Dasan Jeong Yak Young là một học giả nổi tiếng của Hàn Quốc cuối thời Joseon. Trước tình hình loạn lạc đương thời, Dasan đã tìm kiếm những cách thức tái lập thế giới nhân luân, ổn định xã hội và nâng cao đời sống nhân dân. Ông đã hướng sự phê phán của mình vào toàn bộ hệ thống học vấn đương thời, trong đó có cả tính lý học vốn đang là quan học, và tìm cách xây dựng hệ học vấn mới - vẫn dựa trên nền tảng Nho học nhưng đã có những cải biến căn...
NHỮNG NÉT ĐẶC SẮC TRONG KHÁI NIỆM “THIÊN” CỦA DASAN JEONG YAK YOUNG Kim Sang Ho (*) Dasan Jeong Yak Young học giả tiếng Hàn Quốc cuối thời Joseon Trước tình hình loạn lạc đương thời, Dasan tìm kiếm cách thức tái lập giới nhân luân, ổn định xã hội nâng cao đời sống nhân dân Ông hướng phê phán vào tồn hệ thống học vấn đương thời, có tính lý học vốn quan học, tìm cách xây dựng hệ học vấn - dựa tảng Nho học có cải biến bản, quan niệm mẻ Dasan “Thiên” Dasan phê phán quan niệm “Thiên” Chu Tử học, đồng thời bổ sung ý nghĩa “Thượng đế” vào “Thiên” hình thành khái niệm “Thượng đế thiên” Trong đó, Thượng đế lực lượng siêu nhiên sinh thành cai quản vạn vật, thể tuyệt đối đầu tiên, vượt tư “thiên nhân hợp nhất” truyền thống phương Đông Thượng đế người tương tác theo phương thức Thượng đế lệnh cho người, người tuân theo mệnh lệnh Thượng đế Nội dung mục đích tương tác thực nhân luân Con người, trình phục tùng mệnh lệnh Thượng đế, kiến lập giới nhân luân đưa xã hội trở lại vòng trật tự Trong thời đại nào, vấn đề thực phát sinh, người ln nỗ lực phân tích ngun nhân tìm hướng giải chúng Ở phương Đông phong kiến, “vấn đề thực” điển hình nỗi thống khổ người dân thiên tai, bóc lột bạo tàn tầng lớp thống trị, xâm lược lực nước ngồi Theo đó, dù vương triều phong kiến nào, đối tượng phải chịu đựng nỗi khổ dân chúng Nguyên nhân tượng phần tính bất biến xã hội có giai cấp Và, đối tượng ln tìm cách bảo vệ tính bất biến Nho học - hệ tư tưởng thống trị thời đại phong kiến Trong Nho học, quan niệm tảng làm chỗ dựa cho tầng lớp thống trị “thiên” (天 - trời) Bởi, từ thời Cổ đại, người ta quan niệm rằng, “thiên” mang ý nghĩa tồn tự nhiên, có tính tơn giáo, chủ tể vạn vật theo đó, quyền lực tầng lớp thống trị có ý trời Trong Nho học, vấn đề nguyên tính người, nguyên lý biến hóa tự nhiên, biến hóa xã hội quan trọng, “thiên” - cội nguồn luận giải vấn đề - trở thành phạm trù Điều có nghĩa là, Nho học, sở hiểu biết “thiên”, người ta xác định mối quan hệ tự nhiên, xã hội người, nắm bắt khuynh hướng phát triển vũ trụ sâu xa hơn, luận chứng cho tính đáng quyền thống trị trị Vì vậy, nghiên cứu Nho học, việc nghiên cứu khái niệm “thiên” cần thiết Dasan Jeong Yak Young (1762 - 1836) nhà Nho tiêu biểu Hàn Quốc Ơng tìm kiếm hiểu biết mẻ “thiên” để làm xuất phát điểm cho hệ học vấn có khả phê phán vượt qua tính lý học - dịng chảy lớn đương thời Vì thế, viết này, chúng tơi tìm hiểu đặc trưng khái niệm “thiên” với tư cách xuất phát điểm Dasan cho nhận thức phê phán thực đối sách cho vấn đề thực Bối cảnh thời đại Từ sau thời kỳ Tam Quốc (thế kỷ I), Hàn Quốc, Nho học trở thành hệ tư tưởng thống trị quốc gia Đến thời Joseon (cuối kỷ XIV), tính lý học (性理學) nhà Tống vận dụng làm quan học (官學) phát triển mạnh mẽ Tính lý học đầu thời Joseon quan tâm nhiều đến “nhân tính luận” (人性論) “tâm tính luận” (心性論); việc luận bàn “lý khí” (理氣), “tứ đoan, thất tình” (四端七情)… với nhân vật tiêu biểu Toe Kye Yun Kok tiến hành sơi Vì thế, thời kỳ trở thành thời kỳ hồng kim tính lý học Joseon Nhưng sau này, bàn luận lý khí luận tâm tính luận sâu xa phái theo đặc trưng lý luận “lý khí” phát sinh mở rộng; nữa, luận điểm tính lý học bị xóa mờ tính suy đốn, suy ngẫm lý thuyết sng, nên khoảng cách tính lý học với vấn đề thực tế xa dần Về mặt xã hội, thời kỳ Nhâm Thìn Oa loạn (壬辰倭亂) (1592 - 1598) Bính Tý Hồ loạn (丙子胡亂) (1636 1637) gây ảnh hưởng nặng nề cho độc lập tự chủ Joseon Sau thời Lưỡng loạn này, kinh tế trị Joseon trở nên