Tiểu luận nghiên cứu môn triết học về con người

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH CAO HỌC KHÓA 25 TIỂU LUẬN NGHIÊN CỨU MÔN HỌC: TRIẾT HỌC ĐỀ TÀI: TRIẾT HỌC VỀ CON NGƯỜI GVHD: TS BÙI VĂN MƯA LỚP KẾ TOÁN TÀI CHÍNH TỐI T3 – B118 DANH SÁCH NHÓM : MSSV 7701251045A 7701250702A 7701250766A Họ tên Trần Thị Trang Trương Nhất Nam Lê Trần Huỳnh Như MỤC LỤC MỤC LỤC CHƯƠNG I: KHÁI LƯỢC CÁC QUAN NIỆM VỀ CON NGƯỜI TRONG LỊCH SỬ .2 Quan niệm triết học phương Đông người 2 Quan niệm triết học phương Tây trước Mác người 3 Quan niệm người số trào lưu triết học mácxít đương đại .6 CHƯƠNG II: QUAN NIỆM TRIẾT HỌC MÁC – LÊ NIN VỀ CON NGƯỜI Khái niệm người .6 Các phương diện tiếp cận nguồn gốc, chất người CHƯƠNG III: SỰ KHÁC BIỆT VỀ VĂN HÓA VÀ CON NGƯỜI PHƯƠNG ĐÔNG PHƯƠNG TÂY 12 Sự khác biệt tính minh bạch việc nhìn nhận đánh giá giới xung quanh 12 Sự khác biệt phương thức tư văn hóa ứng xử 12 Sự khác biệt chủ thể văn hóa 17 Sự khác biệt tôn giáo đức tin 18 CHƯƠNG IV: ĐIỂM MẠNH - ĐIỂM YẾU CỦA CON NGƯỜI VIỆT NAM .18 Điểm mạnh 19 Điểm yếu – Những thói hư tật xấu người Việt Nam 20 KẾT LUẬN 24 TÀI LIỆU THAM KHẢO 25 CHƯƠNG I: KHÁI LƯỢC CÁC QUAN NIỆM VỀ CON NGƯỜI TRONG LỊCH SỬ Quan niệm triết học phương Đông người Một vấn đề trọng tâm triết học phương Đông vấn đề người Triết học phương Đông bàn người thường sâu vào vấn đề nguồn gốc, chất người để tìm đường, phương pháp giải phóng người Quan niệm người triết học Ấn Độ a) - Phật giáo cho rằng, chất giới “không” “Không” vừa tĩnh lặng, trống rỗng lại vừa xáo động nhân đôi, từ sinh vạn vật người Con người “tự kỉ nhân quả” mà thành thượng đế hay Brahman sinh Con người cấu thành ngũ uẩn (sắc, thụ, tưởng, hành, thức), phối hợp danh (tinh thần) sắc (vật chất) Thế giới “vô thường” người “vô ngã”, người “vô minh” nên không hiểu điều Do vậy, “đời bể khổ”, để thoát khổ người phải đạt đến Niết bàn cách diệt trừ dục vọng, khắc phục vô minh, từ bỏ tham, sân, si Muốn vậy, người phải tự giác thực “bát chánh đạo”, “tam học”, “lục độ”, phải hiểu biết “tứ diệu đế” … - Triết học Vadanta quan niệm, linh hồn người thân tinh thần vũ trụ tối cao (Brahman) thể xác Để giải thoát cho linh hồn người khỏi thể xác để trở hòa nhập với tinh thần vũ trụ tối cao, người cần phải hết lòng tu luyện, suy tư, chiêm nghiệm nội tâm, thực nghiệm tâm linh để nhận chân mình, linh hồn cá thể trở hòa nhập với linh hồn vũ trụ - Phái Lôkayata cho rằng, bốn yếu tố (đất, nước, lửa, gió) nguyên vật chất từ sinh giới vạn vật người Kể ý thức, lý tính giác quan người xuất kết hợp nguyên tử mà thành Con người thân thể có ý thức, lý trí thuộc tính thân thể, tinh thần lý trí người không tồn tách rời với thân thể Sau người chết, nguyên tử tan thành nguyên tố Tuy thô sơ, mộc mạc quan điểm vật thể tư tưởng tiến người triết học phương Đông Quan niệm người triết học Trung Quốc Triết học Nho giáo cho rằng, Trời lực lượng thần bí sinh người vạn vật; người vạn vật chịu chi phối mệnh trời Con người tạo thể b) - đạo đức, muốn sống tốt để trở thành người quân tử, người phải trau dồi phẩm chất đạo đức, phải hiểu làm theo thiên mệnh: • Khổng Tử cho rằng, “tính tương cận, tập tương viễn”, tức người ta sinh tính gần lớn lên, phong tục tập quán xã hội nên xa • Mạnh Tử cho rằng, tính người thiện “nhân chi sơ tính thiện” • Tuân Tử cho tính người sinh ác… - Phái Mạnh Gia cho rằng, “thiên mệnh” mà có “thiên ý” – “kiêm ái”, nên người phải sống hợp với “thiên ý” (phải yêu nhau) Nếu thuận theo ý trời, người giàu sang, trường thọ; nỗ lực làm việc thực hành tiết kiệm, người no đủ ngược lại Trong sống, người không thực hành kiêm , mà đồng thời phải thực hành thượng đồng, thượng hiền… - Trường phái Pháp gia cho rằng, người sinh vốn có sẵn lòng tham dục, tư lợi; quan hệ xã hội xây dựng sở tính toán lợi ích cá nhân Vì thế, người cai trị phải biết vào tâm lý tránh hại, cầu lợi, vị kỷ người để định pháp luật (thưởng, phạt) nhằm trì trật tự xã hội Quan niệm triết học phương Tây trước Mác người Điểm bật triết học phương Tây tập trung cố gắng để nghiên cứu người, làm tăng thêm sức mạnh để nghiên cứu chinh phục giới khách quan Do đó, triết học phương Tây tập trung nghiên cứu người cách toàn diện đặc biệt đề cao người, coi người trung tâm vũ trụ, “thước đo vạn vật”; ý đến phẩm chất khoa học tự người a) Quan niệm người triết học Hy Lạp cổ đại  Chủ nghĩa tâm - Pytago: Con người xác khả tử linh hồn (độc lập với thể xác) chịu chi phối luật nhân quả, tồn thông qua hình thức luân hồi; mục đích sống người giải thoát linh hồn khỏi thể xác; chức linh hồn nhận thức chân lý siêu nhiên hình thức chiêm nghiệm tâm linh, qua mách bảo thần linh - Platông: Con người kết hợp thể xác với linh hồn; thể xác khả tử, tạo thành từ tứ đại (đất, nước, lửa, không khí) nơi trú ngụ tạm thời linh hồn lý trí Linh hồn lý trí sản phẩm linh hồn vũ trụ thượng đế tạo từ lâu; chúng ngự sao, sau dùng cánh bay xuống nhập vào thể xác người, quên hết khứ; linh hồn lý trí bất tử, linh hồn người có cảm giác ý chí khả tử Do có ba cấp độ linh hồn mà xã hội có ba hạng người…  Chủ nghĩa vật - Empêđốc: Con người kết hợp tứ đại (đất, nước, lửa, không khí) có linh hồn lý tính - Đêmôcrít: Con người kết tiến hóa từ tự nhiên, xác định linh hồn tạo thành từ nguyên tử, tồn theo luật nhân quả, mang tính tất nhiên tuyệt đối  Triết học Arixtốt: Con người động vật nhận thức có lý trí – linh hồn; người sinh ra, linh hồn lý trí bảng trắng Con người động vật trị - đạo đức; người không nhận thức mà người phải tham gia