Văn xuôi Thạch Lam dưới góc nhìn văn hóa

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘITRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC Xà HỘI VÀ NHÂN VĂN NGUYỄN THỊ XUÂN QUỲNH VĂN XUÔI THẠCH LAM DƢỚI GÓC NHÌN VĂN HÓA Chuyên ngành: Lí luận văn học Mã số: 60 22 01 20LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC NGỮ VĂN Ngƣời hƣớng dẫn khoa học: PGS.TS Đoàn Đức Phƣơng HÀ NỘI, 2016 MỤC LỤC MỞĐẦU Lý chọn đề tài 2.Lịch sử vấn đề nghiên cứu Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu: Phƣơng pháp nghiên cứu: Cấu trúc luận văn .8 Chƣơng 1:KHÁI LƢỢC VỀTIẾP CẬN VĂN HÓA HỌC 10VÀ VĂN XUÔI THẠCH LAM 10 1 Khái lƣợc vềtiếp cận văn hoá học 10 1.1.1 Một sốkhái niệm vềvăn hóa 10 1.1.2.Bản sắc văn hóa 12 1.1.3 Mối quan hệgiữa văn hóa văn học 13 1.1.4 Phương pháp tiếp cận văn hóa học 19 1.2 Khái lƣợc vềvăn xuôi Thạch Lam 21 1.2.1 Tiểu sử, người nhà văn Thạch Lam 21 1.2.2 Đặc điểm nghệthuật quan điểm sáng tác Thạch Lam 23 Chƣơng 2:CÁC PHƢƠNG DIỆN BIỂU HIỆN VĂN HÓACỦA VĂN XUÔI THẠCH LAM 28 2.1 Cảm quan văn hóa vềthiên nhiên sống 28 2.1.1 Cảm quan văn hóa vềthiên nhiên 28 2.1.2.Cảmquanvănhóavềcuộcsống 33 2.2 Cảm quan văn hóa vềxã hội ngƣờiError! Bookmark not defined 2.2.1 Cảm quan văn hóa vềxã hội Error! Bookmark not defined 2.2.2 Cảm quan văn hóa vềcon người Error! Bookmark not defined Chƣơng 3:PHƢƠNG THỨC BIỂU HIỆN NHỮNGCẢM QUAN VĂN HÓA Error! Bookmark not defined.TRONG VĂN XUÔI THẠCH LAM Error! Bookmark not defined 3.1 Nghệthuật trần thuật Error! Bookmark not defined 3.1.1.Người kểchuyện .Error! Bookmark not defined.3 1.2 Phương thức trần thuật Error! Bookmark not defined 3.1.Ngôn ngữvà giọng điệu .Error! Bookmark not defined 3.1.1.Ngôn ngữtrần thuật Error! Bookmark not defined 3.2.2.Giọng điệu trần thuật Error! Bookmark not defined 3.2.Không gian thời gian nghệthuật Error! Bookmark not defined 3.2.1.Không gian nghệthuật Error! Bookmark not defined 3.3.2.Thời gian nghệthuật .Error! Bookmark not defined KẾT LUẬN Error! Bookmark not defined TÀI LIỆU THAM KHẢO 94 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tàiVăn học phận quan trọng văn hóa Nó tiêu biểu cho diện mạo giá trị vănhóa,nhất văn hóa tinh thần Văn học sản phẩm mang tính đại diện cho văn hóa, có khả nhận thức, phản ánh, sáng tạo chuyển tải giữ gìn giá trị văn hóa Giữa văn hóa văn học có mối quan hệ sâu sắc, chặt chẽ Văn hóa không diện bề mặt biểu mà có khả chi phối, tác động chiều sâu văn học, đặc biệt tâm thức sáng tạo nhà văn Tác phẩm văn chƣơng chắn thể dấu ấn văn hóa định Nghiên cứu văn chƣơng từ góc nhìn văn hoá hƣớng tiếp cận nghiên cứu hiệu bối cảnh nay, việc giữ gìn sắc văn hoá dân tộc đặt nhƣ thách thức trƣớc xu hƣớng toàn cầu hoá.Trong năm gần xuất nhiều công trình nghiên cứuvăn chƣơng theo hƣớng nhƣ:nghiên cứu sáng tác củaNguyễn Tuân, Vũ Bằng, Hoàng Phủ Ngọc Tƣờng, Sơn Nam Thạch Lam số không nhiều nhà văn đại Việt Nam để lại đƣợc dấu ấn đậm nét lòng ngƣời đọc tác phẩm mang đậm chất văn hóa Văn xuôi Thạch Lam chứa đựng giá trị văn hoá truyền thống đại “chốn nước non lặng lẽ này” (Hoài Thanh) Nghiên cứu văn xuôi Thạch Lam dƣới góc nhìn văn hoá để thấy đƣợc cảm xúc thái độ nhà văn trƣớc thiên nhiên sống ngƣời Đồng thời thấy đƣợc đóng góp riêng nhà văn tiến trình vận động phát triển văn học dân tộc, nhƣ thấy đƣợc giá trị văn hoá dân tộc ảnh hƣởng đƣợc thể tác phẩm ông nhƣ nào,từ làm bật ý nghĩa mối quan hệ nhà văn trình sáng tạo nghệ thuật.Nhà thơ Ấn Độ Rabindranath Tagor nói: “Có thể vượt qua giới lớn lao loài người cách tự xóa đi, mà cách mở rộng sắc mình” Theo ý nghĩa ấy,Thạch Lam tạo đƣợc cho phong cách riêng không lẫn với Vì vậy, chƣơng trình phổ thông đại 5học, Thạch Lam tên tuổi quen thuộc quan trọng Sau nhiều lần thay đổi chƣơng trình chỉnh lí sách giáo khoa, vị trí Thạch Lam đƣợc khẳng định Do đó, việc nghiên cứu Thạch Lam có ý nghĩa thiết thực bổ ích công tác giảng dạy.Một lí thiếu lòng yêu mến ngƣỡng mộ tác giả luận văn sáng tác nhà vănThạch Lam.Từ lí trên, nên chọnđề tài: Văn xuôi Thạch Lam gócnhìn văn hóavới hi vọng đóng góp thêm vài ý kiến để tiến tới có nhìn tổng thể, toàn diện sáng tác Thạch Lam.2 Lịch sử vấn đề nghiên cứuThạch Lam bút tiêu biểu Tự lực văn đoàn gƣơng mặt lớn văn học Việt Nam giai đoạn 1930 -1945 Những sáng tạo đóng góp ông có ý nghĩa trình đại hóa văn học nƣớc ta giai đoạn Vì vậy, Thạch Lam tƣợng văn học đƣợc nghiên cứu sớm nhiều Các ý kiến đánh giá cao tài giá trị văn chƣơng ông Nhà phê bình văn học Vũ Ngọc Phan phát biểu:“Thạch Lam có ngòi bút lặng lẽ, điềm tĩnh vô cùng, ngòi bút tả tỉ mỉ nhỏ đẹp, cảm tình,cảm giác con nảy nở biểu lộ đủ hạng người màông tả cách thật tinh vi”[57;tr570].Còn Thế Lữ viết “Tính cách tạo tác Thạch Lam” in tờ Thanh Nghịsố 39 ngày 16/6/1943 nhận xét “cái kho tàng cuộcsống bên châu báu”[51;tr820] Tác giả Nhớ rừngđã tinh tế nhạy cảm thi sĩ mà hiểu ngƣời bạn văn Ông nhìn thấy tác phẩm Thạch Lam có ánh sáng thực khác,đó sựthực tâm hồn Hay lời giới thiệu Thạch Lam truyện ngắn tiểu luận, nhà văn Nguyễn Tuân khẳng định: “Nói đến Thạch Lam người ta nhớ đến truyện ngắn nhiều truyện dài”.Tác giả Bùi Việt Thắng bàiviếtNgười chắt chiu đẹpkhẳng định: “Thạch Lam người có ý thức chắt chiu bảo tồn đẹp có giá trị văn hóa cộng đồng dân tộc”[71; tr170].Lê Dục Tútrong Quan niệm ngườitrong sáng 6táccủa Thạch Lam(Tạp chí Văn nghệ quân đội, số 4, 1993) lần khẳng định chiềusâu nhân ngòi bút miêu tả nhân vật Thạch Lam: “Dù cảnh ngộ người miêu tả Thạch Lam hướng giới tinh thần đẹp đẽ, sáng giàu tính nhân bản”[89; tr16-22] Trong Thạch Lam hương thơm vànỗi u hoài, Nguyễn Nhật Duật rằng: “Bằng giọng văn nhẹ nhàng, đơn giản sáng, Thạch Lam gợi cho bối cảnh Việt Nam không với ngày bầu không khí bình, thơ mộng nghèo khốn”.