Vấn đề con người và giải phóng con người là một trong những nội dung cơ bản mà các trào lưu triết học đều tập trung giải quyết. Tuy nhiên, ở mỗi thời đại lịch sử vấn đề đó được đặt ra và giải quyết trong những bối cảnh và nội dung khác nhau tuỳ thuộc vào thế giới quan và nhân sinh quan của các nhà triết học. Trên cơ sở đó, tiểu luận Quan điểm triết học về con người sẽ đưa ra những nhận định đánh giá giữa lý luận và thực tiễn tại Việt Nam.
Quan điểm triết học người vấn đề phát huy vai trò nhân tố người nghiệp đẩy mạnh cơng nghiệp hố, đại hố đất nước ===================== Vấn đề người giải phóng người nội dung mà trào lưu triết học tập trung giải Tuy nhiên, thời đại lịch sử vấn đề đặt giải bối cảnh nội dung khác tuỳ thuộc vào giới quan nhân sinh quan nhà triết học I Một số quan điểm triết học người lịch sử 1.1 Quan điểm người triết học phương Đông Quan điểm người triết học phương Đơng hình thành sớm thể cách có hệ thống từ kỷ thứ VI tr CN Nội dung quan điểm đa dạng phong phú, song vấn đề mà người phương Đông tập trung đề cập đến vấn đề thuộc nguồn gốc, tính người, hay vấn đề đạo làm người…tiêu biểu triết học ấn Độ triết học Trung Quốc 1.1.1.Vấn đề người triết học ấn Độ Chẳng hạn, nhà triết học ấn Độ thường tập trung vào việc lý giải vấn đề then chốt - vấn đề chất, ý nghĩa đời sống, nguồn gốc nỗi khổ người đường, cách thức giải thoát cho người khỏi bể khổ đời Mục đích, nhiệm vụ trường phái triết học ấn Độ cổ đại giải Tư tưởng ln biến đổi phát triển với đời sống xã hội, từ thời Vêđa đến Brahman phát triển triết lý Upanisad Mỗi trường phái có nội dung triết lý, khuynh hướng giáo lý quan điểm đạo đức nhân tính khác Song nói tất hành trình người tìm kiếm, phát trở với chất lương tâm mà người vơ minh, tham dục lãng quên Cách thức đường giải kinh Vêđa ln tơn thờ cầu xin phù hộ đấng thần linh, kinh Upanisad đồng linh hồn với vũ trụ, Atman với Brahman Trong hệ thống không thống, Jaina chủ trương tu luyện đạo đức phương pháp khổ tu, không sát sinh, không ăn cắp, khơng nói dối khơng dâm dục, khơng tham lam Đỉnh cao tư tưởng giải thoát triết học ấn Độ Phật giáo Phật giáo coi vật, tượng giới, kể người nhân duyên hoà hợp mà biểu hiện, biến đổi vơ thường Vì vạn vật “vơ thường” nên vạn pháp “vơ ngã” Nhưng “vơ minh” lòng tham dục người mà gây nên nỗi khổ triền miên Để giải thoát người khỏi “bể khổ”, phải tu luyện trí tuệ, thiền định tu luyện đạo đức theo giới luật để phá bỏ vô minh, diệt trừ tham dục, để làm cho tâm tịnh, hoà nhập vào cõi Niết bàn Tư tưởng giải thoát triết học ấn Độ cổ đại thể tính chất nhân bản, nhân văn sâu sắc Tuy nhiên, giải thích chưa nguồn gốc nỗi khổ người, tư tưởng giải thoát dừng lại giải phóng người mặt tinh thần, tâm lý, đạo đức chưa phải biến đổi mang tính cách mạng 1.1.2 Vấn đề người triết học Trung Quốc Triết học Trung Quốc đời điều kiện chiến tranh liên miên, khốc liệt, kéo dài Trên tảng hiên thực ấy, đặc trưng chủ yếu triết học Trung Quốc cổ, trung đại hầu hết học thuyết có xu hướng sâu giải vấn đề thực tiễn trị - đạo đức xã hội, với nội dung bao trùm vấn đề người xây dựng người Khi đề cập nguồn gốc người, Khổng Tử Mặc Tử cho rằng, trời sinh người muôn vật Lão Tử khác với Khổng Tử Mặc Tử chỗ ơng cho trước có trời có Đạo Theo ơng, trời, đất, người, vạn vật Đạo sinh Trang Tử người kế thừa thuyết Lão Tử cho vật có đức tự sinh tự hoá bên v.v Như vậy, đề cập đến nguồn gốc người, có cách tiếp cận khác nhau, nhìn chung nhà triết học Trung Quốc khơng vượt qua khỏi vòng ln lý đạo trời Khi xác định vị trí, vai trò người mối quan hệ với trời, đất, người vạn vật, Lão Tử cho bốn yếu tố quan hệ tương đồng lẫn Nhưng Nho giáo, người đặt lên vị trí cao Con người trời sinh sau người với trời, đất ba tiêu biểu cho tất vật giới vật chất tinh thần “Trời, đất, Người tam tài” Khi bàn tới quan hệ trời với người, nhà tâm cho có mệnh trời mệnh trời chi phối sống xã hội người, đời người Các triết gia tiến cho trời gốc người, họ coi trời với người một, đưa chủ trương “thiên nhân hợp nhất” Tuy nhiên, quan hệ với trời, người phải theo trời, người phải lấy phép tắc trời làm mẫu mực, coi thiên đạo nhân đạo, người đời ăn phải hợp với đạo trời Khi bàn tới tính người, Khổng Tử cho “tính người gần nhau, tập tành thói quen hoá xa nhau” Từ quan điểm người ta suy luận tranh cãi đưa nhiều thuyết khác Mạng Tử cho tính người thiện, Tn Tử cho tính người ác Cáo Tử cho tính người khơng thiện khơng ác Còn Vương Sung cho tính người có thiện có ác Song, bật quan điểm thuyết tính thiện Mạnh Tử thuyết tính ác Tuân Tử Mạnh Tử khẳng định tính người vốn thiện, không người sinh mà tự nhiên bất thiện Ơng nói thêm, khác người với vật chỗ người có phần quý trọng phần bỉ tiện, có phần cao đại phần thấp hèn, bé nhỏ Chính phần quý trọng, cao đại tính người, khác người cầm thú ý nghĩa tích cực “thuyết tính thiện” Mạnh Tử chỗ biết phát huy, làm cho phần tốt người ngày phát triển, phần xấu ngày thu hẹp lại Còn Tn Tử cho tính người, sinh hiếu lợi, thuận theo tính dẫn đến tranh đoạt lẫn nên khơng có từ nhượng; sinh đố kỵ, thuận theo tính khơng có lòng trung tín; sinh ham muốn, thuận theo tính thành dâm loạn…Vì vậy, ơng chủ trương phải có sách uốn nắn, sửa lại tính để khơng làm điều ác Muốn phải giáo hoá, phải dùng lễ nghĩa, lễ nhạc để sửa tính ác thành tính thiện, để thiện ngày tích luỹ tới hồn hảo Hai quan điểm trên, có khác điểm xuất phát thống với chỗ coi trọng giáo hoá nhằm hướng người tới thiện Vấn đề xây dựng người trường phái triết học Trung Quốc cổ, trung đại coi trọng nỗ lực cá nhân, quan tâm gia đình xã hội Đạo gia cho tính nhân loại có khuynh hướng trở sống với tự nhiên Vì vậy, Lão Tử khuyên người phải trừ khử thái quá, nâng đỡ bất cập, hướng người vào sống cao, sạch, gần gũi với thiên nhiên, tránh sống chạy theo nhu cầu vạt chất Còn Phật giáo khuyên người ăn hiền lành, không sát sinh, không làm hại người khác Nho gia đặt vấn đề xây dựng người cách thiết thực Họ hướng người vào tu thân thực hành đạo đức hoạt động thực tiễn Tất vấn đề điều lấy đạo đức làm chuẩn Mục tiêu xây dựng người Nho gia giúp người xác định làm tròn trách nhiệm năm mối quan hệ (ngũ ln), là: vua tơi, cha con, anh em, vợ chồng, bạn bè Và Nho gia đường phấn đấu trước hết phải tu dưỡng thân để xây dựng sống gia đình, góp phần vào việc quản lý đất nước, sau đem lại yên vui cho thiên hạ (Tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ) Trong học thuyết nêu triết học Trung Quốc có mặt tích cực hạn chế Trong đó, tư tưởng triết học Nho gia người việc xây dựng, tu dưỡng người có tính hợp lý Nó thực góp phần to lớn vào việc củng cố trật tự xã hội Trung Quốc lúc giờ, đồng thời ngun nhân làm trì trệ xã hội Như vậy, từ thời cổ đại, triết học phương Đông quan tâm nghiên cứu vấn đề người, mang nặng tính chất tâm, thần bí đây, người diện chủ yếu gốc độ: người đạo đức, người trị, yếu tố khác chưa đề cập đến 1.2 Quan điểm người triết học phương Tây Quan điểm người triết học phương Tây thể rõ nét qua thời kỳ, với hai khuynh hướng chủ yếu vật tâm 1.2.1 Thời cổ đại Vượt lên giới quan tâm, tôn giáo, nhà triết học vật Hy Lạp cổ đại trình độ trực quan, chủ nghĩa vật thơ sơ, mộc mạc phép biện chứng mang tính tự phát, chứa đựng mầm mống giới quan vật sau Trong đó, tư tưởng người có mặt tiến Chẳng hạn, Đêmơcrít cho người linh hồn người cấu tạo từ nguyên tử khoảng không Con người, theo ơng động vật có khả học, có cảm giác, động; linh hồn người tổng thể nguyên tử sở hoạt động sức sống người Đêmơcrít có quan điểm vật cảm giác Ông cho rằng, cảm giác dễ chịu tiêu chuẩn điều tốt, ngược lại, cảm giác khó chịu gây nên đau khổ, tiêu chuẩn điều xấu Vì thế, người tìm cảm giác dễ chịu tránh cảm giác khó chịu, có nghĩa người vượt tới điều thiện tránh điều ác Đêmơcrít cho hồn thiện đạo đức có phải đạo lý trí Lý trí hướng người vào mục tiêu đắn Do phải thường xuyên trau dồi lý trí tiếp thu quy luật tự nhiên, quy luật hành động người Ông cho người hành động không không hiểu Cho nên, theo ông, xét cho vấn đề trau dồi đạo đức vấn đề cho người đạt tri thức cần thiết Tuy nhiên, điều hạn chế ông không tiêu chuẩn không đúng, tốt xấu…Đây chỗ trống mà chủ nghĩa tâm thường công Arixtốt không trực tiếp bàn đến vấn đề người, mà tập trung đề cập đạo đức người Ơng cho khơng phải hy vọng vào Thượng đế áp đặt để có người cơng dân hồn thiện đạo đức, mà việc phát nhu cầu trái đất, phát triển quyền lợi trị, khoa học tạo nên người hoàn thiện quan hệ đạo đức Ông coi đạo đức có liên quan mật thiết với trị Arixtốt xác định phục vụ cho nhà nước củng cố trật tự tồn tại, phẩm hạnh Để có phẩm hạnh, người phải thông qua hoạt động thực tiễn Trong đạo đức Arixtốt, phạm trù nghĩa đứng vị trí trung tâm Ơng cho người đạt nghĩa quan hệ với người khác, thực hành nghĩa, người tự thể trước hết thực thể trị, xã hội Hạnh phúc người điều thiện, gắn với nhận thức, ước vọng tiến Êpiquya đem triết học giải phóng tinh thần người đối lập với tơn giáo Ơng cho u cầu, quyền lợi khát vọng người phản ánh chất người Do vậy, nhiệm vụ đạo đức dạy cho người biết lựa chọn thích thú cách khôn ngoan, biết thoả mãn mong ước tất yếu, tránh xa mong ước vô nghĩa phản tự nhiên Học thuyết ông chống lại tôn giáo, chống lại nỗi sợ hãi chết Theo ông, anh minh giúp người thoát khỏi sợ hãi, thoát khỏi dư luận giả dối, đem lại cho người niềm tin chân lý, gợi cho người lòng dũng cảm Sự anh minh làm cho người ơn hồ, đem lại cho người cơng lý Do vậy, ơn hồ gốc, tảng sống hạnh phúc Hêraclít người giải cách vật vấn đề “linh hồn” người Ông cho linh hồn người lửa tạo thành Tuy nhiên, theo ông ngồi lửa ra, linh hồn có chỗ ẩm ướt, sinh người tốt, người xấu người nhiều yếu tố lửa tốt nhiêu tâm hồn khơ Và ơng nhấn mạnh, hạnh phúc người hưởng lạc đơn thể xác mà việc biết suy nghĩ, nói hành động tn theo giới tự nhiên Prơtago nhân vật tiêu biểu phái nguỵ biện, ông có quan điểm người tiếng “Con người thước đo vật” Luận điểm đề cao vai trò, vị trí người giới thực Theo ơng, lợi cho người chuẩn mực để đánh giá phán xét cái, kể tri thức chuẩn mực đạo đức Song, hạn chế ông chỗ chưa nhận thấy tảng khách quan chân lý chuẩn mực đạo đức Có lợi người lại có hại người khác Bản thân ơng chưa hiểu lợi người theo nghĩa rộng, chưa hiểu quy mơ xã hội, quan niệm Prôtago mang nhiều ý nghĩa tích cực, đỉnh cao tư tưởng đề cao người, coi người trung tâm vấn đề triết học cổ đại Hy Lạp Đối lập với quan điểm nhà triết học vật, người theo chủ nghĩa tâm lại tìm nguồn gốc chất người từ lực lương siêu tự nhiên tiêu biểu Xôcrát Platôn Theo Xôcrát, giới thần tạo thần an cho giới Cn người khơng nên tìm