Theo lý thuyết Lý luận văn học và Mĩ học, tiến trình văn học là sự tồn tại, vận động của bản thân văn học như những hệ thống chỉnh thể không ngừng phát triển, tiến hoá trong các mối liên hệ, tương tác vô cùng đa dạng và phức tạp. Vậy để tìm hiểu về tiến trình văn học một cách toàn diện nhất, không thể không làm rõ các mối liên hệ, tương tác chi phối quá trình vận động, phát triển của nó.
Trang 1ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH
Tìm hiểu bộ môn Lí luận văn học
Đề tài
TP HỒ CHÍ MINH - 3/2016
Trang 2Tìm hiểu bộ môn Lí luận văn học
Đề tài
Nhóm 15
Trang 3Lời giới thiệu
Theo lý thuyết Lý luận văn học và Mĩ học, tiến trình văn học là sự tồn tại, vận động của bản thân văn học như những hệ thống chỉnh thể không ngừng phát triển, tiến hoá trong các mối liên hệ, tương tác vô cùng đa dạng và phức tạp Vậy
để tìm hiểu về tiến trình văn học một cách toàn diện nhất, không thể không làm
rõ các mối liên hệ, tương tác chi phối quá trình vận động, phát triển của nó Có rất nhiều câu hỏi được đặt ra trên vấn đề phát triển của văn học, về mối quan hệ giữa văn họ và thực tế đất nước, thực tế xã hội, về sự giống và khác nhau giữa văn học các nước trên tiến trình phát triển của nó Văn học liệu có phát triển tự thân, do trí tuệ và tài năng của nhà văn từng thời đại quyết định hay do cái gì bên ngoài quyết định? (1) Để giải quyết vấn đề này, các học thuyết cổ xưa ở phương Đông cho rằng cái quyết định sự thịnh suy của văn học chính là “đạo”, “đức”,
“khí”, “lễ”; các học thuyết phương Tây thế kỉ XVIII – XIX lại cho rằng yếu tố quyết định văn học là “hoàn cảnh”, “môi trường”, “chủng tộc”,… Tuy nhiên các học thuyết ấy đều không phân biệt được yếu tố xã hội và tự nhiên, vật chất và ý thức, cái quyết định và cái phát sinh, do đó không tìm ra nguyên nhân đích thực chi phối sự tồn tại và phát triển của văn học (2), mà chỉ khái quát lên thành một quan niệm chung chung rằng văn học và xã hội có mối liên quan với nhau Vậy trong phần tìm hiểu sau, nhóm chúng em xin được phân tích cụ thể hơn vai trò của đời sống xã hội đối với sự phát triển văn học trên cơ sở xác định rõ vị trí cũng như mối quan hệ của các thành phần cấu trúc xã hội với văn học theo quan điểm chủ nghĩa duy vật biện chứng và triết học Mac – Lenin
(1) Động lực dân tộc và thực tiễn sáng tạo văn hoá nghệ thuật – Tuyển tập nghiên cứu lý luận & phê bình văn học – NXB KHXH (2) Lí luận văn học – Phương Lựu chủ biên – Trần Đình Sử - Nguyễn Xuân Nam – Lê Ngọc Trà – La Khắc Hoá – Thành Thế Thái Bính – NXB Giáo dục
Trang 41 Cấu trúc xã hội và vị trí của văn học trong cấu trúc xã hội
Theo quan điểm nghĩa duy vật biện chứng, cấu trúc xã hội gồm hai phần: Cơ
sở hạ tầng và Kiến trúc thượng tầng Cơ sở hạ tầng là toàn bộ những quan hệ sản xuất hợp thành cơ cấu kinh tế của một xã hội nhất định Kiến trúc thượng tầng là toàn bộ những quan điểm chính trị, pháp quyền, triết học, đạo đức, tôn giáo, nghệ thuật, v.v cùng với những thiết chế xã hội tương ứng như nhà nước, đảng phái, giáo hội, các đoàn thể xã hội, v.v được hình thành trên cơ sở hạ tầng nhất định
