị xước chân tay

2.2.2 Trang phục phản ánh tư duy kỹ thuật thủ công người H’mông Hoa

Trong cơ cấu kinh tế truyền thống của người H’mông, các nghề thủ công tuy không phải là ngành nghề chính, chỉ mang tính chất bổ trợ nhưng lại chúng nằm trong một chỉnh thể, có vai trò quan trọng và không thể thiếu được Các thành viên của cộng đồng người H’mông nơi đây, đặc biệt là những người phụ

nữ, vừa là những người nông dân thực thụ giỏi việc nương rẫy, lại vừa là thợ thủ công lành nghề Thông qua trang phục của họ, chúng ta có thể thấy ở họ về trình độ, kỹ năng, kỹ xảo, nghệ thuật tài hoa và những ý tưởng mà họ gửi gắm thông qua các hoạ tiết hoa văn trang trí trên trang phục Cũng như nhiều ngành thủ công khác, các kỹ năng làm ra trang phục, cách sử dụng và nghệ thuật trang trí trang phục được các thế hệ người H’mông trao truyền, tiếp nối Đây chính là một hình ảnh của mô hình giáo dục cộng đồng được duy trì từ nhiều đời ở nhiều dân tộc

2.2.3 Trang phục là sản phẩm văn hóa tạo nên đặc trưng văn hóa người H’mông Hoa

Trong đời sống của người H’mông Hoa, người phụ nữ là những nghệ sĩ dân gian thể hiện các tác phẩm nghệ thuật trang trí trên vải Thông qua cách phối màu, trang trí họa tiết hoa văn, phụ nữ H’mông thể hiện trách nhiệm của mình trong cộng đồng để tạo ra giá trị văn hóa quan trọng tạo nên bản sắc văn hóa H’mông Hoa

Trang phục là kết quả của quá trình lao động cần mẫn của người phụ nữ tạo nên bộ trang phục Qua quá trình tồn tại và phát triển lâu dài nó đã trở thành một sản phẩm văn hóa tiêu biểu, đặc trưng của tộc người Sự tổng hòa của nhiều yếu tố khác trong văn hóa vật chất, tổ chức xã hội, đời sống tinh thần tạo thành nếp sống tộc người

Việc sử dụng trang phục trong gia đình hay sinh hoạt cộng đồng đóng vai trò và ý nghĩa riêng của nó Đó là sự ăn mặc khác nhau giữa ngày thường và lễ tết, hội hè Mỗi trang phục phù hợp với từng tâm lí, giới tính, lứa tuổi…Các quan niệm về đạo đức, tầng lớp xã hội, tâm linh đều được trang phục phản ánh Trang phục H’mông Hoa góp phần tạo dựng bản sắc văn hóa tộc người.Trong nền văn hóa vật chất và tinh thần các tộc người trang phục có một vị trí quan trọng, là dấu hiệu thông tin quan trọng thứ hai sau ngôn ngữ để nhận diện tộc người

Trang phục của người H’mông có nhiều loại, mỗi loại đều mang những đặc trưng phù hợp với tâm lý, giới tính, lứa tuổi, trạng thái sinh hoạt Điều đó thể hiện khả năng thích ứng, cách ứng sử với môi trường xung quanh của đồng bào Trong những dịp hội hè hay lễ tết, cưới xin… trang phục cũng bừng sắc như vui cùng con người Người H’mông Hoa ở Sa Pa coi trang phục không chỉ

là vật bảo vệ con người theo ý nghĩa sinh học thông thường, mà còn là vũ khí bảo vệ cơ thể con người, chống mọi loại ma tà hay giúp cho con người có thêm sức lực Trang phục khẳng định yếu tố người khác thế giới động vật Đồng bào coi nó là nơi cất giữ linh hồn (trẻ chưa được ba ngày – chưa có hồn, chưa được

mặc áo; người chết được mời về với gia đình cũng phải thông qua chiếc áo/váy; thầy cúng muốn nhìn thấy thế giới bên kia phải dùng khăn che mặt.v.v…)