hiểu giới xúc phạm thần Con người tìm hiểu thân Còn Platơn cho ý niệm có trước tất cả, nguồn gốc giới ý niệm tồn vĩnh viễn bất biến Con người gồm có hai phần: hồn xác tồn độc lập với Thể xác tạo thành từ đất, nước, lửa, khơng khí, nên Còn linh hồn bất tử, bao gồm: lý tính, lý trí tình cảm Nhìn chung quan niệm người, việc xây dựng phát huy nhân tố người thời kỳ cổ đại đơn sơ, mộc mạc, chứa đựng nhiều yếu tố tâm, tôn giáo Con người sống giới tối tăm, hà khắc, chưa có điều kiện phát triển cá nhân 1.2.2 Thời trung cổ Bước sang thời trung cổ, thời kỳ hình thành phát triển phương thức sản xuất phong kiến Trong xã hội phong kiến, trình độ sản xuất thấp kém, chủ yếu sản xuất tự nhiên, tự cấp, tự túc, khép kín Giai cấp địa chủ nắm quyền tổ chức, quản lý sản xuất phân phối sản phẩm Đạo đốc đóng vai trò hệ tư tưởng xã Giáo lý coi ngun lý trị xã hội phong kiến, kinh thánh xem luật lệ, nhà trương tay thầy tu, giáo hội độc quyền chi phối văn hoá Thời kỳ này, triết học phát triển yếu ớt có thụt lùi so với thời kỳ cổ đại Triết học chủ yếu phục vụ tơn giáo chịu kìm kẹp tư tưởng thần học Từ triết học kinh viện đời trở thành “đầy tớ thần học” Do vậy, tư tưởng người có nhiều điểm hạn chế, chủ yếu nằm vỏ bộc thần thánh.Con người vừa chịu bóc lột lãnh chúa chịu mê muội tôn giáo Họ coi người sinh vật thụ động, biết thờ phụng chúa, khát khao hạnh phúc mơ hồ, viển vông tuyệt vọng Ôguýxtanh cho rằng, tràn – nơi người loài người sống, vương quốc điều ác nhà nước, vương quốc Thượng đế nhà thờ Ơng người ln bảo vệ bất bình đẳng xã hội cho Thượng đế có quyền ban thưởng cho người sướng bắt người phải khổ Do vậy, ông khuyên người nghèo nên yêu không lấy được, không nên yêu cải, nên yêu Thượng đế, sống năm tháng trần gian tạm bợ, quỷ sứ, “thiên đàng” hạnh phúc Tơmát Đacanh lại ca ngợi chế độ bất bình đẳng trật tự đẳng cấp xã hội Ông cho quyền vua chúa Thượng đế sáng tạo Dân phải phục tùng vua, vua phải phục tùng Giáo hoàng La Mã Như cao hết quyền lực Thượng đế Bêcơn người dũng cảm lên án tội lỗi bọn giáo sĩ bọn phong kiến áp bức, chống lại Giáo hoàng, bênh vực quyền lợi nhân dân lao động Vì tư tưởng tiến ấy, ông ta bị nhà nước phong kiến Giáo hội truy nã, bị cầm tù nhà tù tu viện Về phương diện đạo đức, sở xem xét người cách tâm thần bí, nên nhà triết học lúc coi đạo đức phương tiện để thực mệnh lệnh tôn giáo, đạo đức học gắn với thần học Tuy nhiên, tư tưởng đạo đức nhà triết học thời trung cổ có nhân tố hợp lý nó, có thiên hướng bàn lý tính, tiến lên phía trước thái độ thừa nhận tiêu chuẩn bên cá nhân, phân biệt thiện ác Mặt khác, nhân tố hợp lý thể chỗ có xu hướng nghiên cứu đạo đức hệ thống nguyên tắc khách quan, ước định trước có ý nghĩa chung Song, đạo đức gắn với thần học nên sa vào chủ nghĩa tâm khách quan, đồng tính khách quan đạo đức với tính thần thánh Thượng đế nguyên tắc tối cao đạo đức ý chí Thượng đế thân tốt lành, thiện cội nguồn hạnh phúc Có thể nói, người triết học thời trung cổ bị tước đoạt hết tính tự nhiên, lực sức mạnh Hình ảnh người trở nên nhỏ bé, yếu đuối, vật vờ, tạm bợ giới hữu hình quyền lực vơ biên Đấng sáng tạo Hệ tư tưởng thời trung cổ bóp chết ý chí muốn vươn lên tự khẳng định mình, tự giải phóng mà nhiều nhà tư tưởng thời cổ đại đề cập 1.2.3 Thời phục hưng cận đại Đến thời kỳ phục hưng cận đại, thời kỳ phương thức sản xuất tư chủ nghĩa hình thành, xác lập trở thành phương thức sản xuất thống trị Sự phát triển phương thức sản xuất tư chủ nghĩa thúc đẩy khoa học, kỹ thuật phát triển tạo thị trường hàng hố rộng lớn, phá tồn kinh tế phong kiến có tính chất tự nhiên, tự cấp, tự túc, khép kín Chủ nghĩa kinh viện thần học bị đánh đổ; giá trị người văn hoá Hy Lạp cổ đại khôi phục phát triển; người giải phóng khỏi mê muội tơn giáo, có điều kiện phát triển mạnh mẽ cá nhân Đây thời kỳ mà nhà sử học gọi thời kỳ phát người giới giới người Cùng với xuất chế độ tư hữu tư liệu sản xuất, chủ nghĩa cá nhân hình thành phát triển, bước đóng vai trò tích cực đấu tranh cho việc giải phóng người khỏi xiềng xích chủ nghĩa phong kiến giáo hội Đặc biệt bước sang thời kỳ cận đại, khuynh hướng lý tính coi sở để cải tạo sống đại, nhà triết học khai sáng lấy việc truyền bá tri thức tốt đẹp cách rộng rãi cho người làm nhiệm vụ Họ cho rằng, vũ trụ vật chất, vũ trụ vô tận, vĩnh hằng, vận động Con người phận giới tự nhiên, động vật suy nghĩ nhờ giác quan Tư tưởng người chịu quy định cấu trúc thể tác động qua lại với môi trường điều kiện sống (Lamêtri) Con người thực thể thống hữu hai mặt thể xác linh hồn Cơ thể người có khả cảm giác ghi nhớ Linh hồn người tổng thể tượng tâm lý, có đặc tính vật chất, khơng có thể linh hồn khơng (Điđrơ) Con người sản phẩm hoàn cảnh, xã hội nên cần thay đổi hoàn cảnh xã hội, quan hệ phong kiến (Henvêtiúyt) Bên cạnh đó,các nhà triết học khai sáng cho tính người vốn khơng ác Sở dĩ xã hội có ác khiếm khuyết quan hệ xã hội giáo dục không đắn Con người giáo dục đắn tức khai sáng Những tư tưởng vật tiến nhà triết học khai sáng phủ định hoàn toàn quan điểm tâm, tơn giáo, quan điểm siêu hình người Họ coi “ánh sáng tự nhiên trí tuệ” phương pháp độc lập với cuồng tín tơn giáo để nhận thức giới, để hồn thiện xã hội đời sống xã hội Các nhà triết học khai sáng coi đấu tranh quyền lợi mà thiên nhiên ban tặng cho “con người tự nhiên” Việc tuyên truyền cho người tự nhiên dẫn đến hiệu “tự do, bình đẳng, bác ái” Đây thực tư tưởng đột phá, cởi trói người khỏi xiềng xích gơng cùm tầng lớp địa chủ phong kiến sức mạnh thần quyền tơn giáo; nấc thang tiến trình lịch sử phát triển nhân loại, có ý nghĩa cách mạng lịch sử sâu sắc Tuy nhiên, tư tưởng khơng triệt để, khơng 10 khỏi mâu thuẫn vốn có lòng xã hội tư bản, sau tư tưởng bộc lộ chất phản động Bởi vì, chế định điều kiện kinh tế, trị ,xã hội ràng buộc họ; hạn chế thân nhà triết học Do vậy, thừa nhận tự nhiên, họ lại diễn đạt thần “tự nhiên thần luận”, tư tưởng họ thoả hiệp với thần quyền tôn giáo Nét bật triết học thời phục hưng cận đại phủ nhận quyền lực Đấng sáng tạo, đề cao sức mạnh người, đề cao vai trò lý trí, đề cao giá trị đề cao tư tưởng người 1.2.4 Con người triết học cổ điển Đức Kế thừa tư tưởng người lịch sử triết học nhân loại từ cổ đại đến cận đại kỷ XVII – XVIII, triết học cổ điển Đức thừa nhận người chủ thể, đồng thời lại kết trình hoạt động Mặt khác, Cantơ sau Hêghen khẳng định người sản phẩm thời đại lịch sử định, người mang chất xã hội Cantơ cho rằng, với tư cách chủ thể giới, người ln tích cực hoạt động cải tạo giới Tuy nhiên hoạt động thực tiễn ơng hiểu giới hạn trị – xã hội định, hoạt động sản xuất vật chất Với xuất phát điểm tinh thần, ý niệm tuyệt đối, Hêghen coi giới vật chất người vô cơ, người giai đoạn chưa hình thành Còn người xương, thịt theo Hêghen người phát triển đầy đủ, người trở thân với tất đặc tính vốn có Như vậy, từ điểm xuất phát triết học xác định, Hêghen quy trình thực trình tư duy, quy lịch sử thực lịch sử tư duy, quy hoạt động thực tiễn người trình tự ý thức, tự nhận thức Mặt khác, tượng tinh thần, Hêghen không coi người chủ thể Cantơ, mà ơng cho người kết q trình hoạt động mình; tư trí tuệ người hình thành phát triển chừng mực người nhận thức giới; ý thức người sản phẩm lịch sử xã hội, hoạt động người phát triển ý thức mạng chất xã hội Đây tư tưởng tiến Hêghen, tiếc đặt tảng tâm 16 khơng có cảnh nghèo khổ đặc điểm chung nhiều tư tưởng nhân quyền xuất từ lâu lịch sử Nhưng đến chủ nghĩa Mác đời quyền người luận giải sở khoa học Theo quan điểm triết học Mác, quyền người nhân quyền cá nhân người Trong thời đại lịch sử cụ thể, quyền người gắn bó chặt chẽ với quan hệ xã hội, đặc biệt quan hệ sản xuất thống trị Khơng có quyền người chung chung, trừu tượng, siêu hình, phi giai cấp, phi dân tộc phi nhân loại số nhà tư tưởng quan niệm Mỗi người tòn thực, họ sống hoạt động thời đại lịch sử định, mơi trường xã hội định Vì vậy, quyền người quyền người cụ thể, quyền thể chế trị tưng quốc gia, dân tộc, thời đại mà sống quy định “thiên nhiên không sinh bên người chủ tiền chủ hàng hố, bên người làm chủ độc có sức lao động Quan hệ khơng phải quan hệ lịch sử – tự nhiên, mà quan hệ chung cho tất thời kỳ lịch sử”(35 – tr 254) Mỗi quốc gia, dân tộc, thời đại lịch sử định, có quy định cụ thể quyền người riêng Sự phát triển xã hội thể thông qua quyền người sống xã hội Song, điều đáng lưu ý ông xuất phát từ quyền tự cá nhân để nghiên cứu quyền người, việc bảo đảm phát huy quyền tự người tiền đề, điều kiện cho phát triển tự tất người xã hội Do vậy, vấn đề bảo đảm phát triển quyền người cá nhân có ý nghĩa quan trọng, khai thác, huy động động lực người xã hội Tất nhiên, nói đến cá nhân nói tổng thể nhu cầu quan hệ xã hội cá nhân nhân cách Vì vậy, nhu cầu quyền cá nhân coi hợp lý thoả mãn đặt quan hệ với người khác, với cộng đồng Chỉ có cộng đồng, cá nhân có điều kiện phát triển tồn diện cá nhân, có tự cá nhân Trên sở luận giải quyền người, nhà triết học Mác xít đề cập đến quyền công dân Theo ông, hai khái niệm nội hàm có khác nhau, thống với Trong đó, quyền cơng dân quyền trị, quyền cá nhân người, với tư cách thành viên “xã hội cơng dân”, quyền người đặc quyền có người có, với tư cách 17 người, thành viên xã hội loài người Sự phân biệt khơng có ý nghĩa mặt lý luận mà có ý nghĩa thực tiễn to lớn việc bảo vệ quyền người quốc gia Khẳng định quyền người, ông đồng thời khẳng định nghĩa vụ người Mỗi người có quyền hưởng thụ cống hiến Hai quyền đôi với Nghĩa vụ người phải đòi quyền người, quyền cơng dân khơng cho mà cho người Đồng thời, người phải có trách nhiệm đấu tranh, xây dựng phát triển xã hội, tạo điều kiện thực hoá quyền người, quyền công dân 2.4 Quan điểm triết học Mác – Lênin giải phóng người Vấn đề cốt lõi, trung tâm triết học Mác – Lênin vấn đề giải phóng người, từ giải phóng người cụ thể tiến tới giải phóng tồn nhân loại Điều thể rõ Tuyên ngôn Đảng cộng sản “vĩnh viễn giải phóng tồn thể xã hội khỏi ách bốc lột, ách áp bức”(42 – tr 11-12) Song “xã hội khơng thể giải phóng cho được, khơng giải phóng cho cá nhân riêng biệt”(41 – tr 406) Tư tưởng giải phóng người có lâu lịch sử, nhiên học thuyết trước Mác không lý giải cách đắn, khoa học Chẳng hạn, học thuyết triết học tâm tôn giáo quan niệm giải phóng người giải mặt tâm linh để người đạt sống cực lạc vĩnh cửu kiếp sau giới khác giới tự nhiên Do vậy, giải phóng hư ảo, hoang đường, liều “thuốc phiện nhân dân”(30 – tr 570) Các nhà vật trước Mác khơng thấy tính xã hội người, không thấy quan hệ xã hội người, nhận thức người cách trừu tượng, nên không xác định nội dung, phương pháp giải phóng người