hoạt động trị thực hành đạo đức Nô lệ người mà động vật biết nói hay công cụ hai chân b) Quan niệm người triết học phương Tây thời trung đại - Ôguýtxtanh: Con người Thượng đế sáng tạo ra; số phận người Ngài xếp đặt Do tổ tiên loài người ăn trái cấm nên loài người mắc tội tổ tông; người sống lâu, tội lỗi chất chồng; có Thượng đế cứu vớt cho người bớt tội lỗi Vì vậy, người phải hướng đến Thượng đế, phải lòng với sống tạm bợ trần gian để đạt hạnh phúc vĩnh cửu thiên đàng sau chết c) Quan niệm người triết học phương Tây thời Phục Hưng – cận đại  Chủ nghĩa vật kinh nghiệm - Bêcơn: Con người sản phẩm tự nhiên, xác linh hồn tạo thành từ vật chất; linh hồn giống không khí hay lửa, biết cảm giác, tồn óc, vận động theo dây thần kinh mạch máu thể, người có sức mạnh nằm tri thức khoa học - Hốpxơ: Con người thể thống tự nhiên xã hội, có tính ích kỷ, hướng đến lợi ích để thỏa mãn nhu cầu cá nhân; người gây ác, loài vật độc ác vũ trụ  Chủ nghĩa lý – siêu hình học - Đềcáctơ: Con người vật đặc biệt, vừa có linh hồn tạo thành từ thực thể tinh thần, vừa xác khả tử tạo thành từ thực thể vật chất Con người sinh vật chưa hoàn thiện có khả vươn đến hoàn thiện, trung gian Thượng đế Hư vô; đó, người vừa cao siêu, không mắc sai lầm, vừa thấp hèn, mắc sai lầm  Chủ nghĩa khai sáng Pháp kỷ 18 - Rútxô: Con người có tính tự lịch sử nhân loại kết hoạt động người hướng đến tự tạo - Điđơrô: Con người thể thống thể xác linh hồn , linh hồn tổng tượng tâm lý, đặc tính thể xác, thể xác khí quan vật chất linh hồn, sở trình tâm lý, ý thức, tư duy, nhân cách người sản phẩm hoàn cảnh sống xung quanh  Triết học cổ điển Đức - - Hêghen: Con người thân ý niệm tuyệt đối, lịch sử nhân loại kết hoạt động người theo đuổi mục đích khai thác lợi ích riêng mình; lao động góp phần hình thành người; người thuộc giai tầng định, vừa chủ thể lịch sử vừa kết trình phát triển lịch sử, lịch sử nhân loại lại không phụ thuộc vào lợi ích mục đích người dù vĩ nhân Phoiơbắc: Con người sản phẩm cao giới tự nhiên, giới tự nhiên “thân thể vô cơ” người, đời sống người phụ thuộc vào giới tự nhiên, giới tự nhiên ảnh hưởng đến đời sống tâm lý, tình cảm người, làm cho người khác người Con người vừa mang tính cá nhân có tính sáng tạo, vừa mang tính cộng đồng có tính yêu Bản chất người nằm tình yêu, tình yêu phụ nữ tình yêu phổ quát, không yêu phụ nữ kẻ không yêu người không người Quan niệm người số trào lưu triết học mácxít đương đại - Phân tâm học (Phơrớt): tính dục quy định hành động người, giải phóng cong người giải phóng tính dục -> vô thức (được thể quan hệ từ Tôi đến – Tôi) người, điều chỉnh hành vi người sống thực - Chủ nghĩa sinh (Haiđơgơ): Con người chủ thể tưởng tượng cô độc, bị tha hóa sản phẩm làm lo toan bất hạnh sống hàng ngày Con người phải đoạn tuyệt với khứ lại sợ hãi cho tương lai, nên tồn “phút sống thực” Vì vậy, có cá nhân người “hiện sinh” – hiểu tồn mình, người cần thoát khỏi ràng buộc xã hội, cá nhân khác để thể giá trị sinh => Các quan niệm thời người đề cao nhân tố tinh thần (bản năng, vô thức, tình cảm…), chúng tuyệt đối hóa tính cá nhân, bi quan nhận định tương lai nhân loại… Vì vậy, chúng họp thành trào lưu nhân phi lý tính dòng triết học Phương Tây – đương đại CHƯƠNG II: QUAN NIỆM TRIẾT HỌC MÁC – LÊ NIN VỀ CON NGƯỜI Khái niệm người a) Con người thực thể sinh học – xã hội Con người sinh vật có tính xã hội, vừa sản phẩm cao trình tiến hóa tự nhiên lịch sử xã hội, vừa chủ thể sáng tạo thành tựu văn hóa Trái đất Con người bị chi phối quy luật sinh học như: quy luật trao đổi chất thể với môi trường, quy luật biến dị di truyền, quy luật tiến hóa,… Ngoài ra, người bị chi phối quy luật xã hội như: học tập, giao tiếp, tinh thần, ý thức, lao động, nhân cách, ngôn ngữ, đạo đức… Con người tồn giới không sinh vật khác, mà tồn với tư cách chủ thể trình nhận thức hành động cải tạo giới, cải tạo xã hội cải tạo thân người b) Con người chủ thể lịch sử Triết học Mác-Lê nin cho rằng, người không sản phẩm lịch sử, tức sản phẩm điều kiện tự nhiên điều kiện xã hội, mà người chủ thể sáng tạo trình lịch sử – lịch sử người Đó trình hoạt động có ý thức người nhằm mục đích cải tạo tự nhiên, cải tạo xã hội cải tạo thân người, dựa hiểu biết vận dụng quy luật khách quan Bằng hoạt động thực tiễn, người trở thành chủ thể sáng tạo lịch sử Tuy nhiên, người người sáng tạo lịch sử nhân loại mà lực lượng đích thực sáng tạo lịch sử quần chúng nhân dân Các phương diện tiếp cận nguồn gốc, chất người a) Sự hình thành, phát triển người trình gắn liền với lịch sản xuất vật chất Lao động điều kiện chủ yếu định hình thành, phát triển người Triết học Mác – Lê nin xuất phát từ quan điểm vật biện chứng lịch sử tiếp cận hình thành, phát triển người lịch sử sản xuất vật chất, từ khẳng định lao động điều kiện chủ yếu định hình thành, phát triển người b) Con người chỉnh thể thống mặt sinh học mặt xã hội Kế thừa quan niệm đắn người lịch sử triết học, triết học Mác – Lênin tiếp cận người tính toàn vẹn, khẳng định người chỉnh thể tồn phát triển thống mặt sinh học mặt xã hội; chế di truyền hoạt động xã hội người Đây chỉnh thể phức tạp, động luôn vận động, phát triển Khi tiếp cận chất người góc độ cần theo hướng: Thứ nhất, mặt sinh học, người tồn cấp độ thể, biểu tượng sinh lí, di truyền, thần kinh, điện – hóa trình khác thể Con người sản phẩm tự nhiên, sản phẩm cao tự nhiên Vừa sản phẩm, vừa chủ thể tự nhiên Như vậy, tiền đề vật chất quy định tồn người giới tự nhiên Con người động vật cao cấp, sản phẩm tự