Phân tích hiện tượng tha hóa của con người, vấn đề giải phóng con người trong triết học mác lê nin

ĐẶT VẤN ĐỀCon người là đối tượng nghiên cứu của nhiều môn khoa học khác nhau như sinh vật học, tâm lý học, đạo đức học, dân tộc học, y học, triết học … Song giải đáp những vấn đề chung n

MỤC LỤC

A ĐẶT VẤN ĐỀ 1

B GIẢI QUYẾT VẤN ĐỀ 1

I HIỆN TƯỢNG THA HÓA CỦA CON NGƯỜI 1

1 Khái niệm tha hóa 1

2 Nguồn gốc và nguyên nhân của sự tha hóa 3

3 Các hình thức và hậu quả của sự tha hóa 4

4 Khắc phục sự tha hóa 8

II VẤN ĐỀ GIẢI PHÓNG CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC MÁC – LÊ NIN 9

C KẾT LUẬN 11

Phân tích hiện tượng tha hóa của con người? Vấn đề giải phóng con người trong triết học Mác – Lê nin?

A ĐẶT VẤN ĐỀ

Con người là đối tượng nghiên cứu của nhiều môn khoa học khác nhau như sinh vật học, tâm lý học, đạo đức học, dân tộc học, y học, triết học … Song giải đáp những vấn đề chung nhất của con người, ý nghĩa cuộc sống của con người, trước hết là nhiệm vụ của triết học, bởi vì đặc trưng của tư duy triết học là sự phản

tư của tư duy con người đối với chính bản thân mình Triết học Mác nói chung, triết học Mác- Lê Nin nói riêng đã chỉ ra bản chất của con người, sự tha hóa của con người từ đó là vấn đề giải phóng con người, từ giải phóng những con người cụ thể sẽ tiến đến giải phóng nhân loại Để tìm hiểu rõ hơn về vấn đề này, sau đây

nhóm chúng em trình bày đề tài: “Phân tích hiện tượng tha hóa của con người, vấn đề giải phóng con người trong triết học Mác-Lê Nin”.

B GIẢI QUYẾT VẤN ĐỀ

I HIỆN TƯỢNG THA HÓA CỦA CON NGƯỜI

1 Khái niệm tha hóa

Nhân loại, trên đường tìm về bản chất đích thực của mình, không tránh khỏi phải trải qua một giai đoạn bị tha hoá Đó là một giai đoạn lịch sử trong tiến trình

nhân loại chuyển từ “vương quốc của tất yếu sang vương quốc của tự do”, như

Ph.Ăngghen đã khẳng định

Tư tưởng về sự tha hoá được lý giải một cách có hệ thống bắt đầu từ triết học cổ điển Đức với đại biểu nổi tiếng là Ph.Hêghen Tuy nhiên, Hêghen đã lý giải

sự tha hoá theo kiểu duy tâm Xuất phát từ quan niệm bản nguyên của thế giới

không phải là vật chất, mà là “ý niệm tuyệt đối” hay “tinh thần thế giới”, Hêghen

cho rằng giới tự nhiên, kể cả con người, chẳng qua chỉ là sự “tha hoá của ý niệm tuyệt đối” Ở đây, tha hóa được hiểu là sự chuyển hóa sang dạng tồn tài khác của cùng một bản chất, một giai đoạn tất yếu của quá trình phát triển Mặc dầu đứng

trên lập trường duy tâm thần bí, song tư tưởng của Hêghen về sự tha hóa cũng đã chứa đựng những dự đoán hợp lý về một số đặc điểm của lao động trong xã hội có đối kháng

Phoiơbắc là người có công lớn trong việc đấu tranh quyết liệt chống chủ nghĩa duy tâm và thần học nói chung, là người đã giáng một đòn mạnh mẽ vào hệ thống triết học duy tâm của Hêghen nói riêng Khác với Hêghen, ở Phoiơbắc, tha hóa là sự tha hoá của bản chất con người vào Thượng đế Khái niệm tha hóa giúp ông giải thích nguồn gốc và bảnh chất của tôn giáo cũng như chứng minh tính tất yếu của việc xóa bỏ tôn giáo Ông đã hòa tan bản chất tôn giáo vào bản chất con người, nghĩa là xem tôn giáo là sản phẩm của chính con người Thế giới thần thánh chỉ là tồn tại khác của thế giới trần gian và chúa là biểu tượng hoàn thiện bản chất con người Vì vậy, giải phóng con người chính là khắc phục sự tha hóa ấy, thay thế tôn giáo hữu thần bằng tôn giáo của tình yêu giữa con người với con người

C.Mác không xem xét sự tha hoá con người một cách chung chung, trừu tượng, phi lịch sử, mà xuất phát từ những con người cụ thể đang sống và hoạt động trong những quan hệ xã hội nhất định, trong những điều kiện lịch sử của một thời đại nhất định Khái niệm tha hóa được Mác kế thừa trực tiếp từ Hêghen và Phoiơbắc nhưng

dựa trên sự nghiên cứu các mặt khác nhau của tha hóa gắn liền với cái gọi là “sự phụ thuộc của tư bản vào lao động”, Mác đã phân tích tha hóa trong quan hệ nền

tảng giữa con người với con người, giữa con người với sản xuất vật chất, giữa con người với hoạt động kinh tế Theo đó, tha hóa là khái niệm nói lên quá trình mà trong đó những sản phẩm do con người tạo ra (sản phẩm lao động, đồng tiền, các quan hệ xã hội ) cũng như những thuộc tính hoặc năng lực nào đó của con người trong những điều kiện lịch sử nhất định, lại biến thành những thứ độc lập với con người và chi phối lại con người Chẳng hạn, trong lĩnh vực tôn giáo, Thượng đế là

sự chuyển dịch bản chất con người, khiến cho con người từ chủ thể biến thành khách thể, có nghĩa Thượng đế do con người tưởng tượng ra, nhưng trở lại thống

trị con người (tha hóa tôn giáo).v.v Tha hóa còn chỉ những hiện tượng, những quan hệ xã hội nào đó biến thành một cái gì khác với bản thân chúng, trở thành cái

thống trị con người, trở thành mục đích sống của con người Tha hóa là quá trình con người tự đánh mất “những năng lực bản chất người” của mình, trở thành một thực thể khác Như vậy, tha hóa trước hết là một quá trình xã hội, trong đó, hoạt

động của con người và những sản phẩm của nó biến thành lực lượng đối lập, thù địch và chống lại con người

2 Nguồn gốc và nguyên nhân của sự tha hóa

Mác bắt đầu xây dựng lý luận của mình bằng cách sử dụng khí niệm tha hóa, cắt nghĩa tình trạng tha hóa của con người và vawch ra con đường khắc phục sự tha hóa Nhưng khác với Phơ bách, Mác tìm nguyên nhân dẫn đến sự tha hóa bản chất

con người từ “lao động bị tha hóa” Điều đó biểu hiện:

- Sản phẩm do lao động của người lao động tạo ra tở thành cái đối lập, chi phối cuộc sống của con người

- Có tình trạng đó vì bản thân hoạt động lao động đã không còn là biểu hiện bản chất sáng tạo mà trở thành lao động cưỡng bức, do đó, trong lao động của mình con người không tự khẳng định mình mà lại phủ định mình

- Trong nền sản xuất tư bản chủ nghĩa, ngay cả sức lao động, cái năng lực bản chất của con người cuãng đã thuộc về người khác

“Lao độngtha hóa” làm cho con người tha hóa khỏi con người, mỗi cá thể

trở thành xa lạ với cá thể khác trong đời sống tính loài và đời sống cá nhân xa lạ với nhau

Nguồn gốc của sự tha hóa là do sự phát triển của phân công lao động xã hội

và sự xuất hiện của chế độ tư hữu Triết học Mác đã chỉ ra những dấu hiệu đặc trưng của sự tha hóa từ các phương diện: sự tha hóa của điều kiện lao động và kết quả của sự lao động, sự tha hóa của thiết chế chính trị - xã hội và tư tưởng Mặt

khác tha hóa còn là quá trình con người tự tước bỏ năng lực sáng tạo của mình, trở nên thụ động trước thế giới khách quan, do chính những tiện ích xã hội con người sáng tạo nên chiều hư con người

Chế độ tư hữu từ chỗ là kết quả của sự tha hóa của lao động lại trở thành nguyên nhân cho sự tồn tại và hát triển của lao động bị tha hóa Lao động bị tha hóa chỉ có thể tồn tại và phát triển trong chế dộ sở hữu tư nhân mà chế dộ sở hữu

tư nhân tư bản chủ nghĩa là hình thức cao nhất

Như vậy, tóm lại sự ra đời của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa với chế độ tư bản về chế độ sản xuất đã tập trung những tư liệu sản xuất cơ bản của chủ nghĩa xã hội vào tay một số nhà tư bản, một số tập đoàn tư bản làm tuyệt đại

