Quảng Bình Trong Thời Kỳ Đấu Tranh Chống Bắc Thuộc Và Thời Kỳ Các Nhà Nước Phong Kiến Độc Lập

Phần II QUẢNG BÌNH TRONG THỜI KỲ ĐẤU TRANH CHỐNG BẮC THUỘC VÀ THỜI KỲ CÁC NHÀ NƯỚC PHONG KIẾN ĐỘC LẬP Chương QUẢNG BÌNH THỜI KỲ THUỘC LÃNH THỔ VƯƠNG QUỐC CHAMPA 3.1 Cỗi nguồn vị Quảng Bình vương quốc Champa1 Vương quốc Champa (占婆) hình thành phát triển dải đất miền Trung trải dài từ Hoành Sơn, ranh giới cực Bắc tỉnh Quảng Bình đến tận phía Bắc sơng Dinh, Hàm Tân (tỉnh Bình Thuận ngày nay) Chủ nhân vương quốc người Chăm,2 nói tiếng Malayo - Polynesian3 Khi nghiên cứu cấu trúc xã hội vương quốc Champa, giới học thuật nêu lên luận bàn khơng giả thiết khơng quan điểm: - Đó vương quốc thống với biên niên sử liên tục (ngoại trừ vài thời điểm khơng kết nối được, hẳn dấu tích sử liệu), chủ trương số nhà nghiên cứu phương Tây thời thuộc Pháp - Vương quốc Champa có cấu trúc phù hợp với mơ hình mandala (sự tồn đồng thời tiểu quốc) phổ biến Đông Nam Á cổ đại5 - Vương quốc Champa điều hành theo mơ hình liên bang6 Những luận thuyết nghiêng dạng cấu trúc tồn đồng thời mandala (tiểu quốc - lãnh địa - “Circle of Kings”), hay mơ hình liên bang vương quốc Champa cổ, ngày có sở thuyết phục giới học giả đại thảo luận nhiều Nhìn tồn cảnh từ Bắc đến Nam miền Trung, hình dung hoạt động mang tính kết nối mặt kinh tế - văn hóa - xã hội hữu vùng đất Luận thuyết “Vương quốc Champa địa bàn biên viễn phía Bắc” học giả Nguyễn Hữu Thông viết riêng theo đặt hàng người biên soạn Trước gọi người Chàm, Chiêm Ngày nay, phận người Chăm nói tiếng Malayo - Chamic Maspero G, “Le royaume de Champa”, Van Oest, Paris, 1928 Phần lớn học giả thời Pháp thuộc nước gần suốt nửa đầu kỉ XX cho rằng: có vương quốc Champa thống hình thành từ cuối kỉ thứ II sau công nguyên (192) với thành công khởi nghĩa Khu Liên vùng đất Nhật Nam thời Hán thuộc, với biên niên sử nhất, liên tục thực kết thúc vào nửa đầu kỉ XIX (1833) Nửa sau kỉ XIX, số không học giả phương Tây, Bắc Mỹ, Đông Bắc Á Đơng Nam Á, có học giả người Chăm , dựa tư liệu có tính đối sánh, phục dựng mối quan hệ tầm ảnh hưởng Ấn Độ đối vớ vương quốc cổ Đông Nam Á, đường hải thương biển Đông khu vực này, họ nghiêng theo xu hướng: vương quốc Champa thật tồn đồng thời nhiều mandala (tiểu quốc) với vị tầm ảnh hưởng đầy biến động lịch sử - Bronson B, “Exchange at the Upstream and Downstream Ends: Notes toward a Funtional Model of the Coastal State in Southeast Asia, Economic Exchange and Social Interaction in Southeast Asia: Perpectives from Prehistory, History and Ethnography”, [Huttere, Karl L.el], Ann Arbor: Center for South and Southeast Asia Studies The University of Michigan, 1977 - Hall R.K, “Maritime Trade and Early State Development in Southeast Asia”, Honolulu: University of Hawaii Press, 1985 - Wolter O, “History Culture and Religion in Southeast Asia”, Singapore: Institute of Southeast Asia Studies, 1982 - Dougald J W O’Reilly, “Chàm nghĩ thể chế trị thống mà tập hợp lãnh địa nhỏ chia sẻ truyền thống văn hóa ngơn ngữ” (“Early Civilization of Southeast Asia”, Lanham Alta Mira Press, 2007, tr.127) “Quy chế liên bang Champa gần gũi với quy chế liên bang vương quốc Mã Lai hôm nay, hay vương quốc Champa quốc gia tập quyền chế trị Việt Nam hay Trung Quốc thời trước, quốc gia liên bang Mỗi tiểu bang thường hưởng quyền tự trị rộng rãi” (“Phong trào phục hưng Champa vào năm 1693-1694”, Tạp chí Champaka [www.champaka.org/cgi-bin/viewitem]) Nhưng “Góp phần tìm hiểu lịch sử Champa” (cũng Tạp chí Champaka) Po Dharma lại viết: “Champa quốc gia liên bang Một tiểu vương quốc có thể chế trị tự trị có quyền ly khai khỏi liên bang Champa để xây dựng lấy vương quốc độc lập riêng biệt” này, liên quan đến nhiều tộc người lịch sử (Katuic 7, Bahnaric8, Việt Mường9, Malayo - Polynesie)10 Và, cộng đồng tiếp tục tồn hôm Charles Wheeler nhận định mô thức phổ quát quốc gia duyên hải Việt Nam, nhấn mạnh đến mơ hình quần đảo (Archipelago) đặc trưng miền Trung Đó đan xen rặng núi chồng chất lên nhau, phân tán lập địa hình thành túi đất cách biệt 11 Chính sơng núi đây, tạo điều kiện thuận lợi cho lực muốn chiếm lĩnh, phòng thủ, cát cứ, dạng “túi duyên hải” mà Quảng Bình địa hình đặc trưng Tiếp thu ảnh hưởng bối cảnh chung quốc gia cổ đại vùng Nam Ấn Đông Nam Á; miền Trung Việt Nam điều kiện biển núi cận kề, tiểu quốc nơi tiếp nhận văn hóa Ấn thơng qua đường hải thương Từ đó, họ gia nhập vào mạng lưới trao đổi, mua bán, địa bàn rộng lớn xuyên quốc gia (Lào, Campuchia, Thái, Myanmar…), liên quan đến đời sống nhiều tộc người có nguồn gốc khác Tính chất, quy mơ, đặc điểm hoạt động thay đổi theo thời kỳ lịch sử, tuyến lưu thông Các cửa sông, cảng biển từ Bắc Trung Bộ Nam Trung Bộ Việt Nam, cửa ngõ quan trọng độc quyền khu vực hoạt động giao thương với quốc gia bên thời (Ấn Độ, Trung Hoa, Nhật Bản, vương quốc Đông Nam Á hải đảo…) Trong điều kiện ấy, người làm chủ duyên hải, làm chủ sông cảng thị, kẻ nắm vận mệnh vùng đất lãnh địa liên quan đến Đây nguyên nhân gây nên phân lập cương vực tiểu quốc Champa nhiều kỉ vùng đất Mỗi tiểu vương quốc/Mandala thành lập thường dựa cấu trúc tư tưởng, tinh thần, hay yếu tố địa lý mang tính tâm linh núi thiêng (tượng trưng thần Siva); sông thiêng (tượng trưng nữ thần Ganga, vợ Siva); cửa biển thiêng (cảng thị, nơi giao dịch buôn bán, trung tâm thương mại); thành phố thiêng (nơi cư ngụ vua, hoàng tộc, trung tâm vương quyền); đất thiêng (nơi thờ tự thần linh tổ tiên, trung tâm tín ngưỡng)12 Do địa hình khơng thuận lợi cho kinh tế nơng nghiệp, cộng đồng nơi lại có hội tiếp xúc sớm với đường hải thương liên quốc gia từ đội ngũ thương nhân Ấn vương quốc ảnh hưởng Ấn Đông Nam Á, nên vai trò cảng thị miền Kenneth Smith, “Eastern North Bahnaric: Cua and Kotua”, Mon-Khmer Studies IV, Language Series, No 2, Center for Vietnamese Studies and Summer Institute of Linguistics, Saigon, 1973, tr.39 Thomas D Headley R.K, “More on Mon-Khmer Subgroupings”, in Lingua 25, No.4 Center for Vietnamese Studies and Summer Institute of Linguistics [S.I.L], Saigon, 1970 David Thomas, 1973, Sđd, tr.39-40 10 Ở Việt Nam tộc người nói ngơn ngữ Malayo - Polynesie: Chăm, Chăm H’roi, Jarai, Ê đê, Raglai, Churu… 11 Charles Wheeler, “Re-thinking the Sea in Vietnamese History: Littoral Society in Integration of Thuan Quang, Seventeenth- Eighteeth Centuries”, In “ Journal of Southeast Asian Studies”, 37.1, Feb, 2006 12 Chẳng hạn, tiểu quốc Amaravati vùng Quảng Nam ngày hình thành dựa yếu tố sau: Núi thiêng Mahaparvata (Mỹ Sơn) hay Răng Mèo; Sông thiêng Thu Bồn; Cửa biển thiêng cửa Đại / Hội An; Thành phố thiêng Sinhapura/thành sư tử Trà Kiệu; đất thiêng Srisanabhadresvara Mỹ Sơn [Trần Kỳ Phương (2004), “Góp phần tìm hiểu văn minh vương quốc cổ miền Trung Việt Nam”, Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, Sở Khoa học Công nghệ Môi trường Thừa Thiên Huế, số 3, tr.37] Trung thời trở thành quan trọng định hữu, vị sức sống tiểu quốc13 Vì vậy, hệ thống sơng ngịi thủy lộ huyết mạch, nối kết thị trường sản vật phong phú (hương liệu, dược liệu, gia vị, nô lệ…) từ miền núi cao nguyên phía Tây, tham gia vào hoạt động hàng hải liên quốc gia thông qua cửa sông14 Chính hoạt động làm nên sức mạnh mặt cho tiểu quốc thống lĩnh địa bàn nơi chúng qua Những dòng chảy lớn, nhỏ, đổ từ Tây sang Đơng đảm đương chức thương lộ, vơ hình dung, trở thành cầu nối kết hoạt động giao lưu mặt ngơn ngữ, văn hóa, phong tục, tín ngưỡng… cư dân miền xi miền ngược; đội ngũ thương nhân, thương lái ven biển với cư dân nơng nghiệp phía núi Bên cạnh hệ sông Thu Bồn với cảng thi Hội An miền Trung, sông Ba địa bàn Nam Trung Bộ đóng vai trị quan trọng điển hình, với sơng lớn phía Bắc địa bàn người Chăm Linh Giang (sông Gianh), sơng Nhật Lệ cửa Rn, Dinh, Lý Hịa, qua đó, nhận diện nhiều vấn đề liên quan đến lịch sử - kinh tế - văn hóa vùng đất miền Trung Việt Nam Trên cương vực thường gọi vương quốc Champa / nước Chiêm Thành, thống thuộc từ đèo Ngang đến Nam Bộ nhiều kỉ, thực ra, chưa vận hành danh với tư cách máy thống từ Nam chí Bắc, hay mơ hình liên kết tiểu quốc / lãnh địa / mandala / vùng cách hoàn chỉnh bên cạnh Đại Việt15 Trước bàn đến vùng đất Quảng Bình thời Champa, cần phân biệt rạch ròi khác tiểu quốc cộng đồng vương quốc Champa với người Chăm (hàm nghĩa tộc người: ethnic group) Địa bàn sinh tụ người Chăm đồ phân bố tộc người Việt Nam, từ phía Nam Bình Định trở vào Từ Quảng Ngãi đến Quảng Bình (địa bàn cũ tiểu quốc Amaravati Indrapura phía Bắc, có khả tồn nhóm thiểu số Ấn, nhóm Malayo Polynesie tầng lớp quý tộc, tăng lữ thương nhân); đại phận cư dân sinh sống đất tộc người nói ngơn ngữ Mon - Khmer khơng loại trừ dấu vết 13 Khi hải lộ liên quốc gia chuyển đổi từ eo