nhiên, kết trình tiến hoá lâu dài giới sinh vật, thuyết tiến hoá Đác uyn chứng minh Vì vậy, người phận giới tự nhiên, giới tự nhiên thân thể vô người Do đó, người có động vật khác nhu cầu sinh lý có hoạt động năng: đói phải ăn, khát phải uống, sinh hoạt tình dục Nhưng giải nhu cầu người có bước tiến xa so với động vật, kể so với người thoát thai khỏi động vật Chính trình sinh thành, phát triển người quy định tính sinh học đời sống người Như vậy,con người sinh vật có đầy đủ tính sinh vật Thứ hai, mặt xã hội, người tồn cấp độ nhân cách, biểu trình ý thức, tính cách, tính khí …là chủ thể quan hệ xã hội, lao động, giao tiếp, tinh thần, … Con người khác động vật chỗ có tư hoạt động có mục đích Mác không thừa nhận quan điểm cho rằng: tạo nên chất người đặc tính sinh vật Con người sinh vật có nhiều điểm khác với sinh vật Các nhận định nêu lên khía cạnh chất người, phiến diện, không nói lên nguồn gốc đặc điểm mối quan hệ biện chứng chúng với Với phương pháp biện chứng vật, triết học Mác nhìn vấn đề chất người cách toàn diện, cụ thể, xem xét cách chung chung trừu tượng, phiến diện nhà tư tưởng khác Theo Mác mặt xã hội người, có điểm bật, hẳn phân biệt với động vật người có hoạt động lao động sản xuất vật chất Qua trình lao động sản xuất: người sản xuất cải vật chất phục vụ cho sống cho cho đồng loại Sản xuất giá trị tinh thần làm phong phú thêm đời sống Lao động yếu tố hình thành chất xã hội người, hình thành nhân cách người Thứ ba, hình thành phát triển người thông qua trình thống chế di truyền hoạt động xã hội, chịu chi phối ba hệ thống quy luật: Hệ thống quy luật tự nhiên: quy định phù hợp thể sống với môi trường, quy luật trao đổi chất, quy luật biến dị, di truyền • Hệ thống quy luật tâm lý ý thức: hình thành tình cảm, khát vọng, niềm tin, ý chí… • Hệ thống quy luật xã hội: quy định mối quan hệ người với người, quy luật quan hệ sản xuất phù hợp với trình độ phát triển lực lượng sản xuất, quy luật với sở hạ tầng định kiến trúc thượng tầng…  Tóm lại, người khác vật ba mặt: quan hệ với tự nhiên, quan hệ với xã hội quan hệ với thân Cả ba mối quan hệ mang tính xã hội, quan hệ xã hội quan hệ chất nhất, bao quát hoạt động người, lao động, sinh đẻ tư c Con người tồn tại, phát triển môi trường cư trú xã hội- hành tinh - vũ trụ mang thuộc tính tự nhiên – sinh học- xã hội Triết học Mác – Lê nin tiếp cận người hệ thống người – môi trường cư trú, từ Trái đất đến vũ trụ Môi trường điều kiện cần thiết cho tồn phát triển, bao gồm toàn hoàn cảnh tự nhiên xã hội thu hút vào trình đời sống người Theo nghĩa rộng nhất, môi trường bao gồm môi trường tự nhiên môi trường xã hội Trong môi trường tự nhiên, người phận tự nhiên, giao tiếp với tự nhiên phụ thuộc vào tự nhiên cấp độ chức – thể cấp độ cảm xúc – tinh thần Bản chất người tổng hòa thuộc tính tự nhiên – sinh học – xã hội Mác khẳng định: “chừng loài người tồn lịch sử họ lịch sử tự nhiên quy định lẫn nhau” Bởi lẽ, người tồn môi trường xã hội, thông qua xã hội mà thích nghi với tự nhiên xã hội phận giới tự nhiên, kết cấu vật chất đặc thù giới tự nhiên Toàn quẩn thể xã hội hoạt động giới tự nhiên Không có xã hội tồn mà nằm tự nhiên d) Con người thực thể cá nhân – xã hội Theo chủ nghĩa Mác – Lê nin, người vừa chỉnh thể đơn nhất, vừa mang phẩm chất hệ thống quan hệ xã hội Đó hệ thống động, phát triển thống chung, đặc thù riêng Cá nhân khái niệm người cụ thể sống xã hội định với tư cách cá thể, thành viên xã hội đặc điểm riêng biệt mà phân biệt với thành viên khác xã hội Xã hội cá nhân tạo nên Các cá nhân sống hoạt động nhóm, cộng đồng tập đoàn xã hội khác nhau, mang tính lịch sử xác định Yếu tố xã hội đặc trưng để hình thành cá nhân Một đứa trẻ chưa tiếp nhận quan hệ xã hội chưa trở thành cá nhân Trong quan hệ với xã hội, cá nhân phân biệt đặc trưng: Thứ nhất, cá nhân phương thức tồn cụ thể loài người cách trực tiếp, cảm tính Không có người nói chung cách trừu tượng, mà có người sống cụ thể cá nhân – giống loài Thứ hai, cá nhân phần tử đơn chất, riêng lẻ, tập hợp lại thành cộng đồng xã hội, sở hình thành lịch sử xã hội loài người Thứ ba, cá nhân chỉnh thể toàn vẹn có nhân cách, biểu phẩm chất sinh lí tâm lí riêng biệt người Thứ tư, cá nhân mối quan hệ với xã hội tượng lịch sử,vận động, phát triển phù hợp với thời đại định Như vậy, cá nhân chỉnh thể đơn vừa mang tính cá biệt, vừa mang tình phổ biến Tính cá biệt thể việc cá nhân có đời sống riêng, có quan hệ xã hội riêng, có nhu cầu, nguyện vọng lợi ích riêng đặc điểm di truyền, điều kiện sống riêng người quy định không loại trừ tính phổ biến họ thành viên xã hội, mang chất xã hội, sống xã hội Do đó, xã hội nào, cá nhân không tách rời khỏi xã hội, thời đại sản sinh kiểu cá nhân có tính đặc thù, chí đối lập nhau, quan hệ xã hội định e) Sự thống biện chứng người giai cấp người nhân loại Bản chất xã hội, địa vị kinh tế xã hội điều kiện sinh hoạt vật chất quy định đồng khác biệt tính giai cấp tính nhân loại người Trong xã hội có giai cấp, người mang tính giai cấp Bởi người thành 10 nhân danh tự để thực hành vi kìm hãm phát triển thân cộng đồng Chính lúc ấy, tự điều kiện tinh thần giúp người tiếp cận với phát triển thực thụ toàn diện Hoạt động người thống biện chứng tự phát tự giác, tất yếu tự Biểu việc hoạt động người bị chi phối tính tất yếu – mà quy luật khách quan Khi người tìm tiền đề tất yếu chuyển hóa từ hình thánh kinh tế - xã hội lỗi thời, lạc hậu sang hình thái kinh tế - xã hội phù hợp hơn, tiến mà người phát triển tự do, toàn diện Tự