TRANG PHỤC TRUYỀN THỐNG của NGƯỜI HMÔNG XANH ở MƯỜNG NGÂN, TỈNH XAY NHA BU LY, CHDCND lào

1 TRANG PHỤC TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI HMÔNG XANH Ở MƯỜNG NGÂN, TỈNH XAY NHA BU LY, CHDCND LÀO 2.1 Quá trình làm trang phục truyền thống người Hmông xanh 2.1.1 Nguồn nguyên liệu Nghề dệt, nhuộm vải Phụ nữ Hmông xanh dệt vải vào tháng nông nhàn hay thời kỳ rảnh rỗi ngày, khung dệt người Hmông xanh giống khung dệt người Hmông trắng, Hmông hoa chúng hợ lại từ phận thoi dệt, ống chỉ, cần tách sợi, lược nén sợi, hệ thống go, trục cuộn thả sợi, bàn đạp…Động tác phối hợp chủ yếu tay lao thoi, dập nén sợi đạp go tách sợi Có nhiều loại lược nén sợi tương đương với loại khổ vải cần dệt với loại lược nén sợi từ 200 – 250 sợi dệt khổ vải từ 20 – 30 cm, cịn loại 400 sợi dệt vải khổ 40 cm Loại vải khổ rộng dùng để may quần áo người lớn Nhuộm chàm: Nhuộm chàm công việc tỷ mỉ địi hỏi phải kiên trì dầy dạn kinh nghiệm Chàm thường trồng vào tháng 1-2, thu hoạch vào tháng 45 Cây chàm cắt thành bó đem ngâm vào chum, vại, chàm nát ngấm vớt bỏ bã, nước chàm lọc kỹ qua rá đựng chấu, sau cho vơi bột vào nước khuấy thật đều, cho nhiều hay vơi tuỳ thuộc vào lượng nước chàm Ngồi vơi cịn có tro bếp, tro đựng rổ có lót chuối, đổ nước vào chảy xuống chum nhỏ, dung dịch để từ 3-5 ngày trộn với nước vôi ngâm chàm để lắng, thấy nước mặt có mầu nâu nhạt gạn để lấy phần chàm vơi lắng chum, cao chàm Khi nhuộm vải, lấy cao chàm hòa với nước đun với ngải cứu để nguội pha thêm nước tro vào rượu khuấy Khi pha xong muốn thử phải lấy tay nhúng vào nước chàm, thấy da có mầu xanh chàm Người Hmơng xanh thường nhuộm chàm vào tháng 4-6, thời gian trời nắng nhiều vải mau khô bắt mầu tốt Trước nhuộm phải ngâm giặt cho thật kỹ để vải hết hồ dễ bắt màu sử dụng không bị loang lổ Khi nhuộm cho vải chìm ngập nước chàm, dùng tay chân đạp thật kỹ cho vải thấm đều, công đoạn phải làm thật nhiều lần (ngày phơi nắng, đêm ngâm chàm) nhằm tạo sản phẩm đạt chất lượng cao có màu sắc xanh sẫm Đây công đoạn cuối kỹ thuật chế biến nhuộm chàm người Hmơng xanh Trong tồn quy trình dệt việc làm sợi thời gian tốn nhiều công sức Việc phân công lao động trình tạo nguyên liệu cho nghề dệt người Hmơng mường Ngân diễn theo giới tính lứa tuổi Thông thường, người đàn ông tham gia làm đất, gieo trồng thu hoạch lanh, tất trình tạo sợi người phụ nữ gia đình đảm nhiệm - Tước vỏ lanh: Sau thân lanh phơi nắng, phơi sương đủ độ, lanh tước lấy vỏ - tiếng Hmông gọi lêiv mangx Công việc phải làm xong trước có đợt gió mùa đơng bắc tràn không lanh bị khô sợi, giảm độ bền, sợi nát, khó nối Cơng thức tước vỏ lanh áp dụng cho lanh bố lanh nhỏ thực sau: Vị trí tước vỏ thực thân phía Sau đó, sợi lại tiếp tục tước từ thân phía gốc Theo cơng thức đó, người phụ nữ Mơng dùng hai đầu ngón tay trỏ ngón tay hai bàn tay vê lắc nhẹ đoạn thân cho dập luồn móng tay bàn tay (với người làm người ta thường dùng bên bàn tay thuận) luồn vào lớp vỏ thân để tách sợi Và với móng tay ấy, người ta tước theo dọc thân lanh vỏ sau tước phải to đều, không bị rách, không bị sơ, chạy suốt từ đầu đến cuối Thông thường, với lanh, người ta tước sợi, sợi sau lại tước làm – phần cho kết cuối – 12 sợi/cây Chiều dài sợi lanh phụ thuộc vào chiều cao thân lanh cho sợi Thời gian tước sợi gia đình thường vào khoảng 20 ngày - Giã sợi (ntuôs tôx): Vỏ lanh sau tước gọi nts bó thành bó cho vào cối giã khoảng nửa cho mềm dễ nối không để lại mối nối Công đoạn giã sợi thường phải thực từ – ngày - Nối sợi: Nối sợi - tiếng Hmông gọi sơư ntuôs Đây công đoạn chiếm nhiều thời gian tiến hành sau Những sợi lanh sau tước tương đối nối với cách đặc biệt: Người ta tách đơi sợi lanh vị trí cách đầu sợi khoảng 10 cm luồn sợi khác vào giữa, xoắn lại, sai lại tách đơi sợi luồn sợi thứ vào Bằng cách này, sợi lanh đều, nuột, không rõ mối nối Người phụ nữ thường bó sợi lanh thành chùm nhỏ, quấn quanh bụng, sau rút lấy sợi, sợi… nối lại với nhau, nối đến đâu người nối lại vào bàn tay đến (thường vào tay chiêu); người ta sợi lanh vào vòng mây gắn vào que tre nhỏ Khi nối sợi, người ta phải tuân thủ nguyên tắc nối đầu với đầu ngọn, nối đầu gốc với đầu gốc đoạn nối phải to đều, sợi bé bổ sung thêm sợi, sợi to phải tước bớt để lên vải thớ sợi đều, vải dệt phẳng, mịn Người phụ nữ Mông thường tranh thủ chắp, nối sợi lanh vào lúc đôi tay họ rảnh Với cuộn lanh thô