TÊN DỰ ÁN: BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY GIÁ TRỊ CÁC LÀN ĐIỆU DÂN CA DÂN TỘC MÔNG TỈNH HÀ GIANG

LÍ DO CHỌN ĐỀ TÀI Dân ca là một loại hình trong kho tàng văn hóa của dân tộc Việt Nam,dân ca nói chung và dân ca dân tộc thiểu số nói riêng là một phần không thểthiếu trong đời sống tin

TÊN DỰ ÁN: BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY GIÁ TRỊ CÁC LÀN ĐIỆU DÂN CA

DÂN TỘC MÔNG TỈNH HÀ GIANG

A PHẦN MỞ ĐẦU

I LÍ DO CHỌN ĐỀ TÀI

Dân ca là một loại hình trong kho tàng văn hóa của dân tộc Việt Nam,dân ca nói chung và dân ca dân tộc thiểu số nói riêng là một phần không thểthiếu trong đời sống tinh thần của người dân Nó bắt nguồn và phát triển từthực tiễn hoạt động của đời sống xã hội, giao lưu, tiếp biến văn hóa của cộngđồng

Dân ca chứa đựng tất cả những giá trị văn hóa truyền thống của một cộngđồng dân tộc, thông qua đó con người thể hiện khát vọng của mình về một cuộcsống ấm no, hạnh phúc, con người, thiên nhiên giao hòa Dân ca Mông là một

bộ phận quan trọng của dân ca Việt Nam, và được lưu truyền qua nhiều thế hệ

và tồn tại cho đến ngày nay Thời gian gần đây, dân ca các dân tộc thiểu số đãđược nhiều người quan tâm sưu tầm, nghiên cứu và đã đạt được một số kết quảnhất định.Tuy nhiên phần lớn các đề tài tìm hiểu, nghiên cứu chỉ tập trung vàoviệc giới thiệu các làn điệu dân ca hoặc giới thiệu một làn điệu tại một địaphương nhất định.Việc nghiên cứu tìm hiểu các giá trị tiêu biểu của dân ca ởphạm vi hẹp tại một tỉnh vẫn chưa có nhiều Mặt khác, do mỗi tiểu vùng vănhóa có sắc thái riêng, vì vậy, khi nghiên cứu về dân ca Mông, chúng ta khôngthể bỏ qua việc nghiên cứu ở từng địa phương cụ thể

Chính vì vậy, nghiên cứu về dân ca Mông ở mỗi địa phương là những bước

đi cần thiết và quan trọng để kế thừa, phát huy các giá trị văn hóa tiêu biểunhằm mục đích tiến tới xây dựng đời sống văn hóa mới và phát triển du lịch tạicác thôn bản trên địa bàn tỉnh Hà Giang

II LỊCH SỬ NGHIÊN CỨU

Việc nghiên cứu về văn nghệ dân gian Mông và dân ca Mông đã thu hút được sựquan tâm của nhiều nhà dân tộc học Có thể kể đến một số công trình như sau:

- Hùng Đình Qúy (2000), Dân ca Mông Hà Giang (Hux Zangx Hmông), tập 1, Sở

Văn hóa Thông tin Hà Giang, HG

- Hùng Đình Qúy (2001), Dân ca Mông Hà Giang, tập 2, Sở Văn hóa Thông tin

Hà Giang, HG

- Hùng Đình Qúy (2003), Dân ca Mông Hà Giang, tập 3, Sở Văn hóa Thông tin

Hà Giang, HG

- Hùng Đình Qúy (2005), Tuyển tập song ngữ những bài Khèn ca tang lễ và dân

ca Mông Hà Giang, Nxb Văn hóa thông tin H.

- Doãn Thanh sưu tầm, biên dịch (1974), Dân ca Mèo, Hội Văn học Nghệ thuật Lào Cai xuất bản

- Nguyễn Hữu Thu (1985), Dân ca Hmông, Nghiên cứu nghệ thuật, H, số 5.

- Lê Trung Vũ (1987), Tục ngữ và câu đố Hmông, Nxb Văn hóa dân tộc.

- Ban văn học Việt Nam tuyển chọn ( 2004), Tiếng hát tình yêu; dân ca Hmông, Tạp

chí Văn hóa các dân tộc, H, số 9

Các công trình trên cho thấy các nhà nghiên cứu đã rất quan tâm không ít đến vốn

văn hóa tinh thần phong phú của của dân tộc Mông và dân ca Mông thể hiện qua cáctác phẩm của họ Trong đó, vốn dân ca đã có được một vị trí xứng đáng Các tácphẩm như vậy đã góp phần quan trọng trong việc lưu giữ, bảo tồn những giá trị vănhóa văn nghệ quý ở một tộc người, để cho người đời nay và mai sau được biết và trântrọng

III ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU

- Đối tượng nghiên cứu: Hệ thống các làn điệu dân ca dân tộc Mông

- Phạm vi nghiên cứu: Nghiên cứu các làn điệu dân ca dân tộc Mông tỉnh HàGiang

IV MỤC ĐÍCH NGHIÊN CỨU

- Có vốn kiến thức phong phú, sâu sắc về dân tộc Mông tỉnh Hà Giang

- Phát triển du lịch văn hóa dân tộc Mông tỉnh Hà Giang nói chung và caonguyên đá Đồng Văn nói riêng

- Nâng cao nhận thức của cộng đồng về đời sống, những nét văn hóa cổ truyền

và dân ca của dân tộc Mông

- Quảng bá du lịch Cao nguyên đá Đồng Văn

- Đề xuất một số giải pháp nhằm bảo tồn và phát huy giá trị của dân ca Môngtỉnh Hà Giang