tiền đề, điều kiện cho hoạt động sáng tạo người Con người tự người nhận thức sâu sắc quy luật hoạt động tự giác , tức không ngược lại tất yếu Hoạt động người thống tất yếu tự Hoạt động người có ý thức hoạt động tiếp cận dần, nắm bắt quy luật khách quan để làm tiền đề cho sáng tạo Lịch sử xã hội loài người lịch sử người vươn lên giành lấy tự ngày cao Con người muốn tự trước hết phải giải phóng mặt xã hội, phải có chế độ kinh tế xã hội tạo điều kiện tốt cho hoạt động người vươn tới tự CHƯƠNG III: SỰ KHÁC BIỆT VỀ VĂN HÓA VÀ CON NGƯỜI PHƯƠNG ĐÔNG - PHƯƠNG TÂY Sự khác biệt tính minh bạch việc nhìn nhận đánh giá giới xung quanh Đối với người phương Tây, từ thời cổ đại, cách nhìn nhận đánh giá giới xung quanh thể rõ lập trường triết học họ hình thức giới quan khác nhau, chí đối lập nhau: giới quan vật, giới quan tâm, giới quan lạc quan tích cực, giới quan bi quan, tiêu cực, Những người giới quan vật, lạc quan tích cực (dù hình thức thô sơ, máy móc hay biện chứng…) thường đại diện cho xu hướng tư tiến bộ, ủng hộ đồng hành với phát triển khoa học Trái lại, người giới quan tâm, bi quan tiêu cực (dù hình thức chủ quan, khách quan hay tôn giáo) thường đại diện cho xu hướng tư phản tiến bộ, không tin cản trở phát triển khoa học Dù vậy, đặc điểm dễ nhận thấy giới quan người phương Tây tính minh bạch cách nhìn nhận đánh giá giới diễn xung quanh Trong thói quen xem xét người phương Tây: giới đen trắng không chấp 12 nhận giới đen trắng lẫn lộn Điều lý giải người phương Tây lại coi trọng lối tư “duy lý” “duy tình” Trong nhận thức người phương Đông, giới xung quanh mảnh ghép rời rạc mà chỉnh thể có tính thống trời, đất người Chính thế, triết học phương Đông, số lý thuyết triết học lý thuyết “Tam tài” (Trời - Đất - Người), lý thuyết “Thiên Nhân hợp nhất” (Trời với Người một) nhà triết học qua thời đại nước phương Đông đề cao Đây sở quan trọng để hình thành nên thói quen đề cao văn hóa cộng đồng, đồng thời coi nhẹ văn hóa cá nhân người phương Đông khác biệt văn hóa phương Đông với văn hóa phương Tây Mặt khác, tảng phát triển tri thức khoa học, đặc biệt tri thức khoa học tự nhiên qua thời đại hạn chế nên giới quan người phương Đông, yếu tố tâm, vật, biện chứng siêu hình thường đan xen lẫn lộn Điều có ảnh hưởng lớn đến việc hình thành phương pháp luận văn hóa ứng xử người phương Đông tính linh hoạt, mềm dẻo, tính dễ thỏa hiệp việc thừa nhận chân lý Sự khác biệt phương thức tư văn hóa ứng xử a Phương thức tư Phương thức tư xét mặt triết học thói quen, cách thức xếp, trình bày trình tư người thể nhiều phương diện: từ cách tiếp cận đối tượng nhận thức, cách lựa chọn nội dung phản ánh đến cách trình bày kết phản ánh trình nhận thức Phương thức tư thường kết phản ánh từ điều kiện sinh tồn (điều kiện địa lý, phương thức sản xuất, môi trường xã hội, ) chủ thể tư Đối với người phương Đông, đặc điểm điều kiện địa lý, phương thức sản xuất lịch sử phát triển xã hội nên thường trọng đề cao phương thức tư trực giác (duy cảm) Đặc điểm bật phương thức tư trực giác “cách thức tư trọng đến cảm nhận hay thể nghiệm”(1) Về phương diện văn hóa, chịu ảnh hưởng phương thức tư trực giác nên cách suy nghĩ ứng xử người phương Đông sống thường ngày thường mang tính trực quan, cảm tính, đề cao nhận thức kinh nghiệm (chủ yếu kinh nghiệm đời thường cư dân nông nghiệp), coi nhẹ vai trò tri thức khoa học Ngược lại, người phương Tây lại coi trọng tư duy lý, phương thức tư trọng đến giai đoạn nhận thức lý tính, “lối tư độc lập thiên lý trí, tin vào lý trí” 13 Xét tư tưởng triết học phương Đông, thiên chủ toàn, phương Tây thiên chủ biệt Khi nhìn nhận vấn đề, phương Đông thường trọng đến tính toàn diện, toàn thể, toàn cục Tư tưởng triết học chủ toàn có quan hệ mật thiết với phương thức tư tổng hợp phép biện chứng Khi xem xét vật, tượng, người phương Đông thường nhìn cách tổng thể, xem hệ thống - cấu trúc hoàn chỉnh, yếu tố tạo nên chỉnh thể có quan hệ với nhau, ràng buộc quy định lẫn Người phương Đông ý đến việc phân tích yếu tố tách “rời” phương Tây mà quan tâm nhiều đến mối quan hệ chúng Óc tư tổng hợp phương Đông có mặt mạnh giúp người có nhìn toàn diện có hạn chế dễ “bỏ qua” tiểu tiết quan trọng Óc phân tích người phương Tây giúp người có điều kiện sâu vào chi tiết Có lẽ lí khiến khoa học – kĩ thuật phương Tây phát triển Tư logic hay truyền thống lý phương Tây đòi hỏi trình suy nghĩ, hành động, định phải tôn trọng kiện đầu vào sau liệu cảm tính, linh cảm, trực giác Khoa học xã hội phương Tây coi khoa học chứng thực số, báo định lượng Người phương Đông hoàn cảnh sống chi phối vài đặc điểm văn hóa truyền thống khác nên đời sống tôn trọng tính logic vấn đề, tính xác thực mặt logic công việc, lập luận… chúng phải tôn trọng b Văn hóa ứng xử Trong cách ứng xử, người phương Đông thường theo lối “duy tình” Lối tư có điểm tích cực, như: đề cao tính cố kết cộng đồng; tính dễ thân thiện; coi trọng quan hệ thân tộc (quan hệ với bố mẹ, cái, anh em, bạn bè, hàng xóm láng giềng, đồng hương, đồng bào)… Nhưng lối tư tự bộc lộ hạn chế, như: tin (dễ tin vẻ bề ngoài); nể nang (do tình thân, quan hệ) mà làm lý trí, sáng suốt đánh giá, nhận định; dễ tạo ồn ào, chạy theo vẻ bề mà thiếu tinh tế, sâu sắc; coi trọng đạo đức tài người, coi trọng tình cảm lý trí (một trăm lý không tý tình) Ngược lại, người phương Tây lại coi trọng tư duy lý, phương thức tư trọng đến giai đoạn nhận thức lý tính, “lối tư độc lập thiên lý trí, tin vào lý trí Chủ nghĩa lý “là lập trường nhận thức luận, lý tính