Cơ sở hạ tầng và kiến trúc thượng tầng có quan hệ biện chứng không tách rời nhau, trong đó có cơ sở hạ tầng giữ vai trò quyết định kiến trúc thượng tầng Còn kiến trúc thượng tầng là phản ánh cơ sở hạ tầng, nhưng nó có vai trò tác động trở lại to lớn đối với cơ sở hạ tầng đã sinh ra nó Kiến trúc thượng tầng phải phù hợp với tính chất trình độ phát triển của cơ sở hạ tầng hay cơ sở hạ tầng nào thì kiến trúc thượng tầng ấy Sự biến đổi giữa hai yếu tố này cũng tuân theo mối quan hệ biện chứng giữa chất và lượng
Phát triển những luận điểm cơ bản của chủ nghĩa duy vật biện chứng, triết học Mac – Lennin phân biệt tồn tại xã hội và ý thức xã hội
Tồn tại xã hội là khái niệm triết học dùng để chỉ sinh hoạt vật chất và những điều kiện sinh hoạt vật chất của xã hội Nói cách khác, tồn tại xã hội là toàn bộ đời sống vật chất của con người mà hạt nhân cơ bản của nó chính là cơ sở hạ tầng, là nền tảng kinh tế, bao gồm toàn bộ quan hệ sản xuất của xã hội mà cơ bản nhất là phương thức sản xuất
Ý thức xã hội là khái niệm triết học dùng để chỉ các mặt, các bộ phận khác nhau của lĩnh vực tinh thần xã hội Những bộ phận này nảy sinh từ tồn tại xã hội
Trang 5và phản ánh tồn tại xã hội trong những giai đoạn phát triển nhất định Nói cách khác, các hình thái ý thức xã hội cấu thành nên kiến trúc thượng tầng Như vậy, bên cạnh tôn giáo, chính trị, pháp quyền, văn học cũng là một hình thái ý thức
xã hội thuộc kiến trúc thượng tầng
Chủ nghĩa Mac – Lenin nhận định rằng tồn tại xã hội quyết định ý thức xã hội, mặt khác cũng nhất mạnh ý thức xã hội không phải một yếu tố thụ động Các hình thái ý thức có sự tương tác mật thiết với nhau, có những tác dụng tích cực cũng như có tính độc lập tương đối trong mối quan hệ với tồn tại xã hội Đây chính là cơ sở lí luận khoa học tiến bộ giúp chúng ta đi vào tìm hiểu cụ thể hơn vai trò quyết định của đời sống vật chất xã hội và sự ảnh hưởng của những hình thái xã hội khác đối với sự phát triển văn học
Trang 62 Vai trò của đời sống xã hội đối với sự phát triển của văn học 2.1 Văn học và đời sống vật chất xã hội
2.1.1 Đời sống vật chất xã hội quy định toàn bộ nội dung văn học, từ đề tài, chủ đề, tư tưởng chủ đề cho tới cảm hứng, tinh diệu
Nhìn từ góc độ phản ánh luận hay nhận thức luận, ta đều thấy vai trò quyết định của cơ sở hạ tầng, của sản xuất kinh tế và toàn bộ đời sống vật chất
xã hội nói chung đối với văn học nói riêng Vì vậy Đời sống vật chất xã hội quy
định toàn bộ nội dung văn học, từ đề tài, chủ đề, tư tưởng chủ đề cho tới cảm hứng, tinh diệu
Chẳng hạn, trong xã hội công xã nguyên thủy, do cơ sở kinh tế, trình độ sản xuất thấp kém, tổ chức xã hội gần như đồng nhất với tổ chức sản xuất, nên thần thoại, tranh tượng trong hang đồng thời ấy thường miêu tả những cuộc đấu tranh chống lại sự xâm lăng của các thị tộc bộ lạc khác, hoặc đấu tranh chinh phục thiên nhiên, khai phá đất đai, mở rộng địa bàn cư trú, làm toát lên cảm hứng ngợi ca vẻ đẹp của những sức mạnh và năng lực Đó là mười hai kì công của Hêraclét trong thần thoại Hi Lạp, Nữ Oa vá trời, Vũ trị thủy, Hậu Nghệ bắn mặt trời, chim Tinh Vệ lấp biển trong thần thoại Trung Quốc, Lạc Long Quân trừ Ngư Tinh, Hồ Tinh, Mộc Tinh trong thần thoại Việt Nam