Kra, (vùng trung chuyển xuyên qua đất Xiêm La để đến với Phù Nam) qua eo Malacca để đến với cửa cảng miền Trung từ kỉ V-VI, tiểu quốc duyên hải nơi thực trở nên hùng mạnh phát huy tầm ảnh hưởng thống trị, cát cứ, hay liên minh 14 Học giả Oscar Salemink viết: “…chính hoạt động thương mại tạo liên kết miền núi đồng giống mạng lưới buôn bán quốc tế Hoạt động buôn bán đường dài kết nối vùng cộng đồng dân cư miền núi đồng bằng, với tác động trị văn hóa quan trọng hai khu vực Điều thể rõ thông qua danh sách lâm sản (vùng cao) ngà voi, sừng tê giác, sáp ong, lô hội, quế xuất nước nhà nước đồng - điều ghi chép báo cáo thư tịch cổ Đông Nam Á lục địa Tương tự vậy, điều khẳng định thơng qua loạt sản phẩm uy tín được“nhập khẩu” cồng chiêng đồng từ Mianma bình lọ từ Trung Quốc với vai trò việc biểu thị uy tín tâm linh trị khu vực miền núi toàn vùng đất liền Đơng Nam Á hải đảo, đó, mặt hàng đặc biệt quan trọng muối (biển), thực phẩm tối cần thiết để trì sống Cao nguyên ”, (Oscar Salemink: “Một góc nhìn từ vùng cao: phần lịch sử quan trọng mối quan hệ đồng miền núi Việt Nam in Thời kỳ mở cửa chuyển đổi kinh tế - xã hội vùng cao Việt Nam”, Nxb Khoa học Kỹ thuật, Hà Nội, 2008) 15 Vùng đất thường gọi Champa, thực tư liệu cổ tồn tên gọi theo tuyến lịch đại là: Lâm Ấp, Hoàn Vương, Chiêm Thành Riêng bi ký Chăm, đến đầu kỉ VII văn khắc bia Sambhuvarman bắt đầu xuất từ Champa với nội dung ca ngợi vua Vikrantavarman đại vương, lãnh chúa tối cao đô thị Champa (không phải vương quốc Champa), mặc dù, họ vốn có mặt từ kỉ II sau cơng ngun người Hoa nhóm Việt - Mường đồng cư, trước người Việt có mặt thức vùng đất Ở đây, gặp đồng tình Bernard Gay 16 Tác giả nhấn mạnh “khơng phải tính chất tổ chức xã hội, máy tổ chức nhà nước hiệp bang, lại phản đối việc coi Champa xứ sở đơn (unitary country) mà nhà nước liên hiệp với tính chất đa sắc tộc (a federal state, the multiethnic character of its population)”17 Sự xáo trộn địa bàn cư trú nhiều tộc người lịch sử tượng phổ biến Nhưng, tính cố kết đơn vị làm nông nghiệp đây: từ ruộng nước nương rẫy luân canh vốn có chiều sâu lịch sử Điều khó có khả tạo nên hoán vị hay biến cộng đồng địa, chủ nhân tạo nên cố kết đồ tộc người Thực tế này, nhìn thấy rõ khơng gian phân bố tộc người qua nhiều kỉ, chưa có can thiệp sâu mặt hành quyền trung ương, người địa 18 Chính vậy, cư dân sinh sống miền Trung Việt Nam từ Nam đèo Ngang trở vào đến Quảng Ngãi cương vực Amaravati Indrapura Champa, trước nơi thuộc người Việt chủ yếu điạ bàn sinh tụ tộc người nói ngơn ngữ Mon - Khmer Việt - Mường (Chứt, Việt, Bru, Katu, Pacoh - Tà Ôi, Cadong, Cor ) 19 Như vấn đề ngữ nghĩa số từ gọi lâu liên quan đến cư dân vùng đất cần xác định lại sau: - Champa: Liên quan đến tự gọi người địa nhằm định cương vực tiểu quốc phân ly hay liên kết lãnh thổ định, chủ yếu xuất số văn bi ký đối tượng từ kỉ thứ VII trở sau - Chiêm hay Chiêm nhân: Là từ Hán Việt để cư dân cư trú vùng lãnh thổ gọi Chiêm Thành, hay viết tắt từ tên gọi Chiêm Thành Đây từ Hán Việt xuất văn Trung Quốc Việt Nam muộn sau người Trung Quốc khơng cịn gọi nơi Lâm Ấp hay Hoàn Vương - Chàm: Là từ Chiêm hay Nơm hóa, người Việt sử dụng để người Chiêm - Chăm: Là tộc danh tự gọi sử dụng để nhóm người nói ngơn ngữ Nam Đảo (Malayo-Polynesie) sinh sống Nam Trung Bộ (Phan Rang) phận Tây Nam Bộ (An Giang, Châu Đốc) 16 Bernard Gay, “New Perspectives on the Ethnic Composition of Champa”, Proceeding, SEA CRS, Paris, 1988 Lương Ninh, “Vương quốc cổ Champa”, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, 2006, tr.176 18 Cộng cư với người địa tượng đặc trưng đường phương Nam người Việt Quan điểm thể rõ qua tập văn "Thủy thiên tự" mơ tả từ đầu kỉ XV, có nghĩa vòng kỉ sau kiện Huyền Trân công chúa (1306) Xem: Nguyễn Hữu Thông Lê Đình Hùng, “Từ tập hồi ký người di dân, nhận diện vùng đất Thuận Hóa đầu kỉ XV ”, Nghiên cứu Huế, Nxb Thuận Hóa, Tập 7, 2010, tr.48-60 19 Như chủ nhân di tích Champa nơi thương nhân, quý tộc, giáo sĩ thuộc tộc người Chăm Ấn Độ chiếm thiểu số, thuộc tầng lớp cai trị thượng tầng cấu trúc tập cấp xã hội ảnh hưởng văn hóa Ấn Thần dân, thuộc thành phần đa số cư dân địa nói ngơn ngữ Việt Mường Mơn - Khmer 17 - Lồi, Hời : Chỉ di tích, di vật hay hình tượng (tượng Lồi, thành Lồi, ma Hời ) liên quan đến chủ nhân tiền trú mắt người Việt đến tiếp quản vùng đất Một số tiểu quốc ảnh hưởng Ấn Độ giáo qua bia chữ Phạn phát sớm Đông Nam Á làng Võ Cạnh (xã Vĩnh Trung - Thành phố Nha Trang20 có niên đại khoảng kỉ III-IV sau CN) nhắc đến nhân vật có tơn hiệu Sri Mara sáng lập Thời điểm tương ứng với số tài liệu Trung Quốc đề cập nhà nước Lâm Ấp quận Nhật Nam vị vua có tên Khu Liên đứng đầu (cuối kỉ thứ II (năm 192) sau CN) Nhưng vấn đề nhà nghiên cứu Champa không thống cho Sri Mara Khu Liên 21 Trên thực tế, dấu ấn lưỡng phân lịch sử Champa22 xuất vào đương thời nhiều tiểu quốc mảnh đất miền Trung (Lâm Ấp, Đường Ninh, Phù Nam, vương quốc người Tây Đồ ); 23 chẳng hạn tác phẩm viết nước Phù Nam, P.Pelliot trích dẫn sử liệu Trung Quốc vào năm 208, Đào Hoàng ( 陶璜)24 quan cai trị Giao Châu than phiền rằng: “Vương quốc phía Nam giáp với Phù Nam Hai nước gồm nhiều lạc liên kết với Lợi dụng núi non hiểm trở, họ không chịu quy phục”25 Tất đề cập nhà nước Lâm Ấp liên quan đến địa bàn khảo cổ học Sa Huỳnh Thật khó để phủ nhận nhà nước Lâm Ấp (giai đoạn khởi phát tồn cương vực vương quốc Champa mà nhắc đến sau này) tồn địa bàn cư trú chủ nhân Văn hóa Sa Huỳnh, khơng phải mà nhà khoa học chứng minh cách thuyết phục nhà nước Lâm Ấp tiếp nối dạng nhà nước sơ khai Sa Huỳnh trước Ngơ Văn Doanh cho rằng: "Thế là, vào cuối kỉ II, vùng trung tâm văn hóa kim khí Sa Huỳnh đời nhà nước - nhà nước Lâm Ấp hay nhà nước Khu Liên” Vậy, người Lâm Ấp ai? Đến nay, phát phong phú khảo cổ học, nhà khoa học Việt Nam có đủ tài liệu để khẳng định người Lâm Ấp người Sa Huỳnh, hay nói giáo sư Trần Quốc Vượng - người chủ biên cơng trình “Những di tích thời tiền sử sơ sử Quảng Nam - Đà Nẵng”: “Nhà nước Khu Liên cuối kỉ thứ II sách cổ Trung Hoa (Thủy Kinh chú) có lẽ tái sinh hay hồi sinh nhà nước cổ Sa Huỳnh"26 20 Finot L, “Les inscriptions de Hanoi-Museum”, BEFEO XV, Tập 2, tr.3 Bosselier J, “La statuaire du Champa”, Paris, 1963, tr.2 22 - Lưỡng phân cương vực: Bắc Chăm / Nam Chăm - Lưỡng phân thị tộc: Kramuka Vams'a (Cau) / Narikela Vams'a (Dừa) - Lưỡng phân dòng dõi Núi / Biển (Nguyễn Hữu Thơng, “Sơng Ba: giao lộ trị - kinh tế - văn hóa đặc thù lịch sử”, Tạp chí Nghiên cứu Phát triển (Sở KH&CN Thừa Thiên Huế), số 4, (102), 2013, tr.6-10 23 Ngô Văn Doanh, “Văn hóa cổ Chămpa”, Nxb Văn hóa Dân tộc, 2002, tr.48 24 Đào Hoàng tên tự Thế Anh (世英), đại tướng triều Đông Ngô Tây Tấn 25 P Pelliot, “Le Fou- nan”, BEFEO, III, tr.255 26 Ngô Văn Doanh, Sđd, tr.51-52 Xu hướng chuyển từ Văn hóa Sa Huỳnh đến việc lập nước, đến Lâm Ấp vương quốc Champa, cách nghĩ thông thường Tuy nhiên, thực tế phức tạp Sau vài lần khai quật Trà Kiệu vùng Quảng Nam, số tác giả cho chưa thể chứng minh nối tiếp địa tầng văn hóa khảo cổ Yamagata Mariko, giảng viên đại học Rikkyo (Tokyo - Nhật Bản, 2001), có lần khai quật với giáo sư Ian Glover, có lần khác khai quật với Nguyễn Kim Dung, cho di chỉ, có dấu vết bên Văn hóa Sa Huỳnh muộn khoảng nửa sau kỉ I trước công nguyên, đến lớp mảnh gốm có văn in ca rơ Văn hóa Hán có niên đại cuối kỉ I đến kỉ II đầu cơng ngun Có khoảng đứt đoạn, khoảng cách Tuy nhiên chưa đủ sở để bác bỏ phát triển liên tục Sa Huỳnh kế tục có hệ 21 Nhiều nguồn thư tịch bi ký lưu giữ đủ sở để khẳng định suốt kỷ (từ cuối kỉ II kỉ VIII) vùng đất bắc miền Trung tồn nhà nước chưa mang tên Champa, mà sử sách Trung Quốc gọi Lâm Ấp quốc, mà theo R.A Stein 27 xác định thủ đô Lâm Ấp Sinhapura Vì vậy, giai đoạn lịch sử Champa, tiểu quốc phía Bắc, đặc biệt Lâm Ấp, giữ vai trò chủ đạo Vì thế, gọi giai đoạn đầu lịch sử Champa lịch sử nhà nước Lâm Ấp Cũng theo Stein biên giới phía Bắc Lâm Ấp tận bờ Nam sơng Gianh nơi cịn nhiều vết tích thành cổ Sách “Đại Nam thống chí”, phần tỉnh Quảng Bình có ghi rằng: “Phế thành Lâm Ấp, xã Trung Ái, huyện Bình Chính, từ núi Thành Thang chạy dài đến xã Tô Xá, Vân Tập, Phù Lưu, vượt quanh khe có ụ đất, đứt đoạn; tương truyền cũ thành Lâm Ấp Trong sử cũ có nói thành Khu Túc Lâm Ấp phía Nam có sơng Linh Thủy; nghi Khu Túc lũy cũ Hoàn Vương”28 Như vậy, khoảng tối việc nhìn nhận hình thành vương quốc Champa có địa giới từ phía cực Bắc Quảng Bình vào đến Bình Thuận nhận diện phương diện cương giới lẫn thành phân tộc người chủ nhân Địa bàn Quảng Bình phần lãnh thổ phía Bắc diện khơng gian trị - văn hóa Chăm qua gần thiên niên kỉ, góp giá trị quan trọng làm nên chuỗi phát triển liên tục dòng chảy lịch sử vùng đất Quảng Bình