coi nguồn gốc thứ tri thức, cao chứng cảm tính” Theo nhà lý, tiêu chuẩn cuối chân lý xuất phát phải tính rõ ràng 14 mạch lạc Do đó, phương pháp nghi ngờ nhà lý sử dụng hình thức hoài nghi luận, nhờ mà loại bỏ tư tưởng có khả sai lầm  Trong quan hệ người với người: Phương Đông nặng tính cộng đồng cách ứng xử tình cảm, mềm dẻo Cả hai phẩm chất này, suy cho cùng, loại hình văn hoá gốc nông nghiệp chi phối Trong sản xuất nông nghiệp, gia đình nông dân canh tác cánh đồng, ruộng đất nhà tiếp giáp ruộng đất nhà Để có suất, người nông dân làng không liên kết với Chỉ có đoàn kết người chống thiên tai “Lụt lút làng” có đồng tâm hiệp lực làng, xã đắp đập, đê ngăn nước Muốn chống hạn, diệt sâu bệnh, chuột bọ, cần sức mạnh làng Môi trường canh tác mang tính tập thể sở để nảy sinh tính cộng đồng Đặc trưng văn hoá phương Đông khiến người hành động luôn phải nghĩ đến cộng đồng, đến tập thể, xã hội Trong làng, người dân thường tránh việc làm phương hại đến tập thể Từ nảy sinh quan điểm sống tập thể Vì tập thể, người ta sẵn sàng hi sinh lợi ích cá nhân Cũng mà người phương Đông thường đề cao nghĩa vụ, trách nhiệm (trong phương Tây coi trọng quyền lợi) Quả thực, việc chống chọi với thiên tai, địch hoạ, tinh thần trách nhiệm đề lên thành nghĩa vụ có chiến thắng Những người làng sống nương tựa vào nhau, nhau, sống theo tinh thần cộng đồng, họ đối xử với có tình cảm Mọi vấn đề nảy sinh giải tình nghĩa họ hàng, bà con, láng giềng cách mềm dẻo Có người ví văn hoá ứng xử phương Đông mềm dẻo linh hoạt nước Vì mềm dẻo, trọng tình thực đặc trưng văn hoá ứng xử phương Đông Người ta sống với tình cảm thương yêu, tinh thần cộng đồng, sẵn sàng giúp đỡ lúc hoạn nạn, khó khăn, theo tinh thần “lá lành đùm rách” Lối sống trọng tình cảm tất yếu dẫn đến thái độ trọng đức, trọng văn, trọng hiếu hoà Từ tính cộng đồng, từ đùm bọc làng xã, sau truyền thống tốt đẹp phát triển thành tinh thần dân tộc chủ nghĩa yêu nước phương Đông Nếu so sánh với văn hoá phương Tây thấy khác biệt định Có thể nói, quan hệ ứng xử, phương Tây thiên cá thể, trọng lí Đối với phương Tây, người cá nhân đề cao Điều có điểm mạnh phát huy cao độ sức sáng tạo cá nhân, tránh dựa dẫm Hơn lối ứng xử trọng lí giúp người sống theo 15 pháp luật cách có ý thức - điều mà xã hội nông nghiệp phương Đông phải phấn đấu gian khổ có Những điều trình bày nghĩa phương Đông có tính cộng đồng mà tính cá nhân phương Tây có tính cá nhân mà tính cộng đồng Tách bạch siêu hình Do đó, theo chúng tôi, cách nói “thiên về” hay nhà nghiên cứu nêu có sở Cũng có người cho rằng, Việt Nam, tâm thức cộng đồng luôn chiếm ưu tâm thức cá nhân [Nguyễn Kiến Giang, 2003, 34] Đây cách diễn đạt có sở  Trong quan hệ ứng xử với thiên nhiên: Phương Đông nghiêng hoà đồng, thuận tự nhiên Đặc điểm hoà đồng, thuận tự nhiên văn hoá phương Đông thường đặt so sánh với đặc điểm chinh phục tự nhiên văn hoá phương Tây Văn hoá phương Tây thiên giải thích, cải tạo giới Nói C Mac: “Vấn đề cải tạo giới” Tất nhiên nói nghĩa đối lập tuyệt đối văn hoá phương Đông văn hoá phương Tây vấn đề đối xử với môi trường tự nhiên Thái độ hoà đồng với tự nhiên văn hoá phương Đông hình thành từ lâu định hình sở quan niệm người học thuyết phương Đông Theo nhiều tác giả, người quan niệm tất tôn giáo phương Đông hầu hết học thuyết triết học phương Đông truyền thống không đối lập với giới tự nhiên Nó luôn coi thành tố, phận giới tự nhiên [Hồ Sĩ Quý, 2004, 12] Có thể cắt nghĩa đặc điểm hoà đồng, thuận tự nhiên sở kinh tế – xã hội phương Đông Trước hết giải thích sản xuất nông nghiệp Như nói trên, sản xuất nông nghiệp phụ thuộc nhiều vào thiên nhiên Một “nổi giận” trời đất làm cho toàn công sức người dân “tan thành mây khói” Điều thấy rõ qua trận bão gió, lụt lội, lở đất, động đất, núi lửa, v.v Bởi từ tâm khảm người dân, tự nhiên đấng tối cao Sản xuất nông nghiệp đạt hiệu thuận theo tự nhiên Một biểu thuận theo tính thời vụ Có thể nói, kinh nghiệm sống, nói cụ thể kinh nghiệm sản xuất, khiến cư dân nông nghiệp phương Đông phải hành động thuận theo tự nhiên Trái ý tự nhiên, trái ý Trời bị trả giá 16 Một lí khác cắt nghĩa cho đặc điểm hoà đồng, thuận tự nhiên tổ chức xã hội truyền thống phương Đông, xã hội nông nghiệp với chế độ công xã nông thôn Chế độ này, nói, mang lại cho đơn vị nhỏ bé (làng xã) sống cô lập, tách biệt Công xã tổ chức theo lối gia đình tự cấp, tự túc Con người bị trói buộc xiềng xích nô lệ quy tắc truyền thống, hạn chế phát triển lí trí, từ dễ trở thành nô lệ điều mê tín dị đoan Những công xã nông thôn phương Đông, vậy, hạn chế người việc chủ yếu phục tùng hoàn cảnh bên ngoài, phục tùng tự nhiên ý thức lực làm chủ hoàn cảnh, chinh phục tự nhiên Đây lí để chế độ chuyên chế phương Đông tồn phát triển  Về phương thức sống: Phương Đông trọng tĩnh, hướng nội khép kín Cuộc sống nông nghiệp luôn cần ổn định Người dân thường sợ điều xảy bất thường Lối sống hài hoà với tự nhiên, tình cảm với người, suy cho cùng, nhằm đạt tới ổn định Từ xuất phương thức sống trọng tĩnh, hướng nội khép kín Sống công xã nông thôn cô lập, tách biệt, xét góc độ đó, tính tự trị đồng nghĩa với hướng nội khép kín Trong xã hội phong kiến, mô hình làng xã “kín cổng cao tường” với thiết chế xã hội ngặt nghèo làm cho “tầm nhìn” cư dân nông nghiệp không vượt khỏi “lũy tre làng” Nền nông nghiệp tự cấp tự túc tạo sản phẩm vừa đủ để lưu thông phạm vi “chợ làng”, không trở thành hàng hoá thương nghiệp kinh tế thị trường kiểu phương Tây Đó hướng nội, khép kín Lối sống trọng tĩnh, hướng nội khép kín tạo phát triển đột biến Có lẽ nhiều nguyên nhân làm cho chế độ phong kiến phương Đông kéo dài trì trệ nhiều kỉ Trái với phương Đông, phương Tây trọng động, hướng ngoại cởi mở Điều dễ hiểu Ở kinh tế thương mại du mục buộc người ta phải động, phải tìm thị trường bên mở rộng quan hệ Sự khác biệt chủ thể văn hóa Chủ thể văn hóa hiểu văn hóa cá nhân hay văn hóa tập thể Do chịu ảnh hưởng thói quen kinh nghiệm lao động sản xuất cộng đồng cư dân nông nghiệp nên văn hóa ứng xử người phương Đông thường coi trọng tính tập thể Một số lý thuyết triết học phương Đông góp phần tạo sở cho văn hóa ứng xử theo lối tập 17 thể người phương Đông thuyết “Trung dung” Nho giáo hay thuyết “Đại thừa” kinh Phật Đặc điểm văn hóa tập thể người phương Đông lối nhận thức ứng xử thường dựa vào số đông Trong văn hóa ứng xử tập thể vai trò tập thể thường đề cao thay cá nhân; cá nhân muốn tồn cộng đồng phải tự biết khép mình, hòa vào số đông thay muốn tách bộc lộ lực vượt trội cá nhân trước tập thể Ưu điểm dạng văn hóa có khả phát huy sức mạnh cộng đồng, tự có nhược điểm hạn chế như: hạn chế phát triển cá nhân, thiếu địa cụ thể để quy trách nhiệm sai lầm, dễ bị cá nhân lợi dụng để lũng đoạn quyền lực, v.v Nếu chủ thể văn hóa phương Đông tập thể, cộng đồng chủ thể văn hóa phương Tây lại cá nhân Về phương diện triết học, chủ nghĩa cá nhân (individualism) khuynh hướng triết học đề cao, chí tuyệt đối hóa vai trò, vị trí lợi ích có liên quan đến cá nhân với tư cách phận cấu thành nên cộng đồng hay xã hội Những người theo chủ nghĩa cá nhân chủ trương không hạn chế mục đích ham muốn cá nhân Họ phản đối can thiệp từ bên lên lựa chọn cá nhân cho dù can thiệp xã hội, nhà nước, nhóm hay thể chế khác Chủ nghĩa cá nhân đối lập với chủ nghĩa toàn luận (neo full comment), chủ nghĩa tập thể, chủ nghĩa cộng đồng, chủ nghĩa công xã Chủ nghĩa cá nhân xuất từ sớm triết học phương Tây đến chủ nghĩa tư hình thành phát triển nước phương Tây thời kỳ cận đại chủ nghĩa cá nhân thức khẳng định mặt lý luận lẫn thực tiễn Về mặt văn hóa, chủ nghĩa cá nhân nhấn mạnh đến độc lập người tầm quan trọng tự tự lực cá nhân Tuy nhiên, chủ nghĩa cá nhân văn hóa tự mang tính hạn chế việc đề cao vai trò cá nhân thường dẫn tới khuynh hướng cực đoan, tuyệt đối hóa vai trò cá nhân đơn lẻ, dung dưỡng cho tính ích kỷ cá nhân, hạ thấp vai trò cộng đồng, xã hội Về mặt này, chủ nghĩa cá nhân gần với chủ nghĩa vị kỷ(egoism) Chủ nghĩa cá nhân kết hợp với chủ nghĩa thực dụng làm cho văn hóa cá nhân nước phương Tây mang màu sắc – văn hóa thực dụng, hình thức văn hóa điển hình văn hóa Mỹ Sự khác biệt tôn giáo đức tin Về mặt lịch sử, tôn giáo lớn giới xuất lần vào năm đầu Công nguyên ý thức tôn giáo nhân loại xuất trước hàng 18 nghìn năm phương Đông phương Tây Tuy nhiên, theo thời gian việc lựa chọn đức tin tôn giáo phương Đông phương Tây có khác Đa số cộng đồng dân cư quốc gia phương Tây theo Thiên Chúa giáo, nên ý thức tôn giáo họ đức tin đạo Thiên Chúa có vị trí ý nghĩa lớn góp phần tạo sắc văn hóa riêng họ Ngược lại, đức tin tôn giáo cộng đồng dân cư phương Đông lại phức tạp Do điều kiện lịch sử, địa lý trị khác nên người phương Đông thường có đức tin tôn giáo khác Ngoài đức tin số tôn giáo phổ biến Phật giáo, Hồi giáo, Ấn Độ giáo, Nho giáo hay Đạo giáo.v.v , người phương Đông có tín ngưỡng văn hóa tâm linh khác, đa dạng phức tạp Chính thế, quốc gia phương Đông ý thức tôn giáo phương Tây mà có trung tâm sinh hoạt tôn giáo khác nhau, góp phần tạo nên sắc văn hóa riêng cho vùng, miền khu vực CHƯƠNG IV: ĐIỂM MẠNH - ĐIỂM YẾU CỦA CON NGƯỜI VIỆT NAM Đại hội XII Đảng nhận diện điểm mạnh, điểm yếu người Việt Nam để có phương hướng phát triển yêu cầu cấp thiết việc tạo nguồn nhân lực chất lượng cao, phấn đấu sớm đưa nước ta trở thành nước công nghiệp theo hướng đại Xây dựng, phát triển hoàn thiện chuẩn mực giá trị người Việt Nam với phẩm chất: yêu nước, nhân ái, nghĩa tình, trung thực, đoàn kết, cần cù, sáng tạo nhiệm vụ, chiến lược trọng tâm, lâu dài Điểm mạnh Thứ nhất, cần cù lao động Cần cù đức tính bật người Việt Nam Từ sớm dân tộc Việt Nam phải chóng chọi lại điều kiện thiên nhiên vô khắc nghiệt nạn ngoại xâm giày xéo liên miên, trình rèn luyện cho người lao động đức tính cần cù “một nắng hai sương” Trong kinh tế thị trường nay, với sách phát triển kinh tế nhiều thành phần Đảng Nhà nước ta, người dân chủ động, tích cực, tự giác hăng say lao động với tinh thần trách nhiệm hiệu lao động cao Thứ hai, tinh thần đoàn kết cộng đồng Tính cộng đồng nói đến hợp tác việc thúc đẩy sản xuất, tinh thần đoàn kết mục đích chung phát triển kinh tế Tinh thần phát huy cao 19 sản xuất đặc biệt thời điểm khó khăn đất nướ Nó tạo nên văn hóa sản xuất, kinh doanh Việt Nam Ví dụ, kinh tế mở, liên kết nông dân với doanh nhân doanh nghiệp yếu tố quan trọng để phát triển nông nghiệp hàng hóa, mở rộng ngành nghề nông thông, nâng cao đời sống nông dân Thứ ba, linh hoạt sáng tạo Con người Việt Nam sống mối quan hệ chặt chẽ với tự nhiên, có khả hòa hợp với thiên nhiên, thích ứng nhanh, giỏi cải tiến, tái tạo, chắp vá tạo hữu dụng Thứ tư, tiết kiệm tinh tế Trong tâm lí tiêu dùng, người Việt Nam có thói quen cần kiệm thích đồ bền chắc, có mĩ cảm tinh tế nhạy cảm cao Trong giao tiếp kinh doanh nhạy cảm tế nhị Trong công sở, họ giao kiểu lịch xã giao, hay nói cách khác họ giao tiếp môi trường văn hóa doanh nghiệp Trong doanh nghiệp, môi trường buộc họ phải có thái độ nghiêm túc, mà người phải thay đổi cho phù hợp