QUAN NIỆM CỦA NHO GIA VỀ ĐẠO LÀM NGƯỜI

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC GVHD: TS LÊ KIM CHÂU MỤC LỤC PHẦN 1: MỞ ĐẦU 12 QUAN NIỆM CỦA NHO GIA VỀ ĐẠO LÀM NGƯỜI PHẦN 1: MỞ ĐẦU 1.1 Lý chọn đề tài Nho giáo nói chung học thuyết trị - xã hội Nho giáo nói riêng đời Trung Quốc có mặt nước ta từ hàng ngàn năm Trải qua trình du nhập, tồn phát triển, học thuyết Nho giáo Việt Nam có lúc thăng – trầm, thịnh – suy phủ nhận thấm sâu vào đất Việt mặt đời sống người Việt Nước ta đà phát triển, với chuyển biến mạnh mẽ mặt đời sống xã hội, sở kinh tế - xã hội Nho giáo không tồn Song, Nho giáo không hoàn toàn có vai trò tầm ảnh hưởng định xã hội, người Việt Nam đại Nho giáo đem lại cho ta nhiều giá trị tích cực mặt đạo đức đến có ý nghĩa sâu sắc, đặc biệt quan niệm đạo làm người Hơn nữa, với giá trị hệ thống chuẩn mực đạo đức đạo làm người này, nhận thức, vận dụng sở cải tạo phát triển không góp phần xây dựng, hoàn thiện đạo đức cá nhân mà giúp người nhận thấy rõ trách nhiệm QUAN NIỆM CỦA NHO GIA VỀ ĐẠO LÀM NGƯỜI TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC GVHD: TS LÊ KIM CHÂU với gia đình xã hội Từ đó, cá nhân góp phần xây dựng, phát triển đất nước ngày giàu đẹp 1.2 Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu tiểu luận 1.2.1 Mục đích Mục đích tiểu luận nhằm nghiên cứu nội dung chủ yếu quan niệm đạo làm người Nho giáo 1.2.2 Nhiệm vụ Để đạt mục đích trên, tiểu luận cần tập trung làm rõ vấn đề sau: Thứ là, điều kiện, tiền đề chủ yếu cho hình thành phát triển tư tưởng Nho giáo đạo làm người; Thứ hai là, trình bày cách có hệ thống nội dung tư tưởng Nho giáo đạo làm người 1.3 Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu 1.3.1 Cơ sở lý luận Tiểu luận dựa sở lý luận Triết học Mác – Lênin xã hội, người kế thừa số kết nghiên cứu liên quan đến đề tài 1.3.2 Phương pháp nghiên cứu Tiểu luận chủ yếu dựa vào phương pháp biện chứng vật Triết học Mác – Lênin kết hợp với số phương pháp nghiên cứu khoa học khác phương pháp logic lịch sử, phương pháp phân tích – tổng hợp, phương pháp đối chiếu – so sánh,… PHẦN 2: NHO GIÁO VÀ QUAN NIỆM CỦA NHO GIA VỀ ĐẠO LÀM NGƯỜI 2.1 Lịch sử hình thành phát triển nho giáo Nho giáo, gọi đạo Nho hay đạo Khổng hệ thống đạo đức, triết học xã hội, triết lý giáo dục triết học trị Khổng Tử đề xướng môn đồ ông phát triển với mục đích xây dựng xã hội thịnh trị Nho giáo có ảnh hưởng nước châu Á Trung Quốc, Đài Loan, Nhật Bản, Triều Tiên, Hàn Quốc Việt Nam Cơ sở Nho giáo hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với đóng góp Chu Công Đán, gọi Chu Công Đến thời Xuân Thu, xã hội loạn lạc, Đức Khổng Tử (sinh năm 551 trước Công nguyên) phát triển tư tưởng Chu Công, hệ thống hóa tích cực truyền bá tư tưởng Chính mà người đời sau coi Khổng Tử người sáng lập Nho giáo QUAN NIỆM CỦA NHO GIA VỀ ĐẠO LÀM NGƯỜI TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC GVHD: TS LÊ KIM CHÂU Thời Xuân Thu, Đức Khổng Tử san định, hiệu đính giải thích Lục kinh gồm có Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu Kinh Nhạc Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên năm kinh thường gọi Ngũ kinh Sau Đức Khổng Tử mất, học trò ngài tập hợp lời dạy để soạn Luận ngữ Học trò xuất sắc Khổng Tử Tăng Sâm, gọi Tăng Tử, dựa vào lời thầy mà soạn Đại Học Sau đó, cháu nội Khổng Tử Khổng Cấp, gọi Tử Tư viết Trung Dung Đến thời Chiến Quốc, Mạnh Tử đưa tư tưởng mà sau học trò ông chép thành sách Mạnh Tử Bốn sách sau gọi Tứ Thư Ngũ Kinh hợp lại làm sách chủ yếu Nho giáo