thiên niên kỉ thứ 3.2 Diễn trình lịch sử dấu ấn văn hóa29 Năm 111 trước công nguyên, sau lật đổ nhà Triệu, nhà Tây Hán tiến hành chiến tranh xâm chiếm nước phía Nam, thống trị nước Âu Lạc Đồng thời với tan rã quốc gia cổ Việt Thường, vùng đất phía Nam rơi vào tay nhà Tây Hán Ngồi hai quận Giao Chỉ Cửu Chân có từ thời nhà Triệu, nhà Hán lấy đất Nam Hoành Sơn đặt làm quận Nhật Nam,30 chia làm huyện Tây Quyển (西捲), Tỷ Cảnh (比景),31 Chu Ngô (周吳), Lô Dung (盧容) Tượng Lâm (象林), vùng đất Quảng Bình nằm hai quận Tây Quyển Tỷ Cảnh Sau chiếm vùng đất phía Nam Hồnh Sơn, xét thấy vùng đất mới, dân cư lại đa sắc tộc chưa bị lực phong kiến phương Bắc xâm lược nên nhà Tây Hán thi hành sách cai trị tàn bạo để đề phòng dậy cư dân khu vực Ngoài hai viên Thứ sử (đứng đầu quận Nhật Nam) viên Thái thú trông coi việc thu phú cống, viên Đô úy huy binh lính người Hán trực tiếp đảm trách, huyện, nhà Tây Hán chiêu dụ người địa, đặt chức quan cai trị dành đặc quyền cho họ để thực sách “dùng người Việt, trị người Việt”, lấy mơ hình máy nhà Triệu áp đặt quận Giao Chỉ Cửu Chân trước để thiết lập hệ thống cai quản quận phía Nam Hồnh Sơn Đứng đầu huyện Tây Quyển Tỷ Cảnh viên Huyện lệnh chọn tầng lớp tù trưởng địa thống giai đoạn sau 27 Stein A, “Le Lin-yi”, Bulletin du C.E.S, vol II, Pekin, 1947, tr.197 28 Quốc sử quán triều Nguyễn, “Đại Nam thống chí”, Tập 2, Nxb Thuận Hóa, 1997, tr.45-46 29 Mục “Diễn trình lịch sử dấu ấn văn hóa”, có cộng tác nghiên cứu học giả Nguyễn Hữu Thông Nguyễn Khắc Thái 30 Địa giới kéo dài từ Hoành Sơn đến đèo Cù Mông 31 - Sách Thủy Kinh chép “Tỷ Ảnh”, số sách khác viết “Tỷ Cảnh”, Nguyễn Đức Cung “Quảng Bình 900 năm nhìn lại” gọi “Bắc Cảnh” khơng dẫn xuất xứ danh xưng Xem: Nguyễn Đức Cung, “Quảng Bình 900 năm nhìn lại”, Nxb Nhật Lệ, Jersey, Hoa Kỳ, 2006, tr.21 phương Đây sách khôn khéo thâm độc, vừa tránh xung đột trực tiếp người dân địa với người Hán, đảm bảo việc quản lý xã hội, thực vơ vét nguồn tài nguyên, bóc lột sức lao động nhân dân Sau 16 năm bị gián đoạn, đến năm 25 sau công nguyên, nhà Đơng Hán lên nắm quyền thực sách thống trị hà khắc trước 32 Khác với nhà Tây Hán, nhà Đông Hán tăng cường số quan lại người Hán trực tiếp nắm quyền cai trị xuống tận cấp huyện Bộ máy quản lý quận Nhật Nam nhà Đông Hán (东 漢) thiết lập độ sộ gồm Thứ sử,33 Đô úy (chức ngang Quận thừa), Đô úy thừa (giúp việc cho Đô úy), Tịng giúp việc Cơng tào tịng (coi việc tuyển bổ quan lại), Binh tào tòng (coi việc binh bị) Chúng cho Thứ sử quyền tùy nghi tình hình quận huyện mà đặt chức quan trông coi lĩnh vực kinh tế, xã hội canh nông quan (trông coi nông nghiệp), thủy quan (trông coi việc đánh cá), diêm quan (trông coi nghề làm muối), công quan (trông coi thủ công nghiệp), thiết quan (trông coi nghề rèn đúc), viên úy thừa giúp việc cho huyện lệnh để nắm tình hình sản xuất dân, từ mà thi hành sách vơ vét, bóc lột Cùng với việc thiết lập hệ thống cai trị, nhà Hán thi hành sách “tận thu” vùng đất xâm chiếm phía Nam, vùng đất phía Nam Hồnh Sơn Thơng qua máy quyền hệ thống tay sai mà chúng tuyển mộ địa phương, chúng riết bắt niên trai tráng phu để mở đường khai thác tài nguyên rừng, bắt dân khai thác gỗ quý, loại sản vật quý rừng, biển đem làm giàu cho quan lại tầng lớp quý tộc bên quốc Lợi dụng đặc quyền bọn thống trị ban cho, số thổ hào địa phương nhân “đục nước béo cò” bao chiếm ruộng đất, thao túng ngành nghề thủ cơng, chèn ép bóc lột người lao động cách tệ Trong hồn cảnh đó, khơng sống người dân hai huyện Tây Quyển Tỷ Cảnh bị đẩy đến bần mà tính mạng họ bị coi rẻ Họ bị cưỡng lao động, đánh đập, tra tấn, chí bị giết chóc dã man mà khơng can thiệp, bảo vệ Lệ làng, tục bị xâm phạm vơ hiệu hóa Phong tục, tập qn văn hóa truyền thống khơng tơn trọng, chí bị cấm đốn Khơng chịu thống trị, bóc lột tàn bạo nhà Hán lộng hành bọn hào trưởng can tâm làm tay sai cho ngoại bang, nhân dân khắp nơi ba quận Giao Chỉ, Cửu Chân, Nhật Nam đứng lên đấu tranh chống lại chúng Mùa Xuân năm 40, Hai Bà Trưng đứng lên phất cờ khởi nghĩa huyện Mê Linh Cuộc khởi nghĩa nhận hưởng ứng nhân dân vùng lan rộng toàn quận Nhật Nam Cuộc khởi nghĩa Hai Bà Trưng đòn đánh mạnh vào ách thống trị nhà Hán, khiến cho chúng phải nhượng bộ, điều chỉnh số sách thống trị để xoa dịu tình hình phản kháng nhân dân Mặc dù khởi nghĩa bị đàn áp tinh thần bất khuất người lãnh đạo nghĩa quân khởi nghĩa Hai Bà Trưng khơi dậy tinh thần dân tộc nhân dân quân Giao Chỉ, Cửu Chân Nhật Nam Chỉ lâu sau phong trào khởi nghĩa Hai Bà Trưng phía Bắc bị đàn áp Nhật Nam lại lên hàng loạt khởi nghĩa, mở đầu khởi nghĩa nổ năm 32 Nhà Tây Hán bị Vương Mãng cướp ngơi trị 16 năm, từ năm thứ đến năm 24 sau công nguyên Nhà Đông Hán buộc viên thứ sử phải thường xuyện có mặt nơi trấn trị, kể lúc có tang cha mẹ không bỏ chức 33 100 nhân dân Tượng Quận, thu hút 2.000 người tham gia Nhà Đông Hán phải điều quân từ huyện khu vực đến đàn áp, sau nhà Hán buộc phải phát chẩn cho dân nghèo quận Nhật Nam, “tha tiền lao dịch, tô ruộng, thuế cỏ khô hai năm cho dân Tượng Lâm để xoa dịu bất bình họ, đồng thời nhà Hán đặt thêm chức Binh trưởng sứ Tượng Lâm để đề phòng, sẵn sàng đàn áp hành động phản kháng”34 Năm 138 (đời Hán Vĩnh Hòa thứ 3), nhân dân Nhật Nam lại dậy khởi nghĩa, đánh huyện Tượng Lâm, “đốt thành chùa, giết Tưởng lại” 35 Nhà Hán phải cho Thứ sử Giao Châu Phàn Diễn cấp tốc điều vạn binh lính hai quận Giao Chỉ Cửu Chân vào đàn áp Trên đường hành binh vào Nam, đạo quân bị nhân dân hai huyện Tây Quyển Tỷ Cảnh chặn đánh nhiều nơi, số phải bỏ trốn quê, số quay lại hợp tác với nhân dân Tây Quyển Tỷ Cảnh quay sang đánh phá quận trị, làm phá sản kế hoạch chi viện cho quân đô hộ nhà Hán Tượng Quận36 Cuộc khởi nghĩa nhân dân Tượng Quận với hợp tác đắc lực nhân dân hai huyện Tây Quyển Tỷ Cảnh tác động mạnh mẽ đến triều đình nhà Hán khiến chúng phải vội vàng tìm cách đối phó Theo ghi chép sách “Hậu Hán thư” ”(後漢書), Hán Thuận đế (漢顺 帝/126-144) phải họp bách quan, công khách duyên thuộc phủ lại triều để bàn kế sách giải nguy 37 Các quan bàn nên sai tướng giỏi phát vạn quân châu Kinh, Dương, Duyện, Dự đánh Tuy nhiên, nhiều quan lại trụ cột triều đình nhà Hán nhân thấy việc đối phó với khởi nghĩa nhân dân Nhật Nam tiềm ẩn nhiều khó khăn, trở ngại nên không dám động binh Sách “Đại Việt sử ký toàn thư” (大越史記全書) chép: “Quận Nhật Nam cách nghìn dặm, phải ba trăm ngày đến, tính lương người ăn ngày thăng phải dùng đến 60 vạn hộc gạo, khơng kể lương thực tướng lại lừa ngựa Đặt quân chết chóc nhiều, khơng đủ qn chống giặc, lại phải bắt thêm Thế xẻo cắt lòng bụng để chắp vá chân tay” Kế sách đưa qn từ triều sang đối phó với khởi nghĩa nhân dân Nhật Nam không thực được, nhà Hán quay sang dùng thủ đoạn “chiêu mộ người Man Di khiến họ đánh lẫn Chuyển vận hàng lụa để cấp cho, kẻ phản gián, dụ hàng cắt đất phong cho”38 Do phải lúng túng tìm cách đối phó với nhân dân Nhật Nam tranh thủ thời đem lực lượng khởi nghĩa công vào phủ lỵ, nơi quan lại nhà Hán nơi đồn trú quân Hán khiến chúng bị tổn thất thương vong nhiều Mãi đến năm sau, quân Hán chiếm đóng Nhật Nam không chống đỡ nỗi quân khởi nghĩa nên nhà Hán cử Chúc Lương ( 祝梁) sang làm Thái thú quận Cửu Chân để tìm cách đối phó Chúc Lương dùng quỷ kế, chiêu mộ bọn phản loạn gây mâu thuẫn nội nghĩa quân, làm suy yếu lực lượng, dẫn đến thất bại39 Năm 144 (Hán Kiến Khang ( 漢 建 康 ) năm thứ nhất), nhân dân hai huyện Tây Quyển Tỷ Cảnh (quận Nhật Nam) lại lên khởi nghĩa chống lại ách thống trị 34 Lương Ninh, “Lịch sử Vương quốc Champa”, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, 2004, tr.11 Theo Lương Ninh viết sách “Lịch sử Vương quốc Champa”, (Sđd, tr.99) khởi nghĩa diễn năm 36 36 Trương Hữu Quýnh chủ biên, “Đại cương Lịch sử Việt Nam”, Tập 1, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 2000, tr.88-89 37 “Hậu Hán thư”, Quyển 116, tờ 8a 38 “Đại Việt sử ký toàn thư”, Bản in Nội quan Mộc khắc năm Chính Hịa thứ 18 (1697), Nxb Khoa học Xã hội, 2010, tr.99 39 Trương Hữu Quýnh chủ biên, “Đại cương Lịch sử Việt Nam”, Tập 1, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 2000, tr.88-89 35 nhà Hán Lần này, khởi nghĩa nhân dân Nhật Nam có phối hợp chặt chẽ với nhân dân huyện phía Bắc Hồnh Sơn thuộc quận Cửu Chân Quân khởi nghĩa tập hợp hàng nghìn nghĩa quân đánh phá huyện trị Tây Quyển Tỷ Cảnh, cơng phía Bắc Hoành Sơn, đánh chiếm số thành ấp, đồn trại quan quân nhà Hán Thứ sử Hà Phương phải huy động binh lính từ Giao Chỉ vào giải nguy cho quân Hán Cửu Chân Nhật Nam Năm 157 (Hán Hồng đế Lưu Chí (漢桓帝-劉志) - Nguyên Gia (元朝) năm thứ nhất), nhân dân Cửu Chân huy Chu Đạt lên khởi nghĩa, đánh chiếm quận trị Cửu Chân, giết chết tên Thái thú tàn bạo Nghê Thức Để cứu nguy cho bọn chiếm đóng, nhà Hán