đa số người lao động trở nên vô sản Nhu cầu sinh tồn đã buộc những con người không có tư liệu sản xuất tự nguyện một cách cưỡng bức đến với các nhà tư sản và

họ làm thêm cho nhà tư bản Và do quá trình người bóc lột người, quá trình lao động bị tha hóa đã diễn ra Phân công lao động có tính chất đối kháng trong chủ nghĩa tư bản, làm cho con người bị lệ thuộc, bị nô dịch bởi điều kiện lao động và trở nên những con người bị phát triển phiến diện Sự phát triển của xã hội đã khiến con người không tự kiểm soát được hoạt động của chính mình

3 Các hình thức và hậu quả của sự tha hóa

Theo quan điểm của Mác thì có 3 hình thức của sự tha hóa như sau:

Thứ nhất: Tha hoá tôn giáo và tha hoá xã hội- chính trị

*Tha hoá tôn giáo- biểu hiện của tha hoá ý thức,tư tưởng: C.Mác nghiên cứu

về tha hoá tôn giáo khi ông còn ở phái Hê Ghen trẻ, do việc ông chịu ảnh hưởng của tư tưởng của Phoi-ơ-bắc về đấu tranh chống sự tha hoá tôn giáo Sự phê phán tôn giáo dẫn đến luận điểm: Không phải chúa trời đã tạo ra con người mà con người tạo ra chúa dựa theo hình ảnh của mình Chúa trời- một thực thể siêu nhiên, chính là biểu tượng tôn giáo do con người sáng tạo ra, là sự tuyệt đối hoá những

đặc điểm và những tính chất của con người dưới một hình thức lý tưởng hoá, nghĩa

là dưới hình thức một điển hình lý tưởng.Như vậy tha hoá tôn giáo biểu hiện con người đã tự làm mình nghèo đi, bởi vì con người đã tước bỏ những đặc điểm riêng của mình để chiếu hình của chúng vào trí tuệ mình Sản phẩm đó mang hình thức một tín ngưỡng xã hội, nó tự “trí hoá” sự tồn tại của nó đối với chính kẻ sáng tạo

ra nó, biểu hiện ra với con người như một lực lượng xa lạ, nhiều khi đối địch và bắt đầu thống trị con người Một khi đã được tạo ra và được khách quan hoá để mang tính xã hội, những tín ngưỡng tôn giáo trở nên không những xa lạ với con người, nhiều khi đối địch và bắt đầu thống trị con người

*Tha hoá xã hội-chính trị:

- Quan niệm của C.Mác về sự tha hoá này xuất phát từ chính quan niệm của ông về sự “rạn nứt” nội tại diễn ra trong con người xuất hiện trong hai vai trò, nhưng dưới một hình thức duy nhất và như nhau: như thành viên của “tổ chức công dân” và như thành viên của “tổ chức nhà nước” Trong tổ chức thứ nhất thì đối với người công dân, nhà nước thể hiện ra là mặt đối lập hình thức; trong tổ chức thứ hai thì đối với nhà nước, bản thân người công dân thể hiện ra là mặt đối lập vật chất Sự phân đôi những vai trò của con người dẫn tới sự xung đột nội tại

và tới cái tâm trạng khốn khổ chứng tỏ rằng ngay trong thế giới của những sản phẩm bị tha hoá của con người, con người cũng cảm thấy xa lạ bởi vì con người bị tha hoá đối với “thực thể” của mình

- Sự tha hoá xã hội-chính trị biểu hiện tập trung nhất là ở sự tha hoá nhà nước Theo một ý nghĩa nào đó nhà nước tương ứng với một đội vũ trang( quân sự, cảnh sát ), cơ quan hành chính , quyền lực của nó càng lớn thì sự tha hoá của nó càng nguy hiểm, nó càng với tư cách một lực lượng tự trị , thoát khỏi sự kiểm soát của con người.Nhà nước, với tư cách là một bộ máy cưỡng bức có khả năng thống

trị mọi cá nhân “ nổi loạn”, và càng ngày càng là hiện thực của bộ máy tha hoá cai quản những sự vật không tách rời khỏi sự cai trị con người