với hoàn cảnh Thứ năm, ham học hỏi Người Việt Nam có tinh thần hiếu học, truyền thống tôn sư trọng đạo, coi trọng tình nghĩa, tôn trọng tuổi tác coi trọng đức tài, Hồ Chí Minh nói “ có đức mà tài làm việc khó, có tài mà đức thành người vô dụng” Điểm yếu – Những thói hư tật xấu người Việt Nam Các đánh giá trước 1945 Đánh giá Phan Bội Châu Phan Bội Châu Chương thứ năm Việt Nam quốc sử khảo mang tên Sự thịnh suy dân quyền dân trí nước ta “ (…) Vì vậy, xin kể điều tai nghe mắt thấy để quốc dân biết: Hay nghi kỵ lẫn nhau, không làm nên việc cả, điều ngu thứ Tôn sùng điều xa hoa vô ích, bỏ bễ nghiệp đáng làm, điều ngu thứ hai Chỉ biết lợi mà hợp quần, điều ngu thứ ba Thương tiếc riêng, không tưởng đến việc ích chung, điều ngu thứ tư Biết có thân nhà mà có nước, điều ngu thứ ” 20 năm Dân cường thịnh nhờ có nghiệp công ích Nay việc đó, người nước ta làm Hỏi không làm được, nói tiền Sở dĩ tiền tiêu phí vào việc vô ích xa hoa Đánh giá Phan Châu Trinh Trong luận văn Pháp Việt Liên hiệp hậu chi tân Việt Nam Phan Châu Trinh viết: “ (…) Dân tộc nước Nam, lịch sử, có hai đặc tính cực đoan phản đối nhau: đặc tính ngoại ỷ ngoại; hai đặc tính tự tôn tự ti Hai đặc tính sẵn quốc dân, não người Mỗi nhân thời thế, địa vị mà phát hiện, phát lại tới cực đoan, lại tới cực đoan, giữ lý do, chuyên cậy vào tập quán, lợi hại bị che lấp không thấy Đánh giá Trần Trọng Kim Học giả Trần Trọng Kim Việt Nam Sử Lược viết: "Về đàng trí tuệ tính tình, người Việt có tính tốt tính xấu Ðại khái trí tuệ minh mẫn, học chóng hiểu, khéo chân tay, nhiều người sáng dạ, nhớ lâu, lại có tính hiếu học, trọng học thức, quý lễ phép, mến điều đạo đức: lấy nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, làm đạo thường cho ăn Tuy vậy, hay có tính tinh vặt, có qủy quyệt, hay bác chế nhạo Thường nhút nhát, hay khiếp sợ muốn có hòa bình, mà trận mạc có can đảm, biết giữ kỷ luật." Đánh giá tác giả khác Nguyễn Văn Vĩnh bàn đến nhiều thói hư tật xấu thường thấy người nước ta tính ỷ lại, tính ăn gian nói dối, thói ăn uống thành nợ miệng, tính bán tín bán nghi, thói đồng bóng, tính vay mượn sáng tạo, tính hội đục nước béo cò, thói "gì cười", tệ cờ bạc Nhất Thanh Vũ Văn Khiếu Ðất Lề Quê Thói (Phong Tục Việt Nam) nhận xét rằng: "Người phần đông thường ranh vặt, quỷ quyệt, tịch lễ phép mà hay khinh nhạo báng Tâm địa nông nổi, khoác lác, hiếu danh " Thi sĩ Tản Đà thơ Mậu Thìn xuân cảm viết năm 1932 nhận xét xã hội Việt Nam: “ Dân hai nhăm triệu người lớn ? Nước bốn nghìn năm trẻ ” Từ bên Sách Xứ Đàng Trong năm 1621 thương gia người Ý Cristoforo Borri, ông có nhận xét khuyết điểm người Việt Đàng Trong sau: Nóng tính Hay xin thứ thấy đẹp (dù người có không muốn cho) Trong viết người An Nam bách khoa toàn thư Encyclopædia Britannica xuất năm 1911 viết: 21 ” “ Mặc dù thích nhàn hạ người An Nam chăm dân tộc láng giềng Họ tỏ kính trọng bề cha mẹ, họ không chân thật cảm xúc mạnh Họ yêu quê hương, xóm làng, xa nhà lâu ngày Những thói hư họ gồm có cờ bạc, hút thuốc phiện, chút kiêu căng giả dối Nhìn chung họ hoà nhã, dễ chịu, chí thờ ơ, đáng nói họ học dễ dàng ” Các đánh giá từ 1945 trở sau Đánh giá Hồ Chí Minh Hồ Chí Minh có tác phẩm cảnh báo thói hư tật xấu tầng lớp cán Sửa đổi lối làm việc (1947).Theo ông, Cha đẻ thứ khuyết điểm chủ nghĩa cá nhân Bệnh tham lam, lười biếng, ba hoa, bè phái, địa phương chủ nghĩa, ham danh vị, quân phiệt, quan liêu, xa rời quần chúng, hẹp hòi, chuộng hình thức, lối làm việc bàn giấy, vô kỷ luật, ích kỷ, hủ hóa nhiều đức tính xấu khác từ mà Đánh giá Trần Ngọc Thêm Theo Giáo sư Trần Ngọc Thêm tác phẩm "Tìm sắc văn hóa Việt Nam", ông người Việt, đứng trước khó khăn lớn, nguy đe dọa sống cộng đồng lên tinh đoàn kết tính tập thể; nguy qua thói tư hữu óc bè phái, địa phương lại lên Trong giao tiếp, thấy đứng cộng đồng quen thuộc tính thích giao tiếp lên, vượt khỏi cộng đồng, đứng trước người lạ, tính rụt rè lấn át Tính nước đôi người Việt thường phát huy tác dụng tốt hoàn cảnh khó khăn, một (điển hình chiến tranh), xây dựng hòa bình, tiến trình công nghiệp hóa đô thị hoá đáng tiếc thường mặt trái tính nước đôi lại trội Người Việt có triết lý vừa phải, "lắm thóc nhọc xay", "cầu sung vừa đủ xài" lại vừa thói quen coi trọng thời gian, coi thời "cao su", mà chí làm giàu Chỉ thấy thua người xung quanh nhiều cố gắng, thấy người lại làm việc cầm chừng Tác phong làm việc hoàn toàn không thích hợp với nếp sống đô thị Đánh giá Vương Trí Nhàn Theo Vương Trí Nhàn nhiều người Việt mang mặc cảm tự ti từ sinh tâm lý tự huyễn "không có phần hẳn thiên hạ lại có khác" Tâm lý cách tư người Việt mang tính tiểu nông; người Việt có thói xấu thiếu xác thứ, thiếu khoa học, thiếu nghiên cứu, sống bộc phát hồn nhiên Người Việt tùy tiện, thiếu khả hợp tác, có khả đặt vào vị trí người khác, kiêu ngạo, "thấy trung tâm" Người Việt thiếu kinh nghiệm quan hệ với giới bên ngoài, quen sống co lại, có khao khát giới, tìm hiểu giới Tuy nhiên người Việt có ưu điểm thích nghi nhanh, học nhanh hời hợt, dễ dãi tiếp nhận bề sâu văn hóa 22 Người Việt làm kinh tế tư chiến tranh "bất chấp quy luật miễn việc; lo hiệu quả, giá không cần biết" "cái xấu người Việt có nhiều lại tham gian" Người Việt nặng tự phát, lý trí, suy nghĩ, tầm nhìn người Việt ngắn hạn, biết trước mắt, Người Việt nặng óc hư danh, tâm lý mang nhiều ảo tưởng, thích người khác khen Ngay người khác chê hợp lý, người Việt thấy khó nghe Người Việt có nhu cầu phản tỉnh, thường quanh co bịa lý để chống chế khiến sai lầm, thói xấu