V NHIỆM VỤ NGHIÊN CỨU

Để đạt được các mục tiêu nghiên cứu trên, đề tài cần thực hiện các nhiệm vụsau:

- Nghiên cứu về dân tộc Mông, văn hóa dân tộc Mông và dân ca Mông tỉnh Hà

Giang

- Nghiên cứu các giải pháp bảo tồn và phát huy giá trị các làn điệu dân ca Mông, tỉnh

Hà Giang

VI PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

Công trình nghiên cứu này được thực hiện dựa trên một số phương pháp nghiên cứukhoa học cơ bản sau:

- Phương pháp nghiên cứu liên ngành (xã hội học, văn học)

- Phương pháp sưu tầm các nguồn tài liệu, trang ảnh phục vụ cho việc xây dựngnội dung công trình

- Phương pháp miêu tả, so sánh, phân tích, tổng hợp để xử lý tư liệu thu được

- Phương pháp nghiên cứu thực tiễn.

VII Ý NGHĨA KHOA HỌC VÀ Ý NGHĨA THỰC TIẾN

VIII CẤU TRÚC ĐỀ TÀI

Đề tài ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Danh mục tài liệu tham khảo và phần phụlục, nội dung chính của khóa luận được thể hiện trong 4 chương sau:

- Chương I: Khái quát về dân tộc Mông tỉnh Hà Giang

- Chương II: Những nét đặc sắc về văn hóa dân tộc Mông tỉnh Hà Giang

- Chương III: Đặc điểm về dân ca dân tộc Mông

- Chương IV: Các giải pháp bảo tồn và phát huy giá trị các làn điệu dân ca dântộc Mông

B PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG I: KHÁI QUÁT VỀ DÂN TỘC MÔNG TỈNH HÀ GIANG

1 Khái quát về điều kiện địa lý tự nhiên, lịch sử, kinh tế, chính trị, xã hội vùng dân tộc Mông tỉnh Hà Giang

Hà Giang là tỉnh miền núi biên giới cực Bắc, nơi địa đầu Tổ quốc có vị trí chiếnlược quan trọng về chính trị, kinh tế, an ninh, quốc phòng của đất nước Hà Giang códiện tích tự nhiên là 7.914,88 km2, phía Bắc và Tây Bắc giáp Trung Quốc, có đườngbiên giới dài 277,5km, phía Đông giáp tỉnh Cao Bằng, phía Tây giáp tỉnh Lào Cai,Yên Bái, phía Nam giáp tỉnh Tuyên Quang Hà Giang có địa hình rất phức tạp vàhiểm trở, có độ cao trung bình từ 1.200 đến 1.600m với nhiều dãy núi đồ sộ Phía Bắccủa tỉnh là cao nguyên Đồng Văn, độ cao trung bình là 1.600m Do vậy, hệ thốngđường giao thông đi lại ở đây gặp nhiều khó khăn, đường nhỏ, hẹp và dốc Khí hậu ở

Hà Giang về cơ bản thuộc vùng nhiệt đới gió mùa Ở các huyện vùng cao phía Bắckhí hậu rất khắc nghiệt, số ngày mưa và ngày giá lạnh chiếm phần lớn thời gian trongnăm Cấu trúc địa hình đã tạo ra cho Hà Giang có nhiều sông, suối, hồ phục vụ chođời sống dân cư và tưới tiêu đồng ruộng Tuy nhiên do sự phân bố không đều nênvùng cao núi đá phía Bắc của tỉnh rất ít sông suối, hàng năm vào mùa khô thườngthiếu nước nghiêm trọng Dân số toàn tỉnh tính đến 31/12/2015 là 806.702 người; baogồm 19 dân tộc anh em đông nhất là dân tộc Mông

Nhóm ngôn ngữ chính của các cư dân ở Hà Giang là: Việt – Mường, Tày –Thái, Mông – Dao, Tạng – Miến, Hoa và các nhóm ngôn ngữ khác Lịch sử Hà Giang

là một dòng chảy liên tục có những đóng góp tích cực vào quá trình dựng nước và giữnước của dân tộc Việt Nam Đồng bào các dân tộc Hà Giang vốn có truyền thốngđoàn kết trong chiến tranh bảo vệ Tổ quốc cũng như trong xây dựng quê hương đấtnước Nhân dân các dân tộc Hà Giang đã phát huy truyền thống bất khuất, kiêncường, cùng cả nước đứng lên đấu tranh giành độc lập tự do cho dân tộc, xây dựng và

phát triển đất nước Trong công cuộc đổi mới, Hà Giang đã có bước phát triển vượtbậc về mọi mặt Đời sống của đại bộ phận nhân dân được cải thiện, tăng trưởng kinh

tế cao và liên tục, tỉ lệ đói nghèo giảm, hệ thống chính trị được xây dựng và củng cốvững chắc Nền kinh tế của tỉnh tiếp tục tăng trưởng khá, thu ngân sách trên địa bàntăng cao, bình quân giai đoạn 2011 - 2015 ước đạt 8,8% Tổng sản phẩm bình quânđầu người ước đạt 17,64 triệu đồng Chương trình xây dựng nông thôn mới được triểnkhai mạnh mẽ, đồng bộ, có nhiều mô hình, cách làm sáng tạo Giá trị sản xuất côngnghiệp tăng cao tạo nguồn thu cho địa phương Kết cấu hạ tầng cho phát triển kinh tếbiên mậu được ưu tiên đầu tư Lĩnh vực du lịch có nhiều khởi sắc tạo Lĩnh vực vănhóa - xã hội có nhiều tiến bộ, chất lượng nguồn nhân lực, trình độ dân trí được nânglên; giá trị văn hóa truyền thống của các dân tộc được khơi dậy và phát huy; các hoạtđộng văn hóa, văn nghệ, thể thao, thông tin, truyền thông được tổ chức tốt; công tácphòng chống dịch bệnh, chăm sóc sức khỏe nhân dân thường xuyên được quan tâm;