suy thối trầm trọng Thêm vào đó, “đảng tranh” ngày khốc liệt dẫn tới tình trạng kéo dài liên miên chiến trọng bảo vệ lợi ích đảng phái bảo vệ chế độ trị thời Đặc biệt, việc hàng phục trước quân Thanh, dân tộc mà Hàn Quốc coi man di, cú sốc lớn tinh thần xã hội thời Vì thế, sau thời Lưỡng loạn, để củng cố lại luân lý, kỷ cương xã hội, tính lý học phát triển với trọng tâm nghiên cứu “lễ” (禮) Từ đó, dịng chảy học vấn mang tên “lễ học” trở nên phổ biến nhiều tác phẩm, thư tịch viết “lễ” xuất Tuy nhiên, phát triển lễ học với mục tiêu củng cố trật tự, kỷ cương xã hội trì ổn định cho đất nước Những tranh luận lễ tiến hành sôi nổi, lại bị đảng phái lợi dụng để phục vụ cho mục đích trị Cuộc “lễ tụng luận tranh” lần thứ hai (1659 - 1674) triển khai lý luận cao siêu, lại không liên quan đến ổn định trị Ngược lại, nhà trị lại thơng qua để nắm lấy quyền lực lợi dụng lý luận lễ làm phương tiện trị Kết là, đảng phái thua “lễ tụng luận tranh” bị diệt vong phải trở quê hương quán, bên đảng phái nắm quyền lại nảy sinh vấn đề phân chia quyền lợi, dẫn đến việc đảng phái lại bị chia thành bè phái nhỏ Các nhà trị khơng cịn quan tâm đến đời sống dân chúng, người dân trở nên khốn cùng, xã hội lại bị chia nhỏ trở nên hỗn loạn Nếu điểm qua tình hình kinh tế - xã hội tư tưởng trị Hàn Quốc đến trước thời Dasan, ta thấy điểm sau: Thứ nhất, sau thời Lưỡng loạn, tính lý học khơng thực vai trị với tư cách quan học Lý việc tiếp thu tính lý học đầu thời Joseon nhằm khắc phục nhược điểm vương triều Goryeo trước xây dựng máy cai trị cho đất nước Cho nên, tính lý học đầu thời Joseon hệ học vấn mang tính thực tiễn thiết thực Nhưng từ thời Joseon, tính lý học dần chìm sâu vào tư lý thuyết, xa rời thực tiễn, trở nên bất lực việc giải vấn đề thực vậy, xuất hoạt động nhằm phê phán khắc phục tính lý học Những hoạt động phát triển thành vận động mang tên “thực học” Thực học phê phán thực xã hội đương thời cơng bố sách mang tính cải cách Nó có tính thiết thực dễ kiểm chứng thực tế, có thái độ cởi mở tích cực việc tiếp thu văn vật phương Tây nhà Thanh Vì thế, thực học có ảnh hưởng lớn phát triển nông nghiệp, công thương nghiệp, khoa học kỹ thuật… Bên cạnh đó, thực học phê phán ý thức “tiểu Trung Hoa” (小中華) vốn thịnh hành, chủ trương loại bỏ lý niệm cho Trung Quốc trung tâm giới, đồng thời nhấn mạnh ý thức dân tộc, ý thức tự chủ Thứ hai, thời Joseon, vấn đề kinh tế ngày trở nên phức tạp Sau thời Lưỡng loạn, nhiều nơi, đất đai trở nên hoang hóa Để vượt qua khổ nạn, dân chúng đứng lên khai hoang ruộng đất, cải tiến kỹ thuật canh tác, làm cho nông nghiệp phục hồi ngày phát triển Cùng với phát triển xuất ngày đơng đảo tầng lớp phú nông Tuy nhiên, tầng lớp phú nông phận nhỏ xã hội, lại đa số nông dân Họ bị phú nơng lấn chiếm đất đai bóc lột kinh tế Để trì sống, người nơng dân phải trở thành tá điền bỏ xứ tha phương cầu thực Trong thời Joseon, công thương nghiệp phát triển Nhưng, xã hội thời Joseon xã hội bảo thủ mặt giai cấp nên nhà kỹ thuật thương nhân bị coi thường khinh rẻ nông dân Bước sang thời kỳ hậu Joseon, nhờ lưu thông tiền tệ luật cống thuế sửa đổi, hoạt động công thương nghiệp trở nên sôi động Tuy nhiên, kinh tế thị trường mẻ này, có phận nhỏ xã hội chiếm độc quyền sản xuất lưu thơng hàng hóa, cịn phần đơng dân chúng người sản xuất bị bóc lột Thứ ba trưởng thành nhận thức nhân dân Nông nghiệp công thương nghiệp phát triển dẫn đến đời phú nông, thương gia lớn, nông dân giàu nô bộc Nhưng, số lượng người bình dân, nơng dân, thương nhân nghèo cịn đơng đảo Đối phó với khủng hoảng tiền tệ, triều đình Joseon lập chế độ trả tiền để thay đổi địa vị xã hội Nhưng, tầng lớp quý tộc cảm nhận mối đe dọa từ việc nên bóc lột người dân thường cách riết, khiến cho họ tình cảnh khốn khó, khơng thể thay đổi thân phận, nhằm bảo vệ trật tự đẳng cấp Như vậy, trình phát triển xã hội, người dân thường trở thành đối tượng bóc lột tàn ác Họ trở nên bất