Văn học nghệ thuật thời phong kiến lại thường gắn liền với những đề tài đạo đức, thế sự, phong tục Trong nền văn học thời ấy, bên cạnh bộ phận đề cao
chủ nghĩa trung quân và luân lí phong kiến, còn có bộ phận ngợi ca những phẩm chất, tính cách cao quý của người lao động Tình hình ấy phản ánh nền tảng của
xã hội phong kiến, một xã hội dựa trên cơ sở tư hữu ruộng đất của vua chúa, quan lại, địa chủ làm nảy sinh mâu thuẫn đối kháng giữa kẻ thống trị và người bị
Trang 7trị, giữa các dòng họ trị vì, giữa quốc gia đi xâm lược và quốc gia bị xâm lược
Cơ sở xã hội đó quy định tư tưởng tôn quân, chọn chủ mà thờ, dẫn đến các cuộc
đấu tranh giành ngôi chính thống như trong “Sử kí” của Tư Mã Thiên, hay “Tam
quốc chí diễn nghĩa”, “Đông Chu liệt quốc” đã miêu tả hoặc đấu tranh chống sự
thôn tính của ngoại tộc, chống lễ giáo phong kiến như nhiều truyền thuyết, truyện cười, ca dao đã đề cập
Sự ra đời của quan hệ sản xuất tư bản chủ nghĩa, sự phát triển của thành thị, công nghiệp, nghề buôn làm nảy sinh nhu cầu giải phóng cá tính, chống lại quân quyền, thần quyền Qúa trình tích lũy tư bản chủ nghĩa mang lại cho văn học những mẫu người keo kiệt mới, những kẻ cho vay nặng lãi, những nạn nhân
của sức mạnh đồng tiền như trong “Tấn trò đời” của Bandắc, “Đỏ và đen” của
Xtăngđan
Chủ nghĩa tư bản công nghiệp làm phát triển giai cấp công nhân với tư tưởng xã hội chủ nghĩa Cuộc đấu tranh để tự giải phóng của giai cấp vô sản
mang lại cho văn học chủ đề mới là đoàn kết giai cấp, đoàn kết dân tộc bị áp bức,
sự phục sinh của những người nô lệ, sự tất yếu phải thay thế xã hội tư sản bằng
chủ nghĩa cộng sản, chẳng hạn như ở tiểu thuyết “Người mẹ” của Gorki,
“Truyện và kí” của Nguyễn Ái Quốc
Cơ sở kinh tế xã hội còn quy định, tạo điều kiện cho sự ra đời của các hình thức nghệ thuật Có thế chứng minh mối quan hệ phụ thuộc giữa cơ sở kinh
tế của xã hội nguyên thủy, xã hội phong kiến và xã hội tư bản với các hình thức thể loại như thần thoại, sử thi, thơ cách luật và tiểu thuyết Mọi hiện tượng của quá trình văn học, từ hình thức đến nội dung đều có tiền đề sâu xa, trực tiếp hay
gián tiếp trong cơ sở kinh tế, trình độ sản xuất, đời sống vật chất của xã hội
Trang 8Ta có thể thấy thần thoại cổ chỉ ra đời trên cơ sở nghề nông phát sinh, khi con người biết được quan hệ nhân quả của các hiện tượng tự nhiên như mặt
trời, mặt trăng, gió, mưa, lụt, bão, …đối với canh tác chăn nuôi, nhưng không hiểu chúng, quy cho chúng một sức mạnh siêu nhiên của thần Sự tan rã của công xã nguyên thủy, vai trò lớn lao của lãnh tụ trong chiến tranh bộ lạc đã làm xuất hiện loại anh hùng ca – một “thời đại anh hùng” trong văn học Khuynh hướng khẳng định nguồn gốc siêu nhiên của các lãnh tụ đã làm cho họ có bộ mặt
nữa người, nữa thần (Asin, Prômêtê, Thánh Gióng, An Dương Vương) Sự phát triển của thành thị, thị dân và nghề in làm cho hình thức tiểu thuyết khác hẳn truyện kể dân gian
Như vậy, cơ sở kinh tế xã hội là yếu tố năng động phát triển, quy định sự
tồn tại và phát triển của văn học về cả nội dung lẫn hình thức Trong mọi trường