[25; tr12-16].Nhàvăn Hồ Dzếnh nhớ tới Thạch Lam nhƣ nhớ ngƣời gọi tên trìu mến tha thiết với ăn Hà Nội “Tôi nhớ anh hôm qua phố Hàng Đào, Hàng Ngang, tưởng chừng phong vị Hà Nội ba sáu phố phường phảng phất Trước Thạch Lam, chưamấy phát đầy đủ thi vị, tinh hoa quà thổ ngơi Hà Nội, khoan nói đến nghệ thuật thưởng thức anh, với lòng nâng niu trân trọng”[24] Nhà văn Vũ Bằng lại viết: “Anh quí từ chén nước chè tươi nóng, trang trọng đưa lên miệng cách gần thành kính, tiếc từ kẹo vừng rơi xuống đất, nhặt lên phủi bụi cầm lấy ăn cách chậm rãi thể vừa nhai vừa suy nghĩ, vừa cảm ơn trời cho sống để thưởng thức ăn ngon lành vậy, anh cẩn thận câu nói với cô bán hàng sợ lỡ lời có câu không chu cho người ta tủi thân mà buồn ”[12].Rồicác luận văn, luận án đề cập đến nghiên cứu văn chƣơng từ góc nhìn văn hoá: Cảm quan đô thịtrong sáng tác Thạch Lam tác giả Trần Thị Thu Hà trường Đại họcsư phạm Hà Nội, năm 2011; Sáng tác Nguyễn Ngọc Tư nhìn văn hóa tác giả Hoàng Thị Hà trường ĐH sư phạm Hà Nội, năm 2011; Văn chương Vũ Bằng góc nhìn văn hóa Đỗ Thị Ngọc Chi, Học viện Khoa học Xã hội, năm 2013; Văn xuôi NguyễnTuân Hoàng Phủ Ngọc Tường từ góc nhìn văn hóa Ngô Minh Hiển Nhìn chung nghiên cứu, đánh giá, nhận xét sáng tác Thạch Lam tƣơng đối nhiều phong phú ý kiến Song chƣa có công trình riêng biệt nghiên cứu văn xuôi Thạch Lam từ hƣớng tiếp cận văn hóa học Chính vậy, mạnh dạn lựa chọn đề tài với mong muốn cố gắng sâu, tìm hiểu 7những giá trị tác phẩm ông nhƣ đóng góp riêng nhà văn Thạch Lam văn xuôi Việt Nam đại.3 Mục đíchvà nhiệm vụ nghiên cứu* Mục đích nghiên cứu Luận văn dựa vào phạm trù văn hóa, soi tỏ mối quan hệ văn hóa -văn học tầm khái quát sâu vào văn xuôi Thạch nhƣ tƣợng văn hóa cụ thể.Luận văn xác lập hệ thống lý luận vấn đề nghiên cứu mối quan hệ văn hóa -văn học để từ nhận diện tồn tiếp nối mạch ngầm văn hóa đƣợc biểu văn xuôi củaThạch Lam.Luận văn tầng sâu giá trị văn hóa văn xuôi Thạch Lam, làm rõ nguyên tồn chất văn hóa sáng tác nhà văn, qua khẳng định nét độc đáo đóng góp Thạch Lam văn học Việt Nam đại.* Nhiệm vụ nghiên cứuTìm hiểu khái lƣợc tiếp cận văn hóa học văn xuôi Thạch Lam.Tìm hiểu phƣơng diện biểu văn hóa văn xuôi Thạch Lam.Tìm hiểu phƣơng thức biểu cảm quan văn hóa văn xuôi Thạch Lam.4 Đối tƣợng phạm vi nghiên cứuTriển khai luận văn Văn xuôi Thạch lam góc nhìn văn hóa, khảosát toàn sáng tác văn xuôi Thạch Lam, tập trung vào số tác phẩm sau:Truyện ngắn-Tập: Gió đầu mùa-NXB Đời nay, Hà Nội 1937.-Tập: Nắng vườn-NXB Đời nay, Hà Nội 1938.Bút kí -Hà Nội băm sáu phố phường-NXB Đời nay, Hà Nội 1940.5 Phƣơng pháp nghiên cứu 8Với đề tài Văn xuôi Thạch lam góc nhìn văn hóachúng sử dụng số phƣơng pháp nghiên cứu sau:-Phƣơng pháp liên ngành:Chúng xác định phƣơng pháp quan trọng luận văn này, phƣơng phápnghiên cứu văn học chủ đạo, đồng thời phối hợp vận dụng, phối hợp số tri thức liên ngành văn hóahọc, sửhọc, triết học, tôn giáohọc, ngôn ngữ học, liên văn cắt nghĩa văn học truyền thống văn hóa, hoạt động văn hóa, góc nhìnvăn hóa.Phƣơng pháp phân tích, tổng hợp: Phƣơng pháp giúp cắt nghĩa, phát giá trị văn hóa kết tinh văn xuôi Thạch Lam.-Phƣơng pháp tiếp cận thi pháp học: Phƣơng pháp nàygiúp cắt nghĩa đƣợc hình thức nghệ thuật tác phẩm mối quan hệ với nội dungđể đặc trƣng nghệ thuật tác phẩm, trình văn họctrong tác phẩm Thạch Lam.-Phƣơng pháp tiếp cận văn hóa học:Phƣơng pháp thiên giải mã hình tƣợng nghệ thuật, tìm nét tác phẩm, sở tìm hiểu chi phối quan niệm triết học, tôn giáo, đạo đức, trị, thẩm mỹ, quan niệm ngƣời tồn không gian văn hóa xác định tác phẩm mặt xây dựng nhân vật, mô tuýp, hình tƣợng, ngôn ngữ -Phƣơng pháp so sánh: Đây phƣơng pháp cần thiết giúp đối chiếu vấn đề hai bình diện đồng đại lịch đại; so sánh nội tác phẩm nhà văn, so sánh tác phẩm nhà văn nhóm Tự lực vănđoàn với nhằm khám phá cách hiệu giới văn xuôi Thạch Lam,làm bật nét văn hóa sâu đậm, riêng nhà văn Thạch Lam.-Phƣơng pháp hệ thống: Chúng xem văn xuôi Thạch Lam hệ thống bao gồm nhiều thành tố có mối quan hệchặt chẽ với hệ thống khác nhƣ văn hóa, lịch sử, nghệ thuật, triết học Cấu trúc luận văn Ngoài phần Mở đầuvà Kết luận, phần nội dung luận văn gồm ba chƣơng: Chƣơng 1: Khái lƣợcvềtiếp cận văn hóa học văn xuôi Thạch Lam.Chƣơng 2: Các phƣơng diện biểu văn hóa văn xuôi Thạch Lam 9Chƣơng 3: Phƣơng thức biểu cảm quan văn hóa văn xuôi Thạch Lam 10Chƣơng 1KHÁI LƢỢCVỀTIẾP CẬN VĂN HÓA HỌC VÀ VĂN XUÔI THẠCH LAM1 Khái lƣợcvềtiếp cận văn hoá học1.1.1 Một số khái niệm văn hóaVăn hóa khái niệm có từ lâu đời có nội hàm rộng Theo A.L.Kroeber C.L.Kluckhohn Văn hóa: Cái nhìn phân tích Khái niệm Định nghĩacó khoảng 200 định nghĩa văn hóa Sở dĩ số lƣợng định nghĩa văn hóa phong phú nhƣ phần văn hóa phạm trù rộng Phần khác, nhà nghiên cứu xuất phát từ mục đích phƣơng pháp có quyền đƣa định nghĩa thích hợp Sau đây, xin điểm qua số định nghĩa văn hóa tiêubiểu Cụ thể nhƣ:Theo Từ điển tiếng Việt, Hoàng Phê (chủ biên) định nghĩa: Văn hóa tổng thể nói chung giá trị vật chất tinh thần ngƣời sáng tạo trình lịch sử (Kho tàngvăn hóa dân tộc Văn hóa Phương Đông Nền văn hóacổ).2 Những hoạt động ngƣời nhằm thỏa mãn nhu cầu đời sống tinh thần.(Phát triển văn hóa Công tác văn hóa).3 Tri thức, kiến thức khoa học (Học văn hóa Trình độ văn hóa).4 Trình độ cao sinh hoạt xã hội, biểu văn minh:(Sống có văn hóa Ăn nói thiếu văn hóa).5 Nền văn hóa thời kì lịch sử cổ xƣa, đƣợc xác định sở tổng thể di vật tìm thấy đƣợc có đặc điểm giống (Văn hóa rìu hai vai Văn hóa Đông Sơn).Trong Tìm sắc văn hóa Việt Nam, Nxb TP HCM,1997, Trần Ngọc Thêm định nghĩa “Văn hóa hệ thống hữu giá trị vật chất tinh thần người sáng tạo tích lũy qua trình hoạt động thực tiễn, tương tác người với môi trường tự nhiên xã hội mình” 11Theo Đỗ Lai Thúy Văn hóa Việt Nam nhìn từ mẫu người vănhóathì "Văn hóa tất phi tự nhiên"[85; tr 16 -17].Tác giả cho rằng, định nghĩa khái quát nhất, rộng lớn nhất.Định nghĩa văn hóa có tính chất cấu trúc luận, tác giả Phan Ngọc cho rằng: "Văn hóa quan hệ Nó mối quan hệ giới biểu tượng giới thực Quan hệ biểu thành kiểu lựa chọn riêng tộc người, cá nhân so với tộc người khác, cá nhân khác Nét khác biệt kiểu lựa chọn làm cho chúng khác nhau, tạo thành văn hóa khác độ khúc xạ".