mãn có trăn trở thực cấu trúc xã hội Kết trăn trở bất mãn trưởng thành mặt nhận thức tầng lớp bình dân Những vấn đề trị, kinh tế, xã hội kể ngày trầm trọng thêm, gây mâu thuẫn, đấu tranh, khốn khổ cực thành viên xã hội thế, hỗn loạn toàn xã hội thời kỳ hậu Joseon Mục đích học vấn Dasan phê phán học vấn đương thời ơng Với tư cách trị gia học giả, Dasan tự đề cho nhiệm vụ giải vấn đề thực phát sinh xã hội đương thời Ông đặc biệt quan tâm đến sống người dân bị bóc lột nặng nề mong muốn tìm phương thức thiết thực để giúp đỡ họ “Liệu làm giàu cho nhân dân, cai trị quốc gia xã hội cách sáng suốt khơng?” cách thức nhận thức vấn đề thực Dasan Từ đó, Dasan xác định mục đích hệ thống học vấn góp phần cải biến xã hội, xây dựng phương án thực để trị đất nước đạt ổn định đời sống nhân dân Điều trước tiên thể qua mục tiêu mà, theo Dasan, người quân tử cần phải đạt trình trau dồi tri thức Ơng nói: “Trước hết phải xây dựng móng Kinh học, sau phải dày công nghiên cứu lịch sử thời xưa để biết thành công thất bại nhận thức nguyên nhân chúng Phải đặt hết tâm huyết vào học vấn thực tiễn để say sưa tìm hiểu việc người xưa trị nước cứu dân Chỉ đến lòng luôn mang nặng tâm làm cho dân chúng giàu có vạn vật phát triển thành người qn tử”(1) Việc mang ý chí cứu giúp nhân dân tham khảo phương án thiết thực cho việc tu kỷ (修己) trị nhân (治人) mục đích học vấn người quân tử Dasan hiểu học vấn người quân tử, tức việc trị nhân tu kỷ, việc làm sáng tỏ ngũ luân (五倫)(2) Ông chủ trương xây dựng giới nhân luân mà đó, ngũ luân minh bạch Đồng thời, ông cho rằng, việc kiến lập giới nhân ln thiết phải thơng qua suy ngẫm phê phán thực trạng tồn Vì vậy, Dasan tiến hành phê phán hệ học vấn tồn để luận chứng cho tính lơgíc tính đáng học thuyết Những hệ học vấn mà Dasan xem xét đa dạng Bắt đầu từ Kinh học (phương pháp giải thích kinh điển), ơng phê phán tính lý học, Dương Minh học, huấn cổ học, từ chương học, khoa cử học, thuật số học Tây học (mới bắt đầu du nhập thời gian đó) Tiêu chuẩn đánh giá Dasan hệ học vấn lời dạy Nghiêu, Thuấn, Vũ, Chu Công Khổng Tử Đạo học tạo nên từ Nghiêu, Thuấn, Chu Công Khổng Tử gọi học (正學)(3) Dasan cho rằng, tinh thần từ đời Nghiêu, Thuấn đến Khổng Tử lưu truyền Đại học (大學) Trung dung (中庸); từ sau thời Khổng Tử, phân tích sai lầm Kinh học, mạch kế thừa bị đoạn tuyệt Điều khác với quan điểm Chu Tử cho rằng, đạo Khổng kế thừa qua đời từ Tăng Tử, Tử Tư, Mạnh Tử, Trình Tử đến đời Điều có nghĩa là, Dasan loại trừ Trình Tử, Tử Tư trình kế thừa đạo, để phê phán tất mảng Nho học từ sau Đại học Trung dung, huấn cổ học, từ chương học nhà Hán - Đường, chí lý học (理學) thời Tống Minh Trong phạm vi viết, xin đề cập đến phê phán Dasan tính lý học, Chu Tử học, Dương Minh học Tây học Đối tượng mà Dasan cho cần phải phê phán tính lý học - sở ý thức hành vi tầng lớp trí thức thời Joseon Ơng tìm hiểu trọng tâm việc dạy Nho học mà tính lý học lấy làm sở, từ phê phán tranh luận vơ ích quan niệm thái độ sai lầm học giả tính lý học thời Theo ơng, tính lý học có ý nghĩa việc “biết đạo, biết để thực thi đạo lý” Nghĩa là, tính lý học có vai trị việc nghiên cứu giác ngộ thứ tự vận động tự nhiên, tồn thân cá nhân mối liên hệ tự nhiên xã hội, để thực hóa hiểu biết vào mặt cụ thể đời sống Đưa ý kiến mối quan hệ trời người, ý chí trời vận động vạn vật, đạo lý mà người phải tuân theo, mối quan hệ việc thực hóa quy phạm luân lý với sùng bái trời, quan hệ “pháp” “lễ” với tư cách cơng cụ trị ý kiến học hành tu dưỡng cá nhân, Dasan cho rằng: “Những học giả thời xưa coi nguyên tính người trời; vận động vạn vật, nhân luân đạt đạo; coi hiếu đễ trung tín có ngun từ phục tùng trời; lễ nhạc hình cơng cụ để cai trị người; thành ý tâm mấu chốt để người tiếp cận với trời”(4) Nghĩa là, trời thể ban cho người vật tính lý trí; người trời phú cho tính; đạo phổ biến kết nối quan hệ người với người nhân ln Việc thực hóa quy phạm luân lý hiếu đễ trung tín