an sinh xã hội được đảm bảo, đời sống vật chất, tinh thần của nhân dân ngày càngđược cải thiện Chủ quyền lãnh thổ, biên giới quốc gia được giữ vững; an ninh chínhtrị, trật tự an toàn xã hội được đảm bảo Sự phát triển kinh tế - xã hội của tỉnh trongnhững năm qua có ảnh hưởng rất tích cực đến đời sống văn hoá của các dân tộc thiểu

số trong đó có dân tộc Mông

2 Vài nét về dân tộc Mông trên địa bàn tỉnh Hà Giang.

Theo các nhà dân tộc học Việt Nam, phần lớn người Mông ở các tỉnh miền núiphía Bắc đều di cư trực tiếp ở Qúy Châu, Quảng Tây và Vân Nam (Trung Quốc) sangViệt Nam Một số nhóm ở Thanh Hóa, Nghệ An di cư đến Việt Nam qua Lào NgườiMông đến Việt Nam bằng nhiều con đường khác nhau và chia thành nhiều đợt

Dân tộc Mông là một trong những dân tộc thiểu số có dân số đông nhất ở tỉnh

Hà Giang, bằng 32,57% dân số cả tỉnh sinh sống chủ yếu ở các huyện Quản Bạ, YênMinh, Đồng Văn, Mèo Vạc ở phía Bắc của tỉnh

Người Mông ở Hà Gianggồm 2 nhóm chính là Mông trắng và Mông hoa sinhsống chủ yếu ở các Huyện phía bắc: Quản Bạ, Yên Minh, Đồng Văn, Mèo Vạc và haihuyện phía tây Hoàng Su phì, Xín Mần Người Mông cư trú xen kẽ với các dân tộc:Dao, Lô Lô, Pu Péo, Cờ Lao, Tày, Nùng Nằm trong nhóm các dân tộc nói ngôn ngữMông – Dao (gồm 3 dân tộc Mông, Dao và Pà Thẻn).

Người Mông ở Hà Giang thích nghi với đời sống trên các dãy núi cao từ 800mđến 1700m so với mặt nước biển Núi bao quanh người Mông và người Mông gắn bóvới núi non trong mọi đời sống: Sinh hoạt, tình cảm, tập tục và tâm linh Di cư đến HàGiang đã gần 300 năm, giờ đây người Mông coi Hà Giang là quê hương, người Môngtruyền nhau:

" Con chim có tổ

Người Mông ta cũng có quê

Quê ta Mèo Vạc "

Mèo Vạc là nơi tiêu biểu cho các khu định cư của cộng đồng dân tộc Mông ở

Hà Giang Người Mông quan niệm về vũ trụ: Sở dĩ có trời và đất là do Vua trời cửông Chày sinh ra bầu trời và cử bà Chày sinh ra mặt đất, lúc mới được tạo ra mặt đấthình vuông, 4 góc phẳng phiu, còn bầu trời tròn và nhỏ hơn mặt đất ông Chày bènbảo bà Chày hãy co bớt mặt đất lại để nhỏ bằng mặt trời, bà Chày co lại và đã làm chomặt đất lồi lõm: Chỗ cao thành núi, chỗ thấp thành đồng bằng, chỗ hằn sâu thànhsông, suối, ao, hồ, chỗ lõm sâu thành biển cả và sau đó con người được sinh ra đó

là quan niệm thô sơ, ban đầu của người Mông cũng như một số dân tộc khác khi giảithích về vũ trụ thời kỳ trước đây

CHƯƠNG II: NHỮNG NÉT ĐẶC SẮC VỀ VĂN HÓA DÂN TỘC MÔNG

TỈNH HÀ GIANG

1 Bản, làng và nhà của người Mông ở Hà Giang

Người Mông gọi bản là giao, mỗi giao từ vài chục nóc nhà đến vài trăm nócnhà quây quần bên nhau Cũng có khi các nóc nhà được phân bố theo cụm chừng vài

ba nhà trên một khu vực ở rải rác ven sườn núi, đồi Nơi được chọn lập làng là nơi cónguồn nước sinh hoạt cho cả người lẫn gia súc Đất làng là toàn bộ những gì thuộckhông gian sinh tồn của làng Bên cạnh khu vực cư trú còn có đất canh tác và nhữngkhu vực thuộc quy định chung của làng: Rừng đầu nguồn, khu vực nghĩa địa của làng,rừng thiêng

Làng của người Mông quần tụ theo dòng họ Người Mông quan niệm: "cùng

họ, cùng ma" và "anh em ghét nhau không bỏ được cái giường" Vì thế tuy sốngchung với nhau trong một làng nhưng các dòng họ cư trú theo từng cụm riêng, mỗicụm là một dòng họ Ngày nay bắt đầu xuất hiện việc cư trú đan xen các dòng họtrong một làng, tuy vậy đa số dân tộc Mông vẫn thích tách ra từng khu vực cho mỗidòng họ Làng của người Mông dù mới thành lập hay định cư từ lâu đời đều có ranhgiới rõ ràng Ranh giới làng được thoả thuận bằng miệng giữa những người có uy tíncủa các làng lân cận Cách đánh dấu ranh giới làng là lấy đỉnh đồi, núi làm mốc hoặcdựa vào các dòng sông, con suối để phân định