[85; tr 16 -17].UNESCO -Tổ chức khoa học giáo dục Liên hợp quốc đƣa 200 định nghĩa văn hóa đến thống chung nhƣ sau: “Trong ý nghĩa rộng nhất, văn hóa hôm coi tổng thể nét riêng biệt tinh thần vật chất, trí tuệ xúc cảm, định tính cách xã hội hay nhóm người xã hội Văn hóa bao gồm nghệ thuật văn chương, nhữnglối sống, quyền người, hệ thống giá trị, tập tục tín ngưỡng Văn hóa đem lại cho người khả soi xét thân Chính văn hóa làm cho trở thành sinh vật đặc biệt nhân bản, có lý tính, có óc phê phán dấn thân cách đạo lý Chính nhờ văn hóa mà người tự thể hiện, tự ý thức thân, tìm tòi mệt giá trị văn hóa mẻ sáng tạo công trình vượt trội lên thân” [85; Tr18]Theoquan điểm đạo Đảng Cộng sản Việt Nam thì:"Văn hóa tảng tinh thần xã hội, vừa mục tiêu vừa động lực thúc đẩy phát triển kinh tế -xã hội; Nền văn hóa mà xây dựng văn hóa tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc; Nền văn hóa Việt Nam văn hóa thống mà đa dạng cộng đồng dân tộc Việt Nam; Xây dựng phát triển văn hóa nghiệp toàn dân Đảng lãnh đạo, đội ngũ trí thức giữ vai trò quan trọng; Văn hóa mặt trận; Xây dựng phát triển văn hóa nghiệp cách mạng lâu dài, đòi hỏi phải có ý chí cách mạng kiên trì, thận trọng.”Tóm lại, dù có nhiều khái niệm khác văn hóa, nhƣng tựu chung lại, văn hóa có đặc điểm sau: Văn hóa hoạt động sáng tạo, mang 12tính lịch sử riêng ngƣời có Hoạt động sáng tạo bao gồm ứng xử ngƣời với ngƣời với tự nhiên -xã hội, thể lĩnh vực đời sống: đời sống vật chất, đời sống tinh thần, đời sống xã hội Những hoạt động sáng tạođó đạt đƣợc thành tựu giá trị văn hóa, đƣợc bảo tồn khai thác phát huy từ hệ sang hệ khác đƣờng giáo dục (theo nghĩa rộng) Văn hóa thể mối quan hệ giới biểu tƣợng với giới thực tại, tạo kiểu lựa chọn riêng tộc ngƣời, cá nhân so với tộc khác, cá nhân khác tạo thành nhân cách văn hóa (cá nhân), văn hóa khác (cộng đồng) Dù hiểu theo cách văn hóa sản phẩm độc đáo trình lịch sửdo cá nhân cộng đồng ngƣời tạo nên Trong phạm vi đề tài, nghiêng cách hiểu văn hóa gắn liền với sắc văn hóa theo định nghĩa Phan Ngọc UNESCO.1.1.2.Bản sắc văn hóaVăn hóa sản phẩm, diện mạo cá nhân cộng đồng Vì nói tới văn hóa không nhắc đến vấn đề sắc văn hóa, tức “tinh túy”, cốt lõi văn hóa trình phát triển lịch sử.Bản sắc văn hóa, theo Ngô Đức Thịnh “một tổng thể đặc trưng văn hóa hình thành, tồn phát triển suốt trình lịch sử dân tộc, đặc trưng văn hóa mang tính bền vững, trường tồn, trừu tượng tiềm ẩn, muốn nhận biết phải thông qua sắc thái văn hóa, với tư cách biểu sắc văn hóa Nếu sắc văn hóa trừu tượng, tiềm ẩn, bền vững sắc thái biểu tương đối cụ thể, bộc lộ khả biến hơn”[79].Theo Dƣơng Phú Hiệp thì: “Bản sắc riêng nền/ dạng/ kiểu văn hóa thường biểu nét đặc thùvà độc đáo thể tượng văn hóa sản phẩm văn hóa, quy định mặt củamỗi văn hóa”[47; tr40] Ngoài ra, phần đáng kể lại đƣợc thể sống thƣờng ngày cộng đồng ngƣời Tuy nhiên, trình hội nhập, giao lƣu, tiếp biến văn hóa, sắc có thêm giá trị đƣợc hình thành tiếp tục đƣợc bồi tụ để định hình lộ diện, phù hợp với 13tiến hóa lịch sử Các giá trị mang sắc văn hóa tộc ngƣời, ngẫu nhiên đƣợc hình thành mà sản phẩm tất yếu hoàn cảnh địa lí, lịch sử trị.Nhƣ vậy, sắc văn hóa đƣợc hiểu tinh hoa, bền vững văn hóa Nó mang ý nghĩa cốt lõi, đặc trƣng riêng cộng đồng văn hóa yếu tố để phân biệt văn hóa với văn hóa khác Vì vậy, dấu ấn sắc văn hóa dân tộc, vùng miền đƣợc thể sinh hoạt văn hóa cộng đồng, có văn học.1.1.3 Mối quan hệ văn hóa văn học1.1.3.1 Văn học sản phẩm thân văn hóa“Văn học nhân học”(Macxim Gorki), văn học lấy ngƣời làm đối tƣợng trung tâm để phản ánh khắc họa Mà chất văn hóa hƣớng đến tinh thần nhân văn, nhân bảnvà mục tiêu xây dựng ngƣời Và văn hóa lẫn văn học lấy chân -thiện -mỹlàm thƣớc đo cho trình độ phát triển.Văn học phận văn hóa Nhờ có văn học, sắc màu văn hóa đƣợc tái cách sinh động sắc nét “Khi diện bề mặt thực đời sống với phong tục, tập quán, hội hè đình đám, nghi lễ, có thể chiều sâu, sâu thẳm tâm thức văn hóa cộng đồng” [64; tr161] hay tính cách, ứng xử ngƣời với ngƣời vàcon ngƣời trƣớc thiên nhiên Văn học, với triết học, trị, tôn giáo, đạo đức, phong tục tập quán thành tố hợp thành cấu trúc tổng thể bao trùm lên tất văn hóa Vì vậy, nhƣ thành tố khác, văn học chịu chi phối trựctiếp “từ môi trường văn hóa thời đại truyền thống văn hóa độc đáo dân tộc, đồng thời thể nội hàm tâm lý văn hóa độc đáo thời đại cộng đồng dân tộc”[11; tr5] Bàn vềmối quan hệ văn hóa văn học, Đỗ Thị Minh Thúy rằng: “Đặt văn học văn hóa tức nhấn mạnh tác động tổng thể văn hóa tới văn học, nhân tố xã hội, kinh tế, trị tác động tới toàn văn hóa nói chung, thông qua văn hóa tác 14động đến văn học, quan hệ đặc biệt này, văn học trở thành tiêu điểm văn hóa, đóng vai trò nhân tố đại diện cho văn hóa[86; tr239]” Nhƣ vậy, văn học phận quan trọng văn hóa, gƣơng phản chiếu đời sống xã hội văn hóa dân tộc Đồng thời văn học phƣơng tiện lƣu giữ bảo lƣu văn hóa thời đại nhƣ truyền thống độc đáo dân tộc Song nhà văn -chủ thể sáng tạo đẻ cộng đồng Muốn hay dục, Hà Nội.Trần Lê Bảo(2011),Giải mã văn học từ mã văn hóa,NxbĐHQGHà Nội.Nói nhƣ tác giả Trần Nho Thìn, Văn học trung đại Việt Namdưới góc nhìn văn hóa: “Phương pháp tiếp cận tác phẩm văn học góc nhìn văn hóa ưu tiên cho việc giải mã hình tượng nghệ thuật, tìm tảng văn hóa lịch sử chúng, đồng thời nhấn mạnh đến liên tục, tính chất mở chúng không gian thời gian” [75; tr10] 21Nhƣ vậy, tóm lƣợc nghiên cứu văn học dƣới góc nhìn văn hóa đặt tác phẩm văn học gắn với thời đại văn hóa mà đời để từ giải mã chi phối văn hóa thời đại đến việc xây dựng tác phẩm văn học.1.2 Khái lƣợc văn xuôi Thạch Lam1.2.1 Tiểu sử, người nhà văn Thạch LamThạch Lam bút tiêu biểu Tự lực văn đoàn gƣơng mặt lớn văn họcViệt Nam giai đoạn 1930 -1945 Những sáng tạo đóng góp ông có ý nghĩa trình đại hóa văn học nƣớc ta giai đoạn này.Thạch Lamtên khai sinh Nguyễn Tƣờng Vinh, sinh ngày7 tháng 7năm1910tại Hà Nội, nhƣng nguyên quán làng Cẩm Giàng, tỉnh Hải Dƣơng Sau làm lại giấy khai sinh để thi nhảy Tú Tài, ông đổi tên Nguyễn Tƣờng Lân Thi đỗ Tú Tài phần thứ nhất, vừa lúc hai anh mở báo, Thạch Lam liền học, chuyển sang viết báo với anh Bắt đầu cầm bút từ năm 1931, Thạch Lam viết cho hai tờ báo nhóm Tự lực văn đoàn Phonghóa, Ngày nay, viết cho tờ báo khác Tuy đến năm 1936 Thạch Lam viết truyện ngắn, đƣợc tuyển thành ba tập: Gió đầu mùa(1937), Nắng vườn(1938), Sợi tóc(1942); Tiểu thuyết Ngày mới(1939); Tập tiểu luận Theo dòng(1941); Tập ký Hà Nội băm sáu phố phường(1943) Và hai truyện viết cho thiếu nhi: Quyển sách, Hạt ngọc Cả hai Nhà xuất Đời Nay ấn hành năm 1940 Thạch Lam đƣợc xem nhƣ số ngƣời “giới thiệu tác phẩm Đi tìm thời gian mấtcủa Marcel Proust”.Trƣớc qua đời năm 1942, Thạch Lam dự định viết Thập niên đăng hỏa, “Một thiên hồi ký kể lại thời kỳ suốt mười năm anh dan díu với ả phù dung” theo lời kể Đinh Hùng -trong tác giả muốn kể lại “tấn bi kịch mà huyền thoại kẻ phải trải qua mười năm từ thiên đường lẫn địa ngục” Tiếc chết đến sớm không cho Thạch Lam hoàn thành đƣợc hồi kí đó.Thạch Lam tuổi trẻnhƣng ông để lại cho văn học Việt Nam trang văn lấp lánh tài, tâm ngƣời cầm 22bút “ Thạch Lam làng Việt nam thiệt anh tài mà quốc dân ta phần tử tâm huyết trung thành vậy.”