tác phẩm văn chương cổ điển Trung Quốc Từ Khổng Tử đến Mạnh Tử hình thành nên Nho giáo nguyên thủy, gọi Nho giáo tiền Tần (trước đời Tần), Khổng giáo hay "tư tưởng Khổng-Mạnh" 2.2 Mục tiêu Nho giáo Mục tiêu Nho giáo phát huy tính thiện người, khiến người dân biết bỏ ác theo thiện, giúp người đạt đến trình độ đạo đức cao Để làm điều người phải không ngừng rèn luyện nhân cách đạo đức thân Sách Đại Học viết: "Đạo học lớn cốt để phát huy đức sáng, đức tốt đẹp người, đổi khiến lòng dân bỏ cũ theo mới, bỏ ác theo thiện, khiến người đạt đến mức độ đạo đức hoàn thiện Có hiểu phải đạt đến mức độ đạo đức hoàn thiện kiên định chí hướng Chí hướng kiên định rồi, tâm yên tĩnh Tâm yên tĩnh rồi, lòng ổn định Lòng ổn định rồi, suy nghĩ việc chu toàn Suy nghĩ việc chu toàn rồi, xử lý, giải công việc thỏa đáng Vạn vật có đầu có đuôi, có gốc có Vạn có bắt đầu kết thúc Biết làm trước sau, tức tiếp cận nguyên tắc đạo rồi" Nho giáo chủ trương giáo hóa tầng lớp xã hội từ bậc quân vương đến kẻ thứ dân cho ai thấm nhuần đạo học thánh hiền, phát huy tính thiện sẵn có thân, tự sửa đổi, rèn luyện cho tốt đẹp Nho giáo khuyến khích người có học dạy cho người học, người có đạo đức cảm hóa kẻ vô đạo, cải tạo xã hội, đem văn minh truyền bá khắp nơi Khổng Tử muốn đến đất Cửu Di để ở, có người nói "Ở lạc hậu, mà được" Khổng Tử nói "Có người quân tử đó, làm lạc hậu nữa" Đây tư tưởng nhập Nho gia, khác với tư tưởng xuất lánh đời Phật gia hay Đạo gia Khổng Tử nói: "Đạo xa lánh người Nhưng có người muốn thực hành đạo mà lại xa lánh người, thực hành đạo Cho nên người quân tử dùng đạo lý vốn sẵn có người để giáo dục người, lấy cải sửa làm chính, giáo dục thành người QUAN NIỆM CỦA NHO GIA VỀ ĐẠO LÀM NGƯỜI TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC GVHD: TS LÊ KIM CHÂU Cũng ta trau chuốt cán rìu vậy, trau chuốt đến mức thành cán rìu Người ta có lỗi mà biết sửa rồi, không xa lánh họ nữa" Luân lý đạo đức Nho giáo bao trùm lên toàn sống người, từ trị đến vấn đề văn hóa - xã hội Cũng giống học thuyết trị, học thuyết luân lý đạo đức Nho giáo lấy đạo Nhân làm gốc Theo đạo đức luân lý Nho giáo đạo làm người thông thường thiên hạ có năm bậc Nó phản ánh năm mối quan hệ phổ biến xã hội loài người Đó mối quan hệ: Vua - tôi, cha - con, chồng - vợ, anh - em bạn bè Để xử lý tốt năm mối quan hệ đó, người cần phải có năm đức thông thường - là: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín Những nguyên tắc đạo đức Nho giáo nhân, lễ, nghĩa, trí, tín vừa chuẩn mực để điều chỉnh hành vi người, vừa biện pháp để bảo đảm cho trị, nhân nghĩa thực Bởi vậy, Nho giáo không đưa định nghĩa khái niệm "Đạo làm người", qua tác phẩm kinh điển, qua tư tưởng Nho gia thấy, khái niệm "Đạo làm người" Nho giáo sâu khai thác 2.3 Đạo làm người Nho giáo "Đạo làm người" khái niệm hình thành từ lâu, ngày nay, luận bàn điều cũ, cổ hủ Bởi lẽ, từ có người xã hội loài người mối quan hệ người với người, người với tự nhiên, người với thân nảy sinh vậy, "Đạo làm người" vận hành Ngày nay, xã hội phát triển, trình độ nhận thức người không ngừng nâng cao, mối quan hệ người với tự nhiên, xã hội thân nảy sinh nhiều vấn đề phức tạp "Đạo làm người" lại ý hết Khi bàn đến "Đạo làm người", Nho giáo nhấn mạnh đến “Đạo nhân”, "Đạo làm người" Theo nghĩa đó, “Đạo làm người” hiểu nguyên tắc trị, quy phạm đạo đức luân lý, đạo lý trị quốc xử người Nói cách khác, đạo làm người hiểu đường lối, nguyên tắc đạo đức mà người có bổn phận gìn giữ tuân theo đời sống Đó nhân sinh quan, quan niệm