Những nét đặc sắc trong triết học Lão Tử

Triết học Lão Tử

NHỮNG NÉT ĐẶC SẮC TRONG TRIẾT HỌC LÃO TỬ MỞ ĐẦU I Lão Tử, (khoảng kỷ VI tr CN) lịch sử Trung Hoa gọi ông tổ Đạo gia Theo Sử ký Tư Mã Thiên, Lão Tử người sống thời với Khổng Tử Ông người làng Khúc Nhân, Hưng Lệ, huyện Khổ, nước Sở Lão Tử họ Lý, tên Lý, tự Đam, hay Bá Đương Ông làm quan sử giữ kho sách chứa nhà Chu Toàn tư tưởng triết học Lão Tử cô đọng tác phẩm Đạo đức kinh, bật ba vấn đề học thuyết “đạo”, tư tưởng phép biện chứng, học thuyết “vô vi” hay vấn đề đạo đức, nhân sinh, trị - xã hội Trong đó, tư tưởng “đạo” đóng vai trò quan trọng triết học Lão Tử Nó tảng vấn đề khác chi phối xuyên suốt toàn học thuyết ông Những nét đăc sắc triết học Lão Tử thể tư tưởng ông qua phần sau II NHỮNG NÉT ĐẶC SẮC TRONG TRIẾT HỌC LÃO TỬ Bản thể luận, từ quan sát vận chuyển vạn vật giới Lão Tử rút quy luật biến hóa giới tự nhiên, đề học thuyết “đạo” để giải thích nguồn gốc hình thành vạn vật Ông xem “đạo” sở vật chất giới, dùng đạo để giải thích tính vật chất tính thống vật chất giới “Đạo” thứ vật thể đặc biệt, cố định, nguyên sâu kín, huyền diệu, thực thể vật chất khối “hỗn độn”, “mập mờ”, “thấp thoáng”, đặc tính, hình thể, “Nhìn không thấy gọi di, nghe không thấy gọi hi, nắm không gọi vi Ba (di, hi, vi, tức vô sắc, vô thanh, vô hình) truy cứu đến được, thấy trộn lộn làm mà thôi… Nó thấp thoáng , mập mở Đón không thấy đầu, theo không thấy đuôi…” (Đạo đức kinh, Chương 14) Theo Lão Tử, lúc đầu “đạo” chưa phân chia, đó, cảm quan người không cảm thấy được, tồn tuyệt đối, vĩnh viễn, mạnh mẽ, bao khắp vũ trụ, có trước Trời đất, từ vạn vật có danh tính, có hình thể sinh Lão Tử viết: “Có vật hỗn độn mà thành trước trời đất Nó yên lặng (vô thanh) trống không (vô hình), đứng không đổi (vĩnh viễn bất biến), vận hành khắp vũ trụ mà không ngừng, coi mẹ vạn vật thiên hạ Ta tên gì, tạm đặt tên đạo, miễn cưỡng gọi lớn (vô cùng)” (“Đạo đức kinh”, Chương 25) Trong triết học Lão Tử, “đạo” không nguyên nguồn gốc vạn vật, mà đường, quy luật sinh thành, biến hóa vật tượng vũ trụ Lão Tử gọi là: “đạo thường” “Đạo thường vô danh, phác, tiểu, thiên hạ mạc ăng thần dã” (Đạo vĩnh viễn tên, chất phác, ẩn vi mà thiên hạ không coi thường được), tư tưởng biện chứng thể rõ nét, tạo nên sắc riêng triết học ông Ông cho rằng, giới vật vĩnh viễn không thay đổi, có vật tiến lên phía trước Từ lập trường vật ông cho “đạo” phạm trù để trật tự tự nhiên tính quy luật: “Nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp Đạo, Đạo pháp tự nhiên” (Người theo quy luật đất, đất theo quy luật trời, trời theo quy luật Đạo, Đạo theo quy luật tự nhiên) (“Đạo đức kinh”, Chương 25) “Đạo” trạng thái vận động biến đổi với lực sản sinh vô tận vạn vật, nuôi dưỡng, che chở cho vạn vật Năng lực “đạo” chỗ “vô vi” “Đạo thường vô vi nhi vô vi” (Đạo vĩnh viễn không làm gì, mà không không làm) (“Đạo đức kinh, Chương 37), tiên “đạo” tĩnh lặng không làm cả, thực “đạo” không đâu không tới, không chịu ảnh hưởng “đạo” Chính nhờ lực sản sinh “vô vi” mà vạn vật vận hành theo quy luật tất yếu ‘Đạo” giống nguyên lý phổ biến làm sở cho giới vận động Ông nói rõ quy luật vận động tự nhiên theo nguyên tắc: “nâng đỡ thấp, xét bớt chỗ thừa bù chỗ thiếu” Theo Lão Tử, toàn thể vũ trụ bị chi phối bở hai quy luật phổ biến “luật quân bình” luật phản phục” Luật quân bình giữ cho vận động thăng bằng, theo trật tự điều hòa tự nhiên, thái quá, thiên lệch hay bất cập “Cái khuyết tròn đầy, cong thẳng, cũ lại, được, nhiều mất” (“Đạo đức kinh”, Chương 22) Theo Lão Tử, trình vận động, biến đổi vạn vật tuân theo luật phản phục, phát triển đến đỉnh trở đối lập với nó, “phản giả đạo chi động” (“Đạo đức kinh”, Chương 40) Phản phục có nghĩa vạn vật biến hóa nối vòng tuần hoàn đặn, nhịp nhàng, bất tận bốn mùa xuân, hạ, thu, đông thay dổi qua lại Đây quy luật bất di, bất dịch tự nhiên Các vật “mập mở, thấp thoáng”, lúc sinh, lúc tử, đầy, vơi,… tác động luật phản phục Vòng tuần hoàn biến đổi bất tận vạn vật, Lão Tử gọi “Thiên quân” Phản phục có ý nghĩa trở với đạo tự nhiên, “vô vi” Trở với đạo tự nhiên trở với gốc mình, bền bỉ, lâu dài Như thì, “không làm cả, mà không không làm” Lão Tử cho rằng, vật thể thống hai mặt đối lập vừa xung khắc với vừa nương tựa vào liên hệ, ràng buộc, bao hàm lẫn Ông nói: “Ai biết đẹp đẹp tức có xấu, hai mặt dài ngắn tựa vào có hình thể; hai mặt cao thấp liên hệ với có chênh lệch” (“Đạo đức kinh”, Chương 2), “trong vạn vật, không vật không cõng âm, bồng dương (“Đạo đức kinh”, Chương 42) Chính liên hệ, đấu tranh, chuyển hóa mặt đối lập vật tạo vận động, biến hóa không ngừng vạn vật vũ trụ Theo Lão Tử, phát triển đến cực điểm chúng trở