bên thắt lưng, đường nương, chợ… chí tiếp khách bên bếp lửa, họ tay chắp nối sợi - Xe sợi (yuôz ntuôs): Sau xe nối sợi tay, sợi đưa lên guồng (yuôz) xe tiếp lần Để khỏi bị đứt, cuộn sợi nhúng vào nước từ 15 đến 20 phút trước xe cho mềm, tăng độ dẻo dai Cấu tạo guồng xe sợi người Hmông mường Ngân cho phép lần xe sợi, người ta đưa đồng thời sợi từ cuộn sợi vào suốt Khi xe sợi, người ta đặt cuộn sợi nằm dàn hàng ngang miếng gỗ phẳng (hoặc đặt vào thùng hay chậu), cách trục đỡ 1,2 m Sợi đưa lên vắt ngang tre cao cách mặt đất 1,5 m Từ đây, sợi dẫn thẳng đến suốt sợi Người ta dùng tay cuộn mồi đoạn khoảng 50 – 60 cm vào suốt (đầu cuộn sợi vào suốt) Mỗi suốt cắm vào lỗ cắm suốt giá đỡ trục Xong việc hồn thành cơng đoạn mắc sợi người ta tiến hành xe sợi Người xe sợi ngồi ghế cao khoảng 50 cm (độ cao thay đổi tương ứng với chiều cao trục đỡ bánh xe trục đỡ cần đạp) Hai chân người xe sợi để cần đạp - chân đặt phía trong, chân đặt phía ngồi trục đỡ cần Hai tay người xe sợi cầm hai đoạn thân tre nhỏ gỗ trịn (đường kính khoảng 2,5 – cm) Đoạn bên tay trái dài khoảng 20 – 25 cm luồn xuống tuyến sợi sợi chạy qua đoạn luồn qua kẽ ngón tay người xe sợi có tác dụng phân luồng) Đoạn bên tay phải dài ≈ 1,2 m đặt ln dìm xuống hay thả lỏng cho đường sợi dâng lên nhịp nhàng theo vịng quay có tác dụng làm cho sợi vào suốt phân chia đặn vị trí - – ngồi suốt Nói cách khác, hai đoạn có tác dụng can thiệp vào tuyến sợi (lái sợi) lúc vận hành cho dòng sợi không bị vướng vào làm rối sợi để sợi đánh vào suốt theo ý muốn người xe sợi Khi vận hành, hai chân người xe sợi đạp vào cần đạp với nhịp đạp thay đổi đặn hai chân, lúc nhấn mạnh đoạn phía trong, lúc nhấn mạnh đoạn phía ngồi làm cho bánh xe chuyển động theo vòng tròn kéo theo chuyển động suối Hai tay người xe sợi luôn can thiệp vào đường chuyển động sợi đôi mắt phải luôn theo dõi can thiệp Sau xe, sợi chuyển từ dạng dẹt mỏng vỏ sang dạng tròn xoắn bện sợi Công đoạn xe sợi tiến hành khoảng ngày - Thu sợi (Cayr dayr): Sợi sau xe đạt độ mềm mượt, dẻo dai, tròn, xoắn bện bền cần thiết lúc sợi vào suốt nhỏ Muốn thực công đoạn tiếp sau, người ta phải thu sợi thành bó lớn guồng thu sợi (khâuz lis) Để thu sợi, người ta cho suốt sợi vào vật chứa (rổ đan, thùng gỗ, gùi…) đặt góc nhà Mỗi “mẻ” thu sợi, người ta mắc lên guồng 10 - 12 sợi (tương ứng với 10 suốt sợi) Đầu sợi buộc gắn với chốt chặn Sau đó, người ta lần sợi mắc vịng quanh guồng vòng làm mồi bắt đầu tiến hành khởi động vòng guồng từ trái qua phải từ phải qua trái tuỳ theo ý muốn người thu sợi Khi guồng quay hoạt động trơn tru, người thu sợi ngồi góc nhà (trừ góc nhà có đặt vật chứa suốt sợi dùng tay tác động vào đầu cuộn từ trái qua phải từ phải qua trái theo vòng khởi động tạo lực đẩy vào cuộn Lực đẩy truyền đến trục làm cho trục quay Để tránh không cho rối sợi, người ta không quay nhanh đặc biệt phải quay tay Mỗi sợi bị rối, người ta phải dừng guồng gỡ trước tiếp tục cho trục quay Mỗi suốt hết sợi, người ta lại phải nối tiếp sợi từ suốt khác vào đầu từ suốt vừa hết Vì vậy, để đỡ mệt mỏi thực công đoạn này, người ta thường làm việc theo “ekip” người: người chuyên quay guồng người chuyên gỡ nối sợi Khi mỏi, hai người đổi vị trí thao tác cho Công đoạn thu sợi tiến hành vòng ngày Luộc - ủ - giặt sợi: Cơng đoạn có tác dụng làm trắng sợi Để luộc ủ sợi, người ta cần phải có tro bếp, tốt tro lấy từ gỗ thuộc loài “tống sủ” (Alnus nepalensis) - loài có sức sống tương đối cao mọc gần loài xen kẽ với loài thuộc họ Re (Litsea spp., Lindera spp.), Dẻ (Castanopsis spp., Fagus spp), Mộc lan (Magnilia spp.), Hồ đào (Plantacarya spp)… nhiều khoảnh đất canh tác bỏ hoang vùng sau giai đoạn trảng cỏ savan (thường loại thân thảo năm), nhanh chóng khép tán, thường vào khoảng – năm hình thành rừng non khép tán với chiều cao trung bình m Những bó sợi sau tước, xe thu thành bó sợi lớn ngâm với nước tro bếp luộc chín cho bong hết vỏ xanh Mỗi mẻ luộc, người ta thực từ – cuộn sợi, thời gian luộc cho mẻ khoảng 30 – 60 phút vớt Thơng thường gia đình người Mơng cần luộc đêm hết số sợi Chỉ gia đình đơng gái, sợi nhiều cần thêm ngày hôm sau Sau lần luộc sợi, người ta ủ sợi cách rắc lớp tro nguội lên tro bếp cịn nóng đáy chảo (lượt rắc dày khoảng – cm) Sau đó, người ta dùng mảnh vải lanh váy lanh cũ trải lên trên, đặt cuộn sợi vào đó, dùng vải khác phủ lên sợi, rải thêm lớp tro lên (với độ dày tương đương với lớp tro đáy chảo) để ủ sợi ngày Sau mang giặt cho cho lên guồng thu sợi phơi khô Tiếp theo, sợi luộc ủ tro thêm lần nữa, lần sau cần ủ ngày đêm Riêng lần luộc sau cùng, người ta cho thêm sáp ong cho sợi trắng, mịn dai Thứ sợi lanh làm xoăn, trắng người Hmông gọi “Xur” - Lăn sợi: Để làm cho sợi mềm, bóng, đầu nối sợi mỏng phẳng, không lộ mối nối, người ta dùng dụng cụ để lăn sợi Đó khúc gỗ trịn làm trục lăn, phiến đá đẽo phẳng nhẵn ván gỗ, chiều dài khoảng m, chiều rộng khoảng 0,3 m Người ta đặt sợi lên khúc gỗ tròn, lấy phiến đá ván đặt lên trục gỗ đứng phiến đá, vịn hai tay vào tường, chân đẩy lúc sang trái, lúc sang phải làm cho trục gỗ chuyển động lăn lăn lại miết xuống sợi lanh - Tháo sợi: Sau lăn xong, sợi đưa lên giồng thu sợi để tháo cho dễ Cách tháo sợi đơn giản, người ta đặt đầu sợi vào đáy gùi xoay guồng thu sợi, tay dỡ sợi thả dần xuống gùi Khi tháo sợi, khơng cho trẻ em tới gần chúng nghịch làm rối sợi - Xếp sợi: + Xếp sợi dọc: Sau tháo sợi xong đến công đoạn xếp sợi dọc thành dệt Mỗi gồm có 10 12 sợi Người ta đổ 10 12 ống sợi từ gùi ra, luồn sợi qua lỗ đục tre ngang đóng vào cọc tre Xếp sợi địi hỏi phải có người: Một người dùng tay túm sợi lanh thành sợi từ đầu đến đầu để ghim sợi vào cọc gỗ đóng sàn, người trông coi cho sợi không bị rối Đặc biệt, người Mơng cịn có cách làm sáng tạo rắc cát khô lên đống sợi để kéo sợi không bị rối 2.1.2 Dệt vải kỹ thuật cắt may Trước nhuộm phải ngâm giặt cho thật kỹ để vải hết hồ dễ bắt màu sử dụng không bị loang lỗ Khi nhuộm cho vải chìm ngập nước chàm, dùng tay chân đạp cho thật kỹ cho vải thấm đều, công đoạn phải làm thật nhiều lần (ngày phơi nắng, đêm ngâm chàm) nhằm tạo sản phẩm đạt chất lượng cao có màu sắc xanh sẫm Đây công đoạn cuối kỹ thuật chế biến nhuộm chàm người Mông Xanh Khi nhuộm màu chàm ưng ý, họ nhúng vải vào nước sôi, sáp ong tan lên hoa văn có màu xanh nhạt chàm truyền thống Công cụ dệt vải truyền thống người Hmông xanh khung dệt (ndêx ntus) Đây loại khung dệt dùng dây buộc lưng hay gọi cách khác dễ hiểu khung dệt dùng thân người (kết hợp với dây đai) để căng sợi dọc Chiếc khung người Hmông mường Ngân có hai chân Vì vậy, khung đứng trình vận hành, người ta phải buộc gắn vào điểm tựa chắn (vách tường nhà cột gỗ) Khung dệt làm chủ yếu từ gỗ pơ mu, gỗ dổi gỗ kháo Những loại gỗ xưa người ta tìm rừng già, sườn núi dốc rừng để làm khung dệt, người ta không cần phải chặt gỗ mà cần lấy đoạn đáp ứng chất liệu, kiểu dáng kích thước khung dệt Vì thế, người ta thu nhặt đoạn hay cành to thân người khác mang làm nhà Ngoài ra, người ta lấy gỗ làm khung dệt từ thân đổ việc làm khung dệt khơng cần kiêng kỵ gì; đó, gỗ từ thân đổ (nếu chưa mục) lại có ưu điểm dễ lấy, khơng cần chặt hạ Nếu dệt vải công việc phụ nữ việc chế tác cơng cụ dệt lại công việc đàn ông Để chọn gỗ làm khung, người đàn ông Mông thường tranh thủ vào rừng lúc nông nhàn Mỗi lần vào rừng, người ta thường kết hợp nhiều mục đích, khơng việc tìm thú để săn mà cịn tìm loại thảo mộc thiên nhiên, mảnh đất canh tác, lựa chọn đánh dấu sở hữu làm nhà, dĩ nhiên với người đàn ông biết làm khung dệt người ta cịn kết hợp việc tìm gỗ làm khung Tuy chế tác công cụ dệt việc nam giới, thực tế người đàn ông Hmông biết làm khung dệt Qua khảo sát thực địa làng mường Ngân, số người biết làm khung dệt nói riêng, gia cơng đồ mộc nói chung khơng nhiều Trước đây, khoảng – gia đình có người biết làm khung dệt Để có khung dệt, gia đình mà người đàn ông tự làm khung dệt phải “mua” khung dệt từ người biết làm Việc “mua – bán” diễn cộng đồng thường với hình thức trao đổi vật ngang giá Theo đó, “giá” khung dệt tương đương với lợn giống (≈ 15 kg) Những người biết làm khung dệt phải thực “chức năng” chế tác khung dệt cho cộng đồng nên họ thường có chuẩn bị trước Mỗi rừng, gặp đoạn gỗ phù hợp, người ta bổ đẽo gọt cho thành hình từ rừng vác nhà, bảo quản gác bếp Khi có người đến hỏi làm khung dệt người ta mang xuống gọt nhẵn, đục mộng, chế tác chi tiết nhỏ kèm lắp ráp thành khung dệt hoàn chỉnh Bộ cơng cụ làm nghề mộc nói chung, chế tác khung dệt nói riêng người Mơng Mường Ngân gồm có: cưa, đục (trxâux) dao (txaz) 10 Kỹ thuật dệt 2.1.3 Nghệ thuật trang trí trang phục Trong cách trang trí hoa văn trang phục người Hmông xanh dùng ba kỹ thuật: thêu, ghép vải in sáp ong Quần nam khơng trang trí hoa văn, áo nam nữ trang