Trại Ca Diếp Hội Luận Kỹ Năng Đời Sống Trại

TRẠI CA DIẾP Hội Luận Kỹ Năng Đời Sống Trại • Ý Nghĩa & Tinh Thần Trại Đời Sống Trại qua tên Trại CA DIẾP • Người Đời Sống Trại Anh, Chị Là Ai? • Phương Pháp Truyền Đạt Giáo Dục Phật Giáo Môi Trường Gia Đình Phật Tử Trại Hội Luận Kỹ Năng Ðời Sống Trại Ý Nghĩa & Tinh Thần TRẠI ĐỜI SỐNG TRẠI qua tên Trại CA DIẾP Hình dung Trại Gia Đình Phật Tử để đặt tên cho Trại có tính cách động, trẻ trung, liên tưởng đến tôn giả Đại Ca Diếp, 10 vị đệ tử lớn đức Phật, vị tôn giả đệ hạnh Đầu Đà, ưa sống nơi hoang vu tĩnh mịch, với y cũ rách, cách ly với Tăng Đoàn, chủ trương tịnh hoá trước giáo hoá chúng sanh, vị tôn giả đức Thế Tôn nể trọng thượng khách, vị đệ tử mà Thế Tôn truyền y bát… Cách không lâu (khoảng năm 2000) bác sĩ người Pháp (Tàu dịch tên Bá Khắc Sum) gặp tôn giả Ca Diếp núi Kê Túc (Ấn Độ) quy y với ngài (nghĩa tôn giả Ma Ha Ca Diếp giữ nhục thân ngàn 500 năm sau Phật niết bàn) Vì vậy, muốn hiểu Ban Điều Hành Trại Đời Sống Trại Hoa Kỳ chọn tên Trại này, xin lược qua đôi dòng lịch sử đời đặc biệt - gần huyền thoại, tôn giả A THÂN THẾ VÀ SỰ NGHIỆP TU TẬP CỦA NGÀI ÐẠI CA DIẾP (Maha Cassyapa) I THỜI THƠ ẤU: Chào đời gốc cây: Ngài Ma Ca Diếp sinh gia đình trưởng giả dòng dõi Bà La Môn, giàu có Trại Hội Luận Kỹ Năng Ðời Sống Trại gần thủ đô Vương Xá (Rajagaha) xứ Ma Kiệt Đà (Magadha); gia sản thân sinh ngài không thua tài sản vị vua đương thời Tần bà Sa la (Bimbisara) Sự đản sanh ngài đồng dạng với ngày Phật Thích ca đản sanh: lúc ngài chào đời có điềm lành báo trước giống ngày đản sanh Phật Lúc thân mẫu ngài dạo chơi vườn cảm thấy mệt mỏi đến ngồi nghỉ bóng lớn, sinh ngài Ngài có đầy đủ tướng tốt vẻ đẹp đức Phật, đặt tên Tất Bát La Đa Na (sanh gốc Tất bát la) Càng lớn thân ngài chói sáng sắc vàng làm mờ sắc khác nên gọi Ca Diếp (dịch nghĩa Ẩm Quang = ánh sáng làm mờ ánh sáng khác) Về giáo dục: Ngay từ lúc tuổi, ngài hấp thụ giáo dục không thua vương giả; tư chất thông minh, Ca Diếp trở thành chàng niên tuấn tú chàng học thông Kinh Phệ Đà, văn chương, toán học, ngũ minh, cầm kỳ thi họa thiên văn, tướng số, “hô phong hoán vũ” (làm mưa, làm sấm nổ, sét đánh v v ) Không có môn học mà ngài không thông suốt, thấu triệt, khiến cho thầy giáo dạy ngài phải bái phục Tính cách đặc biệt cậu bé chàng niên Ca Diếp Một điều đặc biệt cậu bé Ca Diếp không giống trẻ em khác, không thích ăn ngon, không thích vuốt ve âu yếm, chàng niên Ca Diếp không thích dục lạc gian, chán ghét bất tịnh, thích mình, xa lìa Trại Hội Luận Kỹ Năng Ðời Sống Trại đám đông… Vì song thân chàng lo ngại cho việc vợ chàng sau II THỜI KỲ NIÊN THIẾU: Hôn nhân: Người vợ không chung chăn gối Khi bàn đến việc hôn nhân, Ca Diếp thưa với cha mẹ rằng: điều mong muốn tu đạo, có vợ có trở ngại cho việc tu trì Nhưng chàng một, từ chối mãi, nên Ca Diếp nghĩ cách, chàng nhờ kiến trúc sư đến đúc tượng thiếu nữ vàng sáng rỡ, thưa với cha mẹ cha mẹ tìm người giống hệt tượng chàng cưới làm vợ, không suốt đời không lấy vợ Thế cực khổ cho gia nhân, phải bôn ba tìm cho giai nhân giống tượng! Nhưng họ tìm giai nhân tuyệt sắc làm mờ tượng vàng nét mặt u buồn Đó nàng Diệu Hiền, gái đại phú hào thành Tỳ Xá Ly Hai nhà biết tiếng nên việc cưới hỏi dễ dàng nhanh chóng Trong đêm tân hôn, chàng niên Ca Diếp biết cô dâu ghét ngũ dục, muốn tu phạm hạnh; người tâm đầu ý hiệp, sống với danh nghĩa vợ chồng thực chất hai người bạn đạo, giữ gìn tịnh cho suốt 12 năm trời Xuất gia học Đạo: Vì nên Ca Diếp bỏ nhà vợ chồng chí xuất gia sau 12 năm bị ghép vào hôn nhân (giả) đến cha mẹ qua đời, người chí xuất gia học đạo Chúng ta để riêng nàng Diệu Hiền, nói chàng niên Ca Diếp, lúc Trại Hội Luận Kỹ Năng Ðời Sống Trại 30 tuổi, sau tôn giả Ma Ha Ca Diếp, vị đại đệ tử đức Phật Thích Ca Ngày mà chàng Ca Diếp rời nhà tìm đạo ngày Thái Tử Tất Đạt Đa thành Phật cội Bồ Đề, hiệu Thích Ca Mâu Ni III THỜI KỲ XUẤT GIA: Làm đệ tử đức Phật: Sau năm tìm thầy học Đạo, Ca Diếp chưa tìm minh sư, có người cho biết đức Thích Ca Mâu Ni bậc đại giác, ngài có ngàn đồ đệ tịnh xá Trúc Lâm, gần thành Vương Xá, có nhiều đạo sĩ tiếng quy y với ngài Xá Lợi Phất, Mục Kiền Liên Khi Ca Diếp tìm đến, chàng không thưa hỏi điều đặc biệt im lặng nghe đức Phật thuyết pháp, lời ngài kích động tâm can Ca Diếp ngày qua ngày khác, Ca Diếp người nghe Pháp trung thành đức Phật… Một hôm, sau nghe giảng, chàng trở thành Vương Xá đường chàng nhìn thấy đức Phật ngồi tĩnh tọa gốc bên đường, chàng ngạc nhiên chàng nhìn thấy rõ ràng Đức Phật tịnh xá, ngồi bảo tòa pháp vương mà! Ca Diếp đến đảnh lễ Phật xin quy y với ngài Đức Phật nói: - Này Đại Ca Diếp, Ông thật đệ tử ta, gian này, người chưa chứng vị Chánh Giác không dám nhận Ông làm đệ tử đâu, ông theo ta! Rồi Đức Phật từ từ đứng dậy, tịnh xá Trúc Lâm, Đại Ca Diếp theo sau vừa cung kính vừa cảm phục đến rơi lệ Đức Phật nói: Trại Hội Luận Kỹ Năng Ðời Sống Trại - Ta nghe nói Ông lâu, ta biết Ông đến cầu Đạo với ta Hôm ngày ông tiếp độ Phật Pháp lưu truyền sau cần Ông nhiều; chúng sanh mình, Ông nên thận trọng! Về đến Trúc Lâm đức Phật làm lễ độ cho Ca Diếp nói Pháp Tứ Đế, 12 nhân duyên… ngày sau, tôn giả Ma Ca Diếp khai ngộ! Cứu độ cho hiền thê Diệu Hiền Sau Ca Diếp xuất gia vài năm, nàng Diệu Hiền giao nhà lại cho quản gia sống đời xuất gia, theo phái lõa hình tu tập bên bờ sông Hằng Vì dung nhan mỹ lệ, nàng chịu bao điều lăng nhục Tôn giả Ca Diếp nhập định biết điều này, may mắn nhờ gặp duyên lành lúc có giáo đoàn Tỳ kheo ni nên Tôn giả xin phép đức Phật cho Diệu Hiền gia nhập ni viện; Tôn giả nhớ lời giao hẹn năm xưa (cùng giúp đỡ tu học) nên tận tình giúp đỡ Diệu Hiền việc tu tập thân nàng Diệu Hiền tu hành nghiêm túc Đức Phật khen: Chúng Tỳ Kheo Ni, không sánh với Tỳ kheo Ni Diệu Hiền mặt Túc mạng Thông Tư cách chí nguyện cao Giáo Đoàn: ** Mặc dù việc biện luận với ngoại đạo dạy dỗ Tỳ kheo việc đức Phật với tôn giả Xá Lợi Phất Mục Kiền Liên… Đại Ca Diếp chuyên tu tập sức tu học tôn giả Đại Ca Diếp thâm hậu, nên có ngài Xá Lợi Phất phải rời hang động tu tập mình, đến thỉnh ý tôn giả để trả lời Trại Hội Luận Kỹ Năng Ðời Sống Trại câu vấn nạn hóc búa ngoại đạo thời Ví dụ họ hỏi: Sau Niết Bàn, Phật sinh tử? không sinh tử? Chẳng phải sinh tử? Cũng không sanh tử? (cách hỏi gọi “tứ cú”) Xá Lợi Phất hỏi Đại Ca Diếp: đức Thế Tôn chưa giải đáp vấn đề này? nói với người ngoại đạo để khuất phục họ? Đại Ca Diếp liền trả lời: Như Lai hết chấp, tâm không phiền não, vĩnh viễn giải thoát Sự chứng ngộ ngài rộng lớn sâu xa, dùng “tứ cú” mê tình để hỏi, dùng ngôn từ hạn hẹp người mê để đáp Chỉ vấn đề không nên hỏi nên ngài không giải đáp Xá Lợi Phất nghe câu trả lời thật lấy làm thích thú, cáo từ trở hang động ** Mặc dù tôn giả Đại Ca Diếp thích chuyên tu rừng, nơi đồng trống, bãi tha ma v.v đức Phật tín nhiệm giao cho tôn giả việc quan sát tình hình