thành mặt đối lập với Do đó, “họa chỗ tựa phúc; phúc chỗ náu họa” (“Đạo đức kinh”, Chương 58) “ít được, nhiều mất” (Chương 22 “Gió to không suốt sang; mưa lớn không suốt ngày” (Chương 23) “Trong thiên hạ mềm làm chủ cứng” (Chương 43) “Cái khuyết toàn vẹn, cong lại thẳng, trũng lại đầy, cũ lại mới…” (“Đạo đức kinh”, Chương 22) Đó quy luật tất yếu tự nhiên, “đạo trời” chi phối vật, tượng tự nhiên xã hội Bởi vậy, Lão Tử dạy người, “nếu muốn cho vật suy tàn tạm thời làm cho lên, phát triển đến cùng, tất nhiên đổi sang mặt ngược lại, muốn thu lại, mở ra, muốn đoạt lấy cho đi…” (Đạo đức kinh”, Chương 36) Những nhân tố biện chứng triết học Lão Tử biểu lực quan sát tinh vi trình độ tư sắc bén ông vật khách quan Đó phản ánh phát triển thực tiễn đời sống tri thức khoa học với đấu tranh giai cấp dội biến đổi xã hội lớn lao thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc Tuy nhiên, đấu tranh chuyển hóa mặt đối lập vật, tượng không theo khuynh hướng phát triển, xuất mới, mà tuân theo vòng tuần hoàn luật “phản phục” Hơn nữa, Lão Tử không chủ trương giải mâu thuẫn đấu tranh mặt đối lập, mà ông chủ trương lấy tĩnh, “vô vi”, “điều hòa” để tạo thành chuyển hóa, theo luật “quân bình” Chính thế, phép biện chứng ông sinh khí mang tính chất máy móc, lặp lặp lại tính chất tuần hoàn, buồn tẻ Nhận thức luận, Lão Tử dùng thuyết “vô danh” “chất phác” để giải thích đặc điểm “đạo” “Đạo khả đạo phi thường đạo; danh khả danh phi thường danh Vô, danh thiên địa chi thủy; hữu, danh vạn vật chi mẫu (Đạo nói đạo thường, danh gọi danh thường Vô danh đầu Trời đất, hữu danh mẹ muôn vật)” (“Đạo đức kinh”, Chương 1).; “đạo ẩn vô danh” (đạo ẩn nấp vô danh)” (“Đạo đức kinh”, Chương 41) Ông nhìn thấy khác sở vật chất vật cá biệt, ông không lấy đặc tính vật thể đặc biệt riêng rẻ để giải thích nguồn gốc vạn vật “Đạo” chất sâu xa, tuyệt đối, sở, đó, Trời đất vạn vật sinh sống, “đạo” giống với vật Sự vật sinh từ “đạo” có hình thể, gọi tên “hữu”, “đạo” không gọi tên “vô” Nhưng “đạo”có thể sinh vạn vật, nên bảo “hữu” Như vậy, “đạo” bao gồm hai phương diện “hữu” “vô” “thể” “Vô” thể “đạo”, hữu “dụng” “đạo” “Đạo” thể thống “hữu” “vô”, “thể” “dụng” “Đạo” có tính phổ biến, vĩnh cửu tự bất biến, động lực tất mà không cần hoạt động Lão Tử viết: “Đạo sinh nhất, sinh nhị, nhị sinh tam Tam sinh vạn vật” (Đạo sinh một, sinh hai, hai sinh ba Ba sinh vạn vật) (“Đạo đức kinh”, Chương 42); “Thiên địa vạn vật sinh hữu, hữu sinh vô” (Vạn vật sinh từ hữu, hữu sinh từ vô) (“Đạo đức kinh”, Chương 40) Đó trình phát sinh vạn vật từ “đạo” Vậy, “đạo” theo quan điểm Lão Tử phạm trù khái quát không vật, tượng cụ thể hữu hình nào, mà mà tất vạn vật theo mà sinh ra, tồn vĩnh viễn, bất biến Vạn vật dù muôn hình, muôn vẻ biểu khác “đạo” “đạo” không tồn đâu bên vật hữu hình, hữu danh, đa dạng, phong phú vô cùng, vô tận giới Vì thế, “đạo” vừa nhất, vừa thiên hình, vạn trạng; vừa biến hóa, vừa bất biến Căn vào quan điểm ấy, Lão Tử cho rằng, Trời tồn “đạo”, mà trái lại, “đạo” có trước thần linh Trời đất mẹ thiên hạ: “Trời (đạo) mà trong, đất mà yên, thần mà linh” (“Đạo đức kinh”, Chương 39) Ngoài đặc tính “vô danh”, “chất phác” Lão Tử đưa học thuyết “đạo pháp tự nhiên” để giải thích chất “đạo” Ông cho rằng, “đạo” sinh vạn vật ý chí dục vọng mục đích Ông nói đạo sinh vạn vật không coi vạn vật mình, không khoe khoang công lao mình; “đạo” không làm chúa tể chi phối vạn vật mà thuận theo phát triển tự nhiên vạn vật Lão Tử cố gắng tìm quy luật – khách quan vật phát triển biến hóa, dạy người hành động theo quy luật tự nhiên Nhưng, ông cho rằng, người thích ứng với quy luật tự nhiên cách bị động, đứng trước giới tự nhiên người không cần làm Như vậy, ông dẫn người ta đến không cần phải tích cực đấu tranh, cải tạo tự nhiên Với thuộc tính “vô danh”, “tự nhiên” hay tất yếu khách quan, phạm trù “đạo” Lão Tử đạt đến trình độ tư trừu tượng cao, vượt xa quan điểm vật chất phác thời Tuy nhiên, quan điểm “đạo”, mặt nhận thức luận, Lão Tử coi thường nhận thức cảm tính kinh nghiệm, coi thường trí tuệ, văn minh, kỹ thuật, chí mang tính bất khả tri có xu hướng thần bí hóa nhận thức Ông nói: “Bất xuất hộ, tri thiên hạ, bất khuy dũ, kiến thiên đạo Kỳ xuất di viễn, kỳ tri di thiểu Thị dĩ thánh nhân bất hành tri, bất kiến nhi danh, vô vi nhi thành” (Không khỏi nhà mà biết (sự lý trong) thiên hạ; không dòm cửa mà biết đạo trời Càng xa, biết Cho nên thánh nhân không mà biết, không nhìn mà thấy rõ, không làm mà nên) (“Đạo đức kinh”, Chương 47) Tức theo ông, phải dùng trực giác lĩnh hội toàn vật, tượng, dùng tai mắt mà tìm hiểu vật ngày thêm mê muội Mặt khác, lĩnh vực nhận thức luận, Lão Tử tránh khỏi nhiều hạn chế