Nhà của người Mông thường dựng trên các triền núi, phía trước có suối, phíasau có núi Đó là những ngôi nhà trệt Để chống gió, khí hậu lạnh, sương muối vùngcao, những ngôi nhà Mông thường là thấp, vững chắc, kín đáo Nhà thường có ba gianhai chái, cửa chính ở giữa, cửa phụ ở hai bên đầu hồi Xung quanh nhà thưng ván,vách nứa hoặc đá xếp Nhà những gia đình Mông khá giả thường làm khá rộng, cột gỗ

kê đá đẽo hình đèn lồng hay quả bí Gian giữa nhà là nơi thờ tổ tiên và để dụng cụ sản

xuất Hai gian hai bên, mỗi gian là một buồng ngủ và một bếp lò Tuỳ theo gia chủ họ

gì mà bếp lò và buồng ngủ chủ nhà đặt bên trái hay bên phải Cửa chính của nhàthường treo một tấm vải đỏ hình chữ nhật, hoặc các tờ giấy bản để cầu phúc Một sốnhà còn treo trước cửa một chén nước nguồn tinh khiết, được múc đúng vào ngàymồng một tết Nguyên đán với ý nghĩa cầu mong bình yên, mát lành, phúc lộc đầynhà Người Mông thường dựng nhà theo hướng Đông hoặc hướng Tây Trước khidựng nhà, người ta phải xem xét chọn đất lành Khi dựng nhà, việc quan trọng nhất làdựng "cột ma" Trước khi dựng cột, chủ nhà mổ lợn, gà để cúng "cột ma" Dựng "cộtma" phải chọn ngày tốt, giờ tốt Làm xong thì phải làm lễ "ma nhà" và "cột ma" Chủnhà phải là người đầu tiên đích thân nhóm lửa vào các bếp để khai mở cuộc sống chongôi nhà mới

Hình ảnh: Nhà của người Mông trên cao nguyên đá Đồng Văn – Hà Giang

Hình ảnh: Những bước tường rào đá bao quanh ngôi nhà của người Mông

2 Hoạt động kinh tế của người Mông Hà Giang

Người Mông có tập quán trồng cây xen canh đã lâu đời Thông thường người tatrồng ngô có khoảng cách khá thưa, giữa các luống ngô là các loại đậu: cô ve, đậu vàng,đậu hoà lan Trên nương lúa thường trồng xen các loại bí, các loại rau xanh ở nhiều nơi,xung quanh nương lúa, nương ngô thường được bao bọc bởi cây ý dĩ Sau khi thu hoạch

vụ hè thu, người ta còn trồng thêm đậu răng ngựa Việc trồng xen canh không những để cóthêm thực phẩm mà còn làm cho đất tốt hơn Trong các loại cây công nghiệp, lanh là câytrồng phổ biến, chiếm một diện tích khá lớn trên đất người Mông sinh sống Trừ một vàinhóm Mông trồng bông dệt vải, tất cả các nhóm Mông còn lại đều trồng lanh Vải lanhdùng làm váy, may quần áo, khâu bao đựng bột, làm mặt chăn, địu v.v

Hình ảnh: Trồng ngôn trên cao nguyên đá Đồng Văn

Hình ảnh: Những cây ngô sống trên đá núi

Chăn nuôi gia súc ở vùng người Mông khá phát triển Trâu bò cần cho sức kéo,ngựa cần cho việc thồ hàng Các loại gia súc này được chăm sóc khá chu đáo, không

những được bảo tồn mà còn tăng trưởng hàng năm Người Mông nuôi gà rất nhiều,mỗi gia đình thương có từ 20 - 40 con, có gia đình phát triển đến hàng trăm con Đặcbiệt, lợn là giống gia súc rất được người Mông ưa chuộng Mỗi gia đình có ít nhất đến5-7 con, nhiều nhà nuôi đến vài chục con Trong truyền thuyết, lợn là vị thần đã cócông giúp người Mông Vì thế, ai không nuôi lợn đều bị coi là không phải ngườiMông

3 Văn hoá ẩm thực của người Mông Hà Giang.

Bữa ăn của người Mông với thực phẩm truyền thống là ngô đồ hay cơm, rauxào mỡ và canh Ngô thường được xay bột nấu chín nửa vời rồi đồ, gọi là mèn mén.Mèn mén khi ăn sẽ được dùng môi gỗ đánh lên rồi xúc ra bát Và ở mỗi tỉnh vùng caolại có cách thưởng thức mèn mén khác nhau Như ở Hà Giang có thể thưởng thức mènmén với canh bí, canh rau cải nương

Hình ảnh: Mèn mén – món ăn truyền thống của dân tộc Mông tỉnh Hà Giang

Thường ngày bà con ăn cơm gạo tẻ được chế biến theo cách đồ trong chõ gỗ,gạo nếp thì đồ xôi hoặc làm bánh dày ăn trong các dịp tết lễ Người Mông thường ănthìa bằng gỗ, đũa chỉ là phụ Thắng cố (canh chảo) là món ăn được ưa thích của người

Mông Đó là món canh gồm các loại thịt, xương, lòng, gan, tim, phổi của bò, dê hayngựa Tất cả được cắt thành từng miếng nhỏ, được nấu chung trong chảo lớn NgườiMông thường nấu thắng cố khi nhà có cúng lễ hay trong các phiên chợ phiên Đồngbào cũng rất thích ăn tiết lợn, tiết dê Riêng tiết gà chỉ dùng cho lễ kết nghĩa anh em,nhận họ hàng, người thân Mỗi họ Mông đều kiêng ăn một số con vật hoặc bộ phậncon vật hay một loại hoa quả nào đó Ví như họ Giàng kiêng ăn tim, họ Lý kiêng ăn lálách, họ Thào kiêng ăn dưa chuột Mâm cơm cúng, mỗi họ dùng số bát và bày bátkhác nhau Ví dụ họ Vàng bày 33 bát, họ Sùng bày 13 bát, họ Mùa bày 19 bát v.v Người Mông rất thích uống rượu, đặc biệt là rượu ngô tự tay họ chưng cất, khi uốngdùng bát hay chén, ngày cúng lễ, đám cưới, ma chay đồng bào dùng chén làm bằngtre