Tín Chúng tôn giả hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ Ví dụ, lần kia, đức Thế Tôn bảo Đại Ca Diếp đến thành Khoáng Dã để quan sát tình hình Giáo đoàn Tôn giả sau quan sát trình bày lại rõ ràng tượng tiêu cực số Tỳ kheo làm cho tín đồ ngày rời xa Tăng Đoàn Đức Phật đích thân đến tập trung tất tỳ kheo lại dạy rằng: - Các Tỳ kheo! Chánh pháp ta lưu truyền lâu dài nhờ sức tịnh cao Trại Hội Luận Kỹ Năng Ðời Sống Trại thượng Tăng đoàn Người đến mức vô cầu cao Các ông không đòi hỏi tín đồ đóng góp nhiều, trái lại, Ông phải người cống hiến cho họ Nhiệm vụ ông hoằng Pháp độ sinh bắt tín đồ lo cho chỗ ăn chỗ Các ông xây giảng đường để thuyết pháp, thiết lập tịnh xá để tu học người tự làm chùa lập am lẻ tẻ, hưởng thọ cúng dường, không lo tinh tu tập, am tranh chấp với am kia, chùa đố kỵ chùa v.v làm phân tán lực lượng Tăng Đoàn, sinh chia rẻ, riêng tư, làm giảm uy tín Giáo đoàn Câu chuyện A nan tặng bát: Câu chuyện nói lên lòng ưu đặc biệt đức Phật tôn giả Ca Diếp Hồi Tăng Đoàn có nhóm Lục Quần Tỳ kheo không lo tu hành cả, suốt ngày lo sưu tầm bình bát quý đủ loại, đem cất phòng làm tiệm đồ gốm! Vì luật không cho tích trử gạo thóc, tiền bạc, vàng ngọc v.v nên ông quay qua việc tích trử đồ cổ!! Thế đức Thế Tôn lại phải cấm không tàng trử bình bát! Trong lúc đức Phật ban hành điều luật tôn giả A Nan cúng dường bình bát quí, muốn đem tặng cho Đại Ca Diếp tôn giả Ca Diếp bận du hoá nước ngoài, 10 ngày có mặt thành Vương Xá nên theo luật A Nan giữ bát quí để chờ Ca Diếp được, A Nan phải thưa trình với đức Phật, ngài phải cho phép đại chúng cất chứa bát dư 10 hôm nữa, (để A Nan đợi Ca Diếp đem tặng bình bát quí này!! ☺ ☺ !!) Trại Hội Luận Kỹ Năng Ðời Sống Trại Ưa tu khổ hạnh: Từ lúc trẻ già, tôn giả Ca Diếp lòng ưa thích tu tập hạnh Đầu đà không sai phạm mảy may, đức Phật khen ngợi; ban đầu tôn giả Xá Lợi Phất, Mục Kiền Liên “ý kiến” với ngài, đề nghị với công phu tu tập hiểu biết thâm sâu Giáo lý, ngài nên hoằng Pháp lợi sanh ngài kiên trả lời: Đối với việc giáo hoá chúng sanh, làm được; quên tự ngã chuyện dễ đâu! Dạy dỗ người ác độc, ngang ngược, tín tâm thế, tự lượng sức thật chẳng có dũng khí sức lực nên xin sinh hoạt tự tu cho mình, bền bĩ việc khổ hạnh kham nhẫn, thiểu dục tri túc, giúp cho ưa thích hạnh Đầu Đà này; việc hoằng Pháp độ sanh lớn lao kia, xin trông cậy hoàn toàn vào vị Từ người việc lo cho Tăng Đoàn, không ý kiến với Đại Ca Diếp Khi tôn giả già yếu, râu tóc bạc trắng, đức Phật có khuyên tôn giả không nên tiếp tục khổ hạnh, tuổi cao cần phải tịnh dưỡng, đừng chịu thêm nhiều khổ nhọc tôn giả không chịu thay đổi, thưa với Phật rằng: Bạch Thế Tôn, hạnh Đầu Đà khổ nhọc, trái lại, an lạc Con không bị lo lắng ưu phiền thức ăn, y phục không màng mất, thua gian nên cảm thấy tự tịnh mà thôi! So với nhiệm vụ cao tuyên dương chân lý tôn giả Xá Lợi Phất, Mục Kiền Liên, Phú Lâu Na, Ca Chiên Diên, vị không quản khó khăn, không tiếc thân mạng… không theo kịp muốn trực tiếp củng cố Tăng Đoàn, gián tiếp lợi ích chúng sanh nên nguyện không xả bỏ khổ hạnh Trại Hội Luận Kỹ Năng Ðời Sống Trại 10 nhanh nhẹn, thông minh, nhiều sáng kiến, áp dụng nghiêm túc Luật Trại lại vừa cởi mở, bao dung trại sinh Ðối với Trại Lộc Uyển: Đây Trại huấn luyện với thành phần trại sinh phức tạp tuổi tác (có người 18 tuổi có người 28 tuổi, có gia đình nữa) trình độ văn hoá khả (nghề nghiệp chuyên môn đời, thâm niên tổ chức v.v ) Phần đông học sinh Trung học đại học lớp trẻ thường động hơn, xuất sắc nhiều mặt Bên cạnh có thành phần “bạn Đoàn” hay giáo viên dạy Việt ngữ muốn làm quen với đời sống Huynh Trưởng v.v xa lạ với sinh hoạt Gia Đình Phật Tử, số có khả chuyên môn đặc biệt nên ban đầu có thái độ tự mãn, xem thường môn học chương trình huấn luyện Người Đời Sống Trại Lộc Uyển Huynh trưởng có khả thiện xảo nhiều môn, biết khéo léo cho trại sinh “tự mãn” học kín đáo mà “nhớ đời” để đối trị với thái độ coi thường vài giảng viên hay vài môn truyền dạy chương trình Những học “ngoại khóa” người Đời Sống Trại, vậy, có tác dụng gấp nhiều lần giảng khóa phòng học Ngoài ra, trại Lộc Uyển trại đầu đời người Huynh trưởng, tinh thần chịu đựng, khắc phục khó khăn chủ yếu Người Đời Sống Trại người “dạy” cho trại sinh điều qua nghệ thuật điều khiển mình, hình thức trò chơi, công tác mà trại sinh không ngờ thực tập, rèn luyện sức chịu đựng, tính nhẫn nại v.v Để phụ tá cho mình, người Đời Sống Trại biết sử dụng lực lượng Huynh Trưởng trẻ, giỏi, đa đa hiệu mà khiêm Trại Hội Luận Kỹ Năng Ðời Sống Trại 24 tốn, vận dụng khả họ đề công tác (làm mà chơi, chơi mà làm) để nâng cao tinh thần trại Đối với Trại A Dục: Trại sinh trại A Dục tương đối hoàn chỉnh, khả chuyên môn lẫn tư cách tác phong nên công việc Đời Sống Trại tương đối nhẹ nhàng Lộc Uyển Người trại sinh A Dục mang sắc thái riêng đơn vị mình, khả chuyên môn riêng thân mình, nên người Đời Sống Trại bắt gặp phong cách mới, hiểu biết mới, chuyên môn đa dạng; hết trại khác, người Đời Sống Trại vừa dạy vừa học, vừa trao truyền vừa tiếp nhận sở trường huynh trưởng trại sinh xuất sắc từ khắp nơi hội tụ về; trại A Dục nên tổ chức tập trung không nên tổ chức riêng lẻ Miền, để Ban Quản Trại biết tinh hoa Miền qua lực lượng trại sinh tham dự trại A Dục Người Đời Sống Trại học hỏi cách “sao chép” từ trại sinh mà biết biến thành sở trường mình, làm cho tác giả khó nhận ra, nghệ thuật “vừa dạy vừa học” người Đời Sống Trại A Dục Nhiệm vụ chủ yếu người Đời Sống Trại A Dục khơi dậy ý thức trách nhiệm nơi Trại sinh, khơi dậy nguồn cảm hứng nơi họ để từ làm bộc lộ khả đặc biệt họ, khai thác, vận dụng vào công việc chung Về phẩm chất cấp bậc, người Đời Sống Trại trại A Dục phải Huynh trưởng cấp Tín hay qua trại huấn luyện Huynh Trưởng cấp Huyền Trang, Huynh Trưởng mẫu mực Đơn vị, Tổ chức Trại Hội Luận Kỹ Năng Ðời Sống Trại 25 Đối với Trại Huyền Trang: Trại sinh Huyền Trang hầu hết 25 tuổi đời, Liên đoàn trưởng tương lai, giảng viên hay ban viên Ban Quản Trại trại dưới, khả chuyên môn kiến thức tổng quát họ nói chung phong phú đa dạng Ở đây, người Đời Sống Trại vừa dạy vừa học nơi trại sinh nữa, gương để trại sinh nhìn vào, noi theo Nói cách khác, người Đời Sống Trại Trại huấn luyện phải lấy thân giáo làm đầu, hình ảnh người Huynh Trưởng Đời Sống Trại trại sinh hình ảnh tiêu biểu Ban Quản Trại Trong sinh hoạt dân chủ Trại Huyền Trang, người Đời Sống Trại người đại diện Ban Quản Trại phối hợp công tác với Hội đồng Trại sinh (HĐTS) chịu trách nhiệm sinh hoạt Trại ngày - Mỗi ngày bầu lại Hội Đồng Trại Sinh Tuy nhiên bắt đầu ngày thứ có Hội Đồng Trại Sinh, ngày đầu tiên, công việc Đời Sống Trại nặng nề: phải lo ổn định đời sống, phải tạo nề nếp, không khí hưng phấn cho Trại để làm mẫu mực cho ngày Và bắt đầu ngày thứ hai, công việc điều khiển không trực tiếp Đời Sống Trại phải quan tâm đến buổi