sống sạch, thuận theo lẽ phải Nguyên tắc trị tư tưởng đạo việc trị quốc, bình thiên hạ, phản ánh hệ tư tưởng giai cấp cầm quyền Quy phạm đạo đức, luân lý theo quan niệm Nho giáo tam cương, ngũ thường, trung hiếu, tam tòng, tứ đức,… Đạo làm người Nho giáo bao quát mối quan hệ xã hội phạm vi rộng Một người có đạo đức, có “đạo làm người” sở để người thực tốt mối quan hệ quan hệ với tự nhiên, ứng xử xã hội, ứng xử với thân theo danh phận QUAN NIỆM CỦA NHO GIA VỀ ĐẠO LÀM NGƯỜI TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC GVHD: TS LÊ KIM CHÂU Nho giáo gọi người đạt chuẩn mực “người quân tử”, “đấng trượng phu” Với Khổng tử, người quân tử không túy địa vị xã hội người đó, mà chủ yếu phẩm chất đạo đức mà người đạt Ông cho rằng, “Tề Cảnh Công có ngàn cỗ xe bốn chỗ sau chết, dân không thấy có công đức mà khen Bá Di Thúc Tề chết đói chân núi Thú Dương, đến dân ca ngợi “Thành bất dĩ phú, diệc chi dĩ dị” (thật chẳng giàu, đức lạ) Có lẽ nói điều chăng”1 2.4 Đạo làm người mối quan hệ 2.4.1 Quan hệ người với thân Nho giáo học thuyết trọng đến đạo đức người, có đạo đức ứng xử với thân Với nguyên tắc đạo đức này, Nho giáo coi trọng nghiêm khắc việc tu thân, tích đức Theo Nho giáo, người quân tử trước hết phải làm việc khó, sau hưởng thành ( Nhân giả tiên nan; nhi hậu hoạch; khả vị nhân hỹ) (Luận ngữ, Ung giã, 20)2 Đến đời Tống, Phạm Trọng Yêm cho rằng, người khổ trước thiên hạ, vui sau thiên hạ người có nhân Khác với người bất nhân, người quân tử, nhân đức người vui vẻ sống hoàn cảnh nào, dù vinh hoa hay đói nghèo, túng thiếu Họ không bị phú quý, danh lợi, giàu sang làm lung lạc Khi đề cập đến mẫu người quân tử, Khổng Tử thường đưa tiêu chuẩn khác nhau, song lại, người quân tử phải đạt chín điều sau: (1) Nhìn phải để ý nhìn cho sáng; (2) Nghe phải lắng tai nghe cho rõ ràng; (3) Sắc mặt phải giữ cho ôn hòa; (4) Tướng mạo phải giữ cho khiêm cung; (5) Nói phải giữ bề trung thực; (6) Làm việc phải trọng kính cẩn; (7) Có điều nghi phải hỏi han; (8) Khi giận nghĩ đến hoạn nạn xảy ra; (9) Thấy lợi phải nghĩ tới điều nghĩa” (Luận ngữ, Quý thị, 10) Theo Khổng Tử, chín điều phải có hài hòa với mà ông gọi “trung dung” Để đạt điều này, trước hết người quân tử phải rèn luyện đức bản: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín Đây tư tưởng xuyên suốt đạo làm người Nho giáo nói riêng, hệ thống tư tưởng Nho giáo nói chung Người quân tử, theo Nho giáo, phải biết giữ đức nhân mình, 12Ngữ văn Hán Nôm, tập 1: Tứ thư Viện Nghiên cứu Hán Nôm, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2004, tr.513 3Ngữ văn Hán Nôm, tập 1: Tứ thư Viện Nghiên cứu Hán Nôm, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2004, tr.312 QUAN NIỆM CỦA NHO GIA VỀ ĐẠO LÀM NGƯỜI TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC GVHD: TS LÊ KIM CHÂU nhân mà sát thân thân mà hại nhân Để gìn giữ đức nhân, người quân tử phải tự kiềm chế để tuân theo lễ tiết xã hội (Luận ngữ, Nhan Uyên, 1), để vững vàng, trầm tư núi trước thử thách đời (Luận ngữ, Ung Giã, 21) “Khắc kỷ phục lễ vi nhân”, tức điều không hợp với lễ đừng nhìn, đừng nghe, đừng nói, đừng làm Theo Khổng Tử, người có nỗi sợ hãi mình, thân ông nói nhiều đến chữ “sợ” (úy); chỗ nào, ông khuyên người ta tham sống sợ chết Ngược lại, ông khuyên người có nhân chí khí phải biết chọn chết cách xứng đáng: “Người có chí khí người có đức nhân không tham sống mà hại người Họ phải xả thân để thành nhân” Để đạt tất phẩm chất đạo đức đó, để hành động người quân tử giúp đời, Khổng Tử cho