Cuộc đấu tranh của Mác và Ăng Ghen chống sự tha hoá trong chủ nghĩa tư bản gắn liền với quan điểm về việc xoá bỏ nhà nước tư sản- xoá bỏ sự thống trị chính trị, đồng thời gắn liền với sự “tiêu vong” của nhà nước trong chủ nghĩa xã hội

Thứ hai: Tha hoá lao động- biểu hiện tập trung của tha hoá kinh tế Khi lý

giải về sự tha hoá nhà nước, Mác nhìn thấy mối liên hệ giữa nhà nước và xã hội công dân Theo ông không phải nhà nước chi phối xã hội mà trái lại chính xã hội công dân chi phối nhà nước.Quan niệm duy vât đó hướng Mác tới nền kinh tế: nền tảng của sự tha hoá trong xã hội tư bản là sự tha hoá kinh tế Chính tha hoá kinh tế

là cơ sở của tha hoá xã hôi-chính trị, chính nó quy định sự tha hoá ý thức tư tưởng Trong tha hoá kinh tế Mác tập trung lý giải nhân tố cơ bản nhất của nó là lao động Mác đưa ra quan niệm của mình về tha hoá lao động trên những bình diện sau:

- Sự tha hoá của người công nhân đối với sản phẩm lao động của mình +Sự tha hoá thể hiện ở chỗ, người công nhân quan hệ với sản phẩm lao động của mình như một vật xa lạ Sản phẩm lao động đứng đối lập với lao động như một tồn tại xa lạ, như một lực lượng không phụ thuộc vào người sản xuất

+Sự tha hoá biểu hiện ở sự thống trị của sản phẩm lao động đối với người sản xuất Từ chỗ là chủ thể của sản phẩm lao động, con người trở thành phụ thuộc vào sản phẩm, phục tùng các quy luật riêng của nó, thậm chí uy hiếp sự tồn tại của con người

- Tha hoá của người công nhân biểu hiện trong hành vi lao động của mình

+Với quan niệm coi lao động là bản chất của con người, lao động của con người là lao động sáng tạo Lao động trở thành gánh nặng đè lên thể xác và cả tinh thần của người lao động, làm cho họ kiệt quệ, què quặt

+Lao động không còn là nhu cầu, là bản chất con người mà trở thành một lực lượng xa lạ, đối lập và nô dịch con người, nó chỉ còn là phương tiện để thoả mãn nhu cầu tồn tại thể xác của con người Vì vậy lao động của người công nhân trở thành lao động cưỡng bức, và bản thân người lao động cũng né tránh lao động Người lao động chỉ cảm thấy tự do khi ở ngoài quá trình lao động

+Lao động tha hoá còn biểu hiện ở chõ: Lao động đó không thuộc về bản thân người lao động mà thuộc về người khác, và bản thân anh ta trong quá trình lao động , không thuộc về anh ta mà thuộc về người khác Vì vậy hoạt động lao động của người lao động là hoạt động tự đánh mất bản thân mình Đó là quá trình tự tha hoá

Thứ ba: Tha hoá bản chất con người và tha hoá con người với con người

-Lao động bị tha hoá dẫn tới giới tự nhiên chỉ còn là phương tiện để duy trì

sự tồn tại thân xác cuả con người Lao động bị tha hoá làm cho lao động trở thành đối lập với giới tự nhiên, lao động không còn là hoạt động cải tạo tự nhiên, chiếm lĩnh tự nhiên phục vụ cho đời sống con người và thông qua đó mà còn người hoàn thiện chính mình nữa.Lao động tha hoá, khiến cho con người vì là một sinh vật có

ý thức, chỉ biến chính hoạt động sinh sống của mình, bản chất của mình thành phương tiện để duy trì sự tồn tại thân xác của con người, mọi hoạt động tinh thần khác bị loại khỏi đời sống con người Như vậy lao động tha hoá đã biến cái thế hơn của con người so với con vật thành cái tiêu cực đối vơí con người

- Sự tha hoá lao động dẫn tới kết quả “ Bản chất có tính loài của con người-giới tự nhiên cũng như tài sản tinh thần có tính loài của con người- bị biến thành

một bản chất xa lạ với con người, thành phương tiện duy trì sự tồn tại của cá nhân con người