( Huyền Kiêu)Trong kí ức ngƣời thân bạn bè, Thạch Lam luôn lên bóng dáng conngƣời từ tốn khiêm nhƣờng, với lối sống phong nhã, tài hoa, ngƣời “cao thước bảy mươi Mắt sâu buồn Người cần phẩm lượng người yêu hoa cẩm chướng, thích thơ Nguyễn Nhược Pháp, yêu văn Nguyễn Tuân".[95].Nhà văn Thế Uyên (con trai bà Nguyễn Thị Thế, cháu gọi Thạch Lam cậu), bàiTìm kiếm Thạch Lam, có đoạn: "Mẹ bảo Thạch Lam mơ mộng, tế nhị, đa cảm, thủa nhỏ Và (trại Cẩm Giàng) người đàn ông ngồi uống trà, hút thuốc, nói chuyện tâm đắc Có bàn chuyện văn chương, báo chí, chuyện cải cách dân tộc Thường lúc ấy, Thạch Lam ngồi đám bạn văn thơ, tính cách Thạch Lam "[95; tr43].Nhà vănVũ Bằngkể lại: "Thạch Lam yêu sống Anh quý từ cốc nước chè tươi nóng, trang trọng đưa lên miệng uống cách gần thành kính thể cảm ơn trời đất cho sống để thưởng thức ngon lành Anh cẩn thận câu nói với cô bán hàng sợ lỡ lời khiến người ta tủi thân mà buồn Thạch Lam đứng nhẹ nhàng Anh người độc đáo có tài lại khiêm nhường, người nhỏ mà nhân cách lớn "[12].Có lần Thạch Lam nói:"Xét cho cùng, đời khổ Người khổ cách này, người cách khác Bí biết tìm vui khổ Vì sống quý Người ta không nên phí phạm sống, coi thường sống".Có lẽ thấy tác giả nào, văn với ngƣời lại có thống nhƣ Thạch Lam Dù viết tiểu thuyết, truyện ngắn hay tùy bút, văn chƣơng Thạch Lam tinh tế,nhẹ nhàng, sâu sắc nhƣ đời ông Đặc biệt truyện ngắn : “Nói đến nghệ thuật Thạch Lam tức nói đến nghệ thuật viết truyệnngắn Thạch Lam số truyện ngắn Thạch Lam coi mẫu mực 23được”[95] Hầu hết nhà nghiên cứu xƣavà nay, miền Nam miền Bắc, thống với điểm: Sở trƣờng Thạch Lam truyện ngắn, tiểu thuyết ông không thành công Riêng tập tùy bút Hà Nội băm sáu phố phườngthì đƣợc coi “kết tinh tư tưởng, quan niệm Thạch Lam, cho độc giả thấy rõ nhà văn qua ngòi bút”[95] Điều Tha thiết, trân trọng, nâng niu nhỏ bé nhất, thơmthảo góp phần tạo nên đất nƣớc, dân tộc, tinh tế, nhạy cảm cách thƣởng thức giá trị văn hóa tƣởng chừng bình thƣờng, đƣa việc thƣởng thức “Quà Hà Nội” lên thành nghệ thuật ngƣời đọc bắt gặp Hà Nội băm sáu phốphƣờngcủa nhà văn.Với đóng góp to lớn nhà văn văn học dân tộc, năm 1996, Cẩm Giàng có đƣờng mang tên Thạch Lam Đây việc làm mạnh dạn, cách trân trọng nhà văn văn chƣơngcủa ông Hiện nay, truyện ngắn Hai đứa trẻ(in tập truyệnNắng vườn) ông đƣợc giảng dạy ởlớp 11 tronghệ thống giáo dục Việt Nam.1.2.2 Đặc điểm nghệ thuật quan điểm sáng tác Thạch LamLà thành viên Tự Lực văn đoàn, nhƣng khác với Nhất Linh, Hoàng Đạo,Khái Hƣng ngòi bút Thạch Lam có khuynh hƣớng gần với sống ngƣời dân bình thƣờng nghèo khổ.Trong Từ điển bách khoa toàn thư Việt Namcó đoạnviết: "Thạch Lam bút thiên tình cảm, hay ghi lại cảm xúc trước số phận hẩm hiu người nghèo, người phụ nữ xã hội cũ, sống vất vả, thầm lặng, chịu đựng, giàu lòng hi sinh(Cô hàng xén) Có truyện miêu tả với lòng cảm thông sâu sắc gia đình đông con, sống cực xóm chợ(Nhà mẹ Lê).Có truyện phân tích tỉ mỉ tâm lí phứctạp người(Sợi tóc).Ngày mớiđi sâu vào nội tâm cặp vợ chồng trí thức nghèo Chưa có truyện có ý nghĩa xã hội rõ nét tác phẩm nhà văn thực phê phán.Theo dònglà thiên tiểu luận viết kiểu tuỳ bút, ghi lại suy nghĩ ông nghệ thuật tiểu thuyết, có ý kiến hay, chưa sâu vào khía cạnh Cuốn Hà Nội băm sáu phố phườngcó phong vị đậm đà quê hương xứ sở, lại gợi 24cảm Văn Thạch Lam nhẹ nhàng, giàu chất thơ, sâu sắc, thâm trầm, thường để lại ấn tượng ngậm ngùi, thương xót".Giới thiệu tập truyện ngắn Gió đầu mùaxuất trƣớcCách mạng tháng Tám, Thạch Lam viết: "Đối với văn chương cách đem đến cho người đọc thoát ly hay quên, trái lại văn chương thứ khí giới cao đắc lực mà có, để vừa tố cáo thay đổi giới giả dối tàn ác, làm cho lòng người thêm phong phú hơn".Có thể coi đoạn văn ngắn nói nhƣ "Tuyên ngôn văn học" nhà văn Thạch Lam Và thật, toàn gia tài sáng tạo Thạch Lam, hầu nhƣ không trang viết lại không thắm đƣợm tinh thần Là thành viên củanhómTự lực văn đoàn, song trƣớc sau văn phong Thạch Lam chảy riêng biệt dòng.Đề tài quen thuộc nhóm Tự lực văn đoàn cảnh sống đƣợc thi vị hóa, mơ ƣớc thoát ly mang màu sắc cải lƣơng, phản kháng yếu ớt trƣớc trói buộc đạo đức phong kiến diễn gia đình quyền quý Thạch Lam, trái lại, hƣớng ngòi bút phía lớp ngƣời lao động bần xã hội đƣơng thời Khung cảnh thƣờng thấy truyện ngắn Thạch Lam làng quê bùn lầy nƣớc đọng, phố chợ tồi tàn với bầu trời ảm đạm tiết đông mƣa phùn gió bấc, khu phố ngoại ô nghèo khổ, buồn, vắng Trong khung cảnh ấy, nhân vật lên với vẻ heo hút, thảm đạm số kiếp lầm than -Đó mẹ Lê, ngƣời đàn bà nghèo khổ, đông con, góa bụa phố chợ Đoàn Thôn, bác Dƣ phu xe phố Hàng Bột, Thanh, Nga với bà nội hoàng lan làng quê vùng ngoại ô, cô Tâm hàng xén với lối đƣờng quê quen thuộc buổi hoàng hôn Tất cảnh, ngƣời đƣợc mô tả số đƣờng nét đơn sơ, thƣa thoáng nhƣng chân thực Tác phẩm Thạch Lam có nhiều yếu tố thực,tuy nhân vật không dội nhƣ Chí Phèo, Lão Hạc củaNam Cao, hay bị đày đọa nhƣ chị Dậu củaNgô Tất Tố Cái riêng, độc đáo, mạnh Thạch Lam, lòng nhân ái, vẻ đẹp tâm hồn quán xuyến tác phẩm ông Nhân vật Thạch Lam, hoàn cảnh nào, ánh lên tâm hồn chất nhân Việt Nam Đọc truyện ngắn Thạch Lam rõ ràng ta thấy yêu ngƣời, quý trọng ngƣời Và từ ta thƣơng cảm, nâng niu, chắt gạn chút tốt đẹp ngƣời.Nhà vănNguyễn Tuânđánh giá:“Lời văn Thạch Lam nhiều hình ảnh, nhiều tìm tòi, có cách điệu thản, bình dị sâu sắc Văn Thạch Lam đọng nhiều suy nghiệm, kết tinh tâm hồn nhạy cảm tầng trải đời Thạch Lam có nhận xét tinh tế sống hàng ngày Xúc cảm Thạch lam thường bắt nguồn nảy nở lên từ chân cảm tầng lớp dân nghèo thành thị thôn quê Thạch Lam nhà văn quý mến sống, trang trọng trước sống người chung quanh Ngày đọc lại Thạch lam, thấy đầy đủ cáo dư vị nhã thú tác phẩm có cốt cách phẩm chất văn học”[95; tr436].Còn nhà vănVũ Ngọc Phan:“Ngay trongtác phẩm đầu tay (Gió đầu mùa), người ta thấy Thạch Lam đứng vào phái riêng Ông có ngòi bút lặng lẽ, điềm tĩnh vô cùng, ngòi bút chuyên tả tỷ mỷ nhỏ đẹp Phải người giàu tình cảm viết ”[8; tr41].GS.Phạm Thế Ngũ:“Thạch Lam nhà văn có khuynh hướng xã hội Đối với ông, nhân vật thường người tầm thường xã hội: mẹ Lê xómnghèo, cô hàng xén phố huyện, cậu học trò trọ, hai cô gái giang hồ trơ trọi Và ông thường để ý vạch vẽ đời, tình cảm ý nghĩ họ, không bận tâm đến việc tuyên truyền tư tưởng cách mạng xã hội tác phẩm Nhất Linhhay Hoàng Đạo Ta thấy Thạch Lam, hòa đồng xã hội nhỏ bé mà ông thương xót với tất tâm hồn đa cảm ông ”[8; tr65].Có lẽ hai phƣơng diện, vừa tố cáo vừa xây dựng đƣợc Thạch Lam ý; phần thành công nó, dấuấn thực lãng mạn văn Thạch Lam tìm đƣợc gắn nối quan niệm 26Ở tƣ cách nhà văn, Thạch Lam đòi hỏi cao phẩm chất trung thực ngƣời nghệ sĩ Ông viết: "Sự thành thực chưa đủ cho nghệ thuật Có thể, nhà văn không thành thực không trở nên nhà văn giá trị Không phải thành thực trở nên nghệ sĩ Nhưng nghệ sĩ không thành thực người thợ khéo tay thôi.PGS Nguyễn Hoành Khung:“ Tình cảm Thạch Lam chân thành, nhiên, ông băn khoăn, thương cảm số phận người nghèo qua câu chuyện mang dư vị ngậm ngùi, tội nghiệp” [8; tr203].Về bút pháp, nói Thạch Lam nhà văn mở đầu cho giọng điệu riêng: trữ tình hƣớng nội truyện ngắn Ngòi bút ông thƣờng khơi sâu vào giới bên "tôi", với phân tích cảm giác tinh tế.Sáng tác Thạch Lam giàu chất thơ, đọc ông, đời sống bên có phong phú hơn, tế nhị hơn; chúng "đem đến cho ngƣời đọc nhẹ nhõm, thơm tho mát dịu" (Nguyễn Tuân).