bắt nguồn từ phục tùng trời; phương pháp cụ thể phương tiện hỗ trợ thực hiếu đễ trung tín lễ nhạc hình Và, điều trở thành mấu chốt cho việc người tiếp cận với trời thành ý tâm - hai phương pháp đề cập đến sách Đại học Đó trọng tâm Nho học theo cách nhìn Dasan Nhưng, học giả tính lý học thời làm sai lệch nội dung Nho học, biến tấu đánh ý nghĩa sâu sắc Nho học tranh luận vô bổ Dasan tổng kết lại rằng, khái niệm chủ yếu tính lý học, lý khí (理氣), tính tình (性情), thể dụng (體用), khí chất (氣質), mà luận thuyết “tứ đoan thất tình luận” (四端七情論), “nhân vật tính đồng dị luận” (人物性同異論), “vị phát tâm thể hữu thiện ác luận” (未發心體有善惡論), vấn đề tranh luận chủ yếu vốn tạo nên đặc trưng tính lý học thời Joseon, lý phát (理發) - khí phát (氣發), dị phát (已發) - vị phát (未發), đơn (單指) - kiêm (兼指), lý đồng khí lý (理同氣理) - khí đồng lý dị (氣同理異), tâm thiện vô ác (心善無惡) - tâm hữu thiện ác (心有善惡), v.v không liên quan đến việc dạy Nho học vốn có Ơng cho rằng, khái niệm cấu thành nên hệ thống lý luận tính lý học điều vơ nghĩa, tranh luận học thuật liên quan đến “tứ thất luận” hay “nhân vật tính đồng dị luận” tranh luận hồn tồn vơ ích Ngồi chủ trương, tranh luận khái niệm tính lý học, Dasan cịn khơng đồng tình với kiến giải mang tính thủ cựu, cố chấp nhà tính lý học đương thời lễ nhạc, hình chính, uy nghi (威儀)… Các nhà tính lý học thời cho rằng, việc dùng lễ nhạc làm quy tắc niềm vui, dùng hình làm phương tiện hỗ trợ, dùng uy nghi để làm phương tiện trì việc thi hành hiếu đễ trung tín, v.v không cần thiết Dasan phê phán khuynh hướng nhà tính lý học tâm đến việc tu dưỡng thân bên mà coi thường phương tiện biện pháp để kiềm chế hành vi Thế nhưng, hết, trọng tâm phê phán Dasan tính lý học luận điểm cho rằng, hệ thống hình nhi thượng học mang tính đạo đức Chu Tử học - hệ học vấn có vai trị kiến lập nên giới nhân ln - khơng có thực tế Trong Chu Tử học, người ta coi “thiên lý” thể qn thơng tồn lịch sử vũ trụ loài người, thực hố thơng qua hợp tuyệt đối thiên nhân Theo đó, người đón nhận thiên lý - nguyên lý vừa mang tính vũ trụ luận, vừa mang tính đạo đức - tính mình; và, cần cá nhân hiểu biết sâu sắc quy luật trạng thái vạn vật hành động theo tính không thiết lập trật tự luân lý tồn thể xã hội lồi người, mà cịn tham gia vào trình sáng tạo thiên địa vạn vật(5) Như vậy, Chu Tử học quy toàn việc kiến lập giới nhân luân việc dốc lịng thực tính (tận tính - 盡性) Điều có nghĩa luân lý - quy luật quan hệ thân người khác - quy vấn đề tận tính Vì thế, Chu Tử học, điều coi trọng tu dưỡng đạo đức bên Dasan không đồng tình với phương thức kiến lập giới nhân luân Chu Tử học Luận đề trung tâm mà Dasan đưa để đối lập lại với quan điểm là, luân lý thực mối quan hệ người với người, không xuất cách bùng phát thơng qua tính Dasan phủ định tính chủ tể tính tồn thực xét phương diện hình nhi thượng thiên lý, đồng thời cho rằng, “tính tức lý” (性卽理) - mệnh đề thứ Chu Tử học - lập luận vô Theo quan điểm Chu Tử học, tính đạo đức giống hạt nhân bên tâm hồn người Cịn theo Dasan, khơng phải cách tư vốn có Nho học tiên Tần, mà bị ảnh hưởng từ Phật giáo(6) Vì thế, ơng cho rằng, tính lý học Chu Tử học Nho học bị biến chất ảnh hưởng Phật giáo Nó đánh lối tư vốn có Nho học tiên Tần thất bại việc kiến lập giới nhân luân Dasan cịn hướng phê phán vào Dương Minh học, Dương Minh học có nhiều điểm bất đồng với Chu Tử học Giống Dasan học, Dương Minh học phê phán nội dung sau Chu Tử học: hệ thống tư yêu cầu vào thiên lý - phương diện hình nhi thượng học - để qn thơng thiên nhân; tính bao trùm vạn vật thiên lý; phương pháp luận học vấn dựa luận điểm cho đạt tới “hoạt nhiên quan thông” (豁然貫通) việc nghiên cứu quy luật tình trạng vạn vật; thuyết “tiên tri hậu hành”, v.v Nhưng, trái với việc Dương Minh học bảo vệ hệ thống lý luận quán thông thiên nhân với học thuyết tiêu biểu “thiên địa vạn vật thể”, Dasan học phủ nhận hợp thiên nhân Dasan cho rằng, thuyết “trí lương tri” (致良知) Vương Dương Minh đưa người đến đường sai trái(7) Theo ông, luận thuyết phạm phải mâu thuẫn mang tính lơgíc Xét mặt ý nghĩa, trí lương tri không nối tiếp nhau, lại bổ sung cho nhau(8) Dasan nhận thấy rằng, khó thơng qua thuyết “trí lương tri” để kiến lập giới có luân lý trật tự Bởi, lương tri thể đạo đức nội tâm mà hầu hết người có, với việc thực lương tri thơi khơng thể liên kết mối quan hệ người thành mối quan hệ lớn trì luân lý đạo đức (Xem tiếp>>>) NHỮNG NÉT ĐẶC SẮC TRONG KHÁI NIỆM “THIÊN” CỦA DASAN JEONG YAK YOUNG (Tiếp theo) Kim Sang Ho (*) Cùng với tính lý học, Dasan cịn quan tâm nhiều đến việc phê phán Tây học Trong thời đại Dasan, tức cuối thời Joseon, ảnh hưởng phương Tây, Tây học (trong bao gồm khoa học kỹ thuật Thiên Chúa giáo) bắt đầu du nhập trở nên phổ biến Hàn Quốc Dasan đánh giá cao thành tựu khoa học phương Tây tự nghiên cứu khoa học kỹ thuật để xây dựng nên “thành Thủy Nguyên” Ông đạt đến nhận thức sâu sắc phân biệt rạch ròi khoa học tự nhiên Thiên Chúa giáo khía cạnh khác Tây học(9) Vì thế, dù đánh giá cao khoa học kỹ thuật phương Tây ông phản đối Thiên Chúa giáo Đã có nhiều ý kiến mối quan hệ Dasan Thiên Chúa giáo Ví dụ như, có người đánh giá Dasan “ngoại hữu nội gia” (外有內耶) (bên ngồi nhà Nho mà bên lại người theo Gia tơ giáo)(10) Hay có ý kiến cho rằng, Dasan chủ trương thông qua việc thấu hiểu chất Nho học Thiên Chúa giáo để khiến cho hai đối tượng giao lưu cách bình đẳng tồn tại(11) Trong quan điểm nhiều học giả, luận thuyết Dasan, “đức hạnh luận”, “tu dưỡng luận” - bao gồm “Thượng đế luận, lý khí luận, âm dương ngũ hành luận, quỷ thần luận, thiện ác luận” -, “tứ thiên (四天) luận”, v.v hình thành dựa ảnh hưởng Tây học Như vậy, điểm chung ý kiến cho rằng, Tây học có ảnh hưởng sâu sắc tới tư tưởng Dasan Song, cho dù Dasan có thật tiếp thu nhiều ảnh hưởng Tây học khơng thể coi ơng “tín đồ” Thiên Chúa giáo Bản thân ông đưa Thượng sơ văn để thức phủ nhận việc giáo đồ Thiên Chúa(12) Ông nhận thấy rằng, số giáo lý Thiên Chúa giáo, có nhiều điểm, bản, trái ngược với điều răn dạy Nho học - hệ thống tín niệm mình, chủ trương “không thờ cúng tổ tiên” Trong Nho học, việc thờ phụng tổ tiên có liên quan mật thiết đến việc khẳng định tính nhân luân Thờ cúng tổ tiên biểu ý thức “báo ân” bậc tổ tiên cha mẹ sinh thành ni nấng Đó việc thực đạo hiếu, đức mục nhân luân Dasan đặt mục tiêu cho hệ học vấn kiến lập giới nhân luân, nên với ông, việc phủ nhận nghĩa vụ thờ cúng tổ tiên quan điểm Thiên Chúa giáo chấp nhận Có thể nói, dù Dasan tiếp nhận nhiều ảnh hưởng từ Thiên Chúa giáo, rõ ràng, giới lý tưởng ông không xây dựng thơng qua Thiên Chúa giáo Ơng sử dụng khía cạnh định Thiên Chúa giáo để thực mục đích vốn có Nho học Tóm lại, Dasan nhận thấy rằng, khơng thể dùng hệ học vấn đương thời, tính lý học, Dương Minh học, huấn cổ học, Tây học… để kiến lập giới nhân ln Ơng cho rằng, dựa suy ngẫm phê phán Chu Tử học - hệ học vấn chi phối đời sống nhận thức nhà trí thức thời - để tạo nên hệ học vấn đảm đương nhiệm vụ Dưới đây, chúng tơi xem xét quan niệm Dasan “thiên” để biết ông khắc phục Chu Tử học sáng lập hệ học vấn Những đặc sắc quan niệm Dasan “thiên” “Thiên” thường sử dụng với ba nghĩa: “thương thương thiên” (蒼蒼天), “chủ tể thiên” (主宰天) “lý pháp thiên” (理法天) Chu Tử nói: “Nguyên nhân trời thành trời theo lý Nếu trời khơng có đạo lý trời nên bầu trời xanh xanh bầu trời đạo lý đó”; và, “Khi nói ‘bầu trời sáng gọi tính lý’ tức nói đến đạo, nói ‘trời xanh xanh’ nói đến hình thể, nói ‘chỉ có Thượng đế ban cho bách tính trần lịng u thương tình nghĩa’ nói đến chữ ‘đế’ (帝) Vì trời ban cho lý nên mang nghĩa chủ tể” Trong câu trích dẫn thứ nhất, thấy, nguyên bầu trời sáng “lý”; và, câu trích dẫn thứ hai, tính chủ tể trời “lý” Như vậy, Chu Tử học quy hết “thương thương thiên” “chủ tể thiên” “lý pháp thiên” Do đó, Chu Tử học, thay “thiên”, “lý” xuất tồn có thực nhất, cai quản sinh thành biến hóa vạn