4 Trang phục của người Mông Hà Giang

Trang phục của người Mông rất sặc sỡ, đa dạng giữa các nhóm Trang phục cổtruyền của người phụ nữ Mông gồm: váy, áo xẻ ngực, yếm lưng, có tấm vải che phíatrước và vuông vải nhỏ che lưng phía sau, thắt lưng, khăn quấn đầu, chân vấn xà cạp.Váy hình nón cụt, xếp nhiều nếp xòe rộng Nam giới mặc áo khoác ngoài kép và xẻngực, cổ đứng, thường có 4 túi, cài 4 khuy, quần ống rộng Phụ nữ Mông thường đeo

đồ trang sức như: khuyên tai, vòng cổ, vòng tay, nhẫn đồng, nhẫn bạc, nhẫn vàng.Nếu trên tay đeo hai nhẫn là đã có vợ hoặc chồng Phụ nữ thích dùng chiếc ô màu sắcđep làm vật trang sức cho mình, tạo nên nét duyên dáng Ngày nay trang phục phụ nữMông có nhiều thay đổi Bộ phận duy trì trang phục truyền thống đậm nét nhất lànhóm phụ nữ cao tuổi Họ vẫn sử dụng trang phục truyền thống trong đời sống sinhhoạt hay trong ngày lễ tết cổ truyền

Hình ảnh: Thiếu nữ Mông trong trang phục truyền thống

Hình ảnh: Phụ nữ Mông thêu, dệt trang phục truyền thống

5 Tín ngưỡng, tôn giáo của người Mông tỉnh Hà Giang

Tín ngưỡng tôn giáo của người Mông có nhiều nét tương đồng với tín ngưỡngtôn giáo của các tộc người khác Trong các hình thức tín ngưỡng truyền thống củangười Mông, việc thờ cúng tổ tiên là một hình thức tôn giáo quan trọng của ngườiMông, sự thờ cúng tổ tiên thể hiện trong quan niệm, nghi lễ các điều kiêng kị, huyềnthoại về tổ tiên Việc thờ cúng cộng đồng làng “giao” cũng được quan tâm

Người Mông quan niệm một số loài trong thế giới thực vật và con người đều

có phần xác và phần hồn Quan niệm này đã ảnh hưởng mạnh mẽ đến việc thờcúng tổ tiên, đến Sa man giáo – một loại hình phổ biến ở vùng người Mông Đây làhình thức tôn giáo chuyên biệt, nó có người chuyên nghiệp hành nghề tôn giáo gọi

là thầy Sa man – những người được xem là có khả năng phù phép đưa mình vàotrạng thái hôn mê, trực tiếp giao thiệp với các thần

Ngoài ra, ở một số vùng người Mông vẫn còn tồn tại tàn dư các tôn giáo sơkhai tác động đến đời sống tinh thần của người dân Đó là tàn dư tô tem giáo, các tàn

dư ma thuật

6 Văn hoá nghệ thuật truyền thống của người Mông Hà Giang

Lịch sử người Mông là lịch sử dân tộc đã qua nhiều cuộc thiên di, lại sống ởvùng núi cao, sự tiếp xúc với các dân tộc khác còn nhiều hạn chế Trong điều kiện đócùng với tri thức, tín ngưỡng dân gian, văn hoá nghệ thuật dân gian đóng một vai tròquan trọng trong đời sống tinh thần người Mông Người Mông có một kho tàng vănhọc dân gian đa dạng và phong phú với các thể loại như truyện thần kỳ, truyện cổtích, truyện ngụ ngôn, truyện cười, dân ca, tục ngữ, thành ngữ phản ánh thế giớiquan, nhân sinh quan và cuộc sống lao động, đấu tranh của dân tộc Mông Đặc biệtnhiều sử thi Mông truyền từ đời này qua đời khác, thực sự là những tác phẩm văn học

có giá trị cao như: Tiếng hát làm dâu, Tiếng hát mồ côi, Tiếng hát tình yêu Qua một

số truyện, nhất là truyện Khủa kê có thể hiểu được nhận thức của người Mông về thế

giới quan, nhân sinh quan, nguồn gốc người Mông, nguồn gốc vũ trụ và con người.Người Mông ai cũng biết hát dân ca, nam nữ thanh niên Mông sử dụng thành thạonhiều nhạc cụ, ai cũng biết gẩy đàn môi, thổi khèn lá Đàn môi, khèn lá tuy giản dịnhưng phát ra những âm thanh vừa kỳ lạ vừa hấp dẫn, đó là những nhạc cụ độc đáo, làphương tiện tâm tình của trai gái Mông Sau một ngày lao động vất vả, sau những lầnchinh chiến gian lao, các chàng trai thường cất lên những điệu khèn môi da diết Đàn

lá thường để cho các cô gái bày tỏ nỗi lòng yêu thương của mình Trong đêm vắnglặng hay bên suối buổi hoàng hôn, tiếng đàn lá, khèn môi thật quyến rũ bạn tâm tình,người thương… Trai gái Mông rất thích tụ họp để hát giao duyên, gọi là gầu plềnh,đặc biệt những dịp lễ tết, hát giao duyên là một sinh hoạt văn hoá không thể thiếu Hátgiao duyên bao gồm các hình thức hát tình ca, hát đối đáp để thi thố tài nghệ và cũng

là để trai gái tìm hiểu nhau Những bài hát thường là sáng tác tức thì, vì thế nhữngtâm sự thầm kín, những lời ngỏ kín đáo cũng nhân dịp này mà bày tỏ Những chàngtrai Mông thường thể hiện tài năng của mình bằng những điệu múa khèn rất đặc sắc.Ngày lễ tết, đám cưới, phiên chợ , ở cuộc vui nào cũng không thể thiếu các điệu múakhèn Các chàng trai vừa thổi khèn vừa đi những đường lượn, vòng quanh giữa đámđông, khi lui khi tiến nhịp nhàng Điệu múa khèn như gió mát lướt trên thảm cỏ, nhưcon công chụm chân xoè cánh, như con nai nhảy nhẹ nhàng trong rừng xuân, điệukhèn khoan nhặt da diết bao giờ cũng làm say đắm lòng người