Ông bút có biệt tài truyện ngắn Nhiều truyện ngắn ông dƣờng nhƣ cốt truyện, song có sức lôi riêng.ThạchLam không tiếng truyện ngắn, ông thành công thể loại bút ký Hà Nội băm sáu phố phườnggồm nhiều mẩu văn ngắn mà sinh động, thể vốn sống phong phú tài hoa ông.Truyện ngắn Hai đứa trẻ, thể đƣợc khát vọngmuốn “Thay đổi giới giả dối tàn ác”, hƣớng ngƣời tới thiện cao Thạch Lam hƣớng đếnmộtthứ văn chƣơng gắn bó mật thiết với đời sống, không thoát li thực tích cực góp phần đấu tranh cho thiện toàn thắng, làm cho ngƣời sống tốt đẹp hơn.Vậy nên, Thạch Lam viết truyện ngắn vớicốt truyệnđơn giản Ông không kích thích ngƣời đọc cốt truyện li kì tình tiết éo le Ông hấp dẫn ngƣời đọc chất liệu bên đời sống, lí tƣởng xã hội tiến nhà văn, phân tích tâm lí tinh tế tinh thần lãng mạn ông Thạch Lam dồn nén nhân vật, kiện diễn biến ngƣời, 27hành động thời gian ngắn không gian nhỏ Nó thích hợp với nhân vật nhỏ bé ông Truyện Thạch Lam có chiều sâu hun hút, chiều sâu sống, chiều sâu lòng ngƣời chiềusâu mộng mơ, ƣớc vọng Văn Thạch Lam giản dị, tinh tế, nhẹ nhàng, uyển chuyển, giàu hình ảnh, giàu cảm xúc Ông nhà văn thiên cảm giác nên hình ảnh sống ngƣời sáng tác Thạch Lam mang đậm chất thơ Ngòi bút Thạch Lam hƣớng đến tìm kiếm khám phá nét đẹp kín đáo, bình dị sống ngƣời Nếu trƣớc kia, phân loại, xếp Thạch Lam vào nhà văn thực hay lãng mạn có băn khoăn, băn khoăn đƣợc giải tỏa Thạch Lam bút lãng mạn giàu chất thực.Thạch Lam nhà văn trẻ, gƣơng mặt tiêu biểu Tự lực văn đoàn Ông nhà văn có vịtrí đáng kể văn học Việt nam giai đoạn 1930-1945 Thạch Lam để lại lòng ngƣời đọc dấu ấn riêng biệt không lẫn với Tiếp cận văn xuôi Thạch Lamdƣới góc nhìn văn hóa, nhận thấy: từ tiền đề lý thuyết văn hóa, mối quan hệ văn hóa văn học, văn học kết tinh giá trị văn hóa, văn hóa kết hợp với điều kiện tự nhiên, môi trƣờng sống ngƣời, không gian văn hóa Hà Nội -Hải Dƣơng, hoàn cảnh riêng, tiểu sử ngƣời nhà văn cộng hƣởng, chi phối tác động đến thể đậm dấu ấn văn hóatrong sáng tác ông 28Chƣơng 2CÁC PHƢƠNG DIỆN BIỂU HIỆNVĂN HÓA CỦA VĂN XUÔI THẠCH LAM2.1 Cảm quan văn hóa thiên nhiên sống2.1.1 Cảm quan văn hóa thiên nhiênTrong đời sống tinh thần ngƣời phƣơng Đông nói chung ngƣời Việt Nam nói riêng, thiên nhiên giữ vai trò vô quan trọng Triết học phƣơng Đông xác định, ba Thiên -Địa -Nhân, ngƣời phận hữu giới, dấu nối trời đất Hòa chung vào nhà chung thiên nhiên vũ trụ, ngƣời đƣợc sống ngã đích thực Đó lí lí giải trở với thiên nhiên sạch, khoáng đạt, khiết lại hành vi ứng xử văn hóa nhiều nho sĩ phần lớn tri thức phƣơng Đông xƣa nay.Có thểnói, hoạt động ngƣời tách rời môi trƣờng thiên nhiên Thiên nhiên ngƣời bạn, chứng nhân cho bao nỗi vui buồn ngƣời Thiên nhiên vậy, gió, mƣa, nắng, gió, trăng, hàng cây, góc phố, đƣờng nhƣng thiên nhiênđậm chấtvăn hóa ngƣời văn hóahóathiên nhiên Tiếp cận văn xuôi Thạch Lam dƣới góc nhìn văn hóa, xin mạnh dạn cắt nghĩa cách cảm, cách nghĩ Thạch Lam trƣớc thiên nhiên Nói hơn, pháthiện Thạch Lam văn hóa hóa thiên nhiên qua ngòi bút Nhìn nhận cảm xúc trƣớc thiên nhiên cách thể thái độ ứng xử văn hóa Thạch Lam Qua tác phẩm, nhận thấy vẻ đẹp thiên nhiên dƣới ngòi bút Thạch Lam mang đậm dấu ấn văn hóa vùng Hà Nội -Hải Dƣơng với ba điểm sáng sau 1/ Thiên nhiên hòa quyện với ngƣời tồn hữu theo quy luật tự nhiên 2/ Thiên nhiên bao trùm lên cảnh vật tràn đầy sinh sắc 3/ Thiên nhiên nhuốm tâm hồn, tình cảm ngƣời.Trƣớc hết, Thạch Lam khắc họa vẻ đẹp thiên nhiên hòa quyện với ngƣời tồn hữu theo quy luật tự nhiên nó.Trong trang văn nhà văn ta thấybức tranh thiên nhiên phong phú, muôn màu, muôn vẻ mang đến vẻ đẹp nguyên sơ tinh khiết Đó vẻ đẹp ngày -đêm, mƣa -nắng, mây -mù, sông -nƣớc, mặt trời -trăng sao, -cỏ, hoa -lá vẻ 29đẹp nguyên khôi vũ trụ quanh ta Một mây bay, gió thổi, tia nắng vàng, mƣa đầu mùa, sƣơng suốt, đêm trăng sao, hàng bãi cỏ, hoa muôn màu đƣa lại cho ngƣời đọc cảm quan đẹp.Đây khung cảnh đêm trăng truyện Tình xưa: “Trăng rằm vằng vặc, tường vôi sáng trắng lên chói lọi Hai dãy chậu lan cắt bỏ xuống mặt sân, lan đen sẫm lấp lánh ánh trăng cong Thời khắc êm dịu thú vị” Còn hình ảnh “Con đường lát gạch Bát Tràng rêu phủ” “những vòng ánh sáng lọtqua vòm câu xuống nhảy múa theo chiều gió”, vẻ yên tĩnh tuyệt đối “tựa ồn ngưng lại bực cửa”và mùi hƣơng thoang thoảng mát lành hoàng lan tất cộng hƣởng với tạo nên giới cổ tích yên bình Ở Tối ba mươiđó cảnh “mưa buồn rầu âm thầm bóng tối”,hè phố “ướt át nhớp nháp bùn không bóng người qua lại”.Trong Cô hàng xén,Tâm lại bƣớc đƣờng quen thuộc đầy sƣơng mù gió lạnh “Cái vòng đen rặng tre làm giằng lên trước mắt, tối tămvà dày đặc” Thiên nhiên ngõ nhỏ, phố nhỏ, hƣơng cốm làng Vòng tất để lại ấn tƣợng đặc biệt lòng ngƣời đọc Thiên nhiên trang văn Thạch Lam mang dƣ âm không gian địa văn hóa Cho nên, cỏ cây, hoa lá, núi sông, đất trời vùng khác nhƣng vẻ đẹp quê hƣơng xứ sở đất nƣớc Việt Nam dấu yêu? Song ta thấy tim yêu tác giả nghiêng Cẩm Giàng -Hải Dƣơng Có lẽ nên hầu hết tác phẩm ông ta thấy hình ảnh quê hƣơng vùng nông thôn đồng Bắc Bộ , đặc biệt hình ảnh thiên nhiên phố huyện.Quả đẹp man mác khắp vũ trụ, len lỏi khắp hang ngõ hẻm, tiềm tang vật tầm thƣờng.Thạch Lam không mang đến cho ngƣời đọc cảm quan đẹp thiên nhiên nguyên sơ mà ta thấy nhà văn hƣớng đến cảm quan thiên nhiên bao trùm lên cảnh vật, hòa gắn với cảnh vật tạo nên tranh thiên nhiên muôn hình vạn trạng,tràn đầy sinh sắc: Đó cảnh “vừa hômqua giời nắng ấm hanh, nắng cuối tháng muời làm nứt nẻ đất ruộng làm giòn khô rơi” mà qua đêm mƣa rào ta 30thấy “trời đổi gió bấc, lạnh đâu đến làm cho người ta tưởng mùa đông rétmướt” Những biến chuyển vi diệu đất trời ấy, ta thấy cảnh vật thiên nhiên lên muôn hình, muôn vẻ, đa màu sắc tràn đầy cảm quan ngƣời.Hay đêm trăng lóng lánh nhƣ dát vàng đƣờng thắm đƣợm tình quê hƣơng "những đêm sáng trăng mùa hạ, phố bắc chõng đường, nhà nóng lò hàng vạn muỗi vo ve Dưới bóng trăng đá rải đường trắng đen lấp lánh sáng Đất giữ nóng buổi trưa bốc lên mùi riêng lẫn mùi rác bẩn mùi cát”(Nhà mẹ Lê).Cảnh vật đẹp đến mê hồn:“Hai bên cánh đồng lúa xanh gió đưa song Cảnh thơ mộng“Ngoài khung cửa sổ, trời xanh ngắt ánh sáng; rung động gió nhẹ Một thân vút cao lên trước mặt Cùng lúc, chàng lẩm bẩm:“Cây hoàng lan !”” “Ngoài vườn, trời nắng Giàn thiên lý pha xanh bên tà áo trắng Nga Những búp hoa lý non thơm rủ liền giàn, lẫn vào đám lá”(Dưới bóng hoàng lan).Tất tạo nên giới cổ tích yên bình sạch.