vật Dasan phủ định quan niệm “lý pháp thiên” Chu Tử học, quan niệm quy thiên thành lý(13) Trong quan niệm đó, “lý” khơng tồn thực, độc lập, nhất, hình thành nên tồn cai quản biến hóa vạn vật, mà cịn nguyên lý hình nhi thượng, làm cho quy tắc đạo đức mà người phải tuân theo Dasan khơng thừa nhận “tính độc lập tồn thực”, “tính chủ tể” “tính nguyên giá trị đạo đức” “lý” Theo ơng, “lý” có nghĩa “mối liên kết” (mạch lý - 脈理) tồn bên vật trạng thái đó(14) “Lý” không vượt “y phụ chi phẩm” (依附之品), tức thuộc tính khơng tồn độc lập bên vật cá biệt Với việc phủ nhận tính tồn thực độc lập “lý”, để phê phán quan niệm Chu Tử học coi “lý” tồn siêu hình sáng tạo nên vạn vật, Dasan phủ nhận tính chủ tể “lý” Theo ơng, “tính chủ tể” có từ “sự anh minh” Trong đó, “lý” khơng có trí lực anh minh Cái “lý” điều khiển biến hóa vạn vật hành vi người Dasan cịn cho rằng, “lý” khơng thể đúc kết thành nguyên lý đạo đức, tức “sở đương nhiên chi lý” (所當然之理), nguyên hành vi đạo đức, nguyên lý đạo đức phải có khả điều hành động để dẫn dắt hành vi người, mà “lý” khơng biểu tính động tính chúa tể Như vậy, Dasan phủ nhận “tính tồn độc lập thực tiễn”, “tính chủ tể” “tính nguyên giá trị đạo đức” qua đó, phê phán quan niệm “lý pháp thiên” Chu Tử học với đúc kết “lý” thành cội nguồn chung tồn giá trị Từ việc phủ định “lý pháp thiên” trên, Dasan đưa cách hiểu hai khái niệm “thương thương thiên” “chủ tể thiên”(15) Về khái niệm “thương thương thiên”, Dasan nói: “Bầu trời mang sắc xanh khơng mái nhà che chở cho người; vị chẳng vượt so với đất, nước, gió; cho tính đạo người được?”(16) Đặc tính thứ “thương thương thiên”, mà cảm nhận giác quan, có hình thể Theo đó, “thương thương thiên” khơng khác ngồi thực thể vạn vật đất, nước, gió… Đặc tính thứ hai “thương thương thiên” bắt nguồn từ việc sinh từ khí Theo đó, khơng phải tồn linh thiêng thế, khơng thể sinh cho người tính nào, khơng thể nguồn gốc tính đạo Và đương nhiên, “thương thương thiên” có mối liên quan với giới nhân luân, nơi mà người sống theo đạo lý tính Theo Dasan, thực thể giới tự nhiên tồn vật chất “khí” tạo thành Nói cách khác, vũ trụ hình thành từ “khí”, tức “thái cực” Đầu tiên, khí thái cực phân hố thành nhị khí thiên địa; sau đó, nhị khí biến hố thành tứ khí thiên địa thuỷ hoả; tác động qua lại bốn khí lại tạo thêm sơn (山), trạch (澤), phong (風), lôi (雷) để trở thành bát vật, từ tạo nên vạn vật(17) Khí có hình thể, khơng có lực tri giác Mà theo Dasan, phải có anh minh có khả cai quản vạn vật, dù tồn Một thực thể khơng có anh minh khơng thể điều hành vận động biến hoá thân thực thể khác Vì thế, tạo hố - q trình phân hố khí thái cực thành vạn vật - khơng thể tự vận động thái cực Chủ thể tạo hoá phải xác định rõ ràng Chủ thể Thượng đế với tư cách “chủ tể thiên” “Chủ tể thiên” tồn tuyệt đối, độc vơ nhị, khơng có hình thể hình chất lại cai quản mn vật cách sáng suốt Thượng đế đứng bên trời, đất, quỷ thần người để sinh thành, cai quản đem lại yên ổn cho vạn vật Ở đây, Dasan bổ sung ý nghĩa “Thượng đế” vào khái niệm “thiên” truyền thống đưa khái niệm “Thượng đế thiên” Về địa vị Thượng đế, Dasan cho rằng, Thượng đế tồn siêu hình, bên ngồi trời đất Nhận định khác với việc xác định “bản nguyên” giới quan truyền thống phương Đơng, mà theo đó, ngun quy định thiên, đạo, thái cực, khí hay lý Nếu xác định nguyên nằm giới tự nhiên, nguyên lý vận hành tự nhiên (thiên đạo) quy thành nguyên lý hành vi người (nhân đạo), đặc trưng giới quan theo quan niệm “thiên nhân hợp nhất” Nhưng quy tồn tận thành tồn siêu nhiên, quan niệm Dasan, tình lại khác Lúc này, tồn tận nhấn mạnh thành tồn tuyệt đối, không phụ thuộc vào “lý pháp” tự nhiên Với tư thế, vạn vật tự nhiên chịu chi phối mệnh lệnh từ Thượng đế nhiều chịu chi phối nguyên lý vận hành nội tự nhiên Theo đó, người, với tư cách thành phần tự nhiên, phải biết thấu suốt mệnh lệnh Thượng đế làm trịn vai trị mà Thượng đế giao phó Dasan cho rằng, nhiệm