chủ nghĩa tâm Ông cho rằng: “cái hình bóng đạo” “hình bóng hình bóng, hình ảnh thực chất” Quan điểm gàn giống với quan điểm “Vật tự nó” Cantơ Muốn hiểu phải vượt qua đối lập chủ quan khách quan đẻ nhận thức, nhận thức qua khái niệm “Danh” mà phải phương pháp tưởng tượng trực giác Ông phủ nhận chân lý tương đối trình nhận thức Ông hiểu máy móc, cực đoan tính quy định lẫn vật không nhận thức tính biện chứng khuynh hướng phát triển trình đấu tranh, chuyển hóa mặt đối lập, Đó hạn chế ông nhận thức luận Quan điểm trị, từ học thuyết “vô vi” Lão Tử đề cập đến vấn đề trị Trong phép trị nước, Lão Tử chủ trương phải xóa bỏ hết trái với tự nhiên, “vô vi”, vượt qua tính khả năng, nhu cầu tự nhiên, cần thiết người Tức, “hữu vi” hỏng – Trị nước phải nấu cá nhỏ Vậy bậc thánh nhân (vua chúa) phải cho dân “phản phác” trước hết Nhà cầm quyền thời lo mở mang đất đai, miệng nói mưu hạnh phúc cho dân mà hành động ngược lại thì: “Triều đình thật ô uế, đồng ruộng thật hoang vu, kho lẫm thật trống rỗng, mà họ bận áo gấm thêu, đeo kiếm sắc, ăn uống chán mứa, thừa thãi Như trùm ăn cướp đâu phải hợp đạo” (“Đạo đức kinh”, Chương 53) Nếu Khổng Tử đề xuất “chính danh” , Mặc Tử “kiếm ái” đây, Lão Tử “vô vi” Lão Tử kêu gọi trị nước đạo “vô vi nhi trị” tức không làm mà trị, binh không chiến mà khuất nhân, đưa người trở với trạng thái tự nhiên, nguyên thủy, chất phác, giữ “phác”: để điều khiển trăm quan: “Thánh nhân phác mà điều khiển trăm quan, người giỏi trị nước không chia cắt chi li” (Chương 28) Lão Tử cho rằng, xã hội loạn, dân khổ không sống theo đạo, không phác, dục (dục vọng); mà sinh tham lam, xảo trá, tranh giành nhau, chém giết Giữ phác, vạn vật tự động quy phục:”Đạo vĩnh viễn tên, chất phác, ẩn vi mà thiên hạ không coi thường Các bậc vương hầu biết giữ thì, vạn vật tự động quy phục” Thay “hữu vi” Khổng Tử, đưa ra, nhân nghĩa, lễ, trí tín để răn, khác muốn sửa luật pháp, đời loạn thêm Bởi vậy, Lão tử cho rằng, trị nước cách vì: “Thiên hạ đồ vật thần diệu, hữu vi, cố chấp Hữu vi làm co thiên hạ hỏng, cố chấp thiên hạ” (“Đạo đức kinh”, Chương 29) Cho nên, ông bảo: “Trị nước nấu cá nhỏ” (Trị đại quốc nhược phanh tiểu tiên) (“Đạo đức kinh”, Chương 60) Tức là, nấu cá nhỏ mà lật lên xuống nhiều, động chạm nhiều cá nát Việc nước thế, can thiệp đến dân dân oán, chống đối Đó kết sách hữu vi Ngược lại, theo Lão Tử, ta không làm gì, vô vi, can thiệp vào việc dân, đẻ cho dân tự nhiên mà sống, dân tự vui vẻ, yên ổn “Ta không làm mà dân tự cải hóa, ta ưa tịnh mà đan tự nhiên chính, , ta không thi hành giáo lệnh mà dân tự phú túc, ta vô dục mà dân tự hóa chất phác” (“Đạo đức kinh”, Chương 57) Như vậy, không làm mà không không làm (vô vi nhi vô bất vi), với luật tự nhiên đạo: “Đạo vĩnh cửu không làm (vô vi – đạo tự nhiên) mà không không làm (vô bất vi – vạn vật nhờ dó mà sinh ra, mà lớn), bậc vua chúa mà giữ đạo vạn vật tự biến hóa” (“Đạo đức kinh”, Chương 37) Đó điều người hiểu (Chương 43) Lão tử dùng sách “vô vi” để cai trị đất nước, bước đầu vô vi giảm thiểu “…theo đạo ngày giảm Giảm lại giảm mức vô vi” (Vi đạo nhật tổn Tổn chi hựu tổn vô vi) (“Đạo đức kinh”, Chương 48) Bởi truyền thống đạo đức, không cần tri thức, trí xảo, văn hóa kỹ thuật, mà theo tính, khả sở thích tự nhiên, người tự làm việc mà người cần phải làm cách tự nhiên “…Chính trị thánh nhân làm cho dân long hư tĩnh, bụng no, tâm chí yếu (không ham muốn, không tranh giành), xương cốt mạnh Khiến cho dân không biết, không muốn, mà bọn trí xảo không dám hành động Theo sách vô vi việc trị” (“Đạo đức kinh”, Chương 3) Lão Tử cho rằng, khác ngũ sắc, ngũ âm, ngũ vị, vật quý, có hại, phải bỏ hết (Chương 12 dẫn) Ông ghét vàng bạc, châu báu ông gọi “nan đắc chi hóa” nên ông khuyên: “bất quý nan đắc chi hóa” long dân khỏi loạn Tức là, ông muốn cho thánh nhân “cầu no bụng mà không cầu vui mắt” (vị phục bất vị mục) (Đạo đức kinh”, Chương 12).Hơn nữa, Lão Tử chủ trương “không làm cho dân sáng mà làm cho dân ngu”, ông nói : “Thời xưa, người khéo dùng đạo trị nước không làm cho dân khôn lanh xảo, mà làm cho dân đôn hậu, chất phác, dân khó trị nhiều trí mưu” (“Đạo đức kinh”, Chương 65) Ông nói làm cho dân không sáng mà ngu, ngu dốt, tối tâm, mà chất phác, sáng nhiên vô tội Và Lão Tử bỏ nhân, nghĩa, lễ, trí tín, học, dạy dân Khổng, Mặc “chính giáo”, “giáo dân” mà dạy dân dùng lễ, nhạc, giảng đạo nghĩa, trung Thì Lão Tử bảo ngược lại: “Thánh nhân xử theo thái độ vô vi, dùng thuật không nói mà dạy dỗ” (hành bất ngôn chi giáo) (“Đạo đức kinh”, Chương 2) Dạy dỗ theo ông không nói vạn vật tự nhiên không can thiệp vào Lão Tử chủ trương, không dạy dân không cần dùng chữ viết,, trường học; mà không cần luật