Giai cấp tư sản phương Tây thực cách mạng giải phóng người, chất chủ nghĩa tư bản, mục đích phương thức sản xuất tư chủ nghĩa, nên đồng thời với việc giải phóng người khỏi ràng buộc xã hội phong kiến, họ lại trói chặt người ràng buộc khác nghiệt ngã – ràng buộc kinh tế Đến nay, đời sống người lao động cải thiện, nâng cao ràng buộc khơng mà tăng lên hình thức 18 tinh vi Như vậy, phương thức sản xuất tư có nhiều tiến bộ, khơng khơng xố bỏ “sự tha hố người”, khơng giải phóng người khỏi áp bức, bóc lột, bất cơng, mà trái lại làm sâu sắc thêm áp bức, bóc lột Để xố bỏ “tha hố” giải phóng người, triết học Mác – Lênin khẳng định: - Trước hết, cần xoá bỏ “chế độ tư hữu tư sản”, lẽ thứ “sở hữu vận động đối lập hai cực tư lao động”(37 – tr 584-585) nguồn gốc sinh nô dịch chủ nghĩa tư Vì vậy, “sự giải phóng xã hội khỏi sở hữu tư nhân,…khỏi chế độ nô dịch biểu thành hình thức trị giải phóng công nhân, vấn đề biểu thành giải phóng họ, giải phóng họ bao hàm giải phóng xã hội”(29 – tr 100-101) - Sự nghiệp xoá bỏ tha hố, giải phóng người cần thiết phải nghiệp quần chúng lao động, mà giai cấp vơ sản lực lượng nòng cốt định Bởi, theo C Mác có giai cấp vơ sản có khả bảo đảm tự bình đẳng thực cho tất người - Sự nghiệp giải phóng người, giải phóng nhân loại q trình lâu dài Nó phụ thuộc chủ yếu vào trình độ phát triển lực lượng sản xuất, vào điều kiện vật chất bắt buộc nghiệp giải phóng người C Mác viết: “Người ta lần giành tự chừng việc khơng phải lý tưởng người mà lực lượng sản xuất hành định cho phép”(36 – tr 593-594) Như vậy, quan điểm triết học Mác - Lenin vấn đề người, giải phóng phát triển người có thay đổi chất so với nhà triết học trước Các ơng khơng phê phán, đưa điểm hạn chế trào lưu triết học lịch sử, mà khẳng định nguồn gốc, chất người quan điểm vật lịch sử; khơng tìm đường, cách thức giải phóng người cách triệt để, mà đưa giải pháp phát triển người tồn diện III vấn đề phát huy vai trò nhân tố người nghiệp đẩy mạnh công nghiệp hoá, đại hoá đất nước 19 Nghiên cứu tư tưởng người trào lưu triết học nói chung, quan điểm triết học Mác – Lênin nói riêng có ý nghĩa quan trọng nhận thức hoạt động thực tiễn, đặc biệt giáo dục đào tạo Đây sở khoa học cho quan điểm xem xét người phải xuất phát từ tính thực tồn diện; khắc phục tính trừu tượng, chung chung xa rời thực tiễn tâm, siêu hình Đồng thời, sở để quán triệt quan điểm, đường lối Đảng ta người phát huy nhân tố người trình lãnh đạo cách mạng, nghiệp đẩy mạnh cơng nghiệp hố, đại hố đất nước 3.1 Tư tưởng Hồ Chí Minh quan điểm Đảng ta người phát huy vai trò nhân tố người nghiệp đẩy mạnh cơng nghiệp hố, đại hố đất nước Vận dụng tư tưởng quan điểm nhà triết học trước Mác nói chung triết học Mác – Lênin nói riêng, Chủ tịch Hồ Chí Minh đánh giá cao vai trò nhân tố người nghiệp cách mạng, Người nói: “Vì lợi ích mười năm trồng cây, lợi ích trăm năm trồng người”, “muốn tiến lên chủ nghĩa xã hội phải có người xã hội chủ nghĩa”(28 – tr 303) Người nói thêm, chủ nghĩa xã hội khơng phải từ trời rơi xuống, từ đất mọc lên, chế độ xã hội có sẵn để người đến mà “chủ nghĩa xã hội xây dựng với giác ngộ đầy đủ lao động sáng tạo hàng chục triệu người”(27 – tr 495) Còn cố Thủ tướng Phạm Văn Đồng cho “Cuộc chiến đấu chiến thắng người Việt Nam nghiệp chống Mỹ cứu nước công xây dựng chủ nghĩa xã hội, lại thắng lợi người” Trong trình lãnh đạo cách mạng, Đảng ta nhận thức ngày sâu sắc vai trò nhân tố người phát triển xã hội, cương vắn tắt năm 1930, Đảng cộng sản Việt Nam khẳng định: mục đích tiến hành cách mạng để “đánh đổ đế quốc chủ nghĩa Pháp bọn phong kiến”, giải phóng dân tộc, giải phóng người cần lao khỏi ách áp bức, bóc lột Và cương lĩnh xác định “đi tới xã hội cộng sản” điều kiện thực tế để thực giải phóng Tại Đại hội III, Đảng ta xác định “con 20 người vốn quý nhất”, đến Đại hội IV, Đảng ta đưa luận điểm “con người – người làm chủ tập thể” Đây vận dụng sáng tạo cụ thể hoá quan điểm “quyền người” “quyền công dân” triết học Mác Đại hội V, Đảng ta tiếp tục phát triển luận điểm người mới, đồng thời nhấn mạnh lòng nhân truyền thống đặc trưng nhân dân ta Đến Đại hội VI, Đảng ta khẳng định vai trò quan trọng nhân tố người toàn phát triển kinh tế – xã hội Đặc biệt, Đại hội VII, cương lĩnh xây dựng đất nước thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội thơng qua, đó, vấn đề người Đảng ta đặt vào vị trí trung tâm chiến lược phát triển kinh tế – xã hội Cương lĩnh xác định: “Nguồn lực lớn nhất, quý báu tiềm lực người Việt Nam” Hội nghị lần thứ Tư Ban chấp hành Trung ương (khoá VII), nhận thức vai trò nhân tố người Đảng ta nâng lên tầm cao Đảng ta cho rằng: “Sự phát triển người định phát triển phát triển xã hội, phát triển kinh tế, phát triển văn hoá…” Và Hội nghị này, đồng chí Tổng Bí thư Đỗ Mười nói: “Chúng ta cần hiểu sâu sắc giá trị lớn lao ý nghĩa định nhân tố người, chủ thể sáng tạo, nguồn cải vật chất văn hoá, văn minh quốc gia” Đây cụ thể hoá sâu sắc tư tưởng người lịch sử, người xã hội triết học Mác vào điều kiện cụ thể Việt Nam Tại Đại hội VIII, Đảng ta khẳng định: “phát triển đất nước theo hướng đẩy mạnh cơng nghiệp hố, đại hố xây dựng nước ta thành nước cơng nghiệp có sở vật chất – kỹ thuật đại, cấu kinh tế hợp lý, quan hệ sản xuất tiến bộ, phù hợp với trình độ phát triển