Đó khung cảnh dịu tơ lòng ngƣời.Không có thế, ta thấy cảnh sắc thiên nhiên nhuốm tâm hồn, tình cảm ngƣời, khiến cảnh -tình quyệnchặt giàu săc màu, hƣơng vị, âm Cảnh thiên nhiên đẹp, đẹp hơn, có hồn tất gắn với sống, số phận, tình cảm ngƣời Ở truyện Tối ba mươita thấy cảnh “mưa buồn rầu âm thầm bóng tối”,hè phố “ướt át nhớp nháp bùn không bóng người qua lại” Khung cảnh thiên nhiên ấy, tự thân nhƣ chứa đựng nỗi đau thân phận hai cô gái nhà săm Liên Huệ Thiên nhiên góp phần quan trọng việc phủ lên câu chuyện mờ đục, u ám tâm trạng ngƣời Trong nỗi chua xót Người lính cũvà niềm thƣơng cảm nhân vật tôi, thiên nhiên đƣợc cảm nhận nhƣ có gia tăng bóng tối: “Xung quanh chúng tôi, đen tối đêm khuya dày dằng dặc” “Nỗi đau đớn nghẹn ngào” nhân vật Diên hình nhƣ tìm thấy đồng cảm với thiên nhiên“Trong bóng tối buổi chiều” Có thể nói giới thiên nhiêntrong sáng tác Thạch Lam thứ “ngôn ngữ”độc đáo Nó có tiếng nói riêng có khả nói thay ngƣời Thiên nhiên mang thông điệp nỗi niềm mà ngƣời 31chƣa nói hết Nó lấp đầy khoảng trống, chỗ đứt đoạn dòng tâm tƣ nhân vật mà ẩn chứa bên vẻ đẹp riêng.Dấu ấn tâm trạng thiên nhiêncòn thể cảm nhận theo diễn biến tâm trạng nhân vật Vẫn quang cảnh nhà gia đình mẹ Lê nhƣng ấm áp đầy ánh sáng ngày no ấm hiu hắt, tối tăm ngày đói khổ Con đƣờng mà nhân vật Tâm “trở về” dịu mát, lành nhân vật có thoáng nhớ quê cũ Thiên nhiênđầy sƣơng mù gió lạnh “Cái vòng đen rặng tre làm giằng lên trước mắt, tối tăm dày đặc” nhƣ cất lời, nói hộ nhân vật tâm trạng nặng nề, u ám.Đặc biệt Thạch Lam tả bóng tối thờitrƣớc thời với ông, chƣa có tả bóng tối sinh động, có hồn đầy sinh thú đến Cái bóng tối nơi làng quê đồng nội Việt Nam, thƣờng đƣợc xem nhƣ thù địch với sống, với ngƣời lƣơng thiện Thế mà thú vị thay, tác phẩm nhiều lần Thạch Lam miêu tả bóng tối nhƣ bạn bè tin cậy ngƣời“Loan trở lại mộng xinh đẹp Sung sướng nàng nhắm mắt bóng tối đến, mát rực rỡ bao bọc tâm hồn, thân thể nàng”(Bắt đầu) Còn bóng tối Bóng người xưakhông bạn bè mà nhƣ thứ “phép màu” đƣợc pha hòa với ánh sáng, làm: “Vân không trông thấy trước mắt nét mặt hàng ngày vợ nữa, chàng thấy người vợ trẻ hơn, đẹp Những nếp nhăn người đàn bà luống tuổi bóng tối; khuôn mặt trở nên đềuđặn, miệng hàm nhỏ trắng muốt, đôi mắt long lanh sáng” Bóng tối phố huyện, bảo quẩn quanh, thân cho cảnh đời tăm tối: “Trời bắt đầu vào đêm, đêm mùa hạ êm nhung thoảng qua gió mát Đường phố ngõ chứa đầy bóng tốí”(Hai đứa trẻ).Có thể nói, khuynh hƣớng cởi mở tâm hồn để tạo cảnh, hòa đồng tình yêuvới thiên nhiên Tự lực văn đoàn, đƣợc Thạch Lam thể tinh tế màu săc dồi cảm giác “Tôi trèo lên đỉnh đồi, ngồi tảng đá quay nhìn khắp bốnphương Khi nắng bắt đầu gay gắt cỏ nóng gót chân, thong thả xuống, len lỏi vào vườn chè, sắn đến bờ sông Cống, tìm chỗ bóng mát ngồi nghỉ Tôi ngả cỏ nằm mơ màng đếm tiếng kêu chim gáy tận đâu xa xa Tất buổi, quanh quẩn đồi, trông nghe mỏi Chiều đến, lắng nghe luồng gió thào cành lá, hay đứng đồi nhìn sương mù từ từ bốc lên mặt sông Tôi lần theo đường cỏ ướt tìm bờ giậu điểm sáng sâu đêm Tôi ngẩng nhìn lấp lánh không, dải Ngân hà mờ sáng tìm ông Thần Nông ” Tâm trạng lo lắng hàng quán không gạt bỏ khỏi Liên cảm xúc trƣớc thiên nhiên “Qua khe cành bàng lấp lánh, đom đóm bám vào mặt vùng sáng nhỏ xanh nhấp nháy, hoa rụng xuống vai Liên khe khẽ, loạtmột Tâm hồn Liên yên tĩnh hẳn, có cảm giác mơ hồ không hiểu” (Hai đứa trẻ).Dƣờng nhƣ thiên nhiên, cảnh trí, bầu không khí bao quanh nhân vật với đủ màu sắc mùi vị, âm tạo nên êm đềm, hài hòa tác phẩm Sự hài hòa điểm tựa ngƣời, với giới đƣợc nối với sợi dây bền chặt mối giao hòa tuyệt vời, vô hình mà hữu Có hình ảnh thoáng qua, cảnh nhỏ sáng tác Thạch Lam mang nét riêng ý vị cảnh sắc thiên nhiên ngƣời dân tộc: “Thanh bước giàn thiên lý Có tiếng người bà chàng mái bạc phơ, chống gậy trúc vườnvào ”(Dưới bóng hoàng lan)hoặc cảnh buổi sáng thôn quê: “Qua giậu thưa thấp thoáng người chợ sớm, tiếng cười nói vang lên với tiếng đòn gánh kĩukịt bao gạo nặng”(Buổi sớm).Có thểnói, đẹp tác phẩm Thạch Lam đẹp trinhnguyên thiên nhiên, bầu không khí bao quanh nhân vật -cái bầu không khí đặc biệt mà thiếu ngƣời có nguy trở nên nhạt nhẽo, vô vị Ta nhắm mắt mà hình dung theo cảm giác Thạch Lam tới vẻ đẹp tự nhiên, gần gũi xung quanh.Không có to tát nhƣng đằm sâu hài hòa tuyệt vời ngƣời thiên nhiên Một tranh thiên nhiên giàu chất thơ êm ả, đƣợm buồn, thấm đẫm cảm xúc trìu mến, nâng niu mà nhà văn luôn nặng tình với biểu linh hồn nông thôn Việt Nam, hồn xƣa dân tộc Đó dƣỡng khí tinh thần ngƣời mà Thạch Lam “chắt chiu đẹp” (Bùi Việt Thắng) cho đƣơng thời hậu 332.1.2.CảmquanvănhóavềcuộcsốngThạchLamyêuthiênnhiên,yêuquêhƣơng,nhấtlà yêuHàNộithathiết.Ngƣờitathƣờngthấyhàngngày,saucôngviệccủatòabáo,ThạchLam haylangthangcácphố,khiđimộtmình,lúccùngvớibạnbè,cóhômđếnhai,bagiờsángmơiv ềtrƣớcchợĐồngXuân,xemhọpnhữngphiên"chợxanh".Nhiềungƣờicònnhậnxét:dùuố ngmộtchénnƣớctrà,haymộtbátnƣớcvối,dùnhấpmộtngụmrƣợu,haythƣởngthứcmột mónăn.ThạchLamthƣờngtrầmngâmsuyngẫm,tỏrõmộttháiđộtrântrọng,nângniunhữn ggiátrịvănhóatinhthầntiềmẩntrongsựsốnghàngngày.Ôngvừanhƣnhắcnhởmọingƣời, vừanhƣnêulênmộtphƣơngchâmcũngphùhợpvớimƣờiđiềutônchỉcủaTựlựcvănđoànđ ểsángtác;KhôngbắtchƣớcTàu,khôngbắtchƣớcTây,phảicócáicanđảm“mìnhdámlàmì nh”,và“chúngtacứviệcdiễntảcáitâmhồnAnNamcủachúngta,nhữngtưtưởng,nhữngýn ghĩ,màchúngtaấpủtrongthâmtâm”.Ôngcònnhấnmạnh“chúngtachỉcóthểbằngcácnhàv ănngoạiquốckhichúngtađisâuvàotâmhồnchúngtamàthôi” [91].Trongcáixãhộithựcdânnửaphongkiến,ngƣờidânViệtNamphảisốngtrongcảnh“m ộtcổhaitròng”,cuộcđờinôlệ.