pháp, nhà tù “Dân không sợ chết lại dùng tử hình dọa dân? Nếu làm cho dân luôn sợ chết mà có kẻ phạm pháp ta bắt mà giết dám phạm pháp nữa? (Sự thực không nên hình phá vô hiệu) (“Đạo đức kinh”, Chương 74) Ông bảo là, có đấng “ti sát” (tức đạo trời) chuyên lo việc giết, vua chúa thay bậc ti sát mà giết dân thay thợ đẽo Thay thợ đẽo không đứt tay (Chương 74 dẫn) Và Lão Tử tin rằng, kẻ làm trái đạo trời không tha: “Lưới trời lồng lộng, thưa mà khó lọt” (thiên võng khôi khôi, sơ nhi bất thất) (“Đạo dức kinh”, Chương 73) Về kinh tế, Lão Tử chủ trương sách tự do: “Ta không ban giáo lệnh mà dân tự phú túc” (…) “càng ban nhiều lệnh cấm nước nghèo” (vì dân sợ phạm cấm mà không dám làm, lệnh cấm cản trở công việc làm ăn dân, ngược với luật thiên nhiên, kết tai hại” (“Đạo đức kinh”, Chương 57) Và đánh thuế nhẹ “Dân đói nhà cầm quyền đánh thuế nặng quá” “Bắt họ đóng thuế nặng nhà cầm quyền xa xỉ, tự phụng hậu họ ẽ coi thường chết mà loạn” (“Đạo đức kinh”, Chương 75) Dân cần no bụng, ấm thân, yên, việc tròng trọt nuôi tằm, chế tạo vài công cụ cần thiết lưỡi cày,dao búa, chén bát,… Dù có thuyền xe không ngồi, có khí cụ gấp chục gấp trăm sức người không dùng ( Chương 80) Về võ lược, Lão Tử chủ trương bát tranh “ Người giữ đạo mà phò vua không dùng binh lực để mạnh thiên hạ Việc thường quay ngược trở lại (hiếu chiến lại chết chiến tranh)” “Quân đội mọc đâu, gai góc mọc Sau trận chiến tranh lớn, tất bị mùa” (đại quân chi hậu tất hữu niên) (“Đạo đức kinh”, Chương 30) Tức là, dù có mạnh lên thời suy, “cường tráng già”, luật phản phục, luân phiên tương phản Và Lão Tử lại bảo: “Binh khí vật bất tường, ghét, người giữ đạo không thích dùng nó” (“Đạo đức kinh”, Chương 31) Ông tin cần theo đạo chiến tranh vô ích: “Thiên hạ có đạo ngựa tốt không dùng vào việc chiến tranh mà dùng vào việc cày cấy; thiên hạ vô đạo, ngựa dùng vao chiến tranh, ngựa mẹ sinh chiến trường (chứ không sinh nhà)” (Đạo đức kinh”, Chương 46) Và ông khuyên vua chúa – nước lớn nước nhỏ, phải khiêm nhu để tránh chiến tranh cho thiên hạ: “Nước lớn nên chỗ thấp, nơi quy tụ thiên hạ, nên giống thiên hạ Giống nhờ tĩnh mà thắng giống đực (ham động) lấy tĩnh làm chỗ thấp Cho nên nước lớn mà khiêm hạ nước nhỏ nước nhỏ xưng thần; nước nhỏ mà khiêm hạ nước lớn nước lớn che chở,…” (“Đạo đức kinh”, Chương 61) Thế giới mà dân tộc khiêm nhu, bất tranh; cá nhân khiêm nhu, bất tranh nhân loại văn minh rồi; luật phản phục tự nhiên, luật luận phiên tương phản , tức thịnh lại suy, đầy vơi, dương cực sinh âm, hòa bình có chiến tranh, không để tình trạng vĩnh viễn hòa bình được, Ông nói thuật dùng binh: “Ta không muốn làm chủ (tức khiêu chiến) mà muốn làm khách (tức ứng chiến) không dám tiến tấc, chịu lùi bước (không muốn hăng mà chịu nhường địch)” Như dàn trận mà không thành hang, xua đuổi àm không đưa cánh tay ra, có binh khí mà binh khú, có địch mà không chạm trán với địch Họa lớn không khinh địch, khinh địch vật báu ta Cho nên, hai bên giao chiến, bên từ thắng lợi” (“Đạo đức kinh”, Chương 69) Ba báu vật Lão Tử ba đức: lòng từ ái; tính cần kiệm; không dám đứng trước thiên hạ Ông khuyên người thắng trận rằng: “…Đạt mục đích mà không tự phụ, 10 đạt mục đích mà không khoe công, đạt mục đích mà không kiêu căng, đạt mục đích mà bất đắc dĩ, đạt mục đích mà không lấy làm mạnh” (“Đạo đức kinh”, Chương 30) Và “,…Thắng không cho hay, cho hay tức thích giết người Kẻ thích giết người không thực lý tưởng trị thiên hạ” (“Đạo đức kinh”, Chương 31) Tức Lão Tử khuyên ta thắng không kiêu, mà phải tự biết Lại nói binh pháp, thực mà nói Lão Tử hứng thú với binh pháp cho lắm, ông khuyên khuyên người ta sống với đạo mà Ông khuyên nguyển tắc, “lấy nhu thắng cương”, “dĩ đức báo oán”, “cương thắng cường”, biết mềm mỏng, chịu khuất phục để tự bảo toàn “Khúc tắc toàn” (“Đạo đức kinh”, Chương 22) Và ông nói: “Muốn cho vật thu lại tất mở rộng Muốn cho yếu đi, làm cho họ mạnh lên Muốn phế bỏ tất đề cử lên Muốn cướp lấy tất cho Như sâu kín mà sáng sủa” (“Đạo đức kinh”, Chương 36) Lão Tử nói phải ngăn ngừa trước “phác” Như vậy, việc “vô sự” (“Đạo đức kinh”, Chương 63), việc làm cả: Không có lễ, nhạc, giáo dục, hình pháp, vô bị, không lo kinh tế, khỏi phải chia ruộng đất, chẳng cần xây kho cất trữ, đường sá, lục bộ,… Chỉ cần có nhiệm vụ giữ cho dân hậu, chất phác: “Giúp người lầm lỡ trở đạo, giúp vạn vật phát triển theo tự nhiên, mà không dám làm (can thiệp vào) Nếu tự mà có kẻ có lòng tư dục, sinh tham lam, xảo trá, tranh giành nhà cầm quyền dùng “phác” mà ngăn lại” (“Đạo đức kinh, Chương 64) Và “Giải từ việc khó từ dễ, thực hành việc lớn từ nhỏ, (ì) việc khó thiên hạ khởi từ chỗ dễ, việc lớn thiên hạ khởi từ lúc nhỏ Do