lực lượng sản xuất, đời sống vật chất tinh thần cao, quốc phòng an ninh vững chắc, dân giàu nước mạnh, xã hội công bằng, văn minh”(4 – tr 80) Tư tưởng khơng thể ước mơ, khao khát, nguyện vọng đáng bao đời dân tộc ta, mà hồn tồn phù hợp với xu quy luật phát triển thời đại Đối với nước ta nước nông nghiệp lạc hậu, vậy, việc đẩy mạnh cơng nghiệp hố, đại hố thực cách mạng toàn diện sâu sắc tất lĩnh vực đời sống xã hội, đường tất yếu để đưa nước ta khỏi tình trạng nghèo nàn, lạc hậu nguy tụt hậu xa kinh tế so với nước khu vực Đồng thời, 21 sở vật chất tốt để nước ta có điều kiện giải phóng triệt để phát triển người cách tồn diện Đây cơng việc vơ khó khăn, gian khổ, thành cơng phụ thuộc vào nhiều yếu tố, Đảng ta “lấy việc phát huy nguồn lực người làm yếu tố cho phát triển nhanh bền vững”(5 – tr 85) Trên tảng tư đó, Đại hội xác định: “Nâng cao dân trí, bồi dưỡng phát huy nguồn lực to lớn người Việt Nam nhân tố định thắng lợi công công nghiệp hoá, đại hoá”(6 – tr 21) Tại Đại hội IX, Đảng ta tiếp tục khẳng định quan điểm người phát huy vai trò nhân tố người nghiệp cơng nghiệp hố, đại hoá đất nước Đại hội xác định, người vừa động lực, vừa mục tiêu phát triển kinh tế – xã hội Xác định người động lực phát triển kinh tế – xã hội, Đại hội rõ: “Nguồn lực người – yếu tố để phát triển xã hội, tăng trưởng kinh tế nhanh bền vững”(9 – tr 108-109), Đại hội khẳng định động lực chủ yếu: “Động lực chủ yếu để phát triển đất nước đại đoàn kết toàn dân sở liên minh cơng nhân với nơng dân trí thức Đảng lãnh đạo kết hợp hài hồ lợi ích cá nhân, tập thể xã hội phát huy tiềm nguồn lực thành phần kinh tế, xã hội”(10 – tr 86) Đại hội rõ, nguồn lực hàng đầu lực trí tuệ: “Phát huy nguồn lực trí tuệ sức mạnh tinh thần ngời Việt Nam; coi phát triển giáo dục đào tạo, khoa học công nghệ tảng động lực nghiệp công nghiệp hố, đại hố”(11 – tr 91) Do vậy, nói, với việc phát triển giáo dục đào tạo, khoa học công nghệ, việc khai thác, sử dụng phát triển nguồn nhân lực vấn đề quan trọng góp phần thực thành cơng q trình cơng nghiệp hố, đại hố đất nước Xác định người mục tiêu phát triển kinh tế – xã hội, sở quán nội dung cụ thể trình bày Nghị Trung ương khoá VIII, Đại hội IX xác định: “Mọi hoạt động văn hoá nhằm xây dựng người Việt Nam phát triển tồn diện trị, tư tưởng, trí tuệ, đạo đức, thể chất, lực sáng tạo, có ý thức cộng đồng, lòng nhân ái, khoan dung, tơn trọng nghĩa tình, lối sống có văn hố, quan hệ hài hồ 22 gia đình, cộng đồng xã hội, kế thừa truyền thống cách mạng dân tộc, phát huy tinh thần yêu nước, ý chí tự lực, tự cường xây dựng bảo vệ Tổ quốc”(12 – tr 114) Như vậy, sở quán với nội dung cụ thể trình bày Nghị Trung ương khoá VIII, Đại hội IX nêu lên cách khái qt mơ hình người Việt Nam thời kỳ mới, Đại hội bổ sung, làm rõ thêm người phát triển tồn diện, có yếu tố như: trí tuệ, thể chất, lực sáng tạo, quan hệ hài hồ gia đình, cộng đồng xã hội, ý chí tự lực tự cường xây dựng bảo vệ Tổ quốc Nhất quán với quan điểm kỳ đại hội, quan điểm Đại hội IX, sở tổng kết thực tiễn qua 20 năm đổi đất nước học nước xã hội chủ nghĩa giới, Đại hội X, Đảng ta đưa đặc trưng mơ hình xã hội chủ nghĩa mà xây dựng là: “một xã hội dân giàu, nước mạnh, công bằng, dân chủ, văn minh; nhân dân lao động làm chủ; có kinh tế phát triển cao, dựa lực lượng sản xuất đại quan hệ sản xuất phù hợp với trình độ phát triển lực lượng sản xuất; có văn hố tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc; người giải phóng khỏi áp bức, bất cơng, có sống ấm no, tự do, hạnh phúc, phát triển toàn diện…”(22 – tr 68) Với tiêu chí này, nhận thấy rằng, người – tức toàn thể nhân dân, dân tộc, diện mục đích chủ yếu, u cầu trung tâm, có ý nghĩa định Các đặc trưng thể rõ vận dụng sáng tạo quan điểm vai trò người triết học Mác Đảng ta cách sâu sắc chặt chẽ tất lĩnh vực, để bước thực mục tiêu giải phóng người tồn diện Trên sở quán với quan điểm kỳ Đại hội, Đại hội VIII, Đại hội IX đưa giải pháp để phát huy vai trò nhân tố người nghiệp đẩy mạnh cơng nghiệp hố, đại hố đất nước, là: Thứ nhất, “Phát triển giáo dục đào tạo động lực quan trọng thúc đẩy nghiệp cơng nghiệp hố, đại hố điều kiện để phát huy nguồn lực người – yếu tố để phát triển xã hội; tăng trưởng kinh tế nhanh bền vững”(13 – tr 108-109) 23 Thứ hai, “Phát triển khoa học công nghệ với phát triển giáo dục đào tạo quốc sách hàng đầu, tảng động lực nghiệp cơng nghiệp hố, đại hố đất nước”(14 – tr 112) Thứ ba, “Xây dựng văn hoá tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc…Mọi hoạt động văn hoá nhằm xây dựng người Việt Nam phát triển toàn diện”(15 –tr 114) Thứ tư, “Giải vấn đề xã hội…thực công phân phối tạo động lực mạnh mẽ phát triển sản xuất tăng suất lao động xã hội, khuyến khích nhân dân làm giàu hợp pháp…giải việc làm, chăm lo cải thiện điều kiện làm việc, mở rộng hệ thống bảo hiểm an ninh xã hội; xây dựng thực sách bảo hiểm người lao động thất nghiệp; cải cách chế độ tiền lương cán cơng chức theo hướng tiền tệ hố đầy đủ tiền lương; thực chương trình xố đói giảm nghèo; thực đồng sách bảo vệ chăm sóc sức khoẻ nhân dân”(16 – tr 104) Trên tảng định hướng Đại hội IX, Đại hội X, Đảng ta đưa quan điểm đạo cho phù hợp với tình hình thực tiễn đất nước nay, bao gồm: Một là, “Đổi phải lợi ích nhân dân, dựa vào nhân dân, phát huy