Đấtnƣớcthìbịkìmkẹp,khôngpháttriểnmàngàycànglạchậu NóinhƣNguyễnTuânlàmộtxãhội“tốitrờitốiđất”,nêncuộcsốngcủadântaphầnnhiềulàk hốnkhổ,đóinghèo.Trƣớchếtlànhữngngƣờinôngdânquanhnămchânlấmtaybùn,bánm ặtchođất,bánlƣngchotrời,đổmồhôisôinƣớcmắt,“contrâuđitrướccáicàytheosau”nhƣn gchƣahếtmùađãhếtthóc,đóivẫnhoànđói,rétvẫnhoànrét,khổvẫnlàkhổ.Nhấtlànhữngnă mmấtmùa,thìhọlạiđóihơn,tấttƣởichạyvạyđểđƣợcbữano,đƣợcbátcơmchanđầynƣớc mắt! Nhiềungƣờichạykhỏilàngrađôthịđểkiếmkếsinhnhai.Họlàmđủmọinghềđểkiếmsống: buônbánnhỏ,bánhàngrong,điở,đilàmthuê,kéoxe Họsốngcũngkhổcựcchẳnghơnngƣ ờinôngdânlàmấy.Nhữngngƣờikhácvàonhàmáy,làmgiáoviênhaycôngchứccókháhơn songcóngƣờivẫnđóinghèo.ThạchLammộtnhàvăncótâm,cótình,cósựcảmthôngchiasẻsâusắcđãtáihiệnbiếtbaocảnhđờiđầyth ƣơngtâmtrênnhữngtrangvăncủamình 34NhàmẹLêởĐoànThônởchungvớingƣời“ngụcưlàmănđóikém”trong“Haidãynhàlụ pxụp,máitranhxuốngthấpgầnđếnthềm,chenửanhữngcáigiạinứađãmụcnát.Gầnđấylàn hữngquánchợxiêuvẹođứngbaobọcmộtcănnhàgạchcógác,bưngbítnhưmộtcáitổchim” NhàmẹLêcóngƣờimẹvàmƣờimộtđứacon“chenchúcmộtkhoảngrộngbằnghaicáichiếu ”.Mùa rét nằm giải rơm mẹ nằm ngủ đá “trông ổ chó, chó mẹ chó lúc nhúc” Mẹ Lê “thấp bé, da mặt chân tay dăn deo trám khô” Mẹ Lê mùa nóng nhƣ mùa rét, dậy sớm, làm mƣớn để nuôi Làm vất vả nhƣng ngày đƣợc “mấy bát gạo để nuôi con”, bác cho “những ngày sung sướng” “Không có mướn nhịn đói” phải ăn xin Rét đến nhỏ có “manh áo rách nát”, “thịt thâm tím” nhƣ thịt trâu chết Bọn chúng rét nhƣng ăn khóc lả Suốt đời mẹ Lê làm, chết đói nghèo Không phải có mẹ Lê mà gia đình phố chợ “đều đói rét khổ sở”,họ "lặng lẽ âm thầm chịu khổ ", “không than thở” biết nghèo khốn nhƣ nhau.Bác Dự Một giận, bác phu xe “co ro rét, hai tay giấu mảnh áo tồi tàn” bị phạt phải tiền lại chẳng có phƣơng tiện làm đành lƣu bạt Trong “con nhà ốm cần thuốc để cứu chữa" Anh xóm nghèo, nhà bên cạnh “người đàn ông ốm yếu tay cắp áo quan gỗ mới” Có tiếng khóc “hai người đàn bà” túp “nhà lụp xụp” -“Đứa bé chết” Ngƣời phu xe lạiphải tá túc “một dãy nhà lụp xụp thấp lètè, xiêu vẹo, bờ đầm nước đen hôi hám tràn vào đến thềm nhà Trong hang tối tăm bẩn thỉu ấy, sống đời khốn nạn, người gầy gò, rách rưới người mê” ThạchLamkhôngdừnglạiởcảmnhậncủamìnhvềcuộcsốngnghèođói,khổsởmàôngluôn hƣớngđếnnhữngđiềutốtđẹpcủahọtrongcuộcsốngấy.Họkhôngkêuca,thanthởkhôngphảihọanphậnmàhọhyvọngvàlạcquan.Cáilạcquanvốnlàphẩmchấttốtđẹpcủanh ândânlaođộngđãđƣợctruyềntừđờinàysangđờikháctrongcadao:Chớthanphậnkhóaiơi 35Còndalôngmọc,cònchồinảycây.Tuycuộcsốngcủahọkhókhănnhƣnghọkhôngcóđƣ ờngcùng,họvẫnlaođộng,vẫngắnghếtsứcđểduytrìsựsống.ChiLiêntrongMộtđờingườiv ẫnđếnchỗlàmkhôngnghỉmộtbuổi.MẹLêvẫnmongcóngƣờimƣớnđilàmđểlấytiềnnuôic on.Lúcgầntrúthơithởcuốicùng,mẹLêvẫnnghĩ“Giácóngườimướn”đểcótiềnnuôiđànco n.MẹLêlàngƣờiyêucon,nângniu“hônhít”vànựngcon“giốngbốnhất”.Thậtlàmộtngƣời phụnữđảmđangyêuchồng,thƣơngcon.Trongtruyệnnhữngngƣờihàngxómcũngthậttốt bụng“tốilửatắtđèncónhau”và“lálànhđùmlárách”.KhibácLêchết“Ngườitrongphốchợ gomgópnhaumuachobácmộtcỗvánmọt,rồiđưagiúpbácracánhđồng,chônvàobãithama nhỏởđầulàng”(NhàmẹLê).Cuộcsốngcủahọnhƣvậynhƣnghọvẫn“cựaquậy”vƣơnlênđ ểđónánhsángngàymai.TrongtruyệnngắnHaiđứatrẻ,mặcdùbuồnngủríucảmắtnhƣngha ichịemvẫncốthứcđợitàu.Annằmtrênđùichị,mimắtsắprơixuống,còndặnvới:“Tàuđếnc hịđánhthứcemdậynhé”.Chuyếntàuđến,LiêngọiAndậy,haichịemđóntàuđiquachuyếntàuởHàNộivềmangâmthanhvàánhsánglàmtancáibóngđêmcủaphốhuyện.Haic hịemthấy“tiếngdồndập,tiếngxerítmạnhvàoghi”vàthấy“Mộtlànkhóibừngsángtrắnglê nđằngxa,tiếpđếntiếnghànhkháchồnàokhekhẽ”.Liênthấy“ngọnlửaxanhbiếc,sátmặtđất nhưmatrơi.Rồitiếngcòixelửaởđâuvanglại,trongđêmkhuyakéodàiratheogióxaxôi”.Có thểnói,âmthanh,ánhsángđếnlàhyvọngđếnvàkhátvọngmongmỏicuộcsốngmớicủahaic hịem,củaphốhuyệnvàcủacảmọingƣời.Thậtđẹp,thậtđángtrântrọnglàmsao! ThạchLamcòncảmnhậnđƣợccuộcsốngcóýnghĩa.Cuộcsốngyênảcủanôngthôn,đôthịtr ênđấtnƣớctavớiđờisốngtinhthầnphongphúđậmsắcmàuvănhóacủadântộcta.Nhàvănv ẫnthấycảnhtìnhViệtNamyênả:vẫncâyđabếnnƣớcmáiđình,vẫncáicổnglàngcổkínhmở đónghàngngày,vẫnlũytrebaobọcnhữngmáinhàcònthơmmùirạvàvẫnnhữngngƣờinôn gdânthuầnpháccựcnhọc“thẳngdalưngchùngdabụngtrênnhữngcánhđồngthẳngcánhcò baydậpdìubiểnlúaxanh,vàng”làmnaolòngngƣờiđọc.Nhữngcảnhcủacuộcsốngyên 36bìnhcứẩnhiệntrênnhữngtrangvăncủaông:Aiđãvàolàngđềucảmthấyvui:“Đườngởn goàinắng,vàođâymátrượihẳnđi,vìhaibênđườnghẹp,cólũytremàcànhlágiaonhauởtrên ngọnlàmthànhmộtcáivòmlákín".Nhãnlồnglàmộtthứnhãnrấtchắc,cùidầy,múicókhelồ nglênnhau.Cònnhiềuthứnhãnkhácnữa,nhãnđƣờngphèn,nhãnnƣớc,nhãnráo.Ỏvùngn àycóthứbạchnhãnquýlắm,gọilànhãntiến,vìngàyxƣavẫnđemtiếnvua.Đócũnglàcáinhà cổ“cóhiêncửabứcbàn”,“trongnhàcónhiềucâuđốisơntreocáicột cótrườngkỷkêliềnvới chiếcánthư "(Đivàolàng).Đólàcảnhđậplúa“Tiếnglúađậptrêncốiđáthìnhthịchlẫnvớiti ếnghạtthócbắnraràoràovàolácót ”(Đậplúa) Cảnhlàngquêlàthế,cảnhởđôthịcũngđẹp (HàNộibămsáuphốphường),mỗiphƣờnglấymộtnghề,ngƣờithìđôngđúc,cuộcsốngồnã ,náonhiệt.ĐẹpnhấtvẫnlàquàbánhHàNộiquàbánhcủanhữngngƣời“sànhăn”đãtrởthànhđặcsảncómộtkhônghai,làmnênphongvị HàNộivàvănhóacủaHàNội:Đólàcốm,bánhcốm,phở,bún,cháo HàThành.NgƣờiViệt Namlàmsaoquênđƣợc,ngƣờinƣớcngoàinứctiếngkhen.ConngƣờiViệtNamlạicóđờis ốngvănhóatinhthầnphongphúlàmnênnétđẹpmanghồncốtViệtNam:Nhữngphongtụctậ pquáncổtruyềnvẫntồntạivữngbền:phongtụclễtết,thờcúngtổtiên(Tốibamươi),cƣớixin ,hônnhân(Mộtđờingườ).Nhữngtìnhcảmyêuthƣơngđƣợcsẻchia,lòngtrắcẩnvịthacủac onngƣờiViệtNamthậtđángtrântrọng.BàCảkhaokhátconvàthấyđƣợctìnhmẫutử(Đứac on).Sơnchobạnnghèochiếcáohoặcbọntrẻthƣơngđànchimbịrét? Đólànhữngnghĩacửcaođẹp.Cóthểnói,cuộcsốngyênbình,êmảvớinhữngphongtụctậpqu ánvàđờisốngtinhthầnvănhóamangđậmbảnsắcViệtNamhiệnlênvẻđẹplunglinhtrênnhữ ngtrangsáchcủaThạchLamlàmtanhớ,xúcđộngvàtrântrọngbiếtbao.NhàvănNguyễnTu ântrongbàiLờinóiđầuTuyểntậpThạchLaminnăm1957đãviết:NgoàicáctậptruyệnThạc hLamcóviếtmộttácphẩmxinhgọn,duyêndángđểriêngcangợinhữngphongvịvàsắctháit hủđôngànnămvănvật.TậpkíHàNộibămsáuphốphườngđƣợctruyềntụngnhiềunhất.Tác phẩmmiêu 37tảcuộcsốnghàngngàycủaHàNộivànhữngthúvuiẩmthựccủadânthànhphố.Đólàquà,l àmónăntuyệtngoncủaHàNội.QuàHàNộixƣanayvẫncótiếnglàngonvàlịchsự.