2.2.4 Trang phục phản ánh đời sống kinh tế, xã hội người H’mông Hoa

Trang phục của người H’mông mang tính xã hội cao Ngoài giá trị vật chất phù hợp với môi cảnh và điều kiện sống, trang phục còn thể hiện sâu sắc những giá trị văn hoá, xã hội truyền thống mang đặc trưng văn hoá tộc người Nó thể hiện tư tưởng, tình cảm, quan điểm thẩm mỹ, niềm tin tôn giáo và đạo đức của cộng đồng Hình tượng và nghệ thuật trang trí trên trang phục phản ánh một phần cuộc sống của người H’mông nơi đây, phản ánh thế giới quan, tư duy, quan niệm và ước vọng của họ về cuộc sống Thông qua kỹ thuật cắt may và ý nghĩa của trang phục trong đời sống văn hoá đã cho thấy nét đặc sắc trong văn hoá của họ Đó là những biểu hiện và thể hiện của thái độ và phương cách ứng

xử văn hoá của con người với môi trường tự nhiên và môi trường xã hội mà ở

đó họ sinh sống Trang phục của họ cũng phản ánh trình độ phát triển khá cao, đời sống xã hội ngày càng tiến bộ, đổi mới

2.2.5 Trang phục H’mông Hoa mang giá trị thẩm mỹ và khoa học

Trang phục của người H’mông không chỉ có giá trị sử dụng mà còn phản ánh, ghi dấu trình độ phát triển cao của thẩm mĩ dân gian của cộng đồng cư dân nơi đây Màu sắc trên trang phục được xử lý tinh tế, hài hoà Bố cục các màu sáng - tối, nóng - lạnh cân đối, mang phong cách riêng và không kém phần hiện đại Với sự kết hợp cả ba hình thức trang trí tạo ra cho trang phục không chỉ sống động về màu sắc, mô típ hoa văn cũng rất phong phú, phản ánh thế giới quan sâu sắc của họ Ngoài các hoạ tiết dưới dạng đường thẳng, đoạn thẳng, người H’mông còn thành thục trong việc bố cục đồ án hoa văn hình tròn, đường cong, hình xoáy trôn ốc, hay biến thể của nó là 2 hình xoáy trôn ốc được bố trí đối xứng tạo thành hình móc, hoặc đối xứng trục quay thành chữ S

2.2.6 Trang phục trong một số nghi lễ tín ngưỡng

- Trong tang lễ

Có thể nói, bộ y phục mặc cho người chết hiện còn giữ được nhiều yếu tố truyền thống nhất trong các loại trang phục của người H’mông hiện nay Ngoài

ra, bộ y phục mặc cho người chết cùng các sản phẩm từ may mặc khác phục vụ trong tang lễ còn có nhiều nội dung, ý nghĩa sâu sắc phản ánh về nhân sinh quan của người H’mông

Người chết dù là trẻ em mới 1 ngày tuổi hay người già đều được mặc trang phục may bằng vải lanh Theo quan niệm của người H’mông, người chết phải được mặc vải lanh, kể cả giầy cũng phải được may bằng vải lanh thì khi về với thế giới bên kia, tổ tiên của họ mới nhận diện được con cháu của mình Nếu không có trang phục vải lanh, phần hồn của người chết sẽ không được tổ tiên chấp nhận, không được siêu thoát, trở thành ma đói, ma ác và sẽ quay trở về quấy nhiễu gia đình và cộng đồng để “đòi ăn” gây những thiệt hại khó lường cho những người còn sống Do đó, người chết nhất thiết phải được mặc trang phục bằng vải lanh theo đúng phong tục truyền thống

Khi bố mẹ đã già, con gái có trách nhiệm may cho bố mẹ mỗi người một

bộ và một cái khăn gối đầu thêu hoặc in hoa văn bằng sáp ong để dùng lúc chết

Những thứ đồ dùng này gọi là đồi dối già (trôngx lâul) bằng cách mổ một con

lợn khoảng 50 kg mời con gái và con rể đến ăn Nếu con gái và con rể chưa kịp làm cho bố mẹ từ trước thì lúc bố mẹ chết phải mang đến, không có thì cũng phải đi vay mượn cho bằng được