vai trò chủ động, sáng tạo nhân dân, xuất phát từ thực tiễn, nhạy bén với mới”(23 – tr 71) Hai là, “Phải gắn tăng trưởng kinh tế với phát triển văn hố, phát triển tồn diện người, thực dân chủ, tiến công xã hội, tạo nhiều việc làm, cải thiện đời sống, khuyến khích làm giàu hợp pháp đơi với xố đói, giảm nghèo Từng bước thu hẹp khoảng cách phát triển vùng”(24 – tr 178-179) Ba là, “Đổi toàn diện giáo dục đào tạo, phát triển nguồn nhân lực chất lượng cao”(25 – tr 95) 3.2 Quan điểm Đảng ta phát huy vai trò nhân tố người lực lượng vũ trang Là lực lượng trị, lực lượng cách mạng tin cậy Đảng, Nhà nước nhân dân, lực lượng vũ trang nhân nói chung, quân đội nhân dân nói riêng 24 phải xây dựng ngày thiện chiến đại trị quân sự, kỹ thật chiến thuật…đảm bảo khả sẵn sàng đánh thắng kẻ thù xâm lược quy mơ hình thức nào, hồn thành tốt chức đội quân chiến đấu, lao động sản xuất công tác thời kỳ Trên tảng tư tưởng đó, Đảng ta xác định, “Tăng cường quốc phòng, giữ vững an ninh quốc gia toàn vẹn lãnh thổ nhiệm vụ trọng yếu thường xuyên Đảng, Nhà nước toàn dân, qn đội cơng an nhân dân lực lượng nòng cốt”(17 – tr 40, 117) Vì vậy, việc xây dựng quân đội nói chung xây dựng đội ngũ cán nói riêng có ý nghiã quan trọng trước mắt lâu dài Quan điểm thể rõ nét qua kỳ Đại hội Tại Đại hội VI, Đảng ta xác định: “Xây dựng quân đội nhân dân quy ngày đại có chất lượng tổng hợp ngày cao, có tổ chức hợp lý, cân đối, gọn mạnh, có kỷ luật chặt chẽ, có trình độ sẵn sàng chiến đấu sức chiến đấu cao”(1 – tr 38) Đến Đại hội VII Đại hội VIII, Đảng ta tiếp tục xác định: “Xây dựng lực lượng vũ trang nhân dân có chất lượng ngày cao, xây dựng quân đội nhân dân cách mạng quy, bước đại, tinh nhuệ, với cấu tổ chức quân số hợp lý, nâng cao chất lượng tổng hợp sức mạnh chiến đấu”(2 – tr 85-86), “Xây dựng lực lượng quân đội công an nhân dân cách mạng, quy, tinh nhuệ, bước đại”(7 – tr 119) Trong văn kiện Đại hội IX, Đảng ta tiếp tục khẳng định phương hướng xây dựng quân đội cơng an nhân dân cách mạng, quy, tinh nhuệ, bước đại Đồng thời, Đại hội đặt số tiêu chí xây dựng quân đội để đáp ứng yêu cầu nhiệm vụ bảo vệ Tổ quốc Việt Nam XHCN tình hình mới, là: “Có lĩnh trị vững vàng, trung thành tuyệt Tổ quốc, với Đảng nhân dân; có trình độ học vấn chun mơn nghiệp vụ ngày cao; quý trọng hết lòng phục vụ nhân dân; có phẩm chất đạo đức, lối sống lành mạnh, giản dị, kế thừa phát huy truyền thống vẻ vang; có lực huy tác chiến thắng lợi tình nào; có trình độ sẵn sàng chiến đấu sức chiến đấu ngày cao, thường xuyên cảnh giác, kịp thời đập tan âm mưu hành động xâm phạm độc lập, chủ quyền, toàn 25 vẹn lãnh thổ Tổ quốc an ninh quốc gia, ngăn chặn đẩy lùi tội phạm nguy hiểm tệ nạn xã hội, bảo đảm tốt trật tự an toàn xã hội”(18 – tr 40-41, 118) Để tăng cường sức mạnh chiến đấu cho quân đội ta nay, Đai hội VII Đảng ta đưa giải pháp xây dựng lực lượng dự bị động viên ngày hùng hậu: “Nâng cao chất lượng tổng hợp sức mạnh chiến đấu quân đội Xây dựng lực lượng dự bị động viên hùng hậu huấn luyện quản lý tốt…”(3 – tr 85-86) Đến Đại hội VIII Đảng ta nhấn mạnh vai trò lãnh đạo Đảng quân đội: “Thường xuyên chăm lo xây dựng Đảng, tăng cường lãnh đạo quân đội công an…”(8 – tr 120) Đại hội IX, Đảng ta tiếp tục khẳng định: tăng cường sức mạnh chiến đấu quân đội ta yêu cầu vừa bản, vừa cấp thiết Trước hết cần tập trung vào số nội dung chủ yếu sau: + Thường xuyên tăng cường lãnh đạo Đảng quân đội “Thường xuyên tăng cường lãnh đạo tuyệt đối, trực tiếp mặt Đảng quân đội nhân dân công an nhân dân, nghiệp quốc phòng an ninh”(19 – tr 40-41, 119) + Xây dựng lĩnh trị, trình độ tổ chức huy cho cán cấp, trước hết cán lãnh đạo “Không ngừng nâng cao trình độ trị, học vấn, chun mơn, nghiệp vụ, kiến thức lãnh đạo, quản lý công tác vận động nhân dân, phát huy vai trò tiên phong gương mẫu”(20 – tr 53-54), “Xây dựng đội ngũ cán bộ, trước hết cán lãnh đạo quản lý cấp, vững vàng trị, gương mẫu đạo đức, lối sống, có trí tuệ, kiến thức lực hoạt động thực tiễn sáng tạo, gắn bó với nhân dân”(21 – tr 141) Nhất quán với quan điểm đây, vào yêu cầu nghiệp đổi đất nước điều kiện mới, văn kiện Đại hội X, Đảng ta tiếp tục khẳng định: “Xây dựng quốc phòng tồn dân an ninh nhân dân vững mạnh toàn diện; bảo vệ vững Tổ quốc, độc lập, chủ quyền, thống nhất, toàn vẹn lãnh thổ; bảo vệ Đảng, Nhà nước, nhân dân chế độ xã hội chủ nghĩa; bảo vệ an ninh trị, an ninh kinh tế, an ninh tư tưởng văn hoá an ninh xã hội; trì trật tự, kỷ cương, an tồn xã hội; giữ vững ổn định trị đất nước, ngăn ngừa, đẩy lùi 26 làm thất bại âm mưu, hoạt động chống phá, thù địch, không để bị động, bất ngờ”(26 – tr 108-109) Trong bối cảnh đất nước ngày hội nhập sâu rộng vào kinh tế toàn cầu, sau nước ta gia nhập tổ chức thương mại giới bầu uỷ viên không thường trực Hội đồng bảo an Liên Hợp quốc (nhiệm kỳ 2008-2009), nhiệm vụ bảo vệ Tổ quốc vừa có thuận lợi vừa có khó khăn, thách thức Trước tình hình đó,để thực thắng lợi mục tiêu đặt ra, Đại hội X xác định nhiệm vụ giải pháp sau đây: Một là, Tiếp tục đổi nâng cao chất lượng công tác giáo dục, bồi dưỡng kiến thức quốc phòng, an ninh cho cán bộ, cơng chức cho tồn dân, có nội dung phù hợp với đối tượng đưa vào chương trình khố nhà trường theo cấp học, bậc học Hai là, Kết hợp phát triển kinh tế – xã hội với