cử Ngụy Lang sang làm Đô úy đem quân đội từ Quảng Tây sang đàn áp khởi nghĩa cách tàn khóc, giết chết 2.000 người Các chủ tướng nghĩa quân phải rút qua đèo Ngang vào nương náu hai huyện Tây Quyển Tỷ Cảnh Nhân dân cưu mang, đùm bọc nghĩa quân chuẩn bị lực lượng sẵn sàng đối phó với địch Thấy vùng đất Nam Hồnh Sơn có phịng bị, qn nhà Hán khơng dám truy kích nghĩa qn mà đóng giữ Hồnh Sơn Nhân dân hai huyện Tây Quyển vả Tỷ Cảnh nhân đà phát triển lực lượng (có lúc lên tới vạn người) tiếp tục kháng chiến chống quân xâm lược nhà Hán kéo dài năm (từ năm 157 đến năm 160) tan rã40 Trong gần kỉ ách thống trị nhà Triệu nhà Hán nhân dân nước nói chung, cộng đồng dân tộc sinh sống vùng đất Nam Hoành Sơn nói riêng kiên trì bền bỉ tiến hành kháng chiến chống lại ách đô hộ ngoại bang Mặc dù tất đấu tranh cuối thất bại tinh thần chiến đấu kiên cường, bất khuất ý chí đấu tranh giành độc lập nhân dân nuôi dưỡng để có hội thuận lợi lại tiếp tục bùng lên cách mạnh mẽ Chính yếu tố tạo điều kiện thuận lợi, chuẩn bị mặt tinh thần cho bùng phát khởi nghĩa nhân dân Nhật Nam dẫn tới đời quốc gia phong kiến Champa độc lập vào cuối thời Đông Hán Cuối kỉ thứ II, nhân lúc quyền phong kiến Trung Quốc rơi vào khủng hoảng, đất nước loạn lạc, lực phong kiến cầm quyền Trung Quốc phải lo nội trị, lúc này, nhân dân hai quận Giao Chỉ Cửu Chân đứng lên khởi nghĩa, chống lại ách thống trị hà khắc nhà Đông Hán, năm 192, nhân dân Nhật Nam lãnh đạo Khu Liên chớp lấy hội thuận lợi để đứng lên khởi nghĩa41 Trong khởi nghĩa này, nhân dân huyện Tượng Lâm (象林) địa bàn xa nhất, có nhiều thuận lợi nên giành thắng lợi trước tiên Từ Tượng Lâm, nghĩa quân phát triển thế, mở rộng địa bàn đánh dần huyện phía Bắc Sau đánh chiếm hai huyện Tây Quyển Tỷ Cảnh, mở rộng vùng giải phóng tận 40 “Đại Việt sử ký tồn thư”, Bản in Nội quan Mộc khắc năm Chính Hịa thứ 18 (1697), Nxb Khoa học Xã hội, 2010, tr.99 Xem thêm: Lương Ninh, “Lịch sử Vương quốc Champa”, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, 2004, tr.100 41 Theo giới nghiên cứu Khu Liên tên nhân vật lịch sử mà chức vị hệ thống tổ chức cộng đồng “Khu Liên” (có sách viết Khu Quỳ, Khu Đạt hay Khu Vương chuyển âm từ ngơn ngữ cổ Kurrung có nghĩa tộc trưởng, thủ lĩnh hay vua Xem: Lương Ninh, “Lịch sử Vương quốc Champa”, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, 2004, tr.14 Đây quan điểm chung nhiều nhà nghiên cứu Chăm Xem: Phan Khoang, “Những chương dấu tích hai xứ Thuận Quảng”, Tập san Sử Địa, Sài Gòn, số 111968, tr.56; Trần Kỳ Phương, “Mỹ Sơn lịch sử mỹ thuật Chăm”, Nxb Đà Nẵng, 1988, tr.82 qua xã Cẩm La hợp với sông Nhật Lệ mà biển”, đường “thủy vận” từ Động Hải đến bến Dâu - Lũy thành Đông - Nam: có mặt cắt ngang thành dạng cổ chai, phân biệt hai tầng rõ, tầng rộng 24m, cao 3,5-4m; tầng rộng 13m, cao 1,5-2m - Lũy thành Tây - Bắc: có dấu tích kè đá mặt ngồi lũy thành Đá để xây thành có nhiều kích thước (20cm x 25cm x 40cm; 40cm x 50cm x 80cm; 40cm x 60cm x 120cm ), dạng tự nhiên đẽo gọt, để kè sân, làm hàng rào, bậc cấp, bậc kê bến nước, xây dựng cơng trình phụ khác Dọc theo lũy thành Tây - Bắc, có số gạch với kích thước gạch thành Cao Lao Hạ (10cm x 18cm x 40cm), gạch Chăm50 Đặt tịa thành không gian địa lý - lịch sử Tây Quyển Tỷ Cảnh giờ, nhà nghiên khảo cứu Lê Anh Tuấn cho rằng, tòa thành xây dựng vừa làm lỵ sở huyện Tỷ Cảnh, vừa quân sự, nơi đồn trú quân đội làm nhiệm vụ bảo vệ lãnh thổ trị an vùng nên có thời vùng đất mang tên huyện Ninh Viễn (宁远县) Dấu tích thành Nhà Ngo (Ninh Viễn thành) xã Liên Thủy, huyện Lệ Thủy) (Ảnh Tư liệu) Mặc dù cịn tồn nghi lịch sử dấu tích kiến trúc cho thấy diện thiết chế hành / quân người Chăm địa bàn Quảng Bình xưa, nơi khởi đầu cho gần thiên niên kỉ Quảng Bình tồn khơng gian lịch sử, văn hóa Champa51 50 Dẫn liệu từ Lê Anh Tuấn, “Ninh Viễn thành”, Kỷ yếu hội thảo khoa học, chuyên đề:“Thành lũy cổ khu vực Bình Trị Thiên”, Phân viện Nghiên cứu Văn hóa Nghệ thuật miền Trung Huế, 2001, tr.22-35 51 Cùng với di tích lũy thành, kề cận thành Cao Lao Hạ (mà nhiều học giả cho thành Khu Túc), có cánh đồng nằm sát bờ sơng Linh Giang, cách cửa (cảng Gianh) khoảng 2000 mét nhân dân gọi “Ruộng Phố” Hiện chưa phát tài liệu tin cậy để xác định nguồn gốc địa danh, qua khảo sát thực địa, số nhà nghiên cứu nghi ngờ tồn cảng thị người Chăm Sau thành lập nhà nước Lâm Ấp, Khu Liên lên ngơi vua trị chục năm truyền lại cho cháu ngoại Phạm Hùng trị đến hết kỉ thứ III 52 Thời kỳ nhà nước Lâm Ấp thành lập vùng đất quận Nhật Nam lúc nhà Đông Hán rơi vào giai đoạn khủng hoảng triều làm cho thống trị quyền Đơng Hán Giao Chỉ Cửu Chân vô suy yếu Đến năm 220, đất nước Trung Quốc rơi vào cục diện tam quốc tranh Ngụy ( 魏 ), Thục ( 蜀 ) Ngô (吳 ) Nhà Ngô phía Nam thay nhà Đơng Hán cai quản vùng đất Giao Chỉ, Cửu Chân thường xuyên khơng ổn định phải đối phó với nhiều dậy nhân dân chống lại ách thống trị chúng 53 Năm 248, hai anh em Triệu Quốc Đạt Triệu Thị Trinh dậy tập hợp nhân dân khởi nghĩa, đánh chiếm quận huyện Cửu Chân Nhân hội đó, vua tơi nhà nước Lâm Ấp tranh thủ lúc nhà Ngơ bận đối phó với khởi nghĩa phía Bắc để xây dựng đất nước, tăng cường tiềm lực quân tổ chức đánh chiếm huyện Thọ Lãnh (Thọ Linh - 寿灵)54 Trận chiến quân Ngô (từ Cửu Chân đánh vào) quân Lâm Ấp thành Khu Túc diễn nhiều năm Từ đó, nơi trở thành chiến địa tranh chấp ác liệt người Chăm quân Ngô Sau trận chiến “vụng cổ chiến”, qn Ngơ phần bị qn Lâm Ấp gây nhiều thương vong, hao binh, tổn tướng, phần khơng chịu lam chướng ngã bệnh mà chết nên phải rút quân Cửu Chân Quân đội Lâm Ấp làm chủ vùng đất Bắc sông Gianh Từ đây, địa giới nhà nước Lâm Ấp kéo dài đến tận Hoành Sơn55 Sau làm chủ vùng đất từ huyện Tượng Lâm đến hết huyện Tây Quyển, lấy Hồnh Sơn làm ranh giới phía Bắc, Lâm Ấp trở thành nhà nước hùng mạnh nên thường xuyên lấy Tây Quyển Tỷ Cảnh làm bàn đạp để cơng mở rộng bành trướng lên phía Bắc Trong năm 270 đến 280, vua Lâm Ấp Phạm Hùng liên minh với vua Phù Nam tổ chức nhiều trận đánh Giao Chỉ, có trận đánh chiếm vùng rộng lớn, uy hiếp quân chiếm đóng nhà Ngơ khiến quan qn phải bỏ quận trị mà chạy Trong nhiều lần tâu trình triều đình, Thứ sử Giao Châu Đào Hồng ln phàn nàn việc quan quân chiếm đóng mệt mỏi “phải thường xuyên đối phó với cơng người Chăm từ phía Nam Hồnh Sơn ra”56 Phạm Hùng chết, trai Phạm Dật lên vào đời vua Tấn Võ Đế (晋武帝), năm Thái Khương thứ (năm 284) Sau lên ngôi, Phạm Dật phái sứ thần sang triều cống triều đình Trung Quốc Triều đại Phạm Dật kéo dài lâu (hơn 50 57 52 Vì Khu Liên khơng có trai, nên sau chết, cháu ngại ông Phạm Hùng (270-280) lên nối Các vị vua kế nhiệm Phạm Văn Phạm Phật, Phạm Hồ Đạt, Địch Chân (có ý kiến cho Địch Chân vua Gangaraja mà bi ký Champa kỉ VII nói tới), Phạm Dương Mại (Yan Mah) 53 Năm 226, nhà Ngô lấy đất châu cũ Âu Lạc Hợp Phố để lập lại tên gọi chung Giao Châu 54 Đây thời điểm sớm mà địa danh Thọ Lãnh (Thọ Linh) thư tịch nhắc đến (năm Ngụy Chính Thủy thứ 9-248), thời điểm này, Thọ Linh không thuộc quốc gia Lâm Ấp mà huyện Nhật Nam 55 Theo sách “Thủy kinh chú”, dẫn theo “Cổ Trung đại Việt Nam liên hệ sử tư liệu tuyển biên”, Nxb Khoa học Xã hội Trung Quốc, Bắc Kinh, 1982, tr.74 56 Maspéro M.G, “Le Royaume de Champa”, Tập 1, Vancet, Paris, 1928, tr.55-58 57 Tấn Võ đế tên thật Tư Mã Viêm ( 司 馬 炎 ), tên tự An Thế ( 安 世 ) hoàng đế nhà Tây Tấn (265-316) năm) Năm 336, Phạm Dật chết Một người Hoa tên Văn 58 đầu độc giết chết Phạm Dật, tự xưng làm vua Phạm Văn (范文)59 Các vị vua kế nhiệm Phạm Văn Phạm Phật, Phạm Hồ Đạt, Địch Chân60 Đầu kỉ thứ IV, Thái thú Cửu Chân thường phối hợp với Thái thú Nhật Nam đem quân quấy phá lãnh thổ Lâm Ấp Để giữ yên bờ cõi, năm 347, vua Lâm Ấp Phạm Văn đem quân đánh phá quận trị Nhật Nam, bắt Thái thú Hạ Hầu Lãm, chiếm toàn vùng đất Nhật Nam Sau lại đem quân đánh Hồnh Sơn, buộc Thái thú Giao Chỉ phải cơng nhận Hoành Sơn ranh giới lãnh thổ Lâm Ấp Ít lâu sau, Phạm Văn lại đem quân đánh lấn Bắc Hồnh Sơn, đẩy lùi qn chiếm đóng Cửu Chân phía Bắc để giữ n bình cho vùng đất huyện Thọ Linh, Tây Quyển Tỷ Cảnh61 Sau lấy vùng đất phía Bắc Linh Giang, vua Lâm Ấp cho xây dựng hệ thống chiến lũy đỉnh Hoành Sơn, vừa làm vọng gác tiền tiêu, vừa phòng tuyến ngăn chặn quân địch Hiện dấu tích lũy cịn, gọi “Lâm Ấp phế lũy”62 Dãy Hoành Sơn mạch núi Trường Sơn chạy ngang tận biển với nhiều núi cao chạy theo hướng Tây Bắc - Đông Nam, nham thạch cứng lớp hoa thạch cứng (granit) tạo thành Đỉnh cao mang tên Hoành Sơn cao 1.044m, đỉnh Ba Cốc cao 1.007m Bờ biển lồi lõm, tạo nên vịnh nhỏ Vũng Chùa (phía Quảng Bình), Vũng Áng (phía Hà Tĩnh) bên ngồi cù lao nhỏ Hịn La (Hịn Én), Hịn Cỏ, Hịn Nơm (Hịn Vũng Chùa) Trên đoạn lũy từ Hồnh Sơn quan biển, độ cao xấp xỉ 1.000m, nhìn vào Nam, Bắc, quan