nhiễm sâu vào đời sống xã hội Sự độc lập cá nhân người Việt tư duy, lối sống, cách hành xử chưa cao Tất thói xấu cản trở phát triển dân tộc Việt Nam Đánh giá Nguyễn Lân Dũng Theo Giáo sư Nguyễn Lân Dũng, nhiều người Việt tự hạ thấp vị trí xuống, việc phải xin xỏ, cầu cạnh, không dám công khái tố cáo hành động sai trái người có chức có quyền, biến thành hèn hạ, chịu khuất phục, làm ngơ trước sai trái, diễn biến xấu xã hội đời sống xã hội thiếu dân chủ khiến xấu không đích danh Ngoài có không người mắc bệnh "cuồng địa vị" Điều gắn liền với thiếu gương mẫu thoái hoá quan chức nhà nước cấp máy nhà nước thiếu tin tưởng trọng dụng người tài Người Việt chưa hiểu mặt tích cực kinh tế thị trường, lại chịu ảnh hưởng xấu kinh tế thị trường Lòng tham đẩy lùi nhân cách, làm xấu mối quan hệ xã hội Bên cạnh hiếu danh, sính cấp, đặc biệt quan chức nhà nước Nhiều người Việt coi nặng tiền tài giáo dục Tóm lại, theo ông, có tính xấu phổ biến Việt Nam là: Ham tiền, hiếu danh, coi thường danh dự, vô cảm hèn nhát, coi nhẹ ý nghĩa "đồng bào" Đánh giá tác giả khác Tác giả Đỗ Kiên Trung nêu ba điểm mặt không tích cực tư người Việt là: tầm nhìn ngắn hạn, tư đám đông triệt tiêu tư tưởng cá nhân lên kinh nghiệm Phó giáo sư Trần Đình Thiên, cho Việt Nam chậm tiến cấu trúc phát triển bền vững dựa trâu, cày người phải đương đầu với nhiều chiến tranh cảnh giác với đổi bên Theo ông người Việt chưa có văn hóa tự chịu trách nhiệm mà thường "có thói quen quy lỗi ngắn hạn, quy cho ông nọ, ông kia, hay cho giai đoạn nọ, giai đoạn kia" Theo tác giả Nguyễn Thị Lan Phương, người Việt có tư sản xuất nhỏ: tự phát, chủ yếu dựa vào kinh nghiệm, nghiêng tình, yếu lý, tư kinh tế mang tính thiển cận, thực dụng; tư tiểu nông vốn phù hợp với điều kiện sản xuất nông nghiệp nhỏ Theo Nguyễn Hồi Loan, tính tôn ti trật tự dòng tộc dẫn tới mặt trái: tính gia trưởng, trọng nam khinh nữ, đặc biệt tâm lý địa phương, cục Nông dân Việt Nam có thói quen dựa dẫm, ỷ lại tập thể, vào số đông Người Việt có tâm lý cào bằng, đố kỵ, không muốn Tâm lý sĩ diện đời sống người nông dân dẫn tới tính 23 khoa trương, trọng hình thức Người nông dân sẵn sàng chạy theo thủ tục nặng nề, nghi lễ tốn cưới xin, ma chay, hội lễ gây đói nghèo cho nhiều người dân Ngày văn hóa làng xã không nông thôn mà ảnh hưởng tới đời sống đô thị, khiến đời sống đô thị Việt Nam phảng phất nét phong cách nông thôn Kết luận Như vậy, đứng trước yêu cầu việc xây dựng kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, đẩy mạnh công nghiệp hóa hội nhập kinh tế quốc tế, vấn đề quan trọng phải đặt người vấn đề xây dựng người môi trường kinh tế - xã hội mới, thấy rõ nhân tố bên bên tác động vào đời sống người để xác định yêu cầu cụ thể việc xây dựng người Vấn đề bao trùm việc xây dựng người hình thành lý tưởng trị xã hội công dân Đứng trước diễn biến phức tạp tình hình quốc tế nay, vấn đề giáo dục lòng yêu nước, tinh thần tự cường dân tộc, phấn đấu mục tiêu độc lập dân tộc chủ nghĩa xã hội, có ý chí nghị lực đưa đất nước thoát khỏi nghèo nàn lạc hậu, phấn đấu đưa nước ta đến năm 2020 thành nước công nghiệp vấn đề có ý nghĩa đặc biệt quan trọng Chúng ta phải đào tạo người phát triển toàn diện đức tài, phát triển thể lực, trí tuệ, đạo đức, thẩm mỹ, nhân cách, có kỹ lao động giỏi, có ý chí lĩnh lao động bảo vệ Tổ quốc Điều đặc biệt quan tâm vấn đề giáo dục lý tưởng trị, đạo đức phẩm chất ý thức công dân đội ngũ lao động mới, tạo điều kiện thuận lợi để họ thực đầy đủ quyền lợi, trách nhiệm, nghĩa vụ Tổ quốc, nhân dân, dân tộc thời đại Đảng ta nhấn mạnh đến việc kế thừa phát huy giá trị tích cực tiến người Việt Nam truyền thống lịch sử dân tộc, phê phán yếu tố lạc hậu, tiêu cực, tạo môi trường thuận lợi để xây dựng phát triển người 24 TÀI LIỆU THAM KHẢO TS Bùi Văn Mưa, Triết Học, Trường ĐH Kinh tế TP Hồ Chí Minh Bích Ngọc, Bộ ảnh thú vị khác biệt phương Đông phương Tây, 10 nhận xét người Việt Nam < http://dt.ussh.edu.vn/10-nhan-xet-ve-nguoi-vietnam> TS Nguyễn Huy Phòng, Xây dựng người Việt Nam toàn diện: thách thức giải pháp khắc phục,< http://lyluanchinhtri.vn/home/index.php/nguyen-cuu-lyluan/item/1576-xay-dung-con-nguoi-viet-nam-toan-dien-nhung-thach-thuc-va-giaiphap-khac-phuc.html> Wiki, Đánh giá đặc điểm người Việt GS.TS Mai Ngọc Chừ, Trang Tin Tức Sự Kiện, Văn hoá truyền thống phương Đông Một số đặc điểm hạn chế cần khắc phục trước xu hướng hội nhập quốc tế Phạm Công Nhất, Lý Luận Chính Trị, Giao lưu văn hóa Đông - Tây học phát triển văn hóa Việt Nam http://lyluanchinhtri.vn/home/index.php/nguyencuu-ly-luan/item/830-giao-luu-van-hoa-dong-tay-va-nhung-bai-hoc-doi-voi-phattrien-van-hoa-viet-nam.html Nguyễn Thu Phương, Vietimes, Người Việt đại tư logic, tư triết học – PGS Hồ Sĩ Quý Đào Văn Bình, 10 đức tính tốt xấu người Việt Nam < https://vitoquocvietnam.wordpress.com/2014/01/18/10-duc-tinh-tot-va-xau-cuanguoi-viet-nam/> 25 26 ... nhân phi lý tính dòng triết học Phương Tây – đương đại CHƯƠNG II: QUAN NIỆM TRIẾT HỌC MÁC – LÊ NIN VỀ CON NGƯỜI Khái niệm người a) Con người thực thể sinh học – xã hội Con người sinh vật có tính... KHÁI LƯỢC CÁC QUAN NIỆM VỀ CON NGƯỜI TRONG LỊCH SỬ Quan niệm triết học phương Đông người Một vấn đề trọng tâm triết học phương Đông vấn đề người Triết học phương Đông bàn người thường sâu vào vấn... tưởng tiến người triết học phương Đông Quan niệm người triết học Trung Quốc Triết học Nho giáo cho rằng, Trời lực lượng thần bí sinh người vạn vật; người vạn vật chịu chi phối mệnh trời Con người