TÀI LIỆU THAM KHẢO QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH PHÁT TRIỂN PHẬT GIÁO ở NHẬT bản

Tôn giáo là một hiện tượng xã hội đặc biệt ra đời và tồn tại hàng ngàn năm nay với nhân loại, là nhu cầu tinh thần của một bộ phận đông đảo nhân dân ở hầu khắp các quốc gia trên hành tinh này. Với con số hàng tỷ người trên thế giới và gần như 100% dân cư ở nhiều nước cụ thể theo các tôn giáo khác nhau đã nói rõ nhu cầu đó. Tôn giáo đã có ảnh hưởng mạnh mẽ đến đời sống xã hội nhiều mặt của con người.

QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH, PHÁT TRIỂN CỦA PHẬT GIÁO Ở NHẬT BẢN LỜI NÓI ĐẦU Tôn giáo tượng xã hội đặc biệt đời tồn hàng ngàn năm với nhân loại, nhu cầu tinh thần phận đông đảo nhân dân hầu khắp quốc gia hành tinh Với số hàng tỷ người giới gần 100% dân cư nhiều nước cụ thể theo tôn giáo khác nói rõ nhu cầu Tôn giáo có ảnh hưởng mạnh mẽ đến đời sống xã hội nhiều mặt người Tuy nhiên, xung quanh tượng tôn giáo nhiều ý kiến khác giới nghiên cứu (và nói tượng xã hội có nhiều tranh cãi nhất) Chẳng hạn, tôn giáo tượng tích cực hay tiêu cực, có ảnh hưởng tốt hay xấu đến đời sống người, xã hội đánh giá sở khoa học Về mặt hình thái ý thức xã hội, tôn giáo lâu xem đối lập với khoa học cắt nghĩa tượng tôn giáo có chiều hướng gia tăng có phát triển mạnh mẽ khoa học công nghệ phạm vi giới quốc gia; vấn đề quan hệ hay tác động, ảnh hưởng qua lại tôn giáo với trị, văn hóa, đạo đức, khoa học thân tôn giáo nội dung quan niệm có chứa đựng yếu tố trị, văn hóa, đạo đức, khoa học không ? Có thể nói vấn đề vấn đề lớn cần quan tâm nghiên cứu nhiều ngành, nhiều giới, vấn đề ảnh hưởng tôn giáo xã hội, người có tính thời cấp thiết Nhật Bản quốc gia có trình độ phát triển cao nhiều lĩnh vực Trong nguyên nhân tạo nên thành công chung quốc gia phải kể đến tác động văn hóa độc đáo mang sắc Nhật Bản (bao gồm văn hóa Phật giáo) Chỉ có nghiên cứu văn hóa Nhật Bản có văn hóa Phật giáo giúp ta cắt nghĩa phần thành công đất nước phát triển Nghiên cứu trình du nhập Phật giáo vào Nhật Bản có nhiều ý kiến cho rằng, bành trướng tư tưởng, văn hóa Trung Hoa nhu cầu nội nước Nhật, mặc dù, môn phái đạo Phật giới quan chứa đựng yếu tố tâm, song khách quan mà nói, đạo Phật Nhật Bản nói chung có đóng góp tích cực cho lịch sử xã hội Nhật Bản lịch sử Nghiên cứu đóng góp có ý nghĩa bổ ích cho việc nghiên cứu sách kinh tế - xã hội cho quốc gia phát triển Trong lịch sử nhân loại, nước có khác biệt tính cách, lối ứng xử nhân dân đặc tính văn hóa khác lịch sử để lại, song dân tộc có nhiều nét tương đồng, Việt Nam Nhật Bản quốc gia nằm cộng đồng châu Á, có chung xuất phát điểm kinh tế kinh tế nông nghiệp lúa nước, đồng bật hai nước mang dấu ấn đậm nét văn hóa Trung Hoa Do đó, nghiên cứu Nhật Bản nói chung, văn hóa Nhật Bản (bao gồm văn hóa Phật Giáo) nói riêng, chắn