trí Bộ phận trang trí chủ yếu tay áo với kỹ thuật thêu ghép vải Viền cổ, nẹp áo thắt lưng thường trang trí hoa văn thêu Váy trang trí ba kỹ thuật thêu, ghép vải in sáp ong In sáp ong - Bộ công cụ in sáp ong Bộ công cụ để in sáp ong người Hmơng xanh gồm có chảo đun sáp ong (jav) loại bút (Đar), ngòi làm đồng nên gọi bút ngòi đồng (Đar sưr taz) Xét kích thước, bút có loại: to nhỏ Xét cấu tạo ngòi bút, bút có loại: loại khoang bụng gọi Đar nrơư; loại khoang bụng gọi Đar changz zsangz Đặc điểm loại công cụ sau: + Chảo đun sáp ong: loại chảo rán cỡ nhỏ mua chợ, thường làm gang hợp kim nhơm Kích thước chảo thường cao cm; đường kính 20 cm Khi đun sáp ong, người ta dùng chảo đặt bếp nấu cơm gia đình (trái nhà bên phải) để đun + Bút: gồm có phận quản bút (đar) ngòi bút (sưr) Quản bút giống hai loại cấu tạo chúng làm tre (siôngz); dài 12 – 13 cm (loại nhỏ) 16 – 17 cm (loại to); rộng 0,7 cm (loại nhỏ) cm (loại to); dày mm (loại nhỏ) mm (loại to) Quản bút nơi người nghệ nhân tạo hình dùng tay cầm vào để thực thao tác Nhìn chung, quản bút in sáp ong người Hmơng khơng có đặc biệt Điều đặc biệt làm nên tác dụng bút ngòi bút 24 Thầy sa man người hành nghề cúng bái mà gọi theo tiếng Hmơng xanh chí nênh Theo quan niệm người Hmông xanh mường Ngân, cúng (ua nênh), người hành nghề thầy cúng có khả đưa vào trạng thái mê mà gọi tượng xuất hồn Khi đó, thầy cúng có khả trực tiếp giao tiếp với lực siêu nhiên Thầy cúng đàn ông đàn bà Họ y phục riêng hành lễ mà mặc sinh hoạt hàng ngày có thêm khơng có thêm khăn che mặt làm vải đen giấy tuỳ theo họ thuộc loại thầy cúng đây: - Thầy cúng trùm khăn (nênh sâu trông nênh trứ dềnh): Đây dạng thầy dúng có khả nhìn thấy giao tiếp với lực siêu nhiên che vải đen tờ giấy trước mắt lúc cúng Tấm vải tờ giấy có tác dụng đưa người thầy cúng thoát khỏi giới trần tục để vào giới siêu nhiên Thầy cúng dạng thường truyền nghề nội gia đình từ đời sang đời khác (cha truyền nối) Điều có nghĩa gia đình hệ trước có người làm thầy cúng hệ sau gia đình có người kế tục Trong trường hợp người bình thường mà tự nhiên rung lên bần bật, hai chân đập mạnh xuống đất tạo âm tiếng vó ngựa, mắt nhắm nghiền lại miệng nói liên hồi lời khơng hiểu khơng thể dừng lại kể có đập mạnh vào người có nghĩa người bị hồn thầy cúng rủ làm thầy cúng hồn thầy cúng dạy cho người cách làm cúng Trường hợp người tái diễn nhiều lần chứng tỏ hồn thầy cúng chí chọn người làm người kế nghiệp Gặp trường hợp vậy, người “có dun” phải mời thầy cúng làm 25 lễ, lập bàn thờ trở thành thầy cúng, hướng dẫn cho “người vào nghề” giới siêu nhiên - Thầy cúng không trùm khăn: tiếng Hmông xanh gọi nênh mùa nênh cớ công Thầy cúng dạng khơng có khả nhìn thấy linh hồn lực siêu nhiên nên cúng không dùng khăn giấy để che mặt Họ biết nghề học thầy cúng trùm khăn Họ nâng thêm cấp bậc theo thời gian khơng trở thành thầy cúng trùm khăn 2.2.5 Đồ trang sức Trong quan niệm người Hmông xanh mường Ngân, đồ trang sức khơng có chức thẩm mỹ hay biểu cho giầu sang mà cịn có tác dụng ngăn chặn ma tà, dịch bệnh, bảo vệ sức khoẻ cho người mang trang sức Đồ trang sức cổ truyền người Hmông xanh mường Ngân chủ yếu làm bạc, gần số nơi sử dụng đồ trang sức hợp kim nhôm, kẽm, đồng Bộ đồ trang sức người Hmơng xanh thường có khun tai (câux nhas), vòng cổ, (pâux chax đangz), vòng tay (pâux tês), xà tích (lăngx hliaz), nhẫn (ntir blaiz) vàng (nar cul) Khuyên tai: Khuyên tai - gọi theo tiếng Mông câux nhas Đây loại trang sức dành riêng cho phụ nữ Khuyên tai người Mơng to, hình trịn gần trịn, chu vi khoảng 12 – 15 cm, tiết diện bẹt, có đầu, to đầu; cịn đầu bên hẹp Khun tai người phụ nữ Hmơng xanh có loại: - Loại có hình dáng dấu hỏi: Loại có dáng cách điệu, mảnh nên thường thiếu nữ ưa chuộng, đặc biệt với người có khn mặt bầu trịn đeo loại khun tai có hình dáng làm cho 26 khn mặt trơng thon dài, cân đối Loại mua chợ huyện có giá 50.000 kíp/đơi (đối với loại làm bạc) 20.000 kíp/đơi (đối với loại làm nhơm) - Loại khun tai có đường xoắn ốc giống kiểu ốc xên: Đây loại khuyên tai cách điệu nên thiếu nữ thường dùng Ngược lại với loại trên, loại khuyên tai có dạng chảy dài nên phù hợp với khn mặt có dạng thon dài nên đeo, làm cho khn mặt người đeo trở lên trịn, mập - Loại khun tai có hình trăng lưỡi liềm: Loại khuyên tai thiếu nữ phụ nữ trung niên ưa dùng phù hợp với nhiều dạng khn mặt lứa tuổi từ 25 – 40 - Loại