rằng, người quân tử phải lấy “tu thân” làm đầu Tu thân sở để xây dựng nhân cách cho mình, để hành đạo giúp đời (tề gia, trị quốc, bình thiên hạ) Nhân đạo đức người; bao hàm đức tính Do vậy, người có nhân đồng với người hoàn thiện nhất, người quân tử “Người có đức nhân người phải nghiêm trang, tề chỉnh, rộng lượng, khoan dung, đức tín, lòng thành, siêng năng, cần mẫn biết thi ân với năm đức (cung, khoan, tín, mẫn, huệ) Đó người biết yêu người đáng yêu, biết ghét người đáng ghét Người có đức nhân người có đức lễ, biểu bên nhân lễ (khắc kỷ phục lễ vi nhân) phạm vi quốc gia, lễ hiểu việc tuân theo kỷ cương phép nước chuẩn mực đạo đức xã hội Nghĩa nhà Nho đặt mối quan hệ với lợi Họ có xu hướng coi nhẹ lợi mà trọng nghĩa Khổng Tử cho rằng, “quân tử hiểu rõ nghĩa, tiểu nhân hiểu rõ lợi” Do vậy, Khổng Tử hay khuyên điều nghĩa, cho nghĩa điều để lập thân, việc hợp với nghĩa làm, không hợp bỏ Lễ, Tín Nghĩa gắn bó chặt chẽ với nhau: “Người quân tử lấy nghĩa làm gốc, theo lễ mà thực hiện, nói lời khiêm tốn hoàn thành thái độ thành thực Như thật quân tử (Luận ngữ, Vệ Linh Công, 17) Mạnh Tử xích lợi hơn, ông thấy có nghĩa mà lợi Nhà vua nói điều nhân nghĩa, hà tất phải nói tới lợi Trí trí tuệ, tri thức, hiểu biết người quân tử, sở để hành Người hoàn thành, đạt việc tu thân người làm tròn, làm phận (chính danh) Trên sở làm tròn phận 4Ngữ văn Hán Nôm, tập 1: Tứ thư Viện Nghiên cứu Hán Nôm, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2004, tr.516 5Giản Chi Nguyễn Hiền Lê Đại cương Triết học Trung Quốc, t.2 Nxb Thanh niên, Hà Nội, 2005, tr.452 6Giản Chi Nguyễn Hiền Lê Đại cương Triết học Trung Quốc, t.2 Nxb Thanh niên, Hà Nội, 2005, tr.452 Ngữ văn Hán Nôm, tập 1: Tứ thư Viện Nghiên cứu Hán Nôm, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2004, tr.485 QUAN NIỆM CỦA NHO GIA VỀ ĐẠO LÀM NGƯỜI TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC GVHD: TS LÊ KIM CHÂU mà mở rộng việc làm tròn phận sự, nhiệm vụ người khác mối quan hệ Yêu cầu Nho giáo tiêu chuẩn đạo đức để người tu thân toàn diện Không đề cao tinh thần tu thân, thân Khổng Tử gương tu thân Ông muốn xã hội tu thân để tạo thành “vương quốc người quân tử” Quan niệm Nho giáo đạo làm người quan hệ thân giá trị định, giúp rèn dũa thân, tu dưỡng phẩm chất đạo đức, sống danh phận 2.4.2 Quan hệ người với người khác (với xã hội) Trong xã hội, người phải trì đồng thời nhiều mối quan hệ khác nhau, quan hệ kinh tế, quan hệ trị, quan hệ luân lý đạo đức, quan hệ tôn giáo, quan hệ gia đình , quan hệ kinh tế đóng vai trò Nhưng từ sơ kỳ, nhà Nho không quan tâm đến quan hệ kinh tế, không quan tâm đến quan hệ pháp luật, tôn giáo Họ tuyên bố: “Trong xã hội, nghề nghiệp thấp kém, có nghề đọc sách cao quý” (Vạn ban giai hạ phẩm, hữu độc thư cao) Vì vậy, tập trung Nho gia chủ yếu vào lĩnh vực trị, đạo đức, điều phù hợp với đường lối đức trị, với quan niệm cho trị, đạo đức định an nguy triều đình, ổn định xã hội Khổng Tử người nêu lên mối quan hệ người với người, “kỷ” (mình) “nhân” (người) Với ông, nguyên tắc đối xử người với người xem người mình, không muốn đừng làm cho người (thi chư kỷ nhi bất nguyên, diệc vật nhân), muốn làm nên giúp người làm nên, muốn thành đạt giúp người thành đạt (kỷ dục lập nhi lập nhân, kỷ dục đạt nhi đạt nhân) Với quan niệm “kỷ” “nhân” này, Khổng Tử khẳng định tư tưởng đạo đức coi trọng người Nho giáo Nguyên tắc thứ hai mà Khổng Tử đề cao “Trung dung”, “Trung hòa” “Trung hòa tính tự nhiên trời đất, trung dung đức hạnh người ta Trung giữa, không