hợp, cơ sở kinh tế đề xuất nhu cầu và khả năng cho văn học Đến lượt mình, văn học phát huy khả năng, đáp ứng nhu cầu, do đó mà nó cũng thay đổi và phát triển
Dĩ nhiên sáng tạo văn nghệ đòi hỏi phải có người tài Nhưng sự nảy nở,
mức độ phát triển tài năng lại phụ thuộc vào đặc điểm của cơ sở kinh tế Ví như cắt nghĩa hiện tượng văn nghệ Phục hưng ở châu Âu, so sánh sáng tác của
Raphaen, Lêôna đơ Vanhxi, Tixian, Mác và Ăngghen đã viết trong “Hệ tư tưởng
Đức” rằng tác phẩm của Raphaen “đã phụ thuộc vào sự nảy nở lúc đó của La
Mã, sản sinh dưới ảnh hưởng của Phơlôrăngxia, sáng tác của Lêôna đơ Vanhxi lại phụ thuộc vào hoản cảnh của Phơlôrăngxia, sau đó tác phẩm của Tixian phụ thuộc vào sự phát triển của Vênêdi, mang một tính cách hoàn toàn khác Raphaen, như bất cứ nghệ sĩ nào khác, đã từng bị quy định bởi các tiến bộ kĩ
Trang 9thuật mà nghệ thuật trước đó đã đạt được, bởi tổ chức xã hội và bởi sự phân công lao động trong địa phương mình, và cuối cùng là nởi sự phân công lao đọng của tất cả các nước mà địa phương ấy có quan hệ Một cá nhân có thể đạt được sự phát triển tài năng như Raphaen hay không, điều đó phụ thuộc hoàn
toàn vào nhu cầu, mà nhu cầu lại phụ thuộc vào phân công lao động và các điều kiện giáo dục con người do sự phân công ấy đẻ ra”
Cơ sở này quyết định văn học, nhưng bản thân cơ sở không phải là cái gì
trừu tượng, bất biến, mà nó luôn luôn biến động như một tất yếu của lịch sử Cho nên, khi nghiên cứu văn học, nếu không đặt tác phẩm vào đúng môi trường cuộc sống mà nó ra đời thì sẽ không thấy hết nội dung và giá trị của nó Chúng
ta sẽ không hiểu được truyện “Thánh Gióng” nếu đặt nó vào thời kì phát triển của xã hội phong kiến; sẽ hiểu sai “Bình Ngô đại cáo” nếu không thấy nó ra đời
trong hoàn cảnh cực thịnh của nhà nước phong kiến; cũng như không đánh giá
đúng “Truyện Kiều” nếu tác nó ra khỏi xã hội Việt nam thời cuối Lê đầu Nguyễn
Bởi vậy, muốn tìm hiểu ý nghĩa hiện thực của tác phẩm, phải đứng trên miếng đất mà tác phẩm ra đời mới thấy hết giá trị của nó
Cho nên, mỗi bước ngoặc của lịch sử, mỗi khi nền tảng của kinh tế xã
hội thay đổi thường tác động trực tiếp tới đời sống văn học và sớm hay muộn kéo theo sự vận động, tiến hóa của nó
2.1.2 Tính độc lập tương đối của các hình thái ý thức xã hội và quy luật phát triển không đồng đều của văn học so với cơ sở hạ tầng
Bên cạnh việc nhấn mạnh vai trò quyết định của đời sống vật chất, triết học Mác – Lênin cũng chỉ ra tính độc lập tương đối và vai trò tác động tích cực ngược trở lại của các hình thái ý thức nói chung, của văn học nói riêng đối với
Trang 10cơ sở hạ tầng Trong thư gửi Xmít, Ăngghen nói rằng, các tác phẩm tư tưởng và
nghệ thuật “kể cả các sai lầm của nó nữa, đều ảnh hưởng trở lại đối tượng với toàn bộ sự phát triển của xã hội, kể cả ảnh hưởng tới sự phát triển của kinh tế”
Có rất nhiều dẫn chứng về tác dụng kìm hãm sự phát triển xã hội của các tác phẩm văn học thể hiện những tư tưởng bảo thủ, lạc hậu, phản động Ví như trong xã hội phong kiến, các tác phẩm đề cao tư tưởng định mệnh, tư tưởng liệt tiết, ngu trung, ngu hiếu – những thứ mà Lỗ Tấn đã gọi là lễ giáo “ăn thịt người” – đã kìm hãm sự phát triển của cá tính và năng lực sáng tạo trong xã hội Trung