sát vùng rộng lớn nối liền chân núi, tiếp giáp với vụng nhỏ từ biển vào, vùng đồng nhỏ hẹp, đáng ý cánh đồng Chăm (thôn Vĩnh Sơn, xã Quảng Đông) bên cánh đồng Tru (Trâu) Hà Tĩnh Theo khảo sát học giả Trần Đình Hằng,63 lũy đá dài từ 4-5km, xếp sở tận dụng triệt để lợi tự nhiên chất liệu đá, địa vực địa Trên toàn tuyến lũy, cách quãng từ 200-300m, lại có điểm cao đắp lấn hẳn phía Bắc khoảng vài mét so với lũy, hình khối vuông vắn, tạo thành lớp đá xếp cơng phu Các cạnh điểm cao này, có nơi đo từ 3-4m, cao mặt lũy, khoảng 0,5m Đặc biệt có đài quan sát gần tuyến lũy có quy mơ hẳn, rộng gấp đôi so với điểm khác Tuy nhiên, bệ đá xếp không hồn tồn bố trí điểm có địa hình cao có nhiều bệ đá thiết kế cạnh gị có đỉnh cao hẳn Điểm chung đây, tầm quan sát mặt Nam so với hướng Bắc Sở dĩ gị cao khơng kiến thiết bệ đá hệ thống lũy đó, khơng có tầm quan sát tối ưu 58 Là cố vấn Phạm Dật, người Trung Quốc Ngô Văn Doanh, “Văn hóa cổ Chămpa” Nxb Văn hóa Dân tộc, 2002, tr.56 60 Có ý kiến cho Địch Chân vua Gangaraja mà bi ký Champa kỉ VII nói tới 61 “Cổ Trung đại Việt Nam liên hệ sử tư liệu tuyển biên”, Nxb Khoa học Xã hội Trung Quốc, Bắc Kinh, 1982, tr.74 Dẫn theo Maspéro M.G, “Le Royaume de Champa”, Tập 1, Vancet, Paris, 1928, tr.55-58 62 Vị trí “Lâm Ấp phế lũy” nằm đường phân giới Quảng Bình, Hà Tĩnh, cạnh Hồnh Sơn quan 63 Dẫn liệu từ Trần Đình Hằng, “Phế lũy Lâm Ấp, lũy cũ Hồn Vương Quảng Bình”, Kỷ yếu hội thảo khoa học, chuyên đề: “Thành lũy cổ khu vực Bình Trị Thiên”, Phân viện Nghiên cứu Văn hóa Nghệ thuật miền Trung Huế, 2001 59 Nhìn trắc diện ngang theo hướng Nam - Bắc, địa hình phía Nam tương đối phẳng, cách qng lại có sườn dốc thoai thoải, tồn lối mòn mà việc lại lên xuống thật khơng q khó khăn; mặt Bắc lại gần dựng đứng hiểm trở Từ bờ Nam mặt lũy, lòng chảo sâu trung bình 0,6m mặt Nam 1m mặt Bắc, rộng từ 1,5-2,0m Hiện trạng lòng chảo hào quân mà bờ Bắc hào đắp cao ngồi bờ vực thẳng đứng nhìn phía Hà Tĩnh Lũy xây dựng chủ yếu chất liệu đá đất, cấu trúc theo ba lớp: lớp tận dụng vỉa đá tự nhiên, đồ sộ vững chãi; lớp kè, xếp tảng đá lớn chất liệu với lớp đá móng bao gồm đủ hình dạng, kích thước; hết lớp đất đá trộn lẫn mà nhiều nơi bề mặt lũy, bị mưa gió bào mịn Có thể từ ngun gốc, lớp đất bề mặt đắp cao, lấy từ lòng chảo (hào) lũy bị bào mịn dần theo thời gian Lớp đá xếp không dày, khoảng vài lớp không (từ 40-60cm), chí có nơi, lộ rõ vỉa đá tự nhiên Tuy nhiên, điều đáng ngạc nhiên ụ đá đắp cao, đến bị xơ đổ, xói lở, mà phần lớn cịn vng vắn từ xếp công phu, chặt chẽ Chỉ cần phát quang, vị trí dễ dàng lộ niên đại, theo Tiến sĩ Trần Đình Hằng tồn nghi sử liệu kéo dài biên độ rộng, từ thời Phạm Văn (thế kỉ IV) trở sau64 Sau gần kỉ kể từ lãnh thổ Lâm Ấp mở rộng Linh Giang đến tận Hoành Sơn, quân đội Lâm Ấp thường xuyên dựa vào hệ thống chiến lũy để từ quan sát biến động vùng đất phía Bắc mở cơng phía Bắc để mở rộng lãnh thổ khiến nhà Ngơ, sau nhà Tấn phải vất vả đối phó Cuối kỉ thứ IV, nhà Tấn huy động binh lực, tổ chức trận đánh lớn vào lãnh thổ Lâm Ấp với âm mưu tiêu diệt vương quốc trẻ để lấy lại vùng đất Nhật Nam Quân đội Lâm Ấp bẻ gãy công nhà Tấn không may vua Lâm Ấp Phạm Văn bị thương nặng qua đời 65 Sau Phạm Văn qua đời, Phạm Văn Phạm Phật lên nối không đủ lĩnh điều hành đất nước nên Lâm Ấp rơi vào thời kỳ suy thối Nhân hội đó, năm 353, Thứ sử nhà Tấn Giao Châu Nguyễn Phu thừa đem quân vượt Hoành Sơn đánh sâu vào nội địa vương quốc Lâm Ấp, chiếm 50 chiến lũy người Chăm, làm chủ hai huyện Tây Quyển Tỷ Cảnh66 Đến năm 359, nhà Tấn lại tiếp tục huy động quân đội giao cho Thứ sử Giao Châu Ơn Phóng Chi đem qn tiến đánh Lâm Ấp Qn Ơn Phóng Chi vào đến Thọ Linh bị lực lượng người Chăm đánh trả liệt, nhiều lần phải 64 Đến nay, tư liệu phế lũy Lâm Ấp, mờ nhạt thiếu tính thống Dịng sử liệu Trung Hoa việc “vua Phạm Văn dâng sớ xin lấy Hoành Sơn làm địa giới” Cổ sử Việt Nam không đề cập đến vấn đề sâu rộng Đại Nam thống chí triều Nguyễn xếp di tích phế lũy mục "cổ tích" với nhiều tồn nghi giới thiệu Hoành Sơn " chạy dài đến biển lại cổ họng Bắc Nam", lại nhấn mạnh: "Một dải núi liên tiếp chắn ngang đến biển; phía Đơng có núi Đao, đường quan qua núi, xưa chỗ phân địa giới Giao Chỉ Chiêm Thành, có thành đá “Sử học bị khảo” bàn luận với nhiều tồn nghi tinh thần tương tự Người Pháp đến Việt Nam từ nửa sau kỉ XIX có bước tiên phong việc nghiên cứu Champa, không cung cấp nhiều thơng tin Dẫn liệu từ Trần Đình Hằng, “Phế lũy Lâm Ấp, lũy cũ Hoàn Vương Quảng Bình”, Kỷ yếu hội thảo khoa học, chuyên đề: “Thành lũy cổ khu vực Bình Trị Thiên”, Phân viện Nghiên cứu Văn hóa Nghệ thuật miền Trung Huế, 2001, tr.8-12 65 Ngơ Thì Sĩ, “Đại Việt sử ký tiền biên”, (bản dịch Viện Hán Nôm), Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1977, tr.93 66 Trương Hữu Quýnh chủ biên, “Đại cương Lịch sử Việt Nam”, Tập 1, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 2000, tr.216 rút lui Hoành Sơn Tuy nhiên, thời kỳ này, Lâm Ấp gặp số khó khăn nội trị nên lực lượng dần suy yếu, cuối phải nhượng bộ, cắt phần đất cho Nhật Nam, lấy cửa sơng Ơn Cơng làm ranh giới Lâm Ấp Giao Châu67 Năm 399, vua Lâm Ấp lại huy động lực lượng tập kết huyện Tây Quyển, vượt Hoành Sơn đánh Bắc, lấy quận Cửu Chân, sau Thái thú Giao Châu Đỗ Viện nhờ viện binh từ Giao Chỉ hợp sức đánh Lâm Ấp, lấy lại vùng đất mất, quân Lâm Ấp lại quay trấn giữ phía Nam Hồnh Sơn68 Trong năm 413, 420, 431, 433, vương quốc Lâm Ấp với quân chiếm đóng lực phong kiến phương Bắc lấy địa bàn Thọ Linh, Tây Quyển Tỷ Cảnh (vùng đất xưa Quảng Bình) làm nơi tranh chấp liệt Đặc biệt, địa bàn từ sơng Gianh đến Hồnh Sơn (nơi có thành Cao Lao - Khu Túc?) trở thành chiến địa khốc liệt bất phân thắng bại, kéo dài hàng trăm năm, gây nên bao cảnh đau thương, tang tóc cho cộng đồng cư dân sinh sống vùng đất này69 Sau trận chiến ác liệt diễn thành Khu Túc năm 446, Thái thú Đàn Hịa Chí đánh bại đạo quân tiền tiêu Lâm Ấp vùng đất Linh Giang, thừa thắng đánh sâu vào lãnh thổ Lâm Ấp khiến cho vua Lâm Ấp Phạm Dương Mại II phải đem vợ chạy trốn Quân Giao Châu cướp bóc, vơ vét vàng bạc, châu báu, sản vật người Lâm Ấp rút phía Bắc 70 Sau trận quốc gia Lâm Ấp triều đại phong kiến Phương Bắc có thời gian hịa hỗn kéo dài gần trăm năm Trong thời gian đó, vua kế vị Lâm Ấp thường xuyên triều cống cho triều đại phong kiến Trung Quốc để tránh nạn can qua, giữ yên bờ cõi Suốt gần trăm năm yên bình, cộng đồng cư dân sinh sống vùng đất Thọ Linh, Tây Quyển Tỷ Cảnh có hội để ổn định sống Chính thời gian nhiều cơng trình mang dấu ấn văn hóa Chăm xây dựng Những người Chăm theo dấu chân quan lại binh lính đồn trú, đến bn bán, khai thác sản vật Họ sống hòa đồng với người Việt cộng đồng xứ, trao đổi kinh nghiệm tích lũy lao động sản xuất, đặc biệt nông nghiệp tiểu thủ công nghiệp Các dấu vết văn hóa vật chất người Chăm hệ thống đền đài, chùa tháp, cơng trình trị thủy lấy mạch nước, giống lúa Chăm phân bố hầu khắp vùng đất Quảng Bình xưa Hồnh Sơn, Quảng Lưu, Rn, Quảng Đông (Quảng Trạch), Cao Lao, Phong Nha (Bố Trạch), Đại Hữu, Trung Quán (Quảng Ninh), Mỹ Đức, Quảng Cư, Uẩn Áo (Lệ Thủy) chứng thời giao hịa văn hóa Việt Chăm vùng đất Sau nhà Tùy thay nhà Bắc Chu thống lĩnh Trung Quốc, biết tiền triều nhiều lần đánh sang Lâm Ấp cướp nhiều vàng bạc, châu báu, năm 605, vua Tùy cử Lưu Phương làm Hoan Châu đạo hành tổng quản cất quân đánh Lâm Ấp Nghe tin, vua Lâm Ấp Phạm Chí dẫn đại quân từ Tượng Lâm 67 Quốc sử quán triều Nguyễn, “Khâm định Việt sử thông giám cương mục”, (Bản dịch Hoa Bằng, Phạm Trọng Điềm, Trần Văn Giáp), Nxb Giáo dục, Hà Nội, 1998, tr.160-161 68 Trương Hữu Quýnh chủ biên, “Đại cương Lịch sử Việt Nam”, Tập 1, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 2000, tr.216 69 Đào Duy Anh, “Đất nước Việt Nam qua đời”, Nxb Thuận Hóa, 1997, tr.81 70 Tống sử chép trận qn Đàn Hịa Chí đánh “chiếm thành Khu Túc, thu vàng bạc, nấu chảy tượng vàng đem đúc lại đến 100.000 cân vàng nguyên chất” Điều cho thấy thời kỳ này, địa bàn nơi phát triển thịnh vượng, thương nhân người Chăm, chức sắc phật giáo quyền Chăm lấy từ nguồn lợi từ khai thác sản vật cho xây dựng vùng nhiều đến tháp, đúc nhiều tượng phật vàng Xem: Maspéro M.G, “Le Royaume de Champa”, Tập 1, Vancet, Paris, 1928, tr.60 hành quân tận biên giới phía Bắc, phối hợp với quân dân huyện Thọ Linh, Tây Quyển Tỷ Cảnh tổ chức đánh chặn quân Tùy chiến lũy Hồnh Sơn Tuy vậy, khơng chuẩn bị kỹ từ trước, giặc mạnh nên quân Phạm Chí phải rút thành Khu Túc cố thủ Vùng đất huyện Thọ Linh, Tây Quyển Tỷ Cảnh trở thành bãi chiến trường vô khốc liệt Mặc dù vua quan Phạm Chí nhân dân địa phương ủng hộ, kiên cường giữ thành, đánh trả quân Tùy cuối không giữ thành Quân Tùy thừa thắng đánh thẳng vào