thiên lệch bên Dung thường Trung dung nghĩa dùng đạo Trung làm lẽ sống thường ngày vậy” Nghĩa đạo Trung dung đòi hỏi người đừng thái mình, đừng thái người Nó giống mối tương quan “văn” “chất”: “Chất mà trội văn thô kệch, văn mà trội chất phù phiếm, văn chất hài hòa quân tử (Luận ngữ, Ung giã, 16)8 8Ngữ văn Hán Nôm, tập 1: Tứ thư Viện Nghiên cứu Hán Nôm, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2004, tr.326 QUAN NIỆM CỦA NHO GIA VỀ ĐẠO LÀM NGƯỜI TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC GVHD: TS LÊ KIM CHÂU Mạnh Tử khái quát mối quan hệ người xã hội thành mối quan hệ bản, là: quân - thần (vua - tôi), phụ - tử (cha - con), phu - phụ (chồng - vợ), trưởng - ấu (người lớn tuổi - người nhỏ tuổi, anh - em), hữu (bạn bè) Cơ sở mối quan hệ Mạnh Tử thuyết minh rõ ràng: “Cha có tình thân ruột thịt, vua có nghĩa, chồng vợ có khách biệt, lớn tuổi tuổi có thứ tự, bạn bè có điều tín” (phụ tử hữu thân, quân thần hữu nghĩa, phu phụ hữu biệt, trưởng ấu hữu tự, hữu hữu tín) Mạnh Tử gọi năm mối quan hệ “nhân luân”, có nhà Nho gọi “ngũ luân” Đó năm mối quan hệ coi tiêu biểu cho mối quan hệ xã hội lúc Các mối quan hệ quy mối quan hệ Đó quan hệ vua - tôi, cha - con, chồng - vợ, gọi “Tam cương” Đây coi mối quan hệ giường mối, làm trụ cột xã hội phong kiến Trung Quốc từ thời Hán trở Ở giai đoạn đầu, nguyên tắc đối xử nhà Nho mang tính hai chiều, yêu cầu người có nghĩa vụ người người phải có nghĩa vụ với người Nhưng sau, chế độ phong kiến tập quyền xác lập, tính đẳng cấp đề cao, nguyên tắc ứng xử dần chuyển sang yêu cầu khắt khe với người dưới, đòi hỏi người phải phục tùng vô điều kiện người Trong mối quan hệ vua bề tôi, nguyên tắc đạo đức Nho giáo, bản, quân nhân thần trung Cả quân thần phải đáp ứng yêu cầu sau: Thứ nhất, phải danh Đứng trước thực trạng xã hội rối ren, Khổng Tử cho rằng, nguyên nhân sớm chiều, mà trình bắt nguồn từ sa đọa lực cầm quyền, làm cho “danh” không “chính”, tức “danh” không phù hợp với “thực” Vì vậy, ông yêu cầu vua trước hết phải “chính danh” Chính danh “vua cho vua”, danh bất lời nói không đắn, dẫn đến việc làm sai, người với người xã hội không kính trọng nhau, không hòa khí, luật pháp lỏng lẻo người dân nơi tin cậy, nhờ vả (Luận ngữ, Tử Lộ, 3) Khi dân không trông cậy, nhờ vả, dân không tin bậc cầm quyền, lúc dù muốn hay không xã tắc khó tránh bề suy sụp Thứ hai, phải có tôn trọng hai phía với Khổng Tử yêu cầu: “Nhà vua sai khiến bề dựa vào điều lễ, bề phụng nhà vua dựa vào điều trung” (Quân sử thần dĩ lễ, thần quân dĩ trung) (Luận ngữ, Bát dật, 19) 10 9Ngữ văn Hán Nôm, tập 1: Tứ thư Viện Nghiên cứu Hán Nôm, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2004, tr.698 10Ngữ văn Hán Nôm, tập 1: Tứ thư Viện Nghiên cứu Hán Nôm, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2004, tr.253 QUAN NIỆM CỦA NHO GIA VỀ ĐẠO LÀM NGƯỜI TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC GVHD: TS LÊ KIM CHÂU Kế thừa quan điểm Khổng Tử, Mạnh Tử mạnh mẽ hơn, ông khuyên Tề Tuyên Vương rằng: “Nếu nhà vua xem bề tay chân bề xem nhà vua lòng mình; nhà vua xem bề chó ngựa bề xem nhà vua người dưng nước; nhà vua xem bề cỏ đất bề xem nhà vua kẻ thù” (quân chi thị thần thủ túc, tắc thần thị quân phúc tâm; quân chi thị thần khuyển mã, tắc thần thị quân quốc nhân; quân chi thị thần thủ giới, tắc thần thị quân khấu thù) (Mạnh Tử, Ly Lâu hạ)11 Thứ ba, vua bề Khổng Tử coi người cầm quyền; họ phải đạt nhân đạo thiên đạo Bởi lẽ, ông vua đồng thời phải người thầy dân, phải người nhân đức