Hình ảnh: Trai gái múa khèn Mông

Tết Nguyên đán là ngày hội lớn của người Mông Hội Gầu tào được tổ chứcvào những ngày đầu năm mới là lễ hội quan trọng của người Mông được tổ chức đểcầu phúc, cầu sức khoẻ, mùa màng bội thu Hội Gầu tào thường được tổ chức vàongày mồng 2 tết và kéo dài từ 2 - 3ngày Lễ hội diễn ra nhiều sinh hoạt văn hoá dângian hấp dẫn như bắn nỏ, múa khèn, hát giao duyên, chọi quay, nhảy đồng Hội Gầutào thu hút hầu hết người dân Mông, từ già tới trẻ, đàn ông và đàn bà, ai cũng đượctham dự trong các trò chơi dành riêng cho mình Đặc biệt người Mông Hà Giang cóphiên chợ tình (chợ phong lưu) ở Khâu Vai (Mèo Vạc), Lũng Hồ, Du Già tổ chức vàotháng 2 – 3 âm lịch hàng năm Chợ tình người đến chợ k hông để bán mua mà để gặplại bạn tình xưa Cả nhà: ông, bà, cha, mẹ, con cái cùng đi, không có sự ghen tuông,nghi kỵ Những đôi lứa yêu nhau ngày xưa dù đã lên ông, lên bà, dù đã có vợ, cóchồng đều có thể gặp lại bạn cũ để tha thiết tâm tình Tan chợ ai về nhà nấy cònquyến luyến, vấn vương gì thì lại đợi ngày này phiên chợ năm sau Đây là một hìnhthức sinh hoạt văn hoá độc đáo mang tính nhân văn sâu sắc Chợ tình là ngày hội lớncủa người Mông Hà Giang

Có thể thấy bản sắc văn hoá của dân tộc Mông hiện nay còn giữ được, thể hiện

ở những phương diện: Tiếng nói, Kiến trúc nhà ở, Sắc hoa văn trên váy áo, Âm nhạc,nhạc cụ độc đáo (khèn, sáo) và trình diễn dân ca, Văn hoá chợ Những giá trị văn hoátruyền thống đặc sắc, hiếm thấy đó đã có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống văn hoá củangười Mông hiện nay và cần được bảo tồn và phát huy hơn nữa

CHƯƠNG III ĐẶC ĐIỂM VỀ DÂN CA DÂN TỘC MÔNG

I Dân ca

1 Khái niệm “dân ca”

Để có một khái niệm chuẩn về dân ca thật không đơn giản Người Đức gọi dân

ca là volkslied (tạm dịch là: bài ca của nhân dân), người Pháp gọi là chansonpopulaire (tạm dịch là: bài ca phổ cập trong quần chúng), người Anh gọi dân ca làfolk song (tạm dịch là bài ca mang tính dân tộc) Ngay cả trong các tài liệu Việt Nam

về dân ca hay công trình Nghiên cứu của GS TS Vũ Ngọc Khánh “Tiếp cận kho tàngfolklore Việt Nam” cũng không có khái niệm cụ thể hay một định nghĩa công thức vềdân ca như các định nghĩa về những phạm trù khác

Dân ca Việt Nam là một thể loại âm nhạc cổ truyền, qua việc truyền khẩu,truyền ngón các bài dân ca, mỗi người diễn xướng có quyền ứng tác tự do, góp phầnsáng tạo của mình vào tác phẩm trong quá trình biểu diễn Do vậy họ gần như là

“đồng tác giả” với những người sáng tác mà người sáng tác ban đầu không rõ là ai.Một bài dân ca thường tồn tại với một bản coi như bản gốc, gọi là lòng bản và nhiềubản được ứng tấu thêm hay sửa đổi gọi là dị bản Những bài dân ca được nhiều ngườiyêu thích sẽ được truyền bá đi khắp nơi Hiện nay các nhạc sĩ đã sáng tác thêm nhữnglời ca mới dựa trên các làn điệu đã có tạo nên sự đa dạng và phong phú cho dân ca Các dịp biểu diễn thường là lễ hội, hát làng nghề ngoài ra thường ngày cũng được hátlên trong lao động để động viên nhau, hay trong tình yêu đôi lứa, trong tình cảm giữangười và người Tuy nhiên mỗi tỉnh thành, dân ca Việt Nam lại có phát âm, giọng nói

và các từ khác nhau nên cũng có thể phân theo tỉnh cho dễ gọi vì nó cũng có tínhchung của miền Bắc, miền Trung và miền Nam Ngày nay, khi khảo sát một bài dân

ca được phổ biến ở một vùng nào đó, muốn biết được xuất xứ của chúng, người tathường dựa vào một vài đặc điểm có trong đó ví dụ như tiếng địa phương, những địadanh Đây là cách dễ nhận biết nhất để nhận ra xuất xứ của một bài dân ca Nói chung

dấu giọng như: sắc, huyền, hỏi, ngã, nặng được dệt bới những nốt nhạc sao cho việcphát âm được rõ nét Một số phụ âm được phát âm một cách đặc thù như: “r, d, gi”hay “s và x” phát âm giống nhau, không phân biệt nặng nhẹ Dân ca miền Trung thìthường có chữ “ ni, nớ, răng, rứa ” dấu sắc được đọc thành dấu hỏi (so với giọngngười Bắc), dấu hỏi và ngã đều được đọc giống nhau và trầm hơn chữ không dấu.Những bài dân ca miền Nam thì thường có chữ “má (mẹ), bậu (em), đặng (được) ”chữ “ê” đọc thành chữ “ơ”, dấu ngã đọc thành dấu hỏi, Nhưng nhìn chung thì vẫn làthoát thai từ lòng dân với đậm tính chất mộc mạc giản dị của họ.