Người chết có bao nhiêu người con sẽ được mặc bấy nhiêu bộ y phục bằng vải lanh và gối từng đó khăn gối đầu do các con dâu, con gái làm cho Các bộ y phục này sẽ lần lượt được mặc bên trong, còn bộ ngoài cùng là do người vợ làm cho nếu người chết là người chồng, gồm áo dài tay nữ có hoa văn, quần, thắt lưng, tạp dề, khăn quấn đầu, xà cạp, giầy Nếu người chết là đàn bà thì bộ quần

áo ngoài cùng bao gồm áo dài tay nữ có hoa văn, váy, thắt lưng, tạp dề, khăn quấn đầu, xà cạp, giầy Trong đó, chiếc váy phải do chính mẹ đẻ làm, tặng khi

đi lây chồng Theo quan niệm của người H’mông, nếu không mặc chiếc váy này, người me sẽ không nhận ra con ở thế giới bên kia

Đồng bào cho rằng người chết đeo đồ trang sức sẽ không sang được thế giới bên kia, linh hồn người đó sẽ còn lởn vởn để làm hại người sống Điều này

thật trùng khớp với những kết quả mà khoa học hiện đại đã cho thấy nếu chôn kim loại theo thi hài thì kim loại sẽ làm cho thi hài khó phân huỷ được Đây cũng là một lý do khiến cho công tác vận động người phụ nữ H’mông đi đặt vòng tránh thai - thực hiện kế hoạch hoá gia đình gặp nhiều khó khăn bởi đồng bào lập luận rằng: nếu đặt kim loại vào trong cơ thể người sống lúc chết sẽ không tháo được ra, linh hồn sẽ không siêu thoát được và sẽ quay về làm hại người sống

- Trong việc bảo vệ và kéo dài tuổi thọ

Đồng bào quan niệm trẻ em và người già cần được chăm sóc và bảo vệ nhất Vì vậy, trẻ em bao giờ cũng có mũ, địu, vòng vía Những người thường xuyên bị ốm đau, bệnh tật thì được làm cho vòng vía Những người già còn được con dâu hoặc con gái làm cho áo kéo dài tuổi thọ, hay còn gọi là áo thêm

phúc thêm hồn (yao jin tia hay yao saox jin tơ) là một chiếc áo được cắt may

bình thường, nhưng phía sau lưng áo có đắp thêm 2 miếng vải đen chéo nhau như hình chữ thập hoặc hình chữ thập chéo Đồng bào quan niệm: Con người khi từ trên trời xuống chỉ mang đủ rượu, gạo ăn cho đến 60 tuổi Vì vậy, muốn sống thêm nữa thì phải sửa lại áo Vì vậy, từ 50 tuổi trở lên, những người già được con dâu hoặc con gái may cho chiếc áo này Ngày con dâu hay con gái may áo thêm phúc cho bố mẹ phải mời thầy cúng về làm lễ trước bàn thờ Áo

đã được chuẩn bị sẵn nhưng chưa được gắn thêm 5 đồng xu đằng sau Thầy cúng cầm áo và vải, hướng dẫn con dâu hay con gái vị trí gắn các đồng xu Vì

vậy, lễ này còn được gọi là lễ sửa lại áo hay vá áo (txưr saox) cho người già

mặc để có thêm sức khoẻ

2.3 Những biến đổi trong trang phục truyền thống của người H’Mông Hoa tại huyện Sa Pa, tỉnh Lào Cai

2.3.1 Biến đổi về cách tạo trang phục

2.2.1.1 Trang phục ngày xưa

Đa phần các bộ trang phục được làm trong những lúc rảnh rỗi của người phụ nữ H’mông Để có một bộ trang phục người H’mông truyền thống thì trước