người nhân đức Người làm trị mà có đức nhân đứng vào vị trí Bắc đẩu, vị trí mà tất khác phải hướng đến (Luận ngữ, Vi chính, 1) Vua phải đảm bảo cho dân no ấm, phải xây dựng lực lượng quân hùng hậu đặc biệt, phải có lòng tin dân Không thế, vua phải làm cho dân giàu biết giáo hóa dân 12 Vua sáng người biết trọng dụng người đức độ, tài năng, phải biết rộng lượng bề Vua phải người hết lòng dân chúng Mạnh tử khuyên bậc vua chúa: “Ngài vui vui dân dân vui vui mình, ngài lo lo dân dân lo lo Vì thiên hạ mà vui, thiên hạ mà lo, mà không làm vương chưa có vậy” (Mạnh Tử, Lương Huệ Vương) Ngoài ra, vua phải thực sách điền địa công bằng, phân minh, giảm tô thuế cho dân, cải thiện đời sống nhân dân Đó nhiệm vụ trọng yếu người cai trị đất nước Nho giáo khuyên vua không nên lạm dụng hình phạt để ép dân vào tôn ti trật tự, mà nên đức hạnh, lễ nghĩa, đức hạnh có sức mạnh cảm hóa người làm cho người biết hổ thẹn làm sai: “Dắt dẫn (dân) pháp, sửa trị dân hình phạt, dân tạm tránh khỏi tội lỗi, lòng hổ thẹn Nếu dắt dẫn đạo đức, sửa trị lễ giáo, dân cólòng hổ thẹn mà cảm hóa quy phục” 13 Đức hạnh lễ tiết tiêu chuẩn đức tính, quy định giao tiếp, lễ nghi mà người phải có, phải tuân theo Trong đạo làm tôi, Khổng Tử đề cao chữ “Trung”, nhấn mạnh lòng biết ơn, phục tùng, tinh thần phục vụ hết lòng bề vua, với quốc gia Theo ông, người làm 11Nguyễn Hữu Vui (Chủ biên) Lịch sử triết học Nxb Chính trị Quốc gia Hà Nội, 2004, tr.35 12Ngữ văn Hán Nôm, tập 1: Tứ thư Viện Nghiên cứu Hán Nôm, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2004, tr.429 13Ngữ văn Hán Nôm, tập 1: Tứ thư Viện Nghiên cứu Hán Nôm, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2004, tr.244-245 QUAN NIỆM CỦA NHO GIA VỀ ĐẠO LÀM NGƯỜI TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC GVHD: TS LÊ KIM CHÂU tôi, làm quan trước hết phải người có đức hành động, có thái độ nơi, lúc, nhận chức tước làm quan Khi chứng kiến cảnh xã hội có chiến tranh, huynh đệ tương tàn, Mạnh Tử phê phán kẻ làm quan mà không danh phận mình, biết hùa theo điều ác vua, phò vua biết sửa soạn binh đao đánh chiếm nước khác, gây chiến tranh Ông kết tội: “Hùa theo điều ác vua mà không can ngăn tội nhỏ, xúi giục điều ác vua tội lớn Những quan đại phu thời xúi giục điều ác vua, bảo quan đại phu thời người có tội lớn” 14 Với lời kết tội này, ông nêu lên tư tưởng “Đạo làm quan”: “Khi thiên hạ có đạo đem đạo theo thân mà làm quan Khi thiên hạ đạo đem thân theo đạo mà lui ẩn” (Mạnh Tử, Tân tâm hạ) Ông thẳng thắn nói: “Thà bậc dân, không chịu đem người hiền mà thờ ông vua vô đạo” (Mạnh Tử, Cáo Tử hạ) Từ đó, ông nêu ba trường hợp nên làm quan ba trường hợp nên từ quan (Sở tựu tam, sở khứ tam) Thứ nhất, làm quan thấy hành đạo Thứ hai, làm quan giao tế có lễ Thứ ba, làm quan vua biết trọng dụng, nuôi dưỡng Khi làm quan rồi, phải trung với vua, hết lòng thờ vua, không mà biến thành kẻ “ngu trung” Người làm trung người biết can gián vua, vua làm điều trái đạo; thế, phế truất vua, thấy vua kẻ vô đạo Bên cạnh quan hệ vua tôi, gia đình có nhiều mối quan hệ, mối quan hệ mà Nho giáo quan tâm nhất, coi nhất, làm rường cột cho mối quan hệ khác mối quan hệ cha con, hệ trước hệ sau Tiêu chuẩn mối quan hệ này, theo Khổng Tử, “Phụ từ tử hiếu” Nho giáo giai đoạn sau đẩy mối quan hệ lên mức tuyệt đối “Phụ sử tử sự” (Cha quyết, phục tùng) Để ổn định gia đình, vai trò người cha “từ” quan trọng, quan trọng phục tùng người Do vậy, Nho giáo đặc biệt đề cao Hiếu, coi Hiếu nguồn gốc đức hạnh Nếu Khổng Tử coi