Theo GS.TS Trần Quang Hải làm việc tại Trung tâm Quốc gia Nghiên cứu

khoa học về Sơ lược về dân ca Việt Nam: “Dân ca là những bài hát, khúc ca được

sáng tác và lưu truyền trong dân gian mà không thuộc về riêng một tác giả nào Đầu tiên bài hát có thể do một người nghĩ ra rồi truyền miệng qua nhiều người từ đời này qua đời khác và được phổ biến ở từng vùng, từng dân tộc… Các bài dân ca được gọt giũa, sàng lọc qua nhiều năm tháng bền vững với thời gian”

Trong cuốn giáo trình về Văn học dân gian các dân tộc thiểu số của trường Đại học Sư phạm, trích theo Văn học dân gian Việt Nam định nghĩa “Dân ca là những bài

hát có hoặc không có chương khúc do nhân dân sáng tác, lưu truyền trong dân gian ởtừng vùng hoặc phổ biến ở nhiều vùng có nội dung trữ tình và có giá trị đặc biệt vềnhạc”

Nói đến dân ca, người ta nghĩ đến cả ba yếu tố cơ bản cấu thanh nó: âm nhạc, lời

ca và phương thức diễn xướng

Như vậy để tiện cho việc nghiên cứu có thể kết luận rằng: Dân ca là những bàihát cổ truyền do nhân dân sáng tác, được lưu truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác vàđược nhân dân hát theo phong tục tập quán của từng địa phương, từng dân tộc

2 Những đặc trưng cơ bản của dân ca

Dân ca gắn liền với lao động sản xuất: Đây có thể xem là cơ sở ra đời của dân

ca Các thể loại văn học dân gian ra đời đều có mối quan hệ gắn bó mật thiết với laođộng sản xuất, nhưng dân ca gắn bó gắn bó trực tiếp hơn cả

Dân ca mang tính tổng hợp cao: Tính tổng hợp của dân ca được hiểu theo hai

góc độ: góc độ chỉ sự phát triển khá cao của dân ca trên phương diện giá trị thẩm mĩ.Trên phương diện thứ hai, khái niệm tổng hợp của dân ca được nhìn nhận dưới góc độdiễn xướng Ngay từ yêu cầu tối thiểu để hình thành thể loại, dân ca cũng buộc phải

có sự xuất hiện của ít nhất hai thành tố: giai điệu và lời ca

3 Phân loại

Dân ca có hai chức năng chính: chức năng gốc và chức năng phái sinh Tuynhiên, việc phân loại dân ca là dựa vào chức năng gốc (chức năng ban đầu khiến nó rađời)

Vì vậy, có thể chia dân ca theo các loại sau: dân ca nghi lễ - phong tục, dân calao động, dân ca giao duyên, dân ca sinh hoạt

Dân ca nghi lễ - phong tục: gắn với các sinh hoạt nghi lễ - phong tục, giúp conngười thực hiện các thủ tục mang tính tâm linh thông qua các bài ca, dân ca nghi lễ -phong tục ra đời từ rất sớm

Dân ca lao động: phản ánh sinh hoạt lao động của đồng bào các dân tộc, có thểgắn với lao động nhưng cũng có thể gắn với các các sinh hoạt văn hóa dân gian khác Dân ca giao duyên: sử dụng trong việc giao duyên của các đôi trai gái, có thểđược trình diễn theo những nguyên tắc nghiêm ngặt nhưng cũng có thể được trìnhdiễn một cách tự do, ngẫu hứng, chứa đựng tình yêu đôi lứa, quê hương

II Đặc điểm về dân ca Mông

1.1 Khái quát về dân ca Mông

Trong mỗi vùng, mỗi dân tộc đều có những vốn văn hóa truyền thống độc đáo

riêng, việc đó tạo thành bản sắc văn hóa của mỗi dân tộc và từng vùng Dân ca là một

trong những thứ “đặc sản” của dân tộc Mông, tập trung nhiều nhất ở Hà Giang, TuyênQuang, Lào Cai, Sơn La,Yên Bái

Vậy dân ca Mông là gì?

Nhà nghiên cứu Trần Hữu Sơn, đã nêu lên quan niệm về dân ca Mông như sau:

“Dân ca Mông là những bài hát do nhân dân tự sáng tác và lưu truyền trong dân gian.Các bài ca này có phần lời ca, âm nhạc và cả nghệ thuật diễn xướng” [50; tr130]

Có thể nói, đời sống người Mông không thể thiếu lời ca tiếng hát, vui cũngnhư buồn Vì vậy, ngay từ khi xuất hiện người Mông thì cũng xuất hiện dân caHmông, dân ca Mông đã trở thành một món ăn tinh thần không thể thiếu trong đờisống sinh hoạt của họ Mặc dù trước kia chưa có chữ viết nhưng nền dân ca ấy vẫnlưu truyền một cách rộng rãi, nội dung lời hát được ổn định