đó, thánh nhân không làm việc lớn mà thực việc lớn” (“Đạo đức kinh”, Chương 63) Và phải thật sáng suốt – nhờ đức hư tĩnh để thấy loạn xảy ra: “Cái an định dễ nắm, điềm chưa dễ tính,… Ngăn ngừa tình từ chưa manh nha, trị loạn từ chưa thành hình Cây lớn ôm sinh từ cáu mầm nhỏ, 11 đài cao tầng khởi đầu hì sọt đất, xa nghìn dặm bước chân” (“Đạo đức kinh”, Chương 64) Lão Tử khuyên muốn ngăn ngừa từ chưa manh nha: “Sử dân vô tri vô dục…tắc vô bất trị” (“Đạo đức kinh”, Chương 3) Tức không phô bày gợi lòng ham muốn dân, mà phải khiến cho dân không biết, không muốn Lão Tử nói tư cách ông vua – nhân cách lý tưởng, ông cho rằng, vua phải phục vụ nhân dân, hy sinh cho dân: “Người coi trọng hy sinh cho thiên hạ giao thiên hạ cho người Người vui vẻ đem thân phục vụ thiên hạ gửi thiên hạ cho người được” (“Đạo đức kinh, Chương 13) Mà đạo thì: “Sở dĩ trời đất trường cửu không sống riêng cho (mà sống cho vạn vật), nên trường cửu được” “Vì thánh nhân đặt sau mà thân lại trước đặt thân mà thân (Như vậy) thánh nhân không tự tư (không lo cho riêng mình, mà lo cho dân) mà thành việc riêng ư?” (“Đạo đức kinh”, Chương 7) Không tự tư, có nghĩa thành kiến, coi “Thánh nhân thành kiến, lấy lòng thiên hạ làm lòng mình, Thánh nhân tốt với người tốt, tốt với người không tốt, người hóa tốt; tin người đáng tin mà tin người không đáng tin, người hóa đáng tin Thánh nhân thiên hạ vô tư, vô dục, trị thiên hạ để lòng hồn nhiên Trăm họ chăm nghe theo thánh nhân, thánh nhân coi họ trẻ” (“Đạo đức kinh”, Chương 49) Và dùng người không bỏ sót ai, người không thiện vì:”Người thiện (người đắc đạo) thầy người không thiện (người không đắc đạo); người không thiện dùng để người thiện mượn Không trọng thầy, không yêu dùng dù có không yêu dùng dù khôn lầm lẫn lớn” (“Đạo đức kinh”, Chương 27) Và vậy, tất yếu dẫn đến: “Thiên địa bất nhân, dĩ vạn vật vi sô cẩu; thánh nhân bất nhân, dĩ bách tính vi số cẩu” (Trời đát bất nhân, coi vạn vật chó rơm; 12 thánh nhân bât nhân, coi bách tính chó rơm) (“Đạo đức kinh”, Chương 5) Cho nên, tựu chung lại, Lão Tử khuyên bậc thánh nhân nên có nhân, đạo để trị thiên hạ Triết học nhân sinh, Triết học nhân sinh Lão Tử giống triết học trị ông Xuất phát từ học thuyết “vô vi”, ông chủ trương “vô tri vô dục”, ông nói: “Hiện tố phác, thiểu tư dục, tuyệt học, vô tru” (“Đạo đức kinh”, Chương 20) Tức là, chất phác, lòng tư, bớt lòng dục không lo Lão Tử nói: “…Chúng nhân sáng tỏ, riêng ta hôn mê, chúng nhân xét nét riêng ta tối tăm Phẳng lặng thay mặt bể, phất phới nhu không ngừng Chúng nhân có ý vào việc làm, riêng ta ương ngạnh dường khinh bỉ Chỉ riêng ta khác với người, mà quý sống nơi lòng mẹ” (“Đạo đức kinh”, Chương 20) Theo Lão Tử, kẻ khác muốn có tri thức sáng tỏ xét nét, riêng ông muốn có tâm hồn kẻ ngu, hôn mê, tăm tối Ông tỏ ý “trở sống nơi lòng mẹ”, ông muốn khuyên trở với “tâm”, “đạo”, “bụng” thật hay sáng tỏ thứ Để để hiểu biết ta “bụng” mà Ông lại nói “bụng” sau: “Thánh nhân vi phúc bất vi mục” (“Đạo đức kinh”, Chương 12) Lão Tử cho rằng, thánh nhân nên “bụng” nên vui mắt, tức muốn thành nhân no bụng mà Ông muốn cho người vô tư lự, cần ăn no “bụng” Ông không muốn người trở thành người văn minh, có học vấn, trở với tự nhiên Ông khuyên người đối nhân xử thế, ông nói: biến hóa vạn vật thiên hạ thường thế, kẻ “tri tường viết minh” xử hải có phương pháp định Chúng ta muốn trước tiên phải làm ngược lại, tức “phản” “phục” Ông nói: “Muốn làm cho trùng, giương cho thẳng Muốn làm cho suy yếu giúp mạnh lên Muốn vứt bỏ làm cho hưng vượng Muốn cướp lấy, cho đi” (“Đạo đức kinh”, Chương 36) Và “Yêu nhiều tổn nhiều; chưa nhiều 13 nhiều” (“Đạo đức kinh”, Chương 44) Đó Lão Tử trọng âm mưu, mà thuật lại phát Làm ngược lại, tức muốn làm cho chùng, giương cho thẳng, muốn làm cho suy yếu Cho nên, “Thánh nhân để thân sau mà thành thân trước, để thân mà thành thân Phải không riêng tư, nên thành riêng tư” (“Đạo đức kinh”, Chương 7) “Không phô trương nên sáng, không tự lo cho nên hiển dương, không kể công nên có công, không khoe nên người, không tranh với nên không tranh với mình” (“Đạo đức kinh’, Chương 22) Đây “chủ nghĩa bất tranh” Lão Tử Câu “Phù bất tranh, cố thiên hạ mạc chi tranh” (Chỉ không tranh, nên thiên hạ không tranh với mình, đủ minh chứng người tướng giỏi đâu phải người dùng đến vũ lực để đánh người trước Kẻ khéo thắng kẻ địch không cần tranh với họ mà thắng họ cách dễ dàng người tướng giỏi đâu phải người dùng đến vũ lực để đánh người trước Kẻ khéo thắng kẻ địch không cần tranh với họ mà thắng họ cách dễ dàng Đó phương pháp dùng nhu mà thắng cương, dùng nhược mà thắng cường Những nguyên tắc chánh phép dùng nhu thuật Rõ rệt chương 69, ông nói: “Dụng binh hữu ngôn, ngô bất cảm vi chủ nhi vi khách, bất cảm tiến thốn nhi thối xích Thị vị hành vô hành, nhương vô tí, chấp vô binh, vô địch Họa mạc đại khinh địch, khinh địch cư táng ngô bửu Cố kháng binh tương gia, giả thắng hĩ” Và “Thánh nhân suốt đời không cho lớn, thành tựu việc lớn” (“Đạo đức kinh” Chương 34); “Sang lấy hèn làm gốc, cao lấy thấp làm nền, bậc vương hầu xưng côi cút, đức” (“Đạo đức kinh”, Chương 39);“Cho nên muốn ngồi dân, phải lấy lời mà hạ mình, muốn đứng trước dân, phải để thân sau ,… Vì không tranh với ai, nên không tranh với mình” (“Đạo đức kinh”, Chương 66); “Khoan từ nên hùng dung, tiết kiệm nên rộng rãi, không dám đứng trước thiên hạ nên thành bậc lãnh đạo thiên hạ” (“Đạo đức kinh”, Chương 67); “Xem bệnh bệnh nên không bệnh” (“Đạo đức kinh”, 14 Chương 71) Đây cách xử “tri tường viết minh” Mọi vật phát triển đến cực điểm biến thành ngược lại với Hễ muốn trì phát triển mà không muốn đến cực “phản” khống chế phản nó, để phát triển không đạt đến cực điểm cho nên: “Sáng Đạo dường tăm tối, tiến Đạo dường thụt lùi, ngang với Đạo dường cộc cằn, đức cao gần hang suôi, thật trắng dường bẩn nhơ, đức dồi dường không đủ, đức vững dường cẩu thả, chất thực dường biến đổi, hình vuông lướn không góc” (“Đạo đức kinh” Chương 41) Và “Viên mãn mà bất toàn, dùng không hỏng Thực đầy mà vơi, không hết Thẳng mà cong Rất khéo mà vụng Rất hùng biện mà ấp úng” (“Đạo đức kinh”, Chương 45) Kẻ “tri tường viết minh” biết chân tướng vật thế, cho nên: “Biết trống, giữ mái, mà làm khe lạch cho thiên hạ,…Biết vinh, giữ nhục, mà làm hang sâu cho thiên hạ” (“Đạo đức kinh”, Chương 28) Nói tóm lại, “thánh nhân vứt bỏ vượt trội, xa xỉ, thái quá”, cho rằng, vật phát triển thái nên: “Giữ cho đầy mãi, chẳng dừng lại Mài nhọn cho bén, chẳng giữ lâu Vàng ngọc đầy nhà chẳng thể giữ Giàu sang mà kiêu, tự vời tai họa Công thành danh toại, nên thoái lui Đó đạo trời” (“Đạo đức kinh”, Chương 9) Và “Kẻ giữ đạo không muốn đầy” (“Đạo đức kinh”, Chương 15) Hêghen cho rằng, tiến hóa lịch sử trải qua ba giai đoạn: Chính, phản hợp Sự vật từ cực đoan sang cực đoan kia, tức từ tiến sang phản “Thẳng mà cong, khéo mà vụng” Nếu thăng bằng, biến thành cong, khéo léo, thành vụng Chỉ khi, thẳng bao hàm cong, khéo bao hàm vụng về, gọi “thăng (đại trực) “rất khéo” (đại xảo) tức hợp phản Vì thế, thăng không cong (nó cong), khéo không vụng (nó vụng) Kẻ “tri tương viết minh”, biết trống giữ mái, giai đoạn hợp (của phản) , nên theo Lão Tử, thé, đời người không bại hoại 15 Tư tưởng triết lý nhân sinh Lão Tử thể tư tưởng “tri túc” “dục” Lão Tử thường nói đến “dục” (ham muốn) Người ta chào đời vốn có dục, lại nghĩ biết cách để thỏa dục không thỏa mãn hết dục, mà người bị hại Đó gọi “quá ham sống hại” (ích sinh viết tường) “sự đời thêm bớt” (Vật ích chi nhi tổn) Như đặt nhiều cách thỏa dục chẳng Quả dục (bớt dục) Theo Lão Tử, dục giảm bớt dễ thỏa mãn, mà người lợi Đó gọi “sự đời bớt thêm”(Vật tổn nhi chi ích) “ai không ham sống sống tốt kẻ ham sống” (Phù vô dĩ sinh vi giả, thị hiền quý sinh) Cách dục giảm bớt đối tượng ham muốn, Lão Tử nói: “Không sùng thượng hiền tài, để dân không tranh Không quý khó được, để dân không trộm cướp Không phô trương kích thích lòng ham muốn, để lòng dân không loạn Vì vậy, phép trị nước thành nhân là: Trống lòng, no bụng, yếu chí,mạnh xương Thường kiến cho dân không biết, không tham”(“Đạo đức kinh”, Chương 3) Và “Dứt bỏ thánh chí, dân lợi gấp trăm Dứt nhân bỏ nghĩa, dân lại hiếu từ Dứt kheo bỏ lợi, dan không trộm cướp Ba điều hào nhoáng bên ngoài, chẳng đủ vào đâu Phải trọng điều này: Giữ tinh anh, ôm chất phác, riêng tư, ham muốn” (“Đạo đức kinh, Chương 19); “Chuyển hóa mà muốn tạo tác bày vẽ, ta trấn tĩnh mộc mạc không tên Mộc mạc không tên không ham muốn Không ham muốn để yên tĩnh, thiên hạ tự ổn định” (“Đạo đức kinh”, Chương 37) Các đoạn trích trên, nói đến vô “dục” Nhưng vô dục dục, Lão Tử muốn cho dân “no bụng, mạnh xương” Con người vô dục tuyệt đối được, tuyệt diệt sống nhà Phật Cho nên xã hội lý tưởng mà Lão Tử xem trọng “ăn ngon, mặc đẹp, yên, sống sướng”(“Đạo đức kinh”, Chương 80), tức người dân tuyệt đối vô dục, ý Lão Tử muốn dân bỏ thái xa xỉ mà (khử thẩm, khử xa, khử thái) Nguyên vì: “Biết đủ không nhục, biết chỗ dừng lại không sợ, lâu dài… Không tội lớn lòng dục Họa không 16 lớn đủ Tai hại không lớn muốn cho Cho nên biết đủ đủ đủ vĩnh cửu” (“Đạo đức kinh”, Chương 46) Lão Tử nói: “Trị người thờ trời, không tiết độ” (“Đạo đức kinh”, Chương 59) Quả dục tức tiết độ Muốn dục, Lão Tử phản đối tri thức, bở vì: Tri thức đối tượng mà thân ta ham muốn, tri thức khiến ta biết dược nhiều dối tượng ham muốn nữa, vậy, khiến ta