Việt Nam tìm phần học kinh nghiệm bổ ích cho phát triển đất nước Vì vậy, chọn đề tài: "Tìm hiểu ảnh hưởng Phật giáo Nhật Bản" làm đề tài nghiên cứu lâu dài Trong phạm vi hẹp đề tài cấp Viện khả nghiên cứu thân nhiều hạn chế, chọn mảng vấn đề: "Quá trình hình thành, phát triển Phật giáo Nhật Bản", sở để nghiên cứu đề tài lớn nói làm đề tài nghiên cứu năm tới I MỘT SỐ NÉT VỀ LỊCH SỬ PHẬT GIÁO 1.1 Về đời Phật giáo Trong tác phẩm tiếng: "Phê phán triết học pháp quyền Hêghen (lời nói đầu)", C.Mác vĩ đại cho rằng: "Sự nghèo nàn tôn giáo, mặt phản ánh nghèo nàn thực mặt khác phản kháng chống lại nghèo nàn thực ấy"(1) Vì lẽ ấy, ta thấy, Các ánh xạ xã hội trần tục "nghèo nàn" mà tôn giáo thân có khả đại diện cho tiếng nói lương tri người lao động bần cùng, giúp họ đạt tới giải tỏa tinh thần Vì C.Mác viết tiếp: "Tôn giáo tiếng thở dài chúng sinh bị áp bức, trái tim giới trái tim, giống tinh thần điều kiện xã hội tinh thần "(2) Những nhận định C.Mác dẫn để quay trở lại lần tìm sở thực tiềm ẩn xã hội trần tục - sở làm nảy sinh tôn giáo nói chung tượng Phật giáo nói riêng Trở lại lịch sử Ấn Độ cổ đại vào khoảng kỷ thứ VI (TCN), ta thấy, giai đoạn đặc biệt diễn tan rã chế độ thị tộc, lạc phát triển mạnh mẽ chế độ chiếm hữu nô lệ Chính sở lịch sử minh chứng cho nguyên nhân thúc đẩy phận dân cư Ấn Độ bị gạt can dự vào vấn đề trọng đại đất nước Muốn vậy, xã hội quan phương phải tìm cách không tước đoạt họ kinh tế mà tước đoạt họ tinh thần cuối tuyên bố họ thân phận phục tùng, tớ Sự phân hóa xã hội mạnh mẽ, sâu sắc làm cho Ấn Độ cổ đại tồn xã hội có đẳng cấp phân biệt đẳng cấp nghiệt ngã Tuy nhiên, điều đặc biệt là, khác xã hội phương Tây Hy Lạp, La Mã - nơi tồn chế độ chiếm hữu nô lệ điển hình bao gồm hai giai cấp chủ nô nô lệ Ấn Độ có đẳng cấp tồn Sự (1) , (2) Mác - Aghen, Tuyển tập, tập I STHN 1980, tr.14 khác biệt bắt nguồn từ đặc thù xã hội phương Đông kiểu Ấn Độ Trong xã hội, nhân tố kinh tế truyền thống văn hóa, phong tục, tập quán, tín ngưỡng đóng vai trò quan thiết Trong truyền thống Ấn Độ cổ đại, tăng lữ đại diện cho Bà La môn giáo (một tôn giáo có trước Phật giáo xuất ngàn năm) có vai trò định tuyệt đối Họ không túy tín đồ hay người hoạt động tôn giáo chuyên nghiệp mà địa vị xã hội cho phép họ can dự vào trị xếp đặt thang giá trị cho xã hội Vì không tầng lớp nô lệ, nông dân, thợ thủ công, nhà buôn mà đến quý tộc chịu chi phối giới tăng lữ Thực tế sở cho bất bình xã hội không lấy làm lạ, người khởi xường phong trào tư tưởng phật giáo, không khác mà đại diện tiêu biểu tầng lớp qúy tộc đương thời phật giáo thời gian tương đối ngắn tìm hưởng ứng mạnh mẽ giai tầng xã hội khác nhau, trở thành phong trào lớn mạnh lúc bất chấp truyền thống phản ứng liệt từ tầng lớp tăng lữ Bàn phương diện này, nhà nghiên cứu tiếng người Ấn Độ có lý thừa nhận công trình "Đạo phật trị": "Trên bản, tôn giáo từ cách giải vấn đề xã hội cách giáo hóa cá nhân, vốn thành viên xã hội, cách đề nghị nguyên tắc tổng quát để điều hướng xã hội tiến đến phong thái nhân bản, cải thiện đời sống thành viên, cổ động phân phối nguồn vật lực cách công hơn"(1) So sánh vấn đề với sở xuất đạo Kytô ta thấy, dường có đối lập Nếu Giêsu Kytô nhân vật xuất thân gia đình nghèo hèn thái tử Tất Đạt Đa lại thân tầng lớp thượng lưu xã hội Tuy nhiên, điểm tương đòng chỗ, họ nói lên tiếng nói thân phận bì đè nén, bị làm nhục, nhu cầu giới tốt đẹp Điều hơn, họ đại diện cho tiếng nói phản ánh bất bình xã hội mà nguyên nhân bất bình nằm thiết chế trần tục xã hội quan (1) Đạo Phật Chính trị Giác ngộ số tháng 11/1996, tr.46 phương hai thân phận khác Giêsu Tất Đạt Đa chung cảnh ngộ: thân phận không tự Các nguồn sử liệu phật giáo không cắt nghĩa vấn đề thấu đáo Họ lái ý vào quan sát, chiêm nghiệm Tất Đạt Đa quán chiếu vào đời sống thực nhân sinh Theo dù đẳng cấp nào, chưa giải thoát vướng vào "Bát khổ" mà sinh, lão, diệt, tử chướng ngại người Như Phật giáo đề cao chủ nghĩa nhân đạo Tất Đạt Đa, biến ông thành mẫu mực chủ nghĩa nhân đạo Phật giáo mà không thấy hết không tự Tất Đạt Đa với tư cách Thái tử Theo Tất Đạt Đa từ nhận thức thân phận để đến nhận thức thân phận người nô lệ quan tâm đến thân phận người nô lệ Ngoài sở trình bày trên, có hàng loạt vấn đề khác tham gia vào trình hình thành tư tưởng phật giáo Chúng ta có trách nhiệm phải làm sáng tỏ sở để trả lời cho vấn đề: phật giáo khởi phát từ Ấn Độ mà từ địa danh khác Nhìn chung, tượng tư tưởng xuất không chuẩn bị điều kiện từ sở kinh tế, trị túy mà chuẩn bị chất liệu thân tư tưởng Phật giáo xuất kết lao động sáng tạo văn hóa người Ấn Độ tích lũy hàng ngàn năm nảy sinh trực tiếp từ đấu tranh tư tưởng liệt trào lưu tư tưởng đương thời Qua trình lao động, người Ấn Độ tích lũy phát triển cho thân kho tàng đồ sộ tri thức kinh nghiệm, luật tục thói quen Nhìn chung vấn đề lưu giữ kinh Vêđa đồ sộ mà người Ấn quan niệm "Nguồn gốc hiểu biết" hay "sông trí tuệ" Mạch ngầm tư tưởng văn hóa Phật giáo phong phú, đa dạng song theo chúng tôi, Phật giáo kế thừa thành tựu sau: Thứ nhất: Truyền thống nhân bản, nhân văn tư tưởng phương Đông (nói chung), Ấn Độ (nói riêng) Hành trình tư tưởng nhân loại, nhìn chung lấy người làm đối tượng cho phương thức thực có dị biệt Trong buổi bình minh tư triết học, nói, đối tượng tự nhiên gần gũi sống người điểm ý Vì lẽ ấy, kho tàng thần thoại Đông - Tây mô vị thần mà sức mạnh, vẻ đẹp hãn họ trình lưu xuất từ tượng tự nhiên Đến giai đoạn triết học xuất hiện, bắt đầu có bước rẽ ngoặt Triết học Hy - La triết học tự nhiên Triết học Trung Hoa, Ấn Độ triết học người Cách tiếp cận khác triết học Đông - Tây có nguyên nhân từ sống thúc sống Nhìn chung vấn đề xã hội phương Đông ngày