vụ người “không phải hợp theo thiên đạo” mà phải “sáng suốt phục tùng Thượng đế” Chức Thượng đế mối quan hệ với vạn vật “tạo tác (tạo hóa - 造化), cai quản (tể chế - 宰制) an dưỡng (安養)” Ở đây, việc “cai quản” “an dưỡng” khơng phải khó hình dung, đơn giản làm cho vạn vật yên ổn Vấn đề là, phải hiểu “sự tạo tác” Liệu cho “tạo tác” sinh thành nên trời đất hay khơng? Nói chung, “tạo hóa” có nghĩa “sinh thành (生成) hóa dục (化育)” Song, tùy vào việc mối quan hệ chủ thể đối tượng tạo tác nhìn nhận mà hình ảnh cụ thể tạo hóa khác Trong quan niệm thiên địa vạn vật (thế giới quan truyền thống phương Đông), chủ thể tạo tác cho trời đất (âm dương) đối tượng hiểu vạn vật Ở đó, trời đất khơng vượt khỏi vạn vật Sự “sinh thành, hóa dục” thực thông qua mối giao cảm tương hỗ trời (dương) đất (âm) Sự tạo tác trình sinh thành vạn vật thơng qua tác dụng giao cảm tương hỗ trời đất bên giới tự nhiên Khác với quan niệm đó, Dasan phủ nhận việc coi trời đất cha mẹ sinh vạn vật Ông cho rằng, chủ thể tạo tác Thượng đế, đối tượng vạn vật trời đất(18) Thượng đế - chủ thể trình tạo tác - vượt lên hẳn vạn vật (đối tượng tạo tác) đất trời Ở đây, “sinh thành, hóa dục” hiểu việc Thượng đế sáng tạo vạn vật Xét khía cạnh này, Dasan, tạo tác bao hàm trình sáng tạo trời đất Nói tóm lại, Dasan cho rằng, Thượng đế tồn tuyệt đối, nhất, có tính anh minh khả cai quản vạn vật; Thượng đế sinh thành cai quản vạn vật, đồng thời mang lại yên lành cho vạn vật Trong triết học Dasan, việc đề cao vai trò Thượng đế xuất phát từ quan niệm ông mối quan hệ trời với người Dasan cho rằng, Thượng đế người chủ thể hành động hai bên thơng hiểu qua mối quan hệ mang tính hỗ tương Thượng đế người liên kết thông qua hành vi “ra lệnh” “phục tùng” Thượng đế mệnh lệnh bắt người phục tùng theo; người tuân theo Thượng đế Hiểu làm theo mệnh lệnh Thượng đế người đạt điều mong muốn Theo Dasan, mệnh lệnh mà Thượng đế ban xuống cho người thể hai hình thức Thứ việc Thượng đế ban cho người tính với khuynh hướng thích thiện, ghét ác từ người sinh Thứ hai việc Thượng đế giám sát, làm sáng tỏ hành vi người suốt quãng đời họ Khuynh hướng thích thiện, ghét ác người hình thái “bản tính” (本性) mà người có được, cịn tính sáng suốt Thượng đế để giám sát hành vi người xuất hình thái “đạo tâm” (道心) Thượng đế cai quản người hai hình thức mệnh lệnh Việc người nhận phục tùng mệnh lệnh Thượng đế đánh giá thông qua so sánh bên hành vi người với bên đạo tâm tính Đây “suất tính” (率性) “giới thận khủng cụ” (戒愼恐懼) - thái độ người tiếp nhận mệnh lệnh Thượng đế Như vậy, quan hệ Thượng đế người mối quan hệ tương tác trực tiếp thông qua mệnh lệnh phục tùng Dasan cho rằng, nội dung thực chất mệnh lệnh phục tùng, tạo nên tương tác Thượng đế người “nhân luân” “Việc trời theo dõi thiện ác người ln có nhân ln Việc người tu dưỡng thân nghe theo mệnh lệnh trời xét cho việc nỗ lực thực theo nhân luân”(19) Thượng đế mệnh lệnh để bắt người thực nhân luân, người thực nhân luân tương tác với Thượng đế việc phục tùng mệnh lệnh Để thực nhân luân, thân người phải tu dưỡng thận độc (愼獨), thành (誠) giới thận khủng cụ (戒愼恐懼) Việc người tu dưỡng thân, thực nhân luân quan hệ với người khác tuân theo mệnh lệnh Thượng đế Từ đây, thấy, việc Dasan đưa hình tượng Thượng đế nhằm mục đích xây dựng giới nhân luân Việc ông đưa khái niệm “Thượng đế thiên” với tư cách “chủ tể thiên” khắc họa Thượng đế thành nhân vật có vị trí tuyệt tâm hồn lương thiện anh minh, người giám sát nghiêm khắc, cho thấy ý đồ ơng làm xuất kính nể mang tính tơn giáo người, đem lại động thực luân lý mạnh mẽ thực, từ xây dựng nên xã hội có luân lý Như vậy, Dasan xây dựng hình tượng Thượng đế với mục đích thực tế xây dựng giới nhân luân Điều hoàn toàn khác biệt với quan niệm Thượng đế Thiên Chúa giáo Trong giới học giả Hàn Quốc, có nhiều ý kiến cho rằng, Thượng đế quan niệm Dasan có quan hệ chặt chẽ với “Chúa trời” Thiên Chúa giáo Đương nhiên, coi nhẹ ảnh hưởng mà Dasan tiếp nhận từ hệ tư tưởng Có lẽ, q trình tìm kiếm phương án đa dạng để tái lập quan niệm luân lý, Dasan khám phá điểm nhấn ấn tượng hình tượng Chúa trời Thiên Chúa giáo Tính chất khả Thượng đế mà Dasan đưa có nhiều điểm tương đồng với Chúa trời Nhưng, rõ ràng, việc đồng Chúa trời Thiên Chúa giáo với quan niệm Thượng đế người coi trọng nhân luân Dasan tạo nên sai lệch chất hai quan niệm Tóm lại, quan niệm mẻ Thượng đế mà Dasan đưa có vài điểm giống với Chúa trời Thiên Chúa giáo Đặc biệt, việc coi Thượng đế thực thể siêu nhiên đánh giá bước khỏi quan niệm đồng người trời giới quan truyền thống phương Đông, tiếp cận giới quan phân tách trời người phương Tây Như vậy, thấy rằng, triết học Dasan đạt đến điểm giao thoa phương Đông phương Tây Nhưng, Dasan khơng tìm kiếm văn hố phương Tây cách thức giải vấn đề thực tiễn Hàn Quốc lúc đó, mà ơng dựa tảng học vấn phương Đơng Ơng tìm Nho giáo lý luận thực tiễn để xây dựng giới nhân luân Trong đó, giai đoạn việc kiến lập giới nhân luân đưa quan niệm “Thiên” - quan niệm mang đặc trưng “Thượng đế thiên” Trên tảng đó, Dasan xây dựng nên quan niệm người, trị xã hội.r (*) Thạc sĩ, Viện Nghiên cứu Nho giáo, Đại học Quốc gia Chungnam, Hàn Quốc (1) Jeong Yak Young Dữ Do đường toàn thư Nxb Yeo Gang, Seoul, 1985, t.1, q.21, phần 4b, “Thi văn tập” (與猶堂全書 1集 21卷 4b ｢詩文集)) (2) Xem: Jeong Yak Young Sđd., t.1, q.18, phần 40a, “Thượng yểm viên thư” (與猶堂全書 1集 18卷 40a ｢上弇園書)) (3) Xem: Jeong Yak Young Sđd., t.1, q.20, phần 20a, “Thi văn tập, Ngũ học luận” (與猶堂全書 1集 20卷 20a ｢詩文集‧五學論)) (4) Jeong Yak Young Sđd., t.1, q.11, phần 18b, “Ngũ học luận” (與猶堂全書 1集 11卷 18b ｢五學論｣) (5) Xem: Han Jung-gil Sự hình thành triển khai giới quan Đạo học đầu thời Joseon Nxb Hye An, Seoul, 2004, tr.305 (6) Xem: Oh Jong-il Cấu trúc tư tưởng kinh Dasan Tạp chí Nghiên cứu tư tưởng Nho giáo, số 2, 1987, tr.4 (7) Xem: Jeong Yak Young Sđd., t.1, q.12, phần 18a-19a, “Thi văn tập Biện Trí lương tri biện” (與猶堂全書 1集 12卷 18a~19a 詩文集‧辨‧致良知辨) (8) Jeong Yak Young Sđd., t.1, q.12, phần 18b, “Thi văn tập Biện Trí lương tri biện” (與猶堂全書 1集 12卷 18b ｢詩文集‧辨‧致良知辨) (9) Xem: Choi Ik-hoan Học phái thực học Dasan Nxb Văn hóa Hàn Quốc, Seoul, 1996, tr.288 (10) Xem: Lee Sang-eun Quá trình hình thành phát triển tư tưởng thực học Nxb Tạp chí Chang Jo, 1972 (11) Xem: Choi Suk-u Tư tưởng Tây học Dasan Jeong Yak Yong Nxb Dasod Su-rye, Seoul, 1993; Lee Guang-ho Sự gặp gỡ Dasan Cơ Đốc giáo Tạp chí Nghiên cứu triết học, số 19, 2003 (12) Xem: Viện biên dịch cổ truyền Hàn Quốc Chính Tổ thực lục (Chính Tổ năm thứ 21, tháng Canh Dần) Nxb Phát triển văn hóa dân tộc, Seoul, 1993 (13) Xem: Jeong Yak Young Sđd., t.2, q.4, phần 21a, “Trung dung giảng nghĩa” (與猶堂全書 2集 4卷 21a 中庸講義) (14) Xem: Jeong Yak Young Sđd., t.2, q.6, phần 38b, “Mạnh Tử yếu nghĩa Q.2” (與猶堂全書 2集 6卷 38b 孟子要義 卷2) (15) Xem: Jeong Yak Young Sđd., t.1, q.8, phần 3a, “Trung Dung sách” (與猶堂全書 1集 8卷 3a 中庸策) (16) Jeong Yak Young Sđd., t.2, q.6, phần 38b, “Mạnh Tử yếu nghĩa” (與猶堂全書 2集 6卷 38b 孟子要義) (17) Xem: Jeong Yak Young Sđd., t.3, “Thiệu Tử tiên thiên luận” (與猶堂全書 3集 邵子先天論) (18) Xem: Jeong Yak Young Sđd., t.2, q.31, phần 12, “Mai Thị thư bình Q.3” (與猶堂全書 2集 31卷, 12, 梅氏書評 卷 3) (19) Jeong Yak Young Sđd., t.2, q.3, phần 5b, “Trung Dung tự châm” (與猶堂全書 2集 3卷 5b ｢中庸自箴｣) ... tiếp>>>) NHỮNG NÉT ĐẶC SẮC TRONG KHÁI NIỆM “THIÊN” CỦA DASAN JEONG YAK YOUNG (Tiếp theo) Kim Sang Ho (*) Cùng với tính lý học, Dasan cịn quan tâm nhiều đến việc phê phán Tây học Trong thời đại Dasan, ... pháp đề cập đến sách Đại học Đó trọng tâm Nho học theo cách nhìn Dasan Nhưng, học giả tính lý học thời làm sai lệch nội dung Nho học, biến tấu đánh ý nghĩa sâu sắc Nho học tranh luận vô bổ Dasan. .. mảng Nho học từ sau Đại học Trung dung, huấn cổ học, từ chương học nhà Hán - Đường, chí lý học (理學) thời Tống Minh Trong phạm vi viết, xin đề cập đến phê phán Dasan tính lý học, Chu Tử học, Dương