kinh thành Lâm Ấp khiến vua quan Phạm Chí phải bỏ kinh chạy biển tìm đường thân Qn Tùy vào kinh thành tàn sát dân thường, vơ vét tài nguyên cải, thu ấn tín, 18 vị vàng vua Chăm, 1.350 tượng phật nhiều đồ quý triều đình Trong trận này, quân Tùy bị tổn thất nặng nề, chủ tướng chúng Lưu Phương chết đường hồi kinh quân đội nhà Tùy đánh chiếm tồn lãnh thổ Lâm Ấp, xóa bỏ quyền trung ương, phân chia đất Lâm Ấp thành huyện (các huyện Thọ Linh, Tây Quyển Tỷ Cảnh đổi thành Lâm Châu Cảnh Châu 71 trực lệ nhà Tùy 72 Sau lâu, lợi dụng hội nội nhà Tùy rối ren phải rút quân nước, Phạm Chí đem quân trở thu phục lại đất cũ thực sách hịa hiếu với nhà Đường, 73 mang lại thời kỳ thái bình cho Lâm Ấp Từ đó, xung đột quốc gia Lâm Ấp, sau Hoàn Vương Chiêm Thành với lực phong kiến Trung Quốc xâm chiếm vùng đất phía Bắc nước ta diễn theo đường thủy Do đó, vùng đất biên viễn Champa Quảng Bình có thời gian dài để phát triển kinh tế văn hóa74 Từ sau năm 749, sau kiện sứ vua Rudravarman sang triều cống Trung Quốc, sách sử Trung Quốc khơng cịn nhắc nhở đến danh xưng Lâm Ấp Gần 10 năm sau xuất tên nước thay từ Lâm Ấp tài liệu Trung Quốc Hồn Vương (環王) Quốc hiệu dùng suốt kỉ (758-859), đến năm 859, tên gọi Chiêm Thành bắt đầu nhắc đến thư tịch phương Bắc Nhiều học giả gọi giai đoạn từ năm 750-850 (trong thời kỳ Champa gọi Hoàn Vương) Virapura Trong suốt thời kỳ vùng đất phía Bắc cương vực Lâm Ấp cũ mờ nhạt, không nhắc nhở đến nhiều, sử liệu Trung Quốc lẫn bi ký Champa; thay vào kiện biến động lưu dấu 71 Hoặc Lâm Châu (琳朱) Cảnh Châu (景朱) Xem: Đào Duy Anh, “Đất nước Việt Nam qua đời”, Nxb Thuận Hoá, 1997, tr.103 Về sau, hai huyện Lâm Châu Ảnh Châu (còn gọi Nam Ảnh - theo nghĩa châu Ảnh phía Nam) lại Chiêm Thành đổi làm hai châu Bố Chinh Địa Lý, nhiên đến chưa xác định việc diễn vào thời điểm 72 “Tùy thư” Dẫn theo Quốc sử quán triều Nguyễn, “Khâm định Việt sử thông giám cương mục”, (Bản dịch Hoa Dấu tích luỹĐiềm, cũ Hồn đèo Bằng, Phạm Trọng TrầnVương Văn Giáp), NxbNgang Giáo dục, Hà Nội, 1998, tr.180 73 (Ảnh Trần Hằng) Chỉ lâu sau rút khỏi Lâm Ấp, nhà TùyĐình sụp đổ, nhà Đường thay nhà Tùy vào năm 618 74 Trong khoảng 300 năm kể từ kỉ thứ VIII, có số chiến tranh xảy trận Hoàn Vương đem quân đánh vào châu Hoan, châu Ái năm 802; trận Ngô Nhật Khánh đem quân vào sông Đáy định công Hoa Lư năm 950; trận Lê Hoàn đem quân đánh thẳng vào kinh đô Indrapura năm 982 diễn theo đường biển nên vùng đất Quảng Bình nằm vùng can qua ấn mạnh mẽ bi ký phía Nam vùng Kauthara (Khánh Hịa) Panduranga (Phan Rang) Chính biến động này, khiến nhiều học giả liên tưởng đến tranh giành ảnh hưởng vùng Bắc Chăm Nam Chăm, G Maspero cho giai đọan Virapura tương ứng với nước Hoàn Vương cách gọi sử liệu Trung Quốc triều đại Champa thuộc quyền cai trị thị tộc Cau hay gọi “thời kỳ bá quyền vùng Panduranga”.(75) Tuy thời kỳ thịnh trị Hồn Vương kéo dài khơng lâu để lại tư liệu giai đoạn lịch sử diện hệ thống chiến lũy mang tên “Lũy cũ Hoàn Vương” cho thấy dấu ấn lịch không để lại phương diện vật chất chiến lũy mà dấu ấn văn hóa tên gọi gắn liền với giai đoạn lịch sử Champa đất Quảng Bình xưa Theo khảo sát Trần Đình Hằng nhóm nghiên cứu Phân viện Nghiên cứu Văn hóa Nghệ thuật miền Trung Huế, lũy cũ Hoàn Vương kéo dài khoảng 7-10km, từ khu vực Phù Lưu, Trung Thuần (xã Quảng Lưu) vùng Quảng Tiến, xã Quảng Châu ngày Khác với lũy Hoành Sơn (Lâm Ấp phế lũy) cấu tạo chủ yếu đá, lũy Hoàn Vương coi trường lũy đắp đất, rải rác vài nơi có móng đá tự nhiên ghè đá Điều đặc biệt quan tâm dân gian lưu truyền tên gọi “lũy”, hữu địa danh “Cánh đồng Chăm”, có khu mộ cổ - mộ Chăm Vân Tập Lũy cũ Hoàn Vương diễn tiến đoạn đường dài, men theo triền đồi, gấp khúc theo hình chữ L từ Tây sang Đơng, có nét đáy đoạn vịng lên phía Bắc, điểm gấp khúc phía ngồi hồ thủy lợi Vân Tiền (Quảng Lưu) Trên sở tận dụng triệt để địa từ nếp gấp khúc địa hình, lũy Hồn Vương xây dựng nhánh triền đồi Qua dạng địa hình gị đồi - thung lũng, túy đê rộng 2-3m Đại Nam thống chí giải thích câu: "Cố thành Lâm Ấp trúc, lục lộ Tử An bình" (thành cũ Lâm Ấp đắp, đường Tử An làm) thơ Hoành Sơn Tồn Trai - Bùi Dương Lịch việc dẫn chứng "Lại có đường núi đời Lê Đại Hành, Ngô Tử An đem 30.000 dân phu mở đường từ Nam Giới [cửa Sót] đến Địa Lỵ" qua lộ trình chi tiết: "Do đường núi Tam Thai (ở xã Dã Độ), núi Nưa (xã Hà Trung), núi Vọng Liễu thuộc huyện Kỳ Anh, qua đồn cũ đèo Thơng (ở thơn Xn Sơn), đến huyện Bình Chính tỉnh Quảng Bình"76 Thượng đạo ngoằn nghoèo, xuyên đồi núi, vượt Thọ Linh giang qua cổ thành Cao Lao Hạ Nếu tinh thần đó, lũy cổ Hồn Vương tuyến lũy chắn ngang, cắt đường thượng đạo vùng chân núi qua việc nối kết với mạch núi chạy dọc từ dãy Thành Thang Nam77 75 Maspéro M.G, “Le Royaume de Champa”, Tập 1, Vancet, Paris, 1928 Quốc sử quán triều Nguyễn, “Đại Nam thống chí”, Tập 2, Nxb Thuận Hố, Huế, 1994, tr.45, 58 Dẫn liệu từ Trần Đình Hằng, “Phế lũy Lâm Ấp, lũy cũ Hồn Vương Quảng Bình”, Kỷ yếu hội thảo khoa học, chuyên đề: “Thành lũy cổ khu vực Bình Trị Thiên”, Phân viện Nghiên cứu Văn hóa Nghệ thuật miền Trung Huế, 2001, tr.8-12 77 Theo sách “Đại Nam thống chí” (Sđd, tr.46-47), luỹ cổ Hồn Vương “ở xã Trung Ái, huyện Bình Chính, từ núi Thành Thang kéo dài đến xã Tô Xá, Vân Tập, Phù Lưu, vượt đèo bọc khe, quãng đoạn có ụ bến, tương truyền luỹ cũ nước Hồn Vương, cịn dấu” (khu vực xã Quảng Lưu, Quảng Châu, Quảng Kim, huyện Quảng Trạch ngày nay) Các học giả người Pháp đầu kỉ XX thấy “Lâm Ấp phế thành” (Citadelle abandonnée du Lâm Ấp) Trung Ái (nay thuộc xã Quảng Lưu) qua “Cương mục tiền biên” “Đại Nam thống chí” Cadière L lại khơng nhận vết tích Champa này, 76 Những liệu cho thấy vùng đất Quảng Bình thời Hồn Vương tiếp tục chiến địa mà nhân dân huyện Thọ Linh, Tây Quyển Tỷ Cảnh thường xuyên phải gánh chịu chiến tranh nhân dân địa chống lại quân xâm lược nhà Đường (唐朝) Cục diện chiến tranh hai bên thời kỳ khốc liệt đến mức người Hoàn Vương phải xây dựng nhiều chiến lũy theo chiều sâu để phòng thủ nhiều tầng nhằm hạn chế sức mạnh kẻ thù Sự tồn ngắn ngủi triều đại gắn liền với vùng Panduranga giai đoạn Virapura (sau niên đại bia nói đến vua Vikrantavarman III đền tháp Poh Nagar Khánh Hòa), lại thấy hưng thịnh giai đoạn với xuất bi ký có niên đại kỉ IX năm 875 phía Bắc Chăm Indrapura (Đồng Dương - Quảng Nam nay) Và thời điểm Champa xuất với danh xưng Chiêm Thành (占城) sách sử Trung Quốc Đó tên gọi cuối mà người Việt lẫn Trung Quốc gọi tiểu quốc thuộc Champa ngày Tên gọi tồn lịch sử vùng đất Quảng Bình minh chứng diện với tư cách nhà nước Chiêm Thành nơi Trong giai đoạn cuối thiên niên kỉ thứ nhất, có xung đột diễn Chiêm Thành với quân chiếm đóng nhà nước phong kiến Trung Quốc phía Bắc thời kỳ bùng nổ đấu tranh giải phóng địa bàn hai quận Giao Chỉ Cửu Chân Cuối kỉ thứ X, sau chiến thắng quân xâm lược nhà Tống, Lê Hoàn cho sứ giả sang giao hiếu với quân vương Chiêm Thành, vua Chiêm Thành giữ thái độ thù địch, bắt giam sứ giả Lê Hoàn Nhận thức mối hiểm hoạ từ phía Nam, trước thái độ thù địch vua Chiêm, Lê Hoàn định tự cầm quân tiến đánh Chiêm Thành Sau nhiều năm sống thái bình, nhân dân vùng đất Bố Chính lại phải chịu đựng cảnh chiến tranh hai tập đoàn phong kiến Trong chiến tranh lần quân đội Lê Hoàn vừa chiến thắng nhà Tống kẻ thù xâm lược, tạo cảm tình nhân dân nên nhân dân ủng hộ Đạo quân Lê Hoàn qua vùng đất Quảng Bình (lúc mang tên châu Bố Chinh châu Địa Lý) mà không vấp phải kháng cự Trên đà ấy, quân Lê Hồn đánh thẳng vào kinh Indrapura, san phẳng thành trì rút quân lại đất Bắc Đây chiến tranh xâm lược mà chiến để tự vệ Nước Chiêm Thành sau tiến quân Lê Hoàn phải chấp nhận giữ mối quan hệ bang giao hoà hiếu 78 Tháng năm 991, Lê Đại Hành cho người Chiêm Thành nhận lĩnh 360 người thành cũ châu Địa Lý đem châu Ô Lý Bên cạnh biến động trị xung đột cương vực, lãnh thổ giai đoạn có dấu ấn đậm nét văn hóa, trước hết vấn ơng có lý cho rằng, vết tích cổ xưa vốn khơng cịn mang dáng vẻ nguyên thủy sử dụng kế thừa hệ chủ nhân người Việt (Theo Parmentier H, “Inventaire descriptif des monuments Cams de l’Annam”, (Thống kê khảo tả cơng trình Chàm Annam), 1909, Vol I, Paris, tr.550) Cadière L thấy dấu tích Trung Ái qua “Cương mục tiền biên” “Đại Nam thống chí” thêm Lâm Ấp phế lũy (muraille abandonnée du Lâm Ấp) đỉnh núi Hoành Sơn, lũy đá kéo dài tận biển (Cadière (L.), Vestiges de l’occupation Chame au Quang Binh (Dấu tích thời thuộc Chàm Quảng Bình), B.E.F.E.O, IV (1904), N0 12, tr.43) Xem dẫn liệu miêu tả qua điền dã từ: Trần Đình Hằng, “Phế lũy Lâm Ấp, lũy cũ Hoàn Vương Quảng Bình”, Kỷ yếu hội thảo khoa học, chuyên đề: “Thành lũy cổ khu vực Bình Trị Thiên”, Phân viện Nghiên cứu Văn hóa Nghệ thuật miền Trung Huế, 2001, tr.15-16 78 Lương Duy Tâm, “Địa