đạo Hiếu loại ý thức luân lý cha mẹ, đến Tông thánh Tăng Tử (ông Thánh đạo Hiếu) phát triển đạo Hiếu lên thành khái niệm trừu tượng, phổ biến, nguyên tắc đức khác, phẩm chất vĩnh người, sở đường lối trị tốt đẹp Phạm trù trung tâm học thuyết Nho giáo Nhân, Hiếu coi gốc rễ Nhân Hiếu có quan hệ chặt chẽ với Trung Theo Nho giáo, xã hội mở rộng mối quan hệ cha nước, thiên hạ quan hệ vua – mở rộng đạo làm con, đạo Hiếu phạm vi đạo làm tôi, đạo Trung Đạo Hiếu quan niệm Nho giáo có nhiều nội dung sâu sắc mang đậm tính nhân văn 14Doãn Chính Đại cương lịch sử triết học phương Đông cổ đại Sđd., tr.253 QUAN NIỆM CỦA NHO GIA VỀ ĐẠO LÀM NGƯỜI 10 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC GVHD: TS LÊ KIM CHÂU Trong mối quan hệ vợ - chồng, Nho giáo đòi hỏi phải có hòa thuận Điều có nghĩa là, gia đình người chồng phải biết thương yêu vợ con, chăm lo cho vợ chỗ dựa vợ Ngược lại, người vợ phải biết chăm lo, vun vén cho gia đình gia đình nhà chồng, phải biết nghe theo chồng cách vô điều kiện Nho giáo đề cao việc gia đình hòa thuận, coi thuận vợ thuận chồng gốc xã hội thái bình Nhưng mặt khác, Nho giáo lại phản đối dân chủ gia đình Với Nho giáo, gia đình nước nhỏ, người chồng chúa tể người vợ, chồng nói vợ phải theo Do vậy, nói, gia đình Nho giáo, thực tế người vợ chút quyền hành Họ người chịu bảo, sai khiến chồng Để khen tiết hạnh, thục nữ, họ phải tự ép tuân theo quy định khắt khe tứ đức tam tòng Nho giáo: nhà chịu sai khiến cha; lấy chồng chịu sai khiến chồng; chồng chết chịu sai khiến Trong mối quan hệ anh – em, Nho giáo đòi hỏi phải có đễ Điều có nghĩa là, anh em nhà phải có tình thân mật Là anh phải bọc, chở che cho em, phải biết nhường nhịn em; em phải biết kính trọng anh, nghe lời anh Về thực chất, quan hệ anh em Nho giáo giống quan hệ cha - Bởi lẽ, xã hội Nho giáo xã hội quyền huynh phụ Trong xã hội đó, anh người có quyền thay cha giải công việc đối nội đối ngoại gia đình Trong mối quan hệ bạn bè, Nho giáo đề cao đức tín đòi hỏi người phải giữ chữ tín giao tiếp Nho giáo quan niệm đức tin tảng trật tự xã hội Bạn bè mà lòng tin không tình bạn, quyền mà không dân chúng tin quyền sớm muộn đổ Vì thế, Tử Cống hỏi cách cai trị, Khổng Tử cho rằng, muốn cai trị tốt, nhà cầm quyền cần phải có ba điều kiện - là: một, lương thực phải có đủ để nuôi dân; hai, binh lực phải đủ để bảo vệ dân ba, phải có lòng tin cậy dân Tử Cống lại hỏi tiếp: ba điều ấy, bất đắc dĩ mà phải bỏ bớt, nên bỏ điều trước Khổng Tử đáp: bỏ binh lực Tử Cống lại hỏi: lại hai điều lương thực lòng tin, bất đắc dĩ mà phải bỏ bớt, nên bỏ điều trước Khổng Tử trả lời: bỏ lương thực Bởi lẽ, theo Khổng Tử: “từ xưa đến nay, nước thiếu lương thực xảy nạn chết đói; dân mà không tin nhà cầm quyền phủ phải đổ” KẾT LUẬN QUAN NIỆM CỦA NHO GIA VỀ ĐẠO LÀM NGƯỜI 11 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC GVHD: TS LÊ KIM CHÂU Qua việc tìm hiểu Nho giáo quan niệm Nho gia đạo làm người, tiểu luận làm rõ nội dung tư tưởng Nho giáo đạo làm người Nếu tiếp thu phát triển tư tưởng, quan niệm đó, cá nhân hoàn thiện nhân cách góp phần xây dựng đất nước ngày phát triển Đồng thời, quan niệm đóng góp phần quan trọng vào lịch sử văn hiến nước ta, làm cho văn minh Việt Nam trở nên phong phú, đa dạng đóng góp phần không nhỏ vào vào văn minh giới Chúng em xin chân thành cảm ơn TS Lê Kim Châu hướng dẫn chúng em hoàn thành tiểu luận tiếp thu thêm nhiều kiến thức bổ ích QUAN NIỆM CỦA NHO GIA VỀ ĐẠO LÀM NGƯỜI 12 [...]