bầu cử Hội Đồng Trại Sinh, cho không khí “vận động bầu cử” thật sinh động hào hứng Ngoài ra, ngày người Đời Sống Trại phải theo dõi, nhắc nhở để Hội Đồng Trại Sinh thực thời khóa biểu giờ, theo dõi tình hình học tập thi cử trại sinh v.v phải quan tâm ăn uống, sức khoẻ trại sinh y Trại Nhìn chung nhiệm vụ người Đời Sống Trại Huyền Trang nặng nề, đòi hỏi người Đời Sống Trại phải Huynh Trưởng cấp Tấn hay Huynh Trưởng Trại Hội Luận Kỹ Năng Ðời Sống Trại 26 cấp Tín thâm niên, có uy tín Tổ chức, có trình độ khả chuyên môn nhiều mặt Điều đáng ý người Đời Sống Trại khóa giảng thức người thường xuyên giảng dạy, trao truyền cho trại sinh nhiều giảng không cần có tên gọi, thích hợp với hoàn cảnh lúc đó, tình lúc nên sống động hấp dẫn vô cùng, đánh mạnh vào tâm thức trại sinh có giảng khóa C KẾT: Người Đời Sống Trại gương mẫu không người biết cầm còi, biết vạch trò chơi lớn đặc sắc, biết cho trò chơi nhỏ thật hào hứng hay biết điều khiển buổi lửa trại thật sinh động… mà người nắm tinh thần toàn Trại Một trại, Trại họp bạn, hay trại chu niên, đặc biệt Trại huấn luyện… thành công hay thất bại không hoàn toàn người Đời Sống Trại 50% trách nhiệm người mà Ở Hoa Kỳ chúng ta, thường có Khối Sinh Hoạt, hay Ban Sinh Hoạt hay Trại Phó Sinh Hoạt… nên vai trò Đời sống Trại “lu mờ” Việt Nam; nhiệm vụ người Đời Sống Trại nặng nề, khó khăn, đòi hỏi người Đời Sống Trại nhiều quan tâm vô tế nhị trình độ chuyên môn cao “nghề Trưởng” Mỗi huynh trưởng viên ngọc tổ chức, viên ngọc với nhiều khả “nằm ngủ” mà qua trại huấn luyện, khả khai mở, đánh thức, để người huynh trưởng trở thành sắc bén hơn, động hơn, chuyên môn mình, đóng góp nhiều cho Tổ chức, dìu dắt đàn em tương lai Như người xưa nói: Trại Hội Luận Kỹ Năng Ðời Sống Trại 27 Ngọc chẳng dũa chẳng mài Cũng thành vô dụng, hoài ngọc Chúng ta sẵn sàng để huấn luyện, để tài tiềm ẩn có dịp nở ra, để phục vụ hữu hiệu hơn, tốt hơn, hay cho đàn em thân yêu Tâm Minh - Tâm Kiểm Phương Pháp Truyền Đạt Giáo Dục Phật Giáo Môi Trường Gia Đình Phật Tử A NHẬP: Mục đích Giáo dục nơi lúc có mục đích làm thăng hoa sống, chủ yếu giáo dục truyền đạt cho hệ kế thừa; Giáo Dục Gia Đình Phật Tử không ngoại lệ, qua trại huấn luyện qua tu học Nếu phương pháp truyền đạt Đông Tây không khác lắm, nhà Trường phương pháp giáo dục truyền đạt đại gần nhau; đây, nhấn mạnh hai điểm đáng ý, Giáo Dục Phật Giáo môi trường Gia Đình Phật Tử Trại Hội Luận Kỹ Năng Ðời Sống Trại 28 Giáo dục Phật Giáo dạy điều mà Luận Lý học Tây Phương không có, ví dụ Chân Đế Tục Đế, loại chân lý (Sự Thật), Chân lý tương đối (hay Tục Đế) Chân lý tuyệt đối hay (Chân Đế) Tây phương với Tam đoạn Luận có chân lý mà thôi; Luận Lý học Phật Giáo có Tam đoạn luận mà có Tứ Tất Đàn (là tiêu chuẩn để trình bày Thật) Giáo dục Phật giáo có phủ định làm sáng vấn đề hay làm cho người nghe hiểu lầm được; ví dụ đức Phật dạy: “trong 49 năm qua, ta chưa nói lời nào” Ngài phủ nhận tất Kinh điển mà ngài nói sao? làm cho không chấp chặt vào lời dạy để dẫn đến hiểu lầm tai hại Sự phủ nhận tương tự lời dạy: “Chân lý mặt trăng, kinh điển ngón tay đến mặt trăng, đừng lầm ngón tay với mặt trăng” v.v Một Huynh Trưởng Gia Đình Phật Tử truyền đạt học cho em (về Phật Pháp, Hoạt Động Thanh Niên, Việt ngữ…) hay vấn đề quan trọng đại hội huynh trưởng hay hội thảo… không hoàn toàn giống với thầy, cô giáo giảng cho học trò lớp; không giống nhà sư thuyết pháp cho quần chúng