Quốc cổ Tư tưởng mệnh trời, đợi thời đầy rẫy trong thơ văn thời phong kiến đã hạn chế tính tích cực của con người, khiến bao trí óc thông thái tìm sự an thân trong cảnh đời ẩn dật Nhưng văn học thời Phục hưng lại làm sống dậy tư tưởng nhân đạo, giải phóng cá tính Tiếng cười trong văn học dân gian đập phá tôn ti
trật tự phong kiến, hạ uy thế thần quyền Chủ nghĩa Văn học hiện thực phê phán
tố cáo tội ác của các giai cấp bóc lột, miêu tả thảm trạng của nhân dân lao động, khơi dậy trong xã hội một tâm trạng cách mạng
Nhận ra tính độc lập tương đối của hình thái ý thức, chúng ta sẽ không chấp nhận những cách hiểu giản đơn về mối quan hệ giữa văn học và cơ sở hạ tầng, cần phải thấy, quan hệ giữa hạ tầng cơ sở và văn nghệ là quan hệ gián tiếp
Sự tác động qua lại của chúng đều được thực hiện thông qua con người và được khúc xạ qua hàng loạt khâu trung gian như chính trị, pháp luật, tình trạng phong hóa của xã hội, rồi mới trực tiếp ảnh hưởng tới nhau Điều đó cũng có nghĩa, xét đến cùng, cơ sở kinh tế là yếu tố quyết định, nhưng không phải là nhân tố duy
nhất tác động tới sự phát triển của văn học
Tính chất độc lập tương đối của các hình thái ý thức dẫn tới quy luật
Trang 11phát triển không đồng đều của văn nghệ so với cơ sở kinh tế Nội dung cơ bản
của quy luật ấy đã được C Mác khái quát như sau: Các thời kì nở rộ của văn
nghệ không nhất thiết đi đôi với sự phồn vinh của cơ sở kinh tế Chẳng hạn,
trong khoảng mười thế kỉ trước Công nguyên, trong quá trình chuyển từ xã hội công xã nguyên thủy sang xã hội chiếm hữu nô lệ, người Hi Lạp cổ đại đã sáng tạo ra một nền nghệ thuật rực rỡ trên cơ sở một nền sản xuất kinh tế thấp kém Ngược lại, nền sản xuất tư bản chủ nghĩa lại thù địch với một số ngành sản xuất
tinh thần như nghệ thuật và thi ca Mác viết: “Về văn nghệ, mọi người đều biết
rõ những thời kì nảy nở nhất định của nó tuyệt nhiên không phù hợp với sự phát triển chung của xã hội, và do đó cũng không phù hợp với sự phát triển của cơ sở vật chất của xã hội, là cái tạo nên bộ xương của tổ chức xã hội đó Ví dụ như người Hi Lạp so với các dân tộc hiện đại, hay Sêchxpia cũng thế” (Dân tộc hiện đại” mà Mác nói ở đây là xã hội tư bản đương thời.)
Là một trong những hình thái tiêu biểu nhất của văn nghệ, sự phát triển của văn học cũng không nằm ngoài quy luật này Có thể nhìn vào một biểu hiện
cụ thể từ nền văn học Việt Nam thế kỷ XVIII và nữa đầu thế kỷ XIX:
Xã hội phong kiến cuối Lê đầu Nguyễn là một thời kỳ vô cùng thối nát Nếu cứ theo logic cho rằng xã hội thối nát thì văn học thấp kém, suy đồi, xã hội văn minh thì văn học cũng tiên tiến, thì chắc chắn sẽ không có một nền văn học
rực rỡ và đặc sắc, mà nội dug chủ yếu là tố cáo và lên án xã hội đương thời như nền văn học thế kỷ XVIII và nữa đầu thế kỷ XIX Nền văn học thế kỷ XVIII phản ánh một thời kỳ bão táp của dân tộc, thời kỳ suy vong của giai cấp thống trị phong kiến, nhưng lại là thời kỳ có nhiều biến động về đấu tranh giai cấp và đấu tranh dân tộc Không phải ngẫu nhiên mà nhiều tác phẩm thời bấy giờ lại cất cao