đủ (bất tri túc), tri thức giúp ta gắng sức đạt đối tượng mà ta ham muốn, khiến ta dừng (bất tri chỉ) Đó gộ “vì học mà ngày thêm ham muốn” (“Đạo đức kinh”, Chương 48) Lão Tử nói: “Trí tuệ sinh, nên có dối trá lớn” (“Đạo đức kinh”, chương 18) Lại nói: “Dân mà khó trị nhiều trí mưu Chính nên dùng trí trị nước phá nước, không dùng trí trị nước phúc cho nước” (“Đạo đức kinh”, Chương 65) “Không dùng trí trị nước, tức phúc cho nước” “dứt thánh bỏ tri, dân lợi gấp trăm lần” “dứt tuyệt học vấn dân khỏi lo nghĩ” (tuyệt học vô ưu) Và Lão Tử nói: “Cho nên thánh nhân muốn mà không muốn, không chuộng khó tìm, học mà không học, cải thiện lỗi lầm chúng dân” (“Đạo đức kinh”, Chương 65) “Muốn mà không muốn” (dục bất dục) tức muốn đạt tới chỗ vô dục dục, nghĩa xem bất dục đối tượng ham muốn Người đời sai lầm xem học vấn đáng học Thánh nhân dạy ta học mà không học Ta thấy, triết học nhân sinh Lão Tử từ học thuyết “vô vi”, nghĩa sống, hoạt động theo lẽ tự nhiên, phác, không hành động có tính giả tạo, gò ép, trái với tính tự nhiên mình, không can thiệp vào guồng máy tự nhiên “Vô vi” có nghĩa bảo vệ, giữ gìn tính tự nhiên vạn vật Cho nên, Lão Tử nói: “Ta có ba báu nắm giữ bảo vệ, ái, hai tiết kiệm ba không dám đứng trước thiên hạ” (“Đạo đức kinh”, Chương 67) Từ đó, Lão Tủ phản đối chủ trương “hữu vi” cho hành vi họ làm xáo trộn trật tự điều hòa tự nhiên bị ràng buộc danh vọng, ham muốn làm 17 tính tự nhiên Từ quan điểm “vô vi”, Lão Tử rút điểm nghệ thuật sống người đức tính: từ ái, cần kiệm khiêm nhường, khoan dung, tri túc kiến vi Họ giữ đồng với “đạo” tự nhiên, chất phác, họ hòa vào khoảng không lại biết dành cho người khác chỗ mà không chỗ Có thể nói, tâm lý bao trùm nhân sinh quan Lão Tử tâm lý hoài nghi Với tâm lý hoài nghi tất giới thực, ông chủ trương, người muốn bảo toàn cần phải tiến hành trốn tránh thực dường “vô vi” thoát tục, cô lập háo cá nhân để cuối cá nhan hào tan vào với Đạo Đó hạn chế ông không làm hay triết học nhân sinh ông Quan điểm xã hội, Lão Tử chủ trương xây dựng xã hội lý tưởng theo đạo “vô vi”, phản đối tượng bất bình xã hội dó áp bức, bóc lột bọn quý tộc phát triển kinh tế hàng hóa gây nên, ông mơ ước trở lại đời sống chất phác thời đại công xã nguyên thủy, : “Nước nhỏ, dân ít, không xa, có thuyền xe không ngồi, có gươm dao không dùng, bỏ văn tự người ta trở lại tục thắt nút ghi dấu, hai nước cạnh nghe thây tiếng gà gáy, chó sủa, mà đến già chết không qua lại, ” (“Đạo đức kinh”, Chương 80) Chúng ta thấy, Lão Tử không muốn thống thiên hạ Đây điều ngược hẳn với chủ trương Khổng Tử Mạnh Tử Pháp gia, ngược hẳn với xu thời đại.Xã hội lý tưởng dư dã man mà thực văn minh mà hại văn minh mà tự ý từ bỏ (có thuyền xe không ngồi, có binh khí không dùng), chưa tới trình độ gọi văn minh Nhiều người nói Lão Tử ảo tưởng, ông muốn xây dựng xã hội lý tưởng nhiều ảo tưởng chăng? Tóm lại, quan điểm xã hội, Lão Tử muốn giải thoát người đường “vô vi” trở với “đạo” tự nhiên, để xây dựng xã hội không tranh giành ai, không cướp bóc ai, người sống theo lẽ tự nhiên Há tốt đẹp ư? 18 Về quan điểm mỹ học, Lão Tử quan điểm rằng: “Tín ngôn bất mỹ, mỹ ngôn bất bát tin Thiện giả bát biện, biện giả bất thiện Tri giải bất bác, bác giả bất tri” tức “Lời nói chấn thật không hoa mỹ, lời nói hoa mỹ không chân thật Người “thiện” không cần phải biện giải (vì hành vi tốt rồi), người phải biện giải cho “người không thiện” Người sáng suốt hiểu đạo không cần tri thức không cần rộng (vì nắm chân lý đủ rồi), người tri thức rộng không sáng suốt, hiểu đạo (vì tìm quên gốc)” (“Đạo đức kinh”, Chương 80) Cái đẹp triết học Lão Tử đẹp học thuyết ông “Đạo”, đối nhân xử thế, khuyên người ta đối nhân xử nhưu cho đúng, đến tận nguyên giá trị, ví dụ: “Lưới trời lòng lộng, thưa mà khó lọt”(“Đạo đức kinh”, Chương 75) hay “Gió to không suốt sáng, mưa lớn không suốt ngày” (“Đạo đức kinh”, Chương 23), v.v… Đó đẹp học thuyết nhân sinh ông “Ta không tranh với ai, nên không tranh với minh” (“Đạo đức kinh”, Chương 66) hay “Nhược thắng cường, nhu thắng cương” (“Đạo đức kinh”, Chương 78) “Đạo trời không tranh mà khéo thắng” (“Đạo đức kinh”, Chương 73),… Hay : “Muốn đoạt lấy cho đi”; “Nếu muốn tất cả, phải từ bỏ tất cả” v.v… Và đẹp học thuyết xã hội, bảo vệ cho người bị trị, người thánh nhân có nhân cách lý tưởng Trong Đạo đức kinh có nhiều phạm trù thẩm mỹ, liên hệ trực tiếp hay gián tiếp hậu thế, sinh ảnh hưởng lớn, như: Đẹp – xấu; hữu – vô; công chuyết (khéo vụng),…Trước tiên xem xét phạm trù: “xấu”, “đẹp” “thiện” “tín” Về ý nghĩa mà nói Lão Tử tìm thấy mối liên hệ biện chứng hiểu rõ thực chất đẹp xấu, thiện tín với quy luật giá trị thẩm mỹ Ông nói: “Ai biết đẹp đẹp, tức có