phức tạp Chiến tranh thôn tính diễn liệt tàn khốc Trong không gian xã hội đó, thân phận người mỏng manh họ đứng vị trí xã hội Vì vậy, Trung Hoa, vấn đề người, "tính người" vấn đề trung tâm triết học Ở Ấn Độ vấn đề "giải thoát" mục tiêu trào lưu tư tưởng Phật giáo tư trào tư tưởng lấy "Giải thoát" cho người mục đích vươn tới lẽ Thứ hai: Tiếp tục hành trình đưa người đạt đến "giải thoát", mặt Phật giáo kế thừa tư tưởng "giải thoát" có từ trước mặt khác tạo nên vượt bỏ quan niệm cũ cách độc đáo Theo chiết tự, "giải" cởi ra, mở ra, "thoát" vượt bỏ Tựu trung lại, "giải thoát" hành trình người tự nhận thức vượt qua thân Vấn đề đặt là: Tại người Ấn Độ lại hiểu "giải thoát" theo nghĩa trên? Quay trở lại lịch sử tiến hóa nhận thức ta thấy, giai đoạn tiền khởi, trình độ nhận thức lực thực tiễn người thấp Giới hạn lịch sử chưa cho phép người vượt giới hạn Con người sống hòa lẫn với tự nhiên phận túy Nói cách khác, lực chất người chưa đạt đến trình độ đưa người đến chỗ xác lập chất đích thực giống loài Tuy nhiên, ngày lực thực tiễn nhận thức phát triển phát triển làm nảy sinh nhu cầu tự nhận thức Chỉ đến lúc đó, người tự nhận thấy rằng, lực so với tự nhiên bên bé nhỏ Họ khát vọng đạt đến hoàn thiện hùng mạnh tự nhiên Trong điều kiện lực có hạn, xuất hai cách lựa chọn khác Ở phương Tây ý chí vươn lên để chiếm lĩnh tự nhiên, thống trị tự nhiên, hình thành quan niệm người chúa tể vũ trụ Còn phương Đông, trình người đạt đến hợp ngã vũ trụ, tiểu ngã đại ngã Vì vậy, trước Phật giáo xuất hiện, "giải thoát" quan niệm trình người đạt đến hợp tuyệt bên Phật giáo tiếp nhận quan niệm lái sang phương diện khác Cụ thể là, Phật giáo nguyên thủy tin người hoàn toàn có khả đạt đến giải thoát Đó trình tự lực nhận thấy kiếp sống Hơn nữa, dù đạt đến giải thoát đường đạt đến giải thoát phụ thuộc "căn cơ, nghiệp lực người" Cũng vậy, giải thoát có nhiều cấp độ (nhiều vị khác nhau) Quan niệm tạo hy vọng không cho người có địa vị cao xã hội mà cho gọi thấp hèn Đó sở cho lan tỏa Phật giáo nhanh chóng toàn cõi Ấn Độ, tạo điều kiện để phật giáo trở thành tôn giáo giới sau ngày hình thành khoảng kỷ Thứ ba: Tồn môi trường địa lý đa dạng: núi cao băng tuyết, sa mạc nóng bỏng, khô cằn, bình nguyên rộng lớn hay cánh đồng phì nhiêu sông Indus sông Hằng tạo nên , người Ấn cổ có điều kiện để chiêm nghiệm so sánh tương quan cá nhân tha nhân, ta vũ trụ Thói quen củng cố, trở thành truyền thống chất liệu cho suy tư trừu tượng, hình thành hai phương pháp tụ tập điển hình: theo đường trí tuệ đường thực hành có tính khổ hạnh đường trí tuệ trở nên điều luận giải rằng, chất kẻ phàm tục mê lầm Vì mê lầm nên không nhận thức chân lý Không nhận thức chân lý nên trôi chốn lầm lạc Cứ vậy, mê lầm làm nảy sinh dục vọng đẩy người chìm sâu vào bến mê, xa vời bến giác Là trào lưu tư tưởng nảy sinh truyền thống