Phương thức diễn xướng được thể hiện chủ yếu dưới hai dạng thức (hát có lềlối và hát tự do) và diễn xướng trong môi trường thực hành

- Những bài dân ca được được thể hiện trong những dịp hội hè, trong đám cưới

và tang ma là những bài dân ca được hát theo lề lối

- Diễn xướng bằng hình thức hát tự do rất đa dạng, tiếng hát có thể được cất lên

ở mọi lúc mọi nơi, trong cuộc sống hằng ngày

- Diễn xướng trong môi trường lao động

2 Phân loại dân ca Mông và một số tác phẩm tiêu biểu.

Nhà sưu tầm văn học dân gian Doãn Thanh trong công trình “Dân ca Mèo” đã phân loại dân ca Mông thành 5 loại: tiếng hát mồ côi (gầu tú giua), tiếng hát làm dâu

(gầu ua nhéng), tiếng hát tình yêu (gầu plềnh), tiếng hát cưới xin (gầu xống), tiếng hát cúng ma (gầu tu ớ)

Trong cuốn “Văn hóa Hmông” của Trần Hữu Sơn, dân ca Mông được phân loại

thành ba loại hình chính: dân ca giao duyên, dân ca than thân, dân ca nghi lễ phongtục gia đình

Trong đề tài nghiên cứu này chúng tôi tìm hiểu những bài dân ca trong cuốn

Dân ca Mông do tác giả Hùng Đình Qúy sưu tầm được ở vùng đồng bào Mông Hà

Giang Dựa trên cách phân loại dân ca của Doãn Thanh, dân ca Mông Hà Giang cóthể xếp thành 5 nhóm chủ đề chính: tiếng hát làm dâu, tiếng hát cưới xin, tiếng háttình yêu, tiếng hát mồ côi, tiếng hát cúng ma

Tiếng hát cưới xin (gầu xống): chủ yếu phục vụ trong các đám cưới, nhưng đã

phản ánh được nhiều mặt trong tập quán sinh hoạt của đồng bào Đặc biệt là quanniệm về hôn nhân gia đình, quan hệ nam nữ

Tiếng hát làm dâu (gầu ua nhéng): là tiếng hát tâm tình của những cô gái bị ép

duyên, tảo hôn, hay những cô gái bị gia đình nhà chồng ngược đãi Đó là những lời cachứa chan nước mắt và tâm sự đau đớn trong hạnh phúc gia đình của những ngườicon gái có số phận bất hạnh.Ví dụ:

Niêx mangz niêx suôr zuôr tsir Zuôr tsês pangr liêx tsil uô Nôngs zangx zuôr tsil muôx qơư điz Nyei cur chêr chiêx luôs gâux luôs nhangz tangs Caox tuôx zuôr tsil muôx luz qơư njiz,

Nôngs zangx zuôr tsil muôx qơư kuôx Nyei cur chêr chiêx luôs gâux luôs nhangz tangs Caox zuôr tsil muôx luz qơư tuôx.

(Người Di người Hán sắp chạy

Họ bỏ đám ruộng không làmCon chim dà dua không còn nơi kêu

Em thành dâu thành vợ người rồiAnh về còn đâu nơi gặp nhau, Con chim dà dua không còn nơi hót

Em thành dâu thành vợ người xongAnh về còn đâu chốn gặp được)

[Ziv nzux siêz; 323]

Tiếng hát mồ côi (gầu tú giua): là tiếng hát của những thân phận em út trong cổ

tích, là nỗi thống khổ của những mảnh đời không cha mẹ, không người thân thích, làlời kêu gọi cộng đồng và xã hội hãy quan tâm hơn nữa đến những đứa trẻ mồ côi

Dưới đây là những lời kể lể, tâm sự của những mảnh đời mồ côi bất hạnh:

Luôs muôx niêv muôs txi Luôs uô jông nênhx cxiêz niês puôl shông Njaox njuôl cur nor tsil muôx niêv tsil muôx txi

Plaox nteil tsil muôx nênhs nôngs Mông (Người có mẹ có cha

Sống đời vui sướng ngàn trăm năm

Mồ côi như tôi đây không mẹ không chaBiệt tin chẳng ai thèm hỏi thăm)

[Ntâux kangz ciêz kâuv ciêz njiê;181]

Lời ca là tâm trạng đau khổ, tủi thân của những mảnh đời mồ côi, sống một cuộc đời lay lắt, thậm chí có “bặt tin” cũng chẳng ai hỏi thăm

Có thể nói tiếng hát làm dâu và tiếng hát mồ côi trong dân ca Mông Hà Giang

là tiếng hát đầy lòng nhân ái và giàu tính nhân văn cao cả

Tiếng hát tình yêu người Mông gọi là “Gầu plềnh” Người Mông quan niệm rằng tiếng hát tình yêu là tiếng hát từ trái tim mình, thể hiện được sâu sắc thế giới nội tâm phong phú và tâm hồn khát khao yêu đương, khát khao hạnh phúc gia đình Con trai con gái Mông hát “Gầu Plềnh” khi đi chợ, đi làm nương, hát trong ngày hội Gầu tào Nội dung chủ yếu của những bài hát đó là lời tỏ tình, tương tư, thề thốt với tất cả các cung bậc tình cảm, có nhớ nhung, có ca thán vì những éo le trắc trở, nhưng tình yêu chung thủy luôn là nội dung hàng đầu Dân ca giao duyên của người Mông luôn

đề cao tình yêu chân chính, coi trọng hạnh phúc gia đình, phản ánh những khát vọng đẹp về tình yêu Họ quan niệm tình yêu là dâng hiến, là trọn đời vì nhau, như lời bài hát:

Ví dụ:

Txir lênhx tuz tiêl nxeil gâux tangz