- Kết quả trực tiếp của việc con người bị tha hoá với sản phẩm lao động của mình, với hoạt động sinh sống của mình, là sự tha hoá của con người với con người

Như vậy chính lao động bị tha hoá dẫn đến tha hoá bản chất con người, biến cái vốn có của con người thành cái bị tách khỏi con người, đứng đối lập với con người như một cái xa lạ Đồng thời sự tha hoá lao động cũng dẫn tới tha hoá của mỗi người với người khác

Tóm lại: Tha hoá là hiện tượng phổ biến trong xã hội tư bản, nó là một quá trình khách quan và biểu hiện trên tất cả các lĩnh vực của đời sống xã hội Mác đã

đi từ quan hệ trực tiếp của lao động với sản phẩm của nó, tức là của người công nhân với sản phẩm của mình để tìm ra bản chất của lao động bị tha hoá Sự luận giải của Mác về lao động tha hoá- biểu hiện tập trung của tha hoá kinh tế, xem là nền tảng của tha hoá xã hội-chính trị và tha hoá tư tưởng

Hậu quả của sự tha hóa: Tha hóa quá trình con người tự đánh mất “những năng lực bản chất người” của mình, trở thành một thực thể khác Như vậy, hậu

quả của tha hóa trước hết là một quá trình xã hội, trong đó, hoạt động của con người và những sản phẩm của nó biến thành lực lượng đối lập, thù địch và chống lại con người, con người xa lạ với con người

4 Khắc phục sự tha hóa

Khắc phục sự tha hóa là một quá trình lâu dài mà trước hết là phải gắn liền với việc xóa bỏ chế độ tư hữu Triết học Mác- Lê Nin chính là lý luận triết học về khắc phục sự tha hóa của con người, trước hết là lý luận giải phóng con người khỏi mọi sự áp bức, bóc lột Giải phóng con người là xóa bỏ người bóc lột người, xóa

bỏ tha hóa để con người trở về với chính mình, phát triển bản tính chân chính của mình Cách mạng vô sản là điều kiện của sự khác phục tha hóa và phát triển con người Thứ nhất, phải tiến hành cách mạng vô sản trước hết là giành quyền thống trị chính trị về tay giai cấp vô sản, đây là điều kiện tất yếu để xóa bỏ tha hóa Thứ hai là xây dựng chủ nghĩa cộng sản, đây là phương thức duy nhất để xóa bỏ hoàn toàn mọi sự tha hóa và phát triển tự do toàn diện con người

II VẤN ĐỀ GIẢI PHÓNG CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC MÁC – LÊ NIN

Khi xây dựng quan niệm duy vật về lịch sử, triết học Mác- Lê Nin giải đáp một cách duy vật vấn đề con người, bản chất con người, con người với tư cách thực thể sinh học- xã hội, vị trí vai trò của con người trong tiến trình lịch sử nhân loại Những quan niệm duy vật đó không chỉ nhằm mục đích xây dựng lý luận về con người, mà hơn thế nữa còn nhằm mục đích giải phóng con người, giải phóng

xã hội Giải phóng con người là xóa bỏ người bóc lột người, xóa bỏ tha hóa để con người trở về với chính mình, phát triển bản tính chân chính của mình Lênin nhận định rằng điểm chủ yếu trong học thuyết của Mác là ở chỗ nó làm sáng tỏ vai trò lịch sử thế giới của giai cấp vô sản là thực hiện sứ mệnh giải phóng con người

Xã hội tư bản, theo Các-Mác, là một bước tiến trong lịch sử phát triển của nhân loại Nội dung bước tiến ấy là cơ sở cho sự phát triển của bản chất con người,

là điều kiện cho sự giải phóng xã hội, giải phóng nhân loại Nhưng trong khuôn khổ của chủ nghĩa tư bản, khi mà tư liệu sản xuất chủ yếu còn nằm trong tay giai cấp tư sản thì con người chưa thực sự được giải phóng về chính trị, cũng chưa được giải phóng về kinh tế, văn hóa Do vậy, nếu không xóa bỏ nó (chế độ tư hữu

tư sản) thì tuyệt đại đa số nhân dân lao động sẽ không có sở hữu, và như thế thì tình trạng con người chịu sự nô lệ vào người khác còn tồn tại Từ đó,

C.Mác - Ph.Ăngghen đã khẳng định: “không thể thực hiện được một sự giải