Ởcácthô nquê,chút“quàHàNội”làcủamongđợi,vàtỏđƣợclòngquýhóacủangƣờicho Nếuchún gtavềcáctỉnhnhỏítlâu,hayởHảiPhòng,NamĐịnhnữa,chúngtamớibiếtquàHàNộicóvịn gonchừngnào! Cũnglàthứbúnchảchẳnghạn,cũngrauấy,búnấy,thếsaomàbúnchảHàNộingonvàđậmth ế,ngontừcáimùithơm,từcáinƣớcchấmngonđi.VàThạchLamđãghilạithậttỉmỉcácthứqu àlàmnêncái“chấtriêngcủaHàNội”vớitƣcáchmộtthisĩvềkhoathẩmvị(theocáchnóicủa KháiHƣng)“Ănquàlàmộtnghệthuật:ănđúngcáigiờấyvàchọnngườibánấymớilàngườis ànhăn”ThựctếởHàNộilúcbấygiờ,mỗigiờcómộtthứănkhácnhau:tangtảngsánglàbánh mì,haycòngọilàbánhTâythờiấy.Bánhmìlàthứquàcủanhữngngƣờithợđilàmsớm,sauđó làthứbánhránnóngcủalũtrẻcon.SongmónchínhtôngcủaquàHàNộiphảikểđếnlàbánhcu ốnThanhTrì"BánhcuốnThanhTrìmỏngnhưtờgiấyvàtrongnhưlụa.Vịbánhthơm,bộtmị nvàdẻo.Bánhchaythìthanhđạm,bánhmặnđậmvìchútmỡhành.NgườibánbánhcuốnTha nhTrìđộimẹtvàrổtrênđầu,từngtụmnăm,bảyngườitừphíaLòLợnđivàotrongphố,dángđi ệuuyểnchuyểnvànhanhnhẹn”.Rồithứnữa“vàomùanựcthìhàngxôicháo:cháohoaquánh mùigạothơm,xôinồngmùigạonếp.Xôiđậu,xôilạc,xôivừngmỡvàdừa.Ởcáixôivừngmỡ, nắmtừngnắmcon,ănvừangậyvừabùi”.Vàđặcbiệt,phảikểđếnvịhànhkhôkhiănngônếpb ungnon,rƣớithêmchútnƣớcmỡtrong mànóiđếnDANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO1.Đào Văn A (1981), Tựlực văn đoàn sách báo miền Nam trước đây, Tạp chí Văn học, (số5), tr 11 -16.2.Hoài Anh (2001), Thạch Lam, trang văn xanh màu cốm non, Thạch Lam vềtác giảtác phẩm, Nxb Giáo dục, Hà Nội.3.Hoài Anh (2001), Chân dung vănhọc, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội.4.Đào Duy Anh (1992), Việt Nam văn hóa sửcương, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội 385.Huỳnh Phan Anh (1972), Thạch Lam tiểu thuyết gia, Nxb Giao điểm, Sài Gòn, (số1), tr 12.6.Vũ Tuấn Anh (1994), Thạch Lam văn chương đẹp, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội.7.Vũ Tuấn Anh (1994), 30 năm đầu thếkỷ: Sựđịnh hình tính chất mới, hệthống thểloại Văn học Việt Nam đại, Tạp chí Văn học, (số2), tr 21 -26 8.Vũ Tuấn Anh, Lê Dục Tú (2006), Thạch Lam vềtác gia, tác phẩm, Nxb Giáo dục,Hà Nội.9.Lại Nguyên Ân (2001), Giải pháp điều hòa xã hội văn Thạch Lam Sách Thạch Lam –văn chương đẹp, NxbHội Nhà văn, Hà Nội.10.M Bakhtin, Lý luận thi pháp tiểu thuyết, Trường viết văn Nguyễn Du, Hà Nội 1992.11.Trần Lê Bảo ( 2011) , Giải mã văn học từvăn hóa học, Nxb Đại Học Quốc Gia , Hà Nội, tr.5 12.Vũ Bằng (1990), Miếng ngon Hà Nội, NxbVăn hóa thông tin, Hà Nội.13.Lê Nguyên Cẩn (2008), Tiếp cận Truyện Kiều từgóc nhìn văn hóa, Nxb Đại học quốc gia Hà Nội, Hà Nội.14.Tân Chi (1999), Thạch Lam văn đời, Nxb Hà Nội, Hà Nội.15.ĐỗThịNgọc Chi (2013), Văn chương Vũ Bằng góc nhìn văn hóa, Luận án tiến sĩ Học Viện Khoa Học Xã Hội.16.Đào Đức Doãn (1993), Quan niệm nghệthuật Thạch Lam, Luận văn thạc sĩ khoa học Ngữvăn,Trường Đại học sư phạm Hà Nội.17.Trần Ngọc Dung (2001), Phong cách truyện ngắn Thạch Lam, Thạch Lam vềtác gia, tác phẩm, Nxb Giáo dục, Hà Nội.18.Đ.X.Likhachốp –Thời gian nghệthuật tác phẩm văn học, tạp chí văn hoc.19.Trường Chính (1974), Chủnghĩa Mác văn hóa Việt Nam, Nxb Sựthật, Hà Nội 3920.Trương Chính, Trần Đình Hượu (2000), Tựlực văn đoàn tiến trình văn học dân tộc, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội.21.Má Ngọc Chừ(2009), Văn hóa ngôn ngữphương Đông, Nxb Trẻ Thành PhốHồChí Minh.22.Phạm Đức Dương (2002), Từvăn hóa đến văn hóa học, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội.23.Trần Ngọc Dung (2004), Ba phong cách văn học Việt Nam thời kì đầu năm 1930 đến 1945: Nguyễn Công Hoan, Thạch Lam, Nam Cao, Nxb Thanh Niên, Hà Nội.24.HồDzếnh ( 2001), “ Với Thạch Lam” , Thạch Lam vềtác gia tác phẩm, Nxb Giáo dục, Hà Nội.25.Nguyễn Nhật Duật (1972), Thạch Lam hương thơm nỗi u hoài, Tạp chí Giao điểm Sài Gòn, (số1), tr -12.26.Phan CựĐệ(1999), Văn học lãng mạn 1930 –1945, Nxb Văn học, Hà Nội.27.Hà Minh Đức (1997), Thạch Lam –sáchVăn học Việt Nam 1900 –1945, Nxb Giáo dục, Hà Nội.28.Hà Minh Đức (2001), Thếgiới nhân vật Thạch Lam, Thạch Lam vềtác gia, tác phẩm, Nxb Giáo dục, Hà Nội.29.VũGia (1994), Thạch Lam thân thếvà sựnghiệp, Nxb Văn hóa, Hà Nội.30.Văn Giá (1994), Theo dòng ghi nghệthuật, tín niệm văn chương -Thạch Lam văn chương đẹp, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội.31.Văn Giá (2000), Yêu mến Hà Nội với tâm hồn người Hà Nội với tâm hồn người Hà Nội, Tạp chí Văn hóa văn nghệCông an, (số10), tr.15.32.Trần Văn Giầu (1980), Giá trịtinh thần truyền thống dân tộc Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội.33.HồThếHà (1994), Truyện ngắn Thạch Lam, đặc điểm không gian nghệthuật -Thạch Lam văn chương đẹp, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội 4034.Hoàng ThịHà (2013), Sáng tác Nguyễn Ngọc Tư góc nhìn văn hóa Luận văn thạc sĩ trường Đại học sư phạm Hà Nội.35.Trần ThịHà (2011), Cảm quan đô thịtrong sáng tác Thạch Lam, Luận văn thạc sĩ trường Đại học sư phạm Hà Nội.36.Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (2004), Từđiểnthuật ngữvăn học,Nxb Giáo dục, Hà Nội.37.Lê ThịĐức Hạnh (1983), Màu sắc dân tộc sáng tác Thạch Lam, Tạp chí văn học, (số5), tr 11 -17.38.Lê ThịĐức Hạnh (1965), Mấy ý kiến đánh giá Thạch Lam, Tạp chí văn học(số4), tr 19 -25.39.Lê ThịĐức Hạnh (1991), Thêm ý kiến đánh giá Tựlực văn đoàn, Tạp chí văn học, (số3), tr 32 -38.40.Lê ThịĐức Hạnh (1996), Con người đời Thạch Lam, Báo giáo dục thời đại chủnhật, (số11), tr 15.41.Phạm ThịThu Hương (2001), Sựkiếm tìm đẹp bịđánh mất, Thạch Lam vềtác giảtác phẩm, Nxb Giáo dục, Hà Nội.42.Phạm ThịThu Hương (1993), Quan niệm nghệthuật vềcon người truyện ngắn Thạch Lam, Tạp chí văn học, (số3), tr 18 -24.43.Phạm ThịThu Hương (2001), Ba phong cách truyện ngắn trữtình văn họcViệt Nam giai đoạn 1930 –1945; Thạch Lam -Thanh Tịnh -HồDzếnh,Luận án phó tiến sĩ trường Đại học sư phạm Hà Nội.44.Hê ghen (1968), Mỹhọc, Nxb Văn học, Hà Nội.45.Ngô Minh Hiển (2009),Văn xuôi Nguyễn Tuân Hoàng PhủNgọc Tường từgóc nhìn văn hóa, luận văn tiến sĩ viện văn học.46.ĐỗĐức Hiểu (1994), Phốhuyện Thạch Lam –Thạch Lam văn chương đẹp, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội.47.Dương Phú Hiệp (2002), Cơ sởlí luận phương pháp luận nghiên cứu văn hóa người Việt Nam, Nxb Chính trị ... Thạch Lam. Tìm hiểu phƣơng thức biểu cảm quan văn hóa văn xuôi Thạch Lam. 4 Đối tƣợng phạm vi nghiên cứuTriển khai luận văn Văn xuôi Thạch lam góc nhìn văn hóa, khảosát toàn sáng tác văn xuôi Thạch. .. quan hệ văn hóa -văn học để từ nhận diện tồn tiếp nối mạch ngầm văn hóa đƣợc biểu văn xuôi củaThạch Lam. Luận văn tầng sâu giá trị văn hóa văn xuôi Thạch Lam, làm rõ nguyên tồn chất văn hóa sáng... không lẫn với Tiếp cận văn xuôi Thạch Lamdƣới góc nhìn văn hóa, nhận thấy: từ tiền đề lý thuyết văn hóa, mối quan hệ văn hóa văn học, văn học kết tinh giá trị văn hóa, văn hóa kết hợp với điều