nên Phật giáo tiếp nhận khả tư trừu tượng trình độ cao tìm cách dung hòa vấn đề với quảng đại dân chúng bình dân tuyên ngôn: chúng sinh thành phật đạt đến giác ngộ đường, ngược lại phải "Tùy duyên phương tiện" Thứ tư: Một sở để hình thành tư trào Phật giáo tồn đo dạng quan niệm vũ trụ, nhân sinh nhiều tư trào tư tưởng xuất lúc Chính đa dạng quan điểm làm cho chúng có sở để đối chứng, va đập lẫn hình thành nên thực tế là, vay mượn, ảnh hưởng lẫn tư tưởng Trong bối cảnh Phật giáo có thêm liệu tư tưởng để kết tinh thành tư trào độc lập Điều nêu tìm thấy Trung Hoa thời kỳ Xuân thu chiến quốc mà sử gọi là: "Bách pha chưa tử" hay "Trăm nhà tranh minh, trăm người đua tiếng" thời kỳ đầu triết học tự nhiên Hy Lạp La Mã cổ đại 1.2 Một số đặc điểm bật tư tưởng Phật giáo Không gian văn hóa, lịch sử phác họa làm xuất trào lưu tư tưởng mới: tư trào phật giáo Chính vậy, đặc điểm chung trào lưu tư tưởng Ấn Độ cổ mà nhiều công trình nghiên cứu Ấn Độ đề cập, Phật giáo có thêm đặc điểm khác Một là: Không giống tư tưởng đương thời, Phật giáo công khai bày tỏ quan điểm xã hội bình đẳng Nói cách khác, Phật giáo chủ trương xóa bỏ chế độ đẳng cấp tuyên ngôn bất hủ Thích Ca Mâu Ni: "Không có phân biệt nước mắt mặn máu đỏ" Tuyên ngôn tự phân biệt Phật giáo với trào lưu tư tưởng khác không đề cập đến vấn đề trừu tượng xa vời sống mà vào vấn đề quan thiết nhân sinh Vì vậy, tầng lớp nô lệ người bình dân xem Phật giáo cứu cánh người biện hộ tinh thần, "an ủi" "bù đắp" cho thiếu hụt thực họ Hai là: Giáo lý Phật giáo bác bỏ sáng cứu Nó phủ định sáng tạo thần linh khẳng định, có thân có khả tự cứu mà không trông chờ vào tha lực thông qua bùa chú, phù phép Rõ ràng bối cảnh sống cực người lao động, phật giáo cho họ điểm tựa, hình thành niềm tin Ba là: Là tôn giáo đạt đến trình độ tư lý luận cao Phật giáo đặc biệt ý đến phương diện thực tiễn, đến phương pháp thực hành việc tụ tập Phật giáo không đồng tình với việc dừng lại vấn đề siêu gian hữu hay vô; tồn hay không tồn Theo quan điểm Phật giáo, nhân sinh đắm chìm nỗi khổ: "nước mắt chúng sinh nhiều nước đại dương cộng lại", "nỗi khổ lò lửa khổng lồ" việc cứu khổ mà khoan bàn đến việc luận lý vậy, nhiều người cho rằng, Phật giáo tôn giáo thực tiễn, phương pháp thực hành Năm là: Là tôn giáo Phật giáo không bị chi phối thuyết định mệnh trở thành chủ nghĩa định mệnh Có điều bởi, trụ cột lý luận Phật giáo quan niệm nhân song làm giảm tính cứng nhắc luận giả nhân tố, điều kiện cho chuyển hóa nhân - mà gọi "Duyên" Tuy nhiên nhấn mạnh rằng, rút cục, tạo nhân phải gặt Vì cá nhân suy nghĩ, hành động phải chịu hậu suy nghĩ, hành động Trên thực tế giáo lý khuyến khích cho hành động thiện mức độ định, có khả làm giảm thiểu hành động ác Mặc dù điểm này, giai cấp thống trị xã hội lợi dụng để biện minh cho thực tế người lao động họ tạo nên