khuyên tai có hình trịn, mỏng, mặt có khắc hoa văn hình học: Loại không giới trẻ ưa chuộng lại phụ nữ trung niên ưa dùng trơng chững trạc, đứng đắn Hơn nữa, lại làm tôn thêm vẻ lịch lãm, mặn mà người đeo - Loại khun tai hình trịn có gắn thêm miêng bạc đánh theo hình chìa khố có treo số vịng xích: Đây loại khun tai thường sử dụng người phụ nữ 40 tuổi trở lên Loại khuyên tai thường nặng nên đeo, kéo xệ rái tai người đeo xuống Có cụ bà người Mơng đeo khun tai lâu ngày, rái tai xệ xuống đến gần ngang má làm cho khuôn mặt thêm phần phúc hậu Đặc điểm chung loại khuyên tai kể khuyên tai để hở có móc hai đầu; đầu lớn có móc: móc ngoặc ngồi vịng trịn móc ngoặc vào giống hai ốc xoáy theo chiều từ nhỏ đến lớn Đường kính vịng lớn thường khoảng cm, cịn đường kính vịng nhỏ khoảng 0,2 – 0,3 cm để dễ dàng luồn vào lỗ sâu khuyên dái tai Đầu nhỏ đeo vào tai, đeo người ta thường xâu từ phía sau phía trước 27 Người Hmông xanh mường Ngân quan niệm người phụ nữ không đeo khuyên tai tự làm vẻ đẹp Bé gái sinh bố mẹ xâu lỗ tai Đến khoảng – tuổi bắt đầu đeo khuyên tai Trẻ em chưa đến tuổi trưởng thành thường đeo đôi khuyên tai Đến tuổi trưởng thành, phụ nữ Hmơng xanh đeo từ – đôi khuyên tai, tuỳ theo điều kiện kinh tế sở thích người Vịng cổ: Vịng cổ - gọi theo tiếng Hmơng xanh pâux chax đangz Đây loại trang sức dùng cho phụ nữ nam giới; gồm có nhiều loại như: loại vịng có đầu chim mỏ dài khắc hoạ đặc tả cặp mắt, mỏ Loại vòng cổ hình trăng lưỡi liềm khắc hình bướm, hình xốy ốc… Mỗi vịng cổ thường có tiết diện rộng từ – cm, đường kính chu vi khoảng từ 45 – 50 cm Trên mặt nhiều vịng khắc mơ típ xốy ốc trung tâm, hoa hai bên rìa cạnh hoa văn, khắc vạch hình tam giác Xung quanh vịng có gắn thêm sợi tua bạc hình hoa bí Nhiều vịng cổ cịn có dây xích tng teng gắn xung quanh Đặc biệt xưa có người cịn đeo loại dây xích dài đến tận thắt lưng Thường ngày, đàn ơng đeo vịng cổ, phụ nữ đeo Đôi dịp lễ tết, cưới xin đàn ông đàn bà thường đeo từ – Vòng cổ người Hmông xanh mường Ngân đeo cổ suốt ngày lẫn đêm Vịng đeo thường ngày có chiếc, cịn vịng đeo vào ngày hội hay tết có từ hai đến bảy Cả gái lẫn trai đeo vịng Vì vậy, vịng cổ coi thứ đồ trang sức ngày thường lẫn ngày hội người Hmơng xanh Vịng tay: Vịng tay - tiếng Hmông xanh gọi pâux tês Đây loại trang sức dành cho đàn ông đàn bà, người già người trẻ trẻ 28 em Vòng tay truyền thống người Hmơng xanh mường Ngân có hai loại: loại vịng dẹt loại vịng có tiết diện trịn Loại vịng tay dẹt có bề mặt vịng rộng khoảng 1,5 – m, mặt vịng khắc hình hoa lá, hình bướm… theo lối tả thực Loại vịng tay sử dụng loại có tiết diện trịn Loại vịng tay có tiết diện trịn đeo nhiều ngày phổ biến Trong ngày thường, người phụ nữ Hmông xanh thường đeo đơi vịng tay, cịn ngày lễ họ đeo – đơi Vịng tay đa dạng so với vỏng cổ làm nhiều chất liệu khác nhau: bạc, đồng đỏ, đồng thau nhơm Trong đó, vịng bạc trước phổ biến Nay ngun liệu bạc khan hiếm, vịng nhơm đồng đỏ, đồng thau dần chiếm ưu Vòng đồng đúc cách cầu kỳ hơn, bề mặt nhấp nhơ khơng trơn vịng bạc Vịng tay đồng thường người thợ Hmơng xanh tự làm (nếu khơng người thơn người thôn lân cận) Do quan niệm đeo vịng khơng cho đẹp mà cịn có tác dụng trừ ma nên người phụ nữ Hmông xanh có thai thường đeo để khơng cho ma tà xâm nhập làm hại thai nhi Ngồi ra, người Hmơng xanh mường Ngân có loại vịng đồng mỏng, thường đeo cho đẹp Vịng tay nhơm đồng bào Hmơng xanh ưa thích, vịng tay thợ người Hmông tự làm mua người Lào chợ Nhẫn: Nhẫn - tiếng Hmông xanh gọi ntir blaiz loại trang sức nam giới nữ giới người Hmông xanh ưa chuộng Nhẫn làm bạc, đồng, nhôm cá biệt có nhẫn làm vàng Đồng bào thường đeo nhẫn ngón tay trỏ bàn tay trái Nhẫn có loại loại nhẫn có tiết diện trịn loại nhẫn có tiết diện dẹt Trong đó: 29 - Loại nhẫn có tiết diện trịn dấu hiệu người độc thân (trai chưa vợ, gái chưa chồng) goá vợ/chồng có ý định tái giá Người phụ nữ có chồng thường đeo hai nhẫn ngón tay - Loại nhẫn có tiết diện dẹt dành riêng cho phụ nữ Mặt nhẫn miếng bạc hình thoi dài khoảng – cm, mặt nhẫn có trạm khắc trang trí hình hoa lá, bướm theo lối tả thực giống loại vòng tay dẹt Răng vàng: Nam nữ người Hmơng xanh mường Ngân nhìn chung thích trồng vàng, kể niên nam nữ Gọi vàng có ánh màu vàng, thực tế thứ hợp kim pha chế từ nhiều kim loại khác đúc giống thực rỗng để lắp (bọc) vào thật Người Hmông xanh đến tuổi trưởng thành bọc