lý - Lịch sử Quảng Bình”, Bảo tàng Tổng hợp Quảng Bình xuất bản, 1998, tr.140 đề tơn giáo tín ngưỡng Có thể nói, giai đoạn Indrapura, vùng đất Quảng Bình thực tạo nên dấu ấn quan trọng gắn liền với Đồng Dương chuyển hướng mang tính chất hịa hợp niềm tin tơn giáo, mà chưa lúc lịch sử Champa, Phật giáo lại có chỗ đứng quan trọng ảnh hưởng đậm đà đến tầng lớp quý tộc cung đình Tất nhiên, song song tồn tảng Ấn giáo, đức tin Phật giáo phổ biến trải dài suốt cương vực Bắc Chăm mà ngồi Đồng Dương Quảng Nam, Quảng Bình xem trung tâm Phật giáo quan trọng không Sự xuất tồn ngày nhiều di tích tác phẩm kiến trúc, điêu khắc, bi văn khẳng định điều Ở Đông Nam Á, Phật giáo tỏa rộng ảnh hưởng nhanh chóng đầy tính thuyết phục qua tuyến thương mại biển: “Trong bối cảnh Ấn Độ, câu hỏi đặt cách giải thích bành trướng hệ thống thương mại chưa thấy thời sơ sử Thời kỳ hậu Mauryan ghi nhận tăng lên mặt số lượng trung tâm đô thị cửa cảng bán đảo Ấn Độ; với vùng ven duyên mở rộng, mạng lưới trao đổi ven biển thương mại từ lâu thường xem chất xúc tác thay đổi xã hội”79 Thật ra, chuyến hàng hải dài ngày, tu viện Phật giáo nơi cung cấp phận nhân lực quan trọng cho thương nhân đường biển nhóm thuộc nghề nghiệp khác Với hiểu biết tu sĩ đào tạo từ tu viện, họ đáp ứng yêu cầu giao dịch văn bản, kiến thức cộng đồng, tổ chức hay tham gia vào buổi lễ Uposatha cho người cầu nguyện vào ngày 14-15 tuần trăng80 Như vậy, đường truyền bá Phật giáo đến vương quốc cổ Đơng Nam Á, có Champa, hình thành từ kỉ đầu công nguyên Các triều đại lịch sử tiểu quốc Chăm tiếp nhận Phật giáo nhiều cách theo mức độ khác Nếu phục dựng hình ảnh dịng chảy Phật giáo tiểu quốc Chăm qua bi ký, di tích tác phẩm điêu khắc, thấy chúng trải dài qua nhiều kỉ phân bố nhiều nơi81 Giai đoạn từ kỉ IV kỉ VII hệ thống tác phẩm điêu khắc di tích phản ánh xuất phổ biến hệ phái Tiểu thừa (Hinayana) Từ kỉ thứ VIII trở sau hệ phái Đại thừa (Mahayana) hoạt động mạnh Phật viện Đồng Dương Thăng Bình, Quảng Nam dựng vào cuối kỉ thứ IX (875) di tích Phật giáo quan trọng Đơng Nam Á82 Ngồi thánh địa Phật giáo Đồng Dương Quảng Nam, khẳng định vai trò quan trọng Phật giáo vào thời kỳ này, hàng loạt di tích đồng đại với trải dài từ Quảng Bình qua Thừa Thiên Huế vào đến phía Nam, lan tận Quảng Ngãi (thành Châu Sa) tự nói lên điều Di tích Đại Hữu, Mỹ Đức động Phong Nha, Quảng Cư 79 Himanshu P Ray, “The Winds of Change Buddhism and Maritime Links of Early South Asia”, Delhi, Oxford University Press, Bombay Calcutta Madras, 1994 p.121 80 Dutt S, “Buddhist Monks and Monasteries of India”, London, 1962 p 104 81 Trong viết triều đại Indrapura (The Dynasty of Indrapura), Anne-Valérie Schweyer thống kể có đến 11 di tích Champa liên quan đến Phật giáo Di tích cổ tìm thấy Phan Rang (829 A.D) muộn Mỹ Sơn vào kỉ XII, cho biết có Vihara (đền thờ Phật) tượng Phật dựng thời với di tích liên quan đến Civa Những di tích lại thuộc triều đại Indrapura, chứng minh diện Phật giáo ảnh hưởng to lớn triều đại 82 Trần Kỳ Phương, “Di tích Phật giáo Champa Quảng Bình”, đánh máy tác giả, lưu Tư liệu Phân viện Nghiên cứu Văn hóa Nghệ thuật miền Trung Huế, tr.4 Quảng Bình chứng đầy thuyết phục vai trị vị trí Phật giáo giai đoạn Hai di tích Đại Hữu Mỹ Đức Trường Viễn Đông Bác Cổ Pháp khảo sát tổ chức khai quật khảo cổ học từ đầu kỉ XX (1925) Số lượng di tích di vật quan trọng mà nhà khoa học mô tả thống kê, giúp hình dung hình ảnh Phật giáo tiểu quốc Chăm cực Bắc đương thời: - Di tích Mỹ Đức (huyện Lệ Thủy): + Phế tích ngơi tháp gạch có kích thước với cụm tháp Đại Hữu + Tượng Quan Thế Âm có hình dạng nam nhân tạc sa thạch (đang trưng bày Bảo tàng Guimet (Pháp)83 + Tượng Quan Thế Âm có hình dạng nữ nhân (trưng bày Bảo tàng Chăm Đà Nẵng, đầu tượng bị đánh cắp năm 1988)84 + Một số tượng Phật nhỏ đúc đồng (14cm, 13cm, 17cm)85 + Một số mảnh bia đá văn tự sanskrit nói đấng cứu khổ Quan Thế Âm - Dấu tích Quảng Cư (huyện Lệ Thủy): + Trước năm 1954, tồn dấu tích móng nhiều đền tháp, bệ thờ gạch + Tượng Quan Thế Âm bán thân, tạc hình nữ nhân, đá sa thạch cao 0,70m nguyên trạng + Một số mảnh bia đá văn tự sanskrit86 - Di Đại Hữu (huyện Quảng Ninh): + Nhóm tháp gồm đơn nguyên kiến trúc gạch, mặt có hình vng cạnh 3,5m Nội dung bi ký di tích cung cấp chứng cho biết diện tượng Ratna-Lokesvara bạc quý giá hiến cúng nơi này, với địa điểm hành hương có tên Ratnapura87 83 Pho tượng bi gãy hai tay, xem tác phẩm điêu khắc Phật giáo đẹp di sản nghệ thuật Champa 84 “Trong hai tượng sa thạch tìm thấy Mỹ Đức, thứ cao 1,37m, kiệt tác điêu khắc Chàm Đây tượng Đức Bồ Tát Quan Thế Âm thân nam Tượng bị gãy hai tay Ngài búi tóc kiểu jata-mukuta tượng nữ Quan Thế Âm Đại Hữu, tóc có tượng Phật A Di Đà ngồi; gương mặt đẹp, trang nghiêm với râu mép dày che kín mơi ngài mặc dhoti (váy đàn ơng) dài đến gót chân, có vạt trước bng thỏng xuống, dhoti thêu dết hoa văn đẹp Tượng thuộc phong cách Đồng Dương, cuối kỉ IX Có thể xem tượng cặp với tượng nữ Quan Thế Âm Đại Hữu, tượng nam tượng nữ”, (Trần Kỳ Phương, Sđd, tr.6) Một di khác cách Mỹ Đức khoảng 8km phía Bắc (xã Thủ Thu?), nhà nghiên cứu phát tác phẩm điêu khắc ngài Quan Thế Âm sa thạch đôi bàn chân tượng đồng (tượng Quan Thế Âm giữ Bảo tàng Lịch sử Việt Nam) 85 Trong có tượng nhỏ cao 0,14m, thể trình độ nghệ thuật điêu luyện Đây tượng ngài Quan Thế Âm ngồi tòa sen theo tư rajasana, hai tay đặt gối, bắt ấn vô úy Sự thể cách tinh tế tác phẩm kích thước nhỏ đồng phản ánh trình độ cao nghệ thuật tạo kỹ thuật đúc đương thời nghệ nhân Chăm Hai tượng lại nằm nhóm tượng phát Mỹ Đức, tượng ngài Quan Thế Âm, phong cách tạo hình giống với tương trên, trưng bày Bảo tàng Lịch sử thành phố Hồ Chí Minh 86 Tượng số di vật Chăm quyền thu hồi lấy khu đồi để xây dựng bệnh viện huyện Lệ Thủy, thất lạc 87 Tấm bia khắc triều vua Jaya Simhavarman (thế kỉ X) Ngoài Đại Hữu nhà khảo cổ cịn tìm thấy tượng đúc hay tạc chất liệu đồng đá, số đồ trang sức vàng + Tượng Padmapani (Bồ Tát Liên Hoa) cao 0,97m tạc đá sa thạch, kiệt tác nghệ thuật điêu khắc Chăm88 + Tượng Phật đồng có giá trị nghệ thuật cao trưng bày Bảo tàng Lịch sử thành phố Hồ Chí Minh89 + Tượng đồng pha bạc thể chân dung ngài Quan Thế Âm (Avalokitesvara) hình tượng nam, cao 0,74m có niên đại cuối kỉ IX đầu kỉ X Tác phẩm trưng bày Bảo tàng Lịch sử Thành phố Hồ Chí Minh90 - Động Phong Nha (huyện Bố Trạch): Đây di tích Phật giáo quan trọng phát từ đầu kỉ XX qua việc tìm thấy bệ thờ gạch, tượng Phật đất nung có kích thước nhỏ dùng để đeo mang có niên đại kỉ IX-X.91 Vào tháng năm 2008, nhà khoa học phát dấu tích chữ viết theo lối sanskrit phối hợp với dạng chữ Chăm cổ, thành động nhủ đá Phong Nha Với phát quan trọng này, lộ nhiều thông tin đáng quan tâm để làm rõ thêm di tích Phật giáo thạch động thuộc di sản giới 92 Tuy nhiên, để cơng bố xác, cần có thời gian giải mã yếu tố Chăm cổ kết hợp lớp văn tự, mà không cịn hiểu thấu đáo Trên vùng đất phía cực Bắc vương quốc Chăm, cịn số di tích khác Lạc Sơn, Kẻ Nai, Kẻ Đôi, Đồng Chùa, Chùa Hang, Roòn 93 để lại nhiều vật tượng Phật, Bồ Tát, văn bia… góp phần làm sáng tỏ vị trí quan trọng Phật giáo vùng đất Triều đại Indrapura mà vùng ảnh hưởng lan tỏa từ Quảng Bình đến Quảng Ngãi tồn vịng gần kỉ (từ cuối kỉ IX cuối kỉ X) Những biết rõ giai đoạn phản ánh nét hưng thịnh Phật giáo, mối quan hệ lãnh địa số vị vua Chăm lịch sử94 Indrapura tồn vòng gần kỉ (875-972) Chung quanh 88 Tượng tạo hình tư đứng, hai tay cầm hai búp sen đặt hai trụ đỡ Búi tóc ngài vấn theo kiểu jata-mukuta có thiết trí hình tượng Phật A Di Đà Tác phẩm ày có niên đại khoảng cuối kỉ IX, vốn trưng bày Bảo tàng Chăm Đà Nẵng bị cắp phần năm 1988 89 Tác phẩm tượng Phật đúc đồng, đứng tòa sen, cao 0,44m, hai tay bắt ấn vơ úy (vitarva-mudra), tóc xoắn thành ba tầng, có mắt thứ ba trán (huệ nhãn/urna) Tượng có niên đại khoảng kỉ IX-X, 90 Tượng tạc tư đứng tòa sen, tay ngài cầm bình tịnh thủy / kamandalu tay cầm búp sen Đầu bàn tay phải tượng bị gãy 91 “Những tiểu tượng thường tín đồ Phật giáo cúng dường vào ngơi chùa để cầu phước Các nhà nghiên cứu cho động Phong Nha nơi ban phát ngẫu tượng nhỏ cho tín đồ Phật giáo Chăm đến hành hương đây” (Trần Kỳ Phương, Sđd, tr.7) 92 Chúng tham dự thành phần đoàn khảo sát gồm Tiến sĩ Thành Phần, Tiến sĩ Trần Đình Lâm, Giáo sư, Tiến sĩ Takashima Jun, Phó giáo sư, Tiến sĩ Sawada Hideo, Tiến sĩ Shine Toshihiko, thuộc Viện Nghiên cứu Ngơn ngữ Văn hóa châu Á châu Phi Việc phát văn khắc góp phần khẳng định hữu hoạt động tâm linh người Chăm di tích động Phong Nha 93 Các nhà nghiên cứu phát Roòn bia viết chữ sanskrit liên quan đến Phật giáo thuộc kỉ IX triều đại Indrapura 94 Indravarman I người đăng quang ngơi vua triều đại Indrapura Ơng ta có tên riêng Laksmindra Bhumisvara Gramasvamin Ngồi ơng gọi với danh xưng: Abhiseka tên phong tặng sau ông băng hà Paramabuddhaloka Vợ ơng hồng hậu Rajakula Haradevi thuộc dịng dõi quý phái Cha ông ta Bhadravarman ông nội Rudravarman, vị vua triều đại trước Vì vậy, Idravarman I xuất thân thống từ dịng dõi q tộc để trở thành người dựng nên triều đại Indrapura Indrapura tiểu vương quốc khác, số thâu tóm dần từ quyền lực Indravarman I95 Indravarman I người sùng đạo Phật Sự bày tỏ niềm tin mạnh mẽ ông, phản ánh cách rõ nét văn khắc tìm thấy Đồng Dương (Quảng Nam) Cha Indravarman I Bhadravarman tín đồ sùng đạo Phật khơng kém96 Bản văn khắc khác tìm thấy phía Bắc Quảng Bình thời kỳ, xác định cuối kỉ IX, nội dung đề cập đến giới hạn mở rộng ảnh hưởng phía Bắc với hưng thịnh Phật giáo thời Sự trải rộng quyền lực thời Indravarman I phản ánh cách rõ nét bi ký phân bố từ Quảng Bình đến Quảng Ngãi: Đồng Dương, Hóa Q, Non Nước, Bàn Lanh (Quảng Nam), Châu Sa (Quảng Ngãi), Nham Biều, Hà Trung (Quảng Trị), Bắc Hà, Đại Hữu (Quảng Bình) Tất gần xuất giai đoạn lịch sử97 Kế vị Indravarman I Jaya Simhavarman Vị vua không trực tiếp xây dựng sở Phật giáo, vào thời đại ông ta trị vì, có hai Vihara (đền thờ Phật) kiến tạo quy mô: Đại Hữu Mỹ Đức Bên cạnh đó, ơng nâng đỡ sở Civa giáo, mặc dù, thân vị vua người sùng bái thần Visnu Phật giáo Champa qua cịn lại hôm phản ánh diện nhiều tông phái Phật giáo nơi như: Nguyên thủy, Đại thừa, kể Mật tông tư tưởng Kim Cương Thừa/Vajrayana truyền bá vương quốc mà bia An Thái (Quảng Nam), có niên đại đầu kỉ X, đề cập đến Những tác phẩm điêu khắc Phật giáo tìm thấy Quảng Bình Đồng Dương (Quảng Nam), “mang ảnh hưởng nghệ thuật Trung Hoa (nhất từ miền Hoa Nam, bao gồm Vân Nam, Tứ Xuyên ) mà nhiều nhà nghệ thuật Chúng tác phẩm sáng tác địa mang yếu tố ngoại lai kỹ thuật chế tác thủ pháp tạo hình”98 Đại Việt Champa lịch sử quốc gia hình thành vùng địa sinh thái tương đồng Điều phản chiếu gần gũi ứng xử văn hóa từ q trình thích ứng với điều kiện tự nhiên Tuy nhiên, tượng đáng ghi nhận đây, từ kỉ đầu công nguyên, cộng đồng Việt Chăm nằm hai vùng ảnh hưởng khác văn minh Ấn - Trung Chính biên giới quốc gia 95 Anne-Valérie Schweyer: “La vaisselle en argent de la dynastie d’Indrapura (Quang Nam, Viet Nam”, Bulletin de l’École Francaise d’Extrême- Orient, 1999, tr.345-351 96 Tuy vậy, vào đương thời, Indravarman I tiếp tục hỗ trợ hoạt động thờ Civa Cho nên, tôn sùng Phật giáo cá nhân Indravarman, xem lý chi phối đến toàn vương quốc ông Bằng chứng: vị vua kế vị Indravarman I Jaya Simhavarman người sùng đao Phật 97 Bi ký phát Nham Biều (Quảng Trị) nhắc đến nhân vật có địa vị cao Champa tên Po Klun Rajadvara, trai trưởng Sukiti Po Klun Dharmapatha Ơng tơn phong tước vị xây dựng đền thờ Civa mang tên Devalingesvara vào năm 908 Vào năm 911, ông ta xây thêm Phật viện Avalokitesvara (Quan Thế Âm) để tơn vinh bậc trưởng thượng dịng dõi - Bi ký tìm thấy Rn thuộc tỉnh Quảng Bình nhắc đến việc xây dựng điện thờ Phật (Buddhist Vihara) Tấm bia bị vỡ cịn sót lại bốn dòng chữ, F Huber nghiên cứu cho rằng: dạng chữ khắc bia nằm khung thời gian từ kỉ IX đến kỉ X (R.C Majumdar, “Champa, History & Culture of an Indian Colonial Kingdom in the Fareast 2ND-16th Century A.D”, Dehli Gian Publ, House, 1985, tr.129, 223 98 Trần Kỳ Phương, “Di tích Phật giáo Champa Quảng Bình”, đánh máy tác giả, lưu tư liệu Phân viện Nghiên cứu Văn hóa Nghệ thuật miền Trung Huế, tr.9 Đại Việt Champa, bản, lằn ranh giao thoa hai hệ tư tưởng lớn phương Đông phạm vi khu vực Gần thời điểm, Đại Việt chịu ảnh hưởng tư tưởng Khổng Nho - Lão, với áp đặt đồng hóa đội quân xâm lược phương bắc Champa tiếp nhận Hindu giáo Islam theo dường truyền bá dựa mối quan hệ thương mại đường biển hịa bình Chính vậy, Đại Việt tiếp nhận văn hóa Trung Hoa tinh thần đề kháng Hán, lúc, Champa tiếp thu ảnh hưởng văn hóa Ấn cách tự nhiên tự nguyện bối cảnh giao tiếp từ thương trường Sự khác không khỏi làm nên dị biệt q trình tiếp biến để hình thành nên tính cách dân tộc Tuy vậy, suốt trình từ cận cư đến cộng cư bước đường di trú Nam cư dân Việt, giao lưu văn hóa tất yếu Chăm - Việt, không tạo nên cú sốc văn hóa đáng kể Sở dĩ có điều này, theo chúng tơi nhờ cầu nối Phật giáo Trong chùa làng miền Trung nay, nhiều tượng thờ Hindu có nguồn gốc Chăm Brahma, Civa, Visnu, Sarasvati, Uma, Laskmi hóa thân thành Phật Thích Ca Mâu Ni, Phật Di Đà, Bồ Tát Quan Thế Âm, Bồ Tát Chuẩn Đề cách biến cải dung mạo sắc phục để biến thành tượng Việt99 Điều ngẫu nhiên, mà gần Bệ đá dấu tích đền tháp Chăm Quảng Bình gũi có từ cầu nối (Ảnh Tư liệu) Phật giáo Một không gian môi trường tâm linh mà hai dân tộc tiếp nhận hàng ngàn năm qua Thần nữ Poh Nagar người Chăm người Việt nhanh chóng mở lịng tiếp nhận sùng bái gần gũi cảm nhận bà mẹ lớn Đó cảm nhận thân thuộc có sẵn tâm thức cứu khổ “Bà Mẹ” Quan Thế Âm/Avalokitesvara hai dân tộc Mặc dù, truyền thuyết Poh Nagar Chăm hay Thiên Y Ana Việt thần nhân có gốc tích, dạy cho dân trồng lúa, dệt vải bảo vệ họ có sống ấm no yên ổn Trong cách hiểu đó, Phật giáo trường hợp chất dung mơi, làm hịa tan khác biệt văn hóa Chăm Việt hình thành từ tiếp nhận hai văn hóa Ấn - Trung khu vực Chính thế, hầu hết sở tâm linh người Chăm người Việt tôn trọng cung kính Nếu người Việt khơng trực tiếp thờ phụng, họ không xâm hại hay xúc phạm đến sở 99 Xem chi tiết viết: Nguyễn Hữu Thơng nhóm nghiên cứu: “Cốt Chăm - bì Việt số tượng thờ ngơi chùa làng xứ Thuận Hóa”, Tạp chí Văn hóa Phật giáo, 2010 Nguyễn Hữu Thơng: “Hiện tượng người Việt tiếp nhận tượng thờ Hindu giáo: Tháp Chăm đến chùa làng”, Tham luận hội thảo quốc tế Văn hóa Ấn - Chăm, Đà Nẵng, 7/2012 Q trình hình thành phát triển vương quốc Champa lịch sử, Phật giáo hữu bên cạnh Hindu Hồi giáo nhiều thời kỳ Điển hình triều đại Indrapura, khai sáng vua Indravarman I Tài liệu văn khắc di tích cịn lại hơm nay, đủ để nhận ra, vị vua hâm mộ sùng bái Phật giáo Trong trường hợp này, Phật giáo không tồn phát huy ảnh hưởng giới thương nhân dân gian, mà giai đoạn cụ thể, Phật giáo có chỗ đứng vững triều đình tầng lớp quý tộc Chăm, tạo nên ảnh hưởng đáng kể tiến trình lịch sử - văn hóa vương quốc Từ hữu rõ ràng thuyết phục vai trò Phật giáo đời sống xã hội, từ quý tộc dân gian người Chăm, thấy việc nghiên cứu bảo tồn văn hóa tộc người này, khơng thể không lưu ý đến ảnh hưởng hệ tư tưởng Phật giáo, bên cạnh thành tựu Hindu Hồi giáo Bà Ni hay tín ngưỡng địa, mối quan hệ tương tác khó tránh khỏi, liên quan đế đời sống tâm linh, văn học, nghệ thuật, phong tục làm nên sắc đặc thù văn hóa Chăm lịch sử Mặc dù Đồng Dương lẫn di tích Phật giáo quan trọng Quảng Bình khơng nguyên vẹn nữa, di vật giữ gìn nước giới, phế tích cịn mang đầy đủ tính thuyết phục nay, cho thấy vai trị quan trọng Phật giáo tiến trình phát triển đức tin tôn giáo xã hội Chăm Những di tích thành lũy dạng kiến trúc khác thông điệp hùng hồn vai trị tiền tiêu có tính sống cịn Quảng Bình thời kỳ Lâm Ấp Sự nới rộng ảnh hưởng phía Bắc vùng Cửu Chân đội quân giải phóng Nhật Nam trước Trung Quốc, Quảng Bình ln hậu quan trọng.Và, đèo Ngang, sông Gianh trở thành chiến lũy tự nhiên không thời kỳ mà cịn kéo dài chúng thuộc hẳn cương vực Đại Việt Khi đề cập đến dải đất miền Trung Việt Nam, cách ly cộng đồng Việt với kiện lịch sử, kinh tế, văn hóa… vốn hữu hằn lên dấu ấn sâu đậm lớp người tiền trú Khi người Việt vượt qua đèo Ngang, “khúc dạo đầu” đầy ấn tượng “bản trường ca” Nam tiến dân tộc, lúc bàn chân Việt thức đặt dấu ấn lên vùng đất mà sử sách gọi Lâm Ấp, điểm khởi đầu vùng đất Quảng Bình cổ hai huyện Tây Quyển Tỷ Cảnh Mặc dù, trước vùng đất khơng hẳn vắng bóng người Việt di trú, lẫn người Việt cổ sinh tụ từ lâu đời Nhìn vào đồ ngơn ngữ tộc người vùng đất Quảng Bình, nhận hữu thường xuyên nhóm Việt - Mường phía Tây bên cạnh người Việt tộc người khác Vì vậy, trình mở cõi người Việt phương Nam, mở đầu tiếp nhận thông qua quan hệ bang giao Việt - Chăm vùng đất Quảng Bình xưa gồm hai châu Bố Chinh Địa Lý100 thời nhà Lý quy luật phát triển theo xu hướng giao hịa văn hóa 100 Cùng với châu Ma Linh (sau thuộc tỉnh Quảng Trị) ... vùng đất Quảng Bình minh chứng diện với tư cách nhà nước Chiêm Thành nơi Trong giai đoạn cuối thiên niên kỉ thứ nhất, có xung đột diễn Chiêm Thành với quân chiếm đóng nhà nước phong kiến Trung... thành lập nhà nước Lâm Ấp, Khu Liên lên vua trị chục năm truyền ngơi lại cho cháu ngoại Phạm Hùng trị đến hết kỉ thứ III 52 Thời kỳ nhà nước Lâm Ấp thành lập vùng đất quận Nhật Nam lúc nhà Đông... phía Bắc với hưng thịnh Phật giáo thời Sự trải rộng quyền lực thời Indravarman I phản ánh cách rõ nét bi ký phân bố từ Quảng Bình đến Quảng Ngãi: Đồng Dương, Hóa Quê, Non Nước, Bàn Lanh (Quảng