mà kẻ cầm quyền chịu trách nhiệm song thỏa mãn khát vọng hướng đến thiện, kẻ làm ác trốn tránh hậu xấu Sáu là: Phật giáo cho rằng, vị trí xã hội cá nhân không giúp tạo giá trị cá nhân cao hay thấp Ngược lại, dù vị trí nào, "Chỉ ác mạc tác, chúng thiện phụng hành" (Ngăn việc ác, làm việc thiện) có giá trị nhau, tức có khả đạt đến giải thoát Tư tưởng dẫn đến kết luận, Phật không đâu xa mà Phật người Khi tâm lương thiện tâm phật Bảy là: Phật giáo khẳng định: "Chư hành vô thường, chư pháp vô ngã" Nói cách khác, vạn vật biến đổi, vạn pháp không tồn độc lập mà phụ thuộc vào tương quan, tương duyên cụ thể theo kiểu "Cái có có Cái không không Cái sinh sinh Cái diệt diệt" Một quan niệm có tính biện chứng, phương diện thật Tuy nhiên, cực đoan nhấn mạnh mặt 10 tông phái khác sai lầm tin vào tam thừa mà không thấy Nhất thừa rốt raó Phật tổ Vì ngài kịch liệt phản đối tịnh độ tông, Luật tông cho tà phái Thái độ Nhật Liên làm xúc phạm đến tông phái khác niềm tin giới cầm quyền Mạc phủ Vì ông bị truy bức, bị đày Ông soạn "Đối tự sao" để bàn việc bảo vệ quốc gia "Lập an quốc luận" bày tỏ thái độ phản đối tông khác ủng hộ pháp hoa Theo ông "Niệm phật nghiệp địa ngục vô gián, Thiền tông Thiên ma, châm ngôn tội nước, Luật tông giặc nước nói xằng" Trong "Lịch sử Phật giáo giới" có chép rằng: "Cả đời, Nhật Liên tín ngưỡng mà không ngại xông pha nguy hiểm, tỏa thứ ánh sáng đặc biệt đời nhà tôn giáo Tinh thần bắt nguồn từ tinh thần dân tộc Nhật Bản hoàn cảnh địa lý Nhật Bản Tính kiên cường Phật giáo Nhật Bản gắn liền với tinh thần Nhưng tinh thần đó, ngăn cách tông phái vững chắc"(1) 3.3.3 Sự du nhập phát triển Thiền tông Như trình bày phần trước, vào thời Nại Lương có tông phái lớn phát triển, đến thời Bình An lại có thêm tông Điểm lưu ý là, vị tổ sư tông phái nhiều có tham cứu Thiền tông Đạo Chiêu, Đạo Duệ, Tối Trừng Đến đời Đường, có nhà sư Trung Hoa hiệu Nghĩa Không đến truyền Thiền Nhật Bản Theo Đoàn Trung Côn (2) vào kỷ thứ VIII năm 729 có Đạo Tuyên Đại sư (Đô Sen) người Tàu có truyền Thiền tông vào Nhật không hoan nghênh Đến kỷ XII (năm 1168) có đại sư El Sali (Vĩnh Tây) sang Tàu học Thiền tông phái Lâm tế truyền vào Nhật Bản Vào năm 1223 có sư Đô Gen (Đạo Nguyên) sang Tàu học phái Tào động trở thành tổ thứ phái Tào động Nhật (1) (2) Lịch sử Phật giáo giới Tập I, Nxb H, 1995, tr.569 đoàn Trung Còn Các tông phái đạo Phật, nxb Thuận Hóa, 1995 36 Như vào thời Liêm Thương, bên cạnh Tịnh độ tông Nhật Liên tông, có thêm Thiền tông phát triển mạnh Sự phát triển Thiền tông giai đoạn đưa đến dung hợp Nho, Phật tư tưởng tầng lớp võ sĩ đạo Có thể nói thời đại Liêm Thương, Chân tông tịnh độ, Nhật Liên Thiền tông dòng Phật giáo trở thành đặc sắc Nhật Bản, trở thành Phật giáo Nhật Bản nói Thiền tông sản phẩm Phật giáo Trung Hoa 3.4 Phật giáo thời Nam Bắc triều Thất Đinh