hay nhà truyền giáo Tây phương rao giảng Kinh Thánh v.v Vì sao? - xin thưa, đối tượng truyền đạt đủ thành phần, trình độ học vấn, ngôn ngữ, văn hoá nữa! Ngoài người huynh trưởng vừa dạy vừa học, có nghĩa điều dạy em thực hành thực hành giảng bài, ghi lên bảng đen xong đâu! Xa nữa, đối tượng (là em, huynh trưởng tham dự) sau nghe vấn đề trình bày không đủ khả nhận thức biết vấn đề áp dụng thực tế Trại Hội Luận Kỹ Năng Ðời Sống Trại 29 hay không, chứng tỏ người chưa lảnh hội vấn đề! Tất nhiên trách nhiệm không hoàn toàn người truyền đạt 50% thuộc trách nhiệm người ấy! ☺ ☺ !! Do đó, khảo sát kỹ vấn đề ảnh hưởng đến truyền đạt; Tâm Lý Đối Tượng, Nhị Đế Tứ Tất Đàn B TÂM LÝ ĐỐI TƯỢNG: Muốn thành công việc truyền đạt, theo quan điểm Phật giáo, cần phải biết tâm lý đối tượng để lôi họ vào mục đích mình: I XÁC ÐỊNH NỘI DUNG: Nội dung nội dung tâm lý đối tượng nội dung giảng Sự xác định nội dung tâm lý đối tượng tùy theo tư cách vị trí xã hội người giảng; ví dụ: cư sĩ Phật tử giảng Phật Pháp cho quần chúng, vị xuất gia nói Pháp cho đồng bào Phật tử, Huynh trưởng Gia Đình Phật Tử dạy Phật Pháp cho em, Huynh trưởng dạy Hoạt Động Thanh Niên cho đoàn sinh, Huynh trưởng dạy Việt ngữ v.v tất trường hợp nội dung khác nhau, đòi hỏi cách ứng xử khác để thích hợp để thành công việc truyền đạt II TƯ CHẤT ÐẠO ÐỨC VÀ PHONG CÁCH TƯ DUY: Phong cách tư ngôn ngữ giúp chuyển tải nội dung giáo lý hay vấn đề ấy; phong cách biểu qua khả phân tích lý luận, biện giải vấn đề cách thông suốt nhạy bén, sắc sảo (như Na Tiên Tỳ kheo trả lời vua Milanda ví dụ) Phong cách gọi chung vô ngại giải mà trình độ thành tựu khác tùy theo trình tu tập, rèn luyện Trại Hội Luận Kỹ Năng Ðời Sống Trại 30 Pháp vô ngại giải: Ðây khả nắm bắt, phán đoán, lảnh hội cách nhạy bén, vận dụng cách thông suốt, tự từ ngữ chuyên môn, kiện hay chủ đề giáo lý Nghĩa vô ngại giải: Khả thông suốt, nhạy bén nội hàm từ ngữ; tất nhiên từ ngữ phải tương xứng với trình độ, tập quán ngôn ngữ, nhận thức người nghe Từ vô ngại giải: Thông thạo ngôn ngữ địa phương thính chúng; nói lưu loát truyền cảm đừng quên truyền cảm tiếng mẹ đẻ điều chứng minh nhiều qua sáng tác văn học Biện vô ngại giải: Còn gọi lạc thuyết hay nhạo thuyết vô ngại giải; khả “biện tài vô ngại,” diễn đạt, biện luận khúc rành mạch Khả trí tuệ diễn giả, trình độ tập trung tư tưởng y định tuệ, diễn giả trả lời, đối đáp trôi chảy với câu hỏi vấn nạn, làm người nghe hứng thú hiểu rõ vấn đề (đây biệt tài tôn giả Phú Lâu Na, vị đệ tử thuyết pháp đệ đức Phật hay Na Tiên Tỳ kheo câu chuyện đối thoại với vua Milanda làm say mê theo dõi) Ngoài ra, người biện tài vô ngại phải có trực giác xác nhạy bén mức độ tiếp thu thính chúng đề tài thuyết giảng III ĐẶT VẤN ÐỀ VÀ PHÂN TÍCH VẤN ÐỀ: Mỗi vấn đề có chất lý luận riêng, Xác định vấn đề thuộc loại nào, giúp người Trại Hội Luận Kỹ Năng Ðời Sống Trại 31 nghe có sở lý luận để lảnh hội dễ dàng hơn; có chiều hướng để đặt vấn đề (và phân tích vấn đề): Nhất hướng: Ví dụ đề tài “Mọi người phải chết” vấn đề hiển nhiên, không cần bàn cãi Phân biệt: Ví dụ đề tài “Sau chết, tái sinh?”: tùy theo tín ngưỡng tôn giáo, câu trả lời khác sở lý luận dựa vào giáo lý tôn giáo Cật vấn: Ví dụ đề tài “Địa vị người Đạo Phật cao hay thấp?” trả lời dứt khoát phải biết đặt người tương quan khác (Trời, A Tu La, Súc sanh v.v ) Xả Trí: Ví dụ đề tài “Thế giới hữu hạn hay vô hạn” Câu hỏi vượt trí tuệ loài người, vấn đề siêu hình hay khoa học thấy trước vượt qua sở chung (trình độ khoa học, tôn giáo, khác biệt tín nguỡng, văn hoá…) tranh luận hay lý luận lối thoát; vấn đề phải gác qua bên! ☺ ☺ !! Bốn trường hợp coi chất đề tài / vấn đề thảo luận Bản chất có khách quan, có chủ quan, có nghĩa số vấn đề coi hướng, cật vấn hay xả trí… tùy thuộc nhận thức chủ quan người nghe tùy thuộc vào sở tư tưởng ngôn ngữ đồng hay bất đồng diễn giả thính chúng Vì để tránh cho buổi thuyết giảng khỏi bị dẫn đến tranh luận không lối Trại Hội Luận Kỹ Năng Ðời Sống Trại 32 thoát, diễn giả cần liên hệ với thính giả để xác định đề tài trình bày thuộc trường họp trường hợp IV QUAN SÁT ÐỐI TƯỢNG: Có phương diện để nhận định đối tượng nghe dàng chấp nhận, lảnh hội điều diễn giả nói hay không Xứ/phi xứ: Phán đoán trường hợp: nên làm hay không nên làm; việc xảy hay xảy ra; vấn đề có kết luận hợp lý hay không hợp lý Trình độ phán đoán đối tượng tùy thuộc nhiều yếu tố tuổi tác, phát triễn trí tuệ, học lực, thành phần xã hội, tín ngưỡng, tôn giáo, truyền thống điều kiện môi trường sinh hoạt nữa… Thuyết Dụ: Trong thuyết giảng diễn giả hay dùng giả thuyết, thí dụ đề minh hoạ Thuyết dụ trình độ liên tưởng, khả lảnh hội thí dụ, giả thuyết v.v sử dụng Một ví dụ thông thường nói “Phật sư tử loài người hay tiếng Phật tiếng sư tử hống ” thính chúng có trình độ hiểu phạm vi thí dụ, mà không nhầm lẫn hiểu Phật sư tử! ☺ ☺ !! Sở tri: Trình độ phán đoán người nghe vấn đề trình bày; trình độ cần thiết để người nghe phân biệt điều nghe, thuộc gian, thuộc xuất gian, Trại Hội Luận Kỹ Năng Ðời Sống Trại 33 thuộc kinh nghiệm người đời, thuộc sở tri, sở chứng bậc Thánh… Đạo tích: Khả phán đoán xem vấn đề trình bày có liên hệ hay không liên hệ với tu tập Mỗi vấn đề có khía cạnh áp dụng thực tiễn Những lý thuyết suông phải xem nội dung chân lý Một thính giả sau nghe xong vấn đề mà vấn đề áp dụng thực tế hay không rõ ràng người chưa lảnh hội vấn đề Khả tùy thuộc kinh nghiệm tu tập người nghe người nghe nắm bắt nhạy bén thông suốt đề tài hành trí / rèn luyện, tùy thuộc đề tài nghe nhiều lần C NHỊ ĐẾ: Nhị đế thật, chân lý hay “một thực cách nhìn” hay nói “chân lý tương đối chân lý tuyệt đối” Còn nhiều cách nói khác, “2 mặt vấn đề,” “bản chất tượng” hay “Tánh Tướng”, “bản môn” “tích môn”… Lấy ví dụ cho dễ hiểu: ta nói đến “nước” với chủ ý nói đến thành phần hoá học (hydro oxy) nó, hay tính ướt nói đến chất, ta nói đến “sóng” nói tượng; chất không thay đổi, tượng thay đổi liên miên Tương tự vậy, nước đá, nước sôi, nước, sương v.v chất nưóc (tánh) dạng khác (tướng) điều kiện nhiệt độ, áp suất môi trường khác nhau… Trại Hội Luận Kỹ Năng Ðời Sống Trại 34 Ví dụ, nói: đức Phật Thích Ca giảng Kinh Pháp Hoa nói kiện lịch sử (“tích môn”), nói “đức Phật giảng Kinh Pháp Hoa nhiều đời nhiều kiếp xa xưa,” nói đến “bản môn” (chân lý có tự muôn đời) Đây nói với Huynh Trưởng với đoàn sinh giới hạn kiện lịch sử (tích môn) không, em hiểu lầm mê tín, dị đoan v v D TỨ TẤT ĐÀN: I Thế giới tất đàn II Vị nhân tất đàn III Đối trị tất đàn IV Đệ nghĩa tất đàn Đây nét đặc sắc Giáo dục Phật Giáo nói chung hay giáo dục đức Thế Tôn nói riêng Trong thời Pháp đức Thế tôn lúc ngài thế, Ngài thường vận dụng tiêu chuẩn hay nguyên tắc để trình bày vấn đề (một thật, chân lý…) Trước hết, Ngài tùy thuận thính chúng, nói điều gian ưa thích, không nói cao siêu, để họ thấy dễ nắm bắt vấn đề, dễ gần gũi với người nói; giới tất đàn Tùy theo trình độ, tâm lý, chủng tử huân tập chúng sanh, mà đức Phật thuyết pháp thẳng vấn đề họ, sâu hay cạn, cao hay thấp tùy theo đó, làm cho họ phát khởi lòng tin, an lạc để nuôi lớn thiện v.v vị nhân tất đàn Tùy theo tâm bệnh chúng sinh (bệnh tham dục, ngã mạn, si mê, độc ác…) ngài dạy họ tâm từ, đức khiêm cung, Nhân quả, Nhân duyên, Duyên Khởi v.v vô số Pháp dược khác để đối trị, nghĩa chữa Trại Hội Luận Kỹ Năng Ðời Sống Trại 35 lành bệnh cho họ, làm cho tâm họ cân an ổn trở lại, dứt tà kiến, ác tâm… đối trị tất đàn Đối với người có cao, đầy đủ trí tuệ, duyên thục, đức Phật nói thẳng Thật tướng Pháp cho họ để họ “thực chứng” chân như, đệ nghĩa tất đàn Vận dụng Tứ tất Đàn vào công việc giảng dạy đàn em vậy, ví dụ Quy y Tam Bảo, với em Oanh Vũ nhắc qua, với ngành Thiếu có khác biệt, ví dụ nói chi tiết Giới, ngành Thanh cao chút, ví dụ liên hệ Giới với Điều Luật nói với anh chị em huynh trưởng lại nói sâu hơn, lý qui qui, ý nghĩa Thanh Văn giới, Bồ tát Giới v.v Một ví dụ khác, nói Lịch sử đức Phật Thích Ca, đâu nói với em Oanh Vũ “Ngài Bồ tát Hộ Minh từ cõi Trời…” (bởi nói em hỏi tới, trả lời được! ☺ ☺ !!) với Huynh trưởng nói “tất kiện đản sanh, xuất gia, thành đạo thị ” chữ thị em nhỏ hiểu được; nói 10 đạo quân Ma Vương hay quyến rũ chúng mà Thái Tử Tất Đạt Đa (Sidhartta) chiến thắng v.v E KẾT: Mặc dù trọng thực hành không coi trọng lý thuyết, chủ trương làm nhiều nói v.v cần phải trao truyền lại cho đàn em kỷ có, phải anh chị trao truyền lại cho chúng ta… mà việc trao truyền thiếu ngôn ngữ, thiếu chữ viết được! Do mà cần có tài liệu, lý thuyết, cần góp nhặt kiến thức Trại Hội Luận Kỹ Năng Ðời Sống Trại 36 người trước, biến lý thuyết thành hiểu biết mình, khả mình, mục đích tối hậu trao truyền, truyền đạt, truyền nghề v.v Người Huynh trưởng Đời Sống Trại cần phải trang bị cho hiểu biết không thuộc phạm vi chuyên môn mà nhiều lảnh vực, vậy, không đứng lớp giảng dạy phải nắm nguyên tắc truyền đạt, không dạy Phật Pháp phải biết Trại A Dục, Lộc Uyển, Huyền Trang giảng dạy nội dung Phật Pháp v.v Về phương pháp truyền đạt không cũ trợ huấn cụ cho việc trao truyền, giảng dạy luôn mới; có máy quay ronéo, projector, ngày có computer, máy in, laptop hay rộng rãi net, diễn đàn… làm cho buổi giảng trở nên linh hoạt, sống động, gây ý cho người nghe, tạo nhiều thuận lợi cho người nói… Tuy nhiên trường hợp phải giảng rừng, thiếu ánh sáng, điện, sử dụng loại máy móc nào, nghĩa nơi thiếu phuơng tiện đại, người Huynh Trưởng Gia Đình Phật Tử nói chung, người Đời Sống Trại nói riêng nói chuyện, giảng thường; người Huynh Trưởng Gia Đình Phật Tử ghi giấy mà biết ghi tâm, óc; không ngồi bàn học mà ngồi gốc cây, bãi cỏ,… học được, cớ ghi nhận tin, giải mật thư rừng hay đường, câu chuyện lửa tàn, câu chuyện cờ, đâu có ghi mà nhớ? Tuy nhiên, phương pháp phải kèm theo nghệ thuật; phương pháp dù có hay mà truyền đạt nghệ thuật, nghĩa léo, không Trại Hội Luận Kỹ Năng Ðời Sống Trại 37 biết vận dụng nhuần nhuyễn ngôn ngữ, ý tứ, đề tài thiếu hấp dẫn, thiếu thực tế, lý luận thiếu tính cách thuyết phục, v.v truyền đạt khó thành công nghĩa không hữu hiệu, người nghe không thu thập nhiều Do đó, tài liệu chữ nghĩa, cách thức trình bày, truyền đạt chủ yếu; phải thường xuyên tập luyện thành công vấn đề truyền đạt trọn vẹn nội dung đề tài giao phó tâmminh Trại Hội Luận Kỹ Năng Ðời Sống Trại 38