... tin nhà cầm quyền thì chính phủ phải đổ” KẾT LUẬN QUAN NIỆM CỦA NHO GIA VỀ ĐẠO LÀM NGƯỜI 11 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC GVHD: TS LÊ KIM CHÂU Qua việc tìm hiểu về Nho giáo và quan niệm của Nho gia về đạo làm người, bài tiểu luận đã làm rõ được những nội dung cơ bản trong tư tưởng của Nho giáo về đạo làm người Nếu tiếp thu và phát triển những tư tưởng, quan niệm đó, mỗi cá nhân sẽ hoàn thiện nhân cách hơn góp... quan hệ anh em trong Nho giáo cũng giống như quan hệ cha - con Bởi lẽ, xã hội của Nho giáo là xã hội của quyền huynh thế phụ Trong xã hội đó, anh là người có quyền thay cha giải quyết mọi công việc đối nội cũng như đối ngoại của gia đình Trong mối quan hệ bạn bè, Nho giáo đề cao đức tín và đòi hỏi mọi người phải giữ chữ tín trong giao tiếp Nho giáo quan niệm đức tin là nền tảng của trật tự xã hội Bạn... triển Đồng thời, những quan niệm đó đã đóng góp một phần quan trọng vào lịch sử văn hiến của nước ta, làm cho văn minh Việt Nam trở nên phong phú, đa dạng hơn và đóng góp phần không nhỏ vào vào văn minh của thế giới Chúng em xin chân thành cảm ơn TS Lê Kim Châu đã hướng dẫn chúng em hoàn thành bài tiểu luận và tiếp thu thêm nhiều kiến thức bổ ích QUAN NIỆM CỦA NHO GIA VỀ ĐẠO LÀM NGƯỜI 12 ... chồng là cái gốc của xã hội thái bình Nhưng mặt khác, Nho giáo lại phản đối sự dân chủ trong gia đình Với Nho giáo, gia đình là một cái nước nhỏ, trong đó người chồng là chúa tể của người vợ, chồng nói thì vợ phải theo Do vậy, có thể nói, trong gia đình Nho giáo, thực tế người vợ không có một chút quyền hành nào Họ chỉ là người chịu sự chỉ bảo, sai khiến của chồng và con Để được khen là tiết hạnh, là thục... quan hệ vợ - chồng, Nho giáo đòi hỏi phải có sự hòa thuận Điều đó có nghĩa là, trong một gia đình thì người chồng phải biết thương yêu vợ con, chăm lo cho vợ con và là chỗ dựa của vợ con Ngược lại, người vợ phải biết chăm lo, vun vén cho gia đình mình và gia đình nhà chồng, phải biết nghe theo chồng một cách vô điều kiện Nho giáo đề cao việc gia đình hòa thuận, coi thuận vợ thuận chồng là cái gốc của. .. tòng của Nho giáo: khi còn ở nhà thì chịu sự sai khiến của cha; đi lấy chồng chịu sự sai khiến của chồng; chồng chết chịu sự sai khiến của con Trong mối quan hệ anh – em, Nho giáo đòi hỏi phải có đễ Điều đó có nghĩa là, anh em trong một nhà phải có tình thân mật Là anh thì phải biết bao bọc, chở che cho em, phải biết nhường nhịn em; là em thì phải biết kính trọng anh, nghe lời anh Về thực chất, quan. .. quyền mà không được dân chúng tin thì chính quyền sớm muộn cũng sẽ đổ Vì thế, khi được Tử Cống hỏi về cách cai trị, Khổng Tử cho rằng, muốn cai trị tốt, nhà cầm quyền cần phải có ba điều kiện - đó là: một, lương thực phải có đủ để nuôi dân; hai, binh lực phải đủ để bảo vệ dân và ba, phải có được lòng tin cậy của dân đối với mình Tử Cống lại hỏi tiếp: trong ba điều ấy, nếu bất đắc dĩ mà phải bỏ bớt, thì ... LUẬN QUAN NIỆM CỦA NHO GIA VỀ ĐẠO LÀM NGƯỜI 11 TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC GVHD: TS LÊ KIM CHÂU Qua việc tìm hiểu Nho giáo quan niệm Nho gia đạo làm người, tiểu luận làm rõ nội dung tư tưởng Nho giáo đạo. .. vậy, Nho giáo không đưa định nghĩa khái niệm "Đạo làm người" , qua tác phẩm kinh điển, qua tư tưởng Nho gia thấy, khái niệm "Đạo làm người" Nho giáo sâu khai thác 2.3 Đạo làm người Nho giáo "Đạo làm. .. vi rộng Một người có đạo đức, có đạo làm người sở để người thực tốt mối quan hệ quan hệ với tự nhiên, ứng xử xã hội, ứng xử với thân theo danh phận QUAN NIỆM CỦA NHO GIA VỀ ĐẠO LÀM NGƯỜI TIỂU