xấu, biết thiện thiện, tức có xấu Là “có” “không” sinh lẫn nhau, dễ khó tạo nên nhau, ngắn dài làm rõ lẫn có hình thể, cao thấp dựa vào có chênh lệch, âm hòa lẫn vào nhau, trước sau theo nhau” (“Đạo đức kinh”, Chương 2) Lão Tử quy định hai phương 19 diện thẩm mỹ: Một đẹp đối lập với xấu, có biến hóa nương tựa vào tồn ý nghĩa mỹ Nhân đó, đẹp xấu sinh Nói cách khác, đẹp xấu song song tồn tại, tức có xấu có đẹp mà nương tựa theo thời mà biến hóa giống như: “Họa chỗ tựa phúc, phúc chỗ náu họa” (“Đạo đức kinh”, Chương 58) Trên quan điểm đó, đẹp xấu nương tựa vào nhau, nương tựa vào nhau, tức tuyệt đối, không biến hóa Hai là, thiện đẹp khác nhau, thời đại Tiên Tần, thiện mỹ thường đôi với nhau, nói đến Thiện có Mỹ, nói mỹ có thiện Với Nho gia hai khái niệm lẫn lộn vào Còn Lão Tử không, ông xác định ,mỹ mỹ, thiện thiện, chúng hoàn toàn khác nhau: “Tín ngôn bất mỹ, mỹ ngôn bất bát tin Thiện giả bát biện, biện giả bất thiện Tri giải bất bác, bác giả bất tri” tức “Lời nói chấn thật không hoa mỹ, lời nói hoa mỹ không chân thật Người “thiện” không cần phải biện giải (vì hành vi tốt rồi), người phải biện giải cho “người không thiện” Người sáng suốt hiểu đạo không cần tri thức không cần rộng (vì nắm chân lý đủ rồi), người tri thức rộng không sáng suốt, hiểu đạo (vì tìm quên gốc)” (“Đạo đức kinh”, Chương 80) Cái nhìn Lão Tử phản ánh thời đại, xã hội thị phi lẫn lộn Do đó, ông đưa ra: “Bậc đại trượng phu chỗ đầy đặn mà không chỗ mỏng manh, chuộng thực trái không chọn hoa nên bỏ mà giữ kia” (“Đạo đức kinh”, Chương 38) Cũng từ quan niệm đó, mỹ có nhìn nghệ thuật, có nhìn đặc biệt: “Sáng Đạo dường tăm tối, tiến Đạo dường thụt lùi, ngang với Đạo dường cộc cằn, đức cao gần hang suôi, thật trắng dường bẩn nhơ, đức dồi dường không đủ, đức vững dường cẩu thả, chất thực dường biến đổi, hình vuông lướn không góc” (“Đạo đức kinh” Chương 41) Nói chung, vật vứt bỏ hình thức hoa mỹ, phù phiếm nhắm vào mặt trái thấy chân Tuy nhiên, không đánh công dụng, nên đại thành nhược khuyết, nghĩa thành tựu mỹ mãn dường dở dang, 20 chỗ dùng không hư được: “kỳ dụng bất tệ, đoại doanh nhược xung, kỳ dụng bất cùng” nghĩa đầy tròn trống không chỗ dùng không cùng, thẳng cong queo, khéo léo vụng Những quan điểm vô dụng chi dụng, vô mỹ chi mỹ (vô dụng mà hữu dụng, đẹp mà lại có đẹp) Tóm lại, quan niệm đẹp "ngũ sắc làm ta mờ mắt" Lão Tử ca ngợi giản dị, phác phẩm chất đạo đức, mỹ học nhận thức luận 21 III KẾT LUẬN Tư tưởng Lão Tử “đạo” phép biện chứng học thuyết “vô vi” tư tưởng sâu sắc độc đáo Với trình độ tư trừu tượng cao, tư tưởng đóng góp đáng kể vào phát triển tư tưởng triết học phương Đông nói chung triết học Trung Quốc nói riêng Những tư tưởng triết học ông giá trị đến ngày nay, việc tu thân, dưỡng khí, đạo xử đời Trong “Đạo đức kinh” có lời phàn nàn đời không hiểu mình, nghe mình: “Lời (dạy) ta dễ hiểu, dễ làm, mà thiên hạ không hiểu được, làm Lời ta có tôn chỉ, việc ta có Vì thiên hạ không hiểu ngôn luận ta nên ta” (“Đạo đức kinh”, Chương 70) Lão Tử khuyên sống thì: “Trong xem tâm mình, tâm tâm; xem hình mình, hình hình; xa xem muôn vật, vật vật,… Ba điều hiểu thấu, thấy có “không” Rồi xem không không, không không không Cái không “vô”, vô “vô” “vô”; vô “vô” “vô”, trẻo thường lặng, lặng không lặng; “dục” sinh được; “dục” không sinh, tức “chân tĩnh” Chân thường ứng với vật, chân thường hợp với tính, thường ứng thường tĩnh, thường tĩnh,… Đoạn nói Lão Tử “điềm đạm hư vô”, thật đáng chân quý 22 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Hồ Thích, Trung Quốc triết học sử đại cương, Nxb Văn hóa thông tin Nguyễn Hiến Lê, Lão Tử - Đạo đức kinh, Nxb Văn hóa, 1994 Nguyễn Tử Siêu, Hoàng đế nội kinh tố vấn, Chương I: Thượng cổ thiên chân luận, Nxb, Lao động Xã hội, TTVH Đông Tây, Hà Nội, 2009 Phùng Hữu Lan, Lịch sử triết học Trung Quốc tập 1, Thời đại tử học, Nxb Khoa học xã hội Triết học, Bộ Giáo dục Đào tạo, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2003 Ts Phương Kỳ Sơn, Lịch sử triết học, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, IV 2000 23 MỤC LỤC 24 ... Cho nên, tựu chung lại, Lão Tử khuyên bậc thánh nhân nên có nhân, đạo để trị thiên hạ Triết học nhân sinh, Triết học nhân sinh Lão Tử giống triết học trị ông Xuất phát từ học thuyết “vô vi”, ông... xem bất dục đối tượng ham muốn Người đời sai lầm xem học vấn đáng học Thánh nhân dạy ta học mà không học Ta thấy, triết học nhân sinh Lão Tử từ học thuyết “vô vi”, nghĩa sống, hoạt động theo lẽ... mái, giai đoạn hợp (của phản) , nên theo Lão Tử, thé, đời người không bại hoại 15 Tư tưởng triết lý nhân sinh Lão Tử thể tư tưởng “tri túc” “dục” Lão Tử thường nói đến “dục” (ham muốn) Người