tăng cường sức mạnh quốc phòng an ninh sở phát huy tiềm đất nước Ba là, Xây dựng quân đội nhân dân cơng an nhân dân cách mạng, quy, tinh nhuệ, bước đại Bốn là, Xây dựng, bổ sung chế lãnh đạo Đảng quản lý Nhà nước hoạt động quốc phòng, an ninh Những quan điểm, nhiệm vụ giải pháp quốc phòng an ninh nói chung nhiệm vụ xây dựng đội ngũ cán lực lượng vũ trang nói riêng kỳ Đại hội, Đại hội IX Đại hội X Đảng ta đề mang nhiều nội dung tư tưởng mới, ngày thể rõ nét tư Đảng ta nhiệm vụ bảo vệ Tổ quốc tình hình Đó kết biện chứng, tổng hợp từ đánh giá tổng quát Đảng ta tình hình giới, khu vực đất nước kỷ 20, dự báo tình hình năm đầu kỷ 21 Đặc biệt, quan điểm, nhiệm vụ giải pháp rút trực tiếp từ đánh giá Đảng ta kết 20 năm đổi toàn diện đất nước theo định hướng XHCN vừa qua, đồng thời dự báo âm mưu, thủ đoạn chủ nghĩa đế quốc lực thù địch chống phá cách mạng nước ta năm tới 27 Quán triệt sâu sắc thực nghiêm chỉnh quan điểm, nhiệm vụ giải pháp quốc phòng an ninh kỳ Đại hội, Đại hội IX Đại hội X đề nghĩa vụ thiêng liêng, trọng trách nặng nề toàn Đảng, toàn dân toàn quân ta Mỗi nỗ lực thực đầy đủ quan điểm, nhiệm vụ giải pháp thiết thực góp phần thực thắng lợi nghiệp cơng nghiệp hố, đại hố đất nước tình hình Danh mục tài liệu tham khảo -1 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VI, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1986 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VII, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1991 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VII, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1991 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1996 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1996 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1996 28 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1996 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1996 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 10 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 11 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 12 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 13 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 14 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 15 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 16 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 17 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 18 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 19 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 20 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 21 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 29 22 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2006 23 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2006 24 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2006 25 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2006 26 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2006 27 Hồ Chí Minh: Tồn tập, Nxb CTQG, H 1995, tập 28 Hồ Chí Minh: Tồn tập, Nxb CTQG, H 1996, tập 29 C Mác: Bản thảo kinh tế – triết học năm 1844, Nxb Sự thật, H 1962 30 C Mác Ph Ăngghen: Toàn tập, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1995, tập 31 C Mác Ph Ăngghen: Toàn tập, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1995, tập 32 C Mác Ph Ăngghen: Toàn tập, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1995, tập 33 C Mác Ph Ăngghen: Toàn tập, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1995, tập 34 C Mác Ph Ăngghen: Toàn tập, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1995, tập 35 C Mác Ph Ăngghen: Toàn tập, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1995, tập 36 C Mác Ph Ăngghen: Toàn tập, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1995, tập 37 C Mác Ph Ăngghen: Toàn tập, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1995, tập 38 C Mác Ph Ăngghen: Toàn tập, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1993, tập 39 C Mác Ph Ăngghen: Toàn tập, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1994, tập 20 40 C Mác Ph Ăngghen: Toàn tập, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1994, tập 20 41 C Mác Ph Ăngghen: Toàn tập, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1994, tập 20 42 C Mác Ph Ăngghen: Toàn tập, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1994, tập 21 43 C Mác Ph Ăngghen: Toàn tập, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1995, tập 23 44 C Mác Ph Ăngghen: Toàn tập, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1995, tập 42 45 C Mác Ph Ăngghen: Toàn tập, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1995, tập 42 30 ... nhiên – sinh học mà không thấy mặt xã hội đời sống người II quan điểm triết học mác – lênin người 2.1 Quan điểm triết học Mác – Lênin nguồn gốc người Kế thừa quan điểm tiến lịch sử triết học, dựa... người trào lưu triết học nói chung, quan điểm triết học Mác – Lênin nói riêng có ý nghĩa quan trọng nhận thức hoạt động thực tiễn, đặc biệt giáo dục đào tạo Đây sở khoa học cho quan điểm xem xét... nghìn năm, với nhiều trào lưu triết học khác nhau, chưa có nhà triết học hay trường phái triết học luận giải cách đầy đủ khoa học vấn đề người 12 Các nhà triết học thời cổ đại coi người tiểu