vàng Họ thường thích bọc hai vàng hai phía đầu hàm Do cộng đồng người Hmông xanh mường Ngân thơn, xã lân cận khơng có người làm nghề trồng nên đồng bào thường phải thị trấn xuống thành phố để trồng vàng Vòng chân: Đối với người Hmơng xanh mường Ngân, vịng chân thực tế vật trang sức tuý (mặc dù có chức làm đẹp chức phụ ngồi ý muốn người đeo) Đây loại trang sức liên quan đến hệ thống tín ngưỡng người Hmơng, dùng để đeo cho người ốm trường hợp thầy cúng xem bói xong phán người ốm phải đeo vịng chân hết bệnh Lúc đó, gia đình người ốm đặt làm vòng chân để thầy cúng (thầy saman) làm lễ cúng chữa bệnh cho người ốm Vịng chân người Hmơng xanh có hai loại: 30 Loại thứ làm đồng nhôm đồng bạc xoắn lại với Họ làm vịng có nhiều mầu khác giống hình rắn Theo quan niệm dân gian người Hmơng xanh, vịng có tác dụng trừ ma đeo vào chân làm thay đổi hình dạng người ốm, ma khơng nhớ người Do mà khơng làm hại người đeo vòng Loại thứ hai làm bạc nhơm, đánh thành vịng trịn nhỏ, móc vào sợi dây xích, dùng để đeo bị đau chân hay mắc bệnh tê thấp Vịng khơng rộng, vừa khít chân người ốm Trước đeo vịng chân, người ta phải làm lễ cúng, có thầy saman đuổi ma khỏi nhà, sau tự tay thầy saman đeo vòng vào chân người bị ốm Vịng vía: Vịng vía người Hmơng xanh mường Ngân dùng để đeo cho trẻ sơ sinh, trẻ bị ốm cho người lớn Vịng vía cho người lớn trẻ bị ốm thường vòng làm từ ba dây: đồng, bạc sắt xoắn lại với Theo quan niệm người Hmông xanh, ma quỷ thường theo đường thẳng, đeo vòng xoắn ma quỷ khơng xâm nhập vào thể mà chúng bị mắc lại chỗ xoắn vịng vía Căn vào vị trí đeo vịng, ta phân chia vịng vía người Hmông xanh mường Ngân thành loại vòng chân, vòng cổ vòng tay Căn vào cách đeo vào hay tháo vòng, chia vịng vía thành loại vịng kín vịng hở Vịng kín loại vịng khơng có chỗ mở; đeo phải chui qua thể người phận đeo vòng (cổ, cổ tay cổ chân) Vịng hở loại vịng mở ra, đóng vào Hai đầu vòng buộc sợi vải khác làm xoắn lại Khi đeo phải cởi 31 dây vải luồn vào cổ, cổ tay cổ chân người ốm Khi luồn xong buộc dây lại Lúc này, vòng hở trở thành vịng kín, ma khơng xâm nhập vào thể để làm hại người ốm hồn vía người ốm khơng ngồi Người ốm khơng tự đeo vịng vía cho mà phải mời thầy cúng làm lễ đeo vịng cho Vịng vía cho đứa trẻ sơ sinh làm bạc trắng với kiểu dáng giống vòng người lớn kích thước nhỏ Một khác biệt vịng vía trẻ sơ sinh so với vịng vía người lớn vịng trẻ có thêm túi vải nhỏ hình tam giác vải chàm đen, có chứa số loại hạt mà có người làm túi biết bên hạt khơng người ta nói Túi người ta quan niệm túi thuốc, túi vía, túi đựng hồn Túi buộc vào vịng vía cho trẻ nhỏ Những người bị ốm đau nặng đeo vịng vía có buộc túi thầy cúng phán phải đeo Ngoài ra, số người chơi hội, chơi chợ, đám cưới đeo thêm xà tích bên hơng (Xà tích gọi theo tiếng Mơng lăngx hliaz) Đó tổ hợp gồm vài dây xích, dao nhỏ, vài dây tng teng, nhíp kim loại vài “tăm” kim loại… Xà tích trước chủ yếu làm bạc Nay thay nhiều nhôm inox Hoa văn đồ trang sức người người Hmông xanh mường Ngân đa dạng với nhiều kiểu loại Vòng cổ có kiểu: loại có đầu chim mỏ dài khắc hoạ đặc tả cặp mắt, mỏ Loại có hình trăng lưỡi liềm khắc hình bướm, hình xoắn ốc Một số khác khắc hình hoa lá, hình tam giác hai bên rìa cạnh Khun tai có trang trí giống hình dấu hỏi, hình ốc đầu Trên khuyên tai thường khắc hình quạt, đồi núi, hình mặt trăng, mặt trời… Vịng tay thường khắc hình hoa lá, hình 32 bướm cách điệu Loại vòng tay tiết diện trịn phổ biến lại khơng có hoa văn trang trí Nhẫn phụ nữ thường chạm khắc hình hoa lá, hình bướm… cịn nhẫn nam giới lại thường để trơn, khơng tra trí 2.3 Chức trang phục đời sống người Hmông xanh mường Ngân 2.3.1 Chức che đậy, bảo vệ thể Trang phục người Hmông xanh mường Ngân có nhiều loại, loại mang đặc trưng phù hợp với tâm lý, giới tính, lứa tuổi, trạng thái sinh hoạt Điều thể khả thích ứng, cách ứng sử với mơi trường xung quanh đồng bào Trong dịp hội hè hay lễ tết, cưới xin… trang phục bừng sắc vui người Người Hmông xanh coi trang phục không vật bảo vệ người theo ý nghĩa sinh học thơng thường, mà cịn vũ khí bảo vệ thể người, chống loại ma tà hay giúp cho người có thêm sức lực Trang phục khẳng định yếu tố người khác giới động vật Đồng bào coi nơi cất giữ linh hồn (trẻ chưa ba ngày – chưa có hồn, chưa mặc áo; người chết mời với gia đình phải thơng qua áo/váy; thầy cúng muốn nhìn thấy giới bên phải dùng khăn che mặt.v.v…) Thứ hồi môn quý mà người gái mang nhà chồng trang phục Trang phục thứ quà tặng thể lòng hiếu thảo cha mẹ, thể quan tâm cha mẹ Ngoài ra, sản phẩm nghề dệt nói chung, trang phục nói riêng cịn coi thứ tài sản quý gia đình, tiêu chí để đánh giá, phân biệt giàu nghèo 2.3.2 Chức xã hội trang phục Sự phân công lao động xã hội truyền thống người Hmông xanh mường Ngân thể rõ nét trang phục Trong gia đình, người phụ nữ chủ thể sáng tạo trang phục cho thành viên khác gia 33 đình Vẻ đẹp chất lượng trang phục mà họ làm phản ánh sâu sắc kỹ lao động người, chứng cụ thể để đánh giá khả lao động đức tính cần cù, xác định phẩm chất người phụ nữ Người phụ nữ giỏi cầm canh, thêu thùa cộng động tôn trọng; trái lại bị coi thường Cùng với điều đó, trang phục phản ánh nội dung tổ chức sống gia đình cộng đồng, phản ánh mối quan hệ sâu sắc thành viên gia đình xã hội (nam giới cày nương, săn bắt; nữ giới trồng trọt, thêu thùa…) Trang phục người Hmơng xanh mang tính xã hội cao Ngồi giá trị vật chất phù hợp với môi cảnh điều kiện sống, trang phục thể sâu sắc giá trị văn hoá, xã hội truyền thống mang đặc trưng văn hố tộc người Nó thể tư tưởng, tình cảm, quan điểm thẩm mỹ, niềm tin tôn giáo đạo đức cảu cộng đồng Hình tượng nghệ thuật trang trí trang phục phản ánh phần sống người Hmông nơi đây, phản ánh giới quan, tư duy, quan niệm ước vọng họ sống Thông qua kỹ thuật cắt may ý nghĩa trang phục đời sống văn hoá cho thấy nét đặc sắc văn hoá họ Đó biểu thể thái độ phương cách ứng xử văn hoá người với môi trường tự nhiên môi trường xã hội mà họ sinh sống Trang phục họ phản ánh trình độ phát triển cao, đời sống xã hội ngày tiến bộ, đổi 2.3.3 Chức thẩm mỹ trang phục 2.3.3.1 Tạo dáng trang phục Trang phục người Hmông xanh mường Ngân khơng có giá trị sử dụng mà cịn phản ánh, ghi dấu trình dộ phát triển cao thẩm mĩ dân gian cộng đồng cư dân nơi Màu sắc trang phục xử lý tinh tế, hài hoà Bố cục màu sáng - tối, nóng - lạnh cân đối, mang phong cách riêng không phần đại Với kết hợp ba hình thức trang trí tạo 34 cho trang phục không sống động màu sắc, mơ típ hoa văn phong phú, phản ánh giới quan sâu sắc họ Ngoài hoạ tiết dạng đường thẳng, đoạn thẳng, người Hmông xanh thành thục việc bố cục đồ án hoa văn hình trịn, đường cong, hình xốy trơn ốc, hay biến thể hình xốy trơn ốc bố trí đối xứng tạo thành hình móc, đối xứng trục quay thành chữ S Những loại hoạ tiết có đường cong, đường xốy thốt, nhịp nhàng, uyển chuyển tạo cho bố cục mảng hoa văn trở nên hài hoà tránh đơn điệu 2.3.3.2 Màu màu y phục Màu sắc hoa văn vải phản ánh tư thẩm mĩ cá tính, ước vọng người Bảng màu trang phục người Hmơng xanh mường Ngân gồm có màu: chàm sẫm thành đen, đỏ, vàng, trắng, xanh lơ Trong đó, màu đỏ màu chủ đạo vừa màu trung gian vừa tạo mơ típ làm nên sắc màu rực rõ hoa văn vải, đặc biệt trang phục Nó thể ước mong đồng bào ấm áp, no đủ, hạnh phúc khát vọng sống ngày tốt đẹp Trên áo chàm sẫm, hoa văn rực rỡ cổ áo, nẹp ngực ống tay, làm tôn thêm sắc hồng sáng ngời khn mặt, làm dun cho cổ tay trịn lẳn gáiHmơng xanh Áo khơng rộng, phía thắt lại dải thắt lưng thêu hoa làm tôn thêm phần ngực nở nang, khoẻ mạnh Và, người phụ nữ Mông bước đi, dải hoa văn ngực, mông, đùi, gấu váy liền chuyển động nhịp nhàng, uyển chuyển sóng lượn làm cho vẻ đẹp thể thêm gợi cảm, bật không gian núi rừng vùng cao tàn ngập mây trắng, sương mù, xoá tan vẻ âm u núi đá, suối bạc… làm sưởi ấm trái tim, tình cảm người Vượt khỏi sắc màu thiên nhiên, đặc điểm bật nghệ thuật tạo hình trang phục người phụ nữ Hmơng xanh Nó phản ánh lối sống 35 người Mơng ln giàu lĩnh, phóng khống ngoan cường việc ứng xử với môi trường thiên nhiên khắc nghiệt Cũng bao dân tộc khác, với trình độ tư khoa học cịn hạn chế, người Mơng ngỡ ngàng trước tượng tự nhiên xảy quanh Từ sâu thẳm, tâm thức họ ghi lại hình ảnh kỳ vĩ thiên nhiên thể chúng qua mơ típ hoa văn vải Biểu tượng mặt trời với tám cánh có tần số xuất nhiều đồ án trang trí hoa văn nhiều dạng thức khác Đó dạng vịng trịn, có hình tam giác ghép thành cặp hợc phức tạp gồm nhiều mơ típ cánh chồng chất ô vuông theo lớp Thậm trí cánh cịn vỡ vụn phân bố theo dải hoa văn in sáp Sự xuất bóng dáng mặt trời đồ án hoa văn trang trí vải người Mơng Mường Ngân cịn xuất dạng vng, có mơ típ hoa hướng dương “pangxuongjrili” Người Hmông xanh mường Ngân thành thục việc bố cục đồ án hoa văn hình trịn, hoa văn hình xốy trơn ốc, hay biến thể hai hình xốy trơn ốc bố trí đối xứng qua gương tạo thành hình móc đối xứng trục quay thành hình chữ S mơ típ có đường cong, đường xốy dứt khoát, thoát, nhịp nhàng, uyển chuyển, tạo cho bố cục hoa văn hài hồ mà khơng đơn điệu Những mơ típ biểu cho biến chuyển vũ trụ quan niệm người Hmông xanh Con rồng người Hmông quan niệm vật biểu trưng cho tốt đẹp, hạnh phúc Hiện tượng mưa cầu vồng đồng bào lý giải rồng xuống uống nước gắn với việc cầu mưa, cầu mùa, mong no đủ, hạnh phúc Ngày tốt đồng bào lựa chọn để thực công việc quan trọng, đại gia đình 36 Theo tư người Hmơng, hình tượng rồng khái qt hố, hình tượng hố mơ típ hoa văn vải đường viền ghép vải, thêu màu hình sóng nước hay đường thẳng đóng khung cho mảng đồ án hoa văn hay mơ típ hoa văn hoa văn váy ống tay áo Với lối tư đối ngẫu Thực tế đời sống thực lãng mạn suy nghĩ tâm linh, người Mông chấp nhận không gian tâm linh đầy liên tưởng đến mức nhiều phi logíc Điều thể hình tượng biểu thị cho vận hành âm dương đối đãi mơ típ hoa văn vải người người Hmông xanh mường Ngân hoa cúc (păngx sur nhês) Nhưng mô típ phổ biến hình chữ thập (+), hình dấu nhân (X), chúng biểu tượng gắn với phát sinh phát triển Dạng mơ típ hoa văn thường thấy y phục mũ trẻ em người Mông Các dạng hoa văn trang trí tín hiệu biểu đạt tâm tư mà người ta dễ dàng cảm nhận, dễ gần gũi hồ đồng Khi tín hiệu trở thành biểu tượng cộng đồng thống cách trang trí hoa văn mối quan hệ họ hàng thân thuộc Mặt khác, hoa văn biểu mối quan hệ với tộc người khu vực Đó yếu tố vay mượn, chép có chọn lọc cải biên Một số đồ án trang trí hoa văn vải dân tộc Mơng có điểm tương đồng với dân tộc Dao vùng cư trú hoa văn hình chữ thập, hoa văn hình đồng tiền, hoa văn tám cánh… phản ánh khách quan q trình ảnh hưởng, giao lưu văn hố tộc người cộng cư vùng lãnh thổ Ngồi ra, phong cách trang trí tính quy phạm loại hoa văn với màu sắc thể luật tục, kiêng kỵ 37 cộng đồng Như vậy, khẳng định, hoa văn nguồn sử liệu quý nghiên cứu lịch sử văn hoá tộc người Nếu loại trừ số yếu tố tín ngưỡng hầu hết dạng hoa văn vải người Hmông xanh mường Ngân hướng vào đời sống thực thiên nhiên Thiên nhiên người nghẹ thuật hố, phản ánh hồ đồng, gắn bó khơng thể tách rời Chúng ta nhận rõ mơ típ hoa văn với tư cách loại hình nghệ thuật phản ánh tâm tư, tình cảm người, dù đồ án hoa văn có quy cách chung thể qua kỹ thuật thêu, ghép vải, in sáp ong tạo mơ típ hoa văn đẹp, đầy sức sáng tạo người phụ nữ Hmông xanh Những người già có phong cách hoa văn quy phạm, cứng nhắc; thiếu nữ thể hoa văn trang phục cách uyển chuyển, tự do, phóng khống Hoa văn vải biểu tâm tư, tình cảm gái, cịn tiêu chuẩn để đánh giá tài năng, đạo đức, thơng minh khéo léo Tóm lại, hoa văn cách trang trí hoa văn vải người Mơng mn hình mn vẻ, kho tàng chứa đựng tri thức dân gian nghệ thuật tạo hình Chúng khơng chứa đựng giá trị nghệ thuật mà mang nhiều giá trị to lớn văn hố, lịch sử người Hmơng xanh nơi mà với chuyên đề ngắn này, lột tả hết Tiểu kết Mỗi dân tộc thể sắc thái văn hố độc đáo thơng qua trang phục Trang phục xếp vào loại hình văn hố vật thể lại có quan hệ mật thiết với loại hình văn hố phi vật thể Trang phục khơng phản ánh đặc điểm tộc người kinh tế, tơn giáo tín ngưỡng, phong tục tập qn, thị hiếu thẩm mĩ… mà phản ánh yếu tố tự 38 nhiên, lịch sử, đẳng cấp, địa vị xã hội… tộc người, nhóm địa phương Trang phục người Hmông xanh mường Ngân thành tố quan trọng đời sống văn hoá đồng bào, thể không đời sống hàng ngày mà dịp lễ hội cộng đồng đại gia đình, cá nhân Trải qua thăng trầm lịch sử, nhiều yếu tố trang phục người Hmông xanh mường Ngân có biến đổi định cho phù hợp với điều kiện sống, nhìn chung giữ cốt cách ban đầu; đặc biệt kỹ thuật dệt, nhuộm vải chế tác đồ trang sức ... hoa văn trang trí vai tay áo dài tay Theo tập quán truyền thống người Hmông xanh mường Ngân, váy áo cưới cô gái chuẩn bị từ trước người Hmông xanh mường Ngân đánh giá tài năng, vẻ đẹp người phụ... 2.3.2 Chức xã hội trang phục Sự phân công lao động xã hội truyền thống người Hmông xanh mường Ngân thể rõ nét trang phục Trong gia đình, người phụ nữ chủ thể sáng tạo trang phục cho thành viên... khoẻ cho người mang trang sức Đồ trang sức cổ truyền người Hmông xanh mường Ngân chủ yếu làm bạc, gần số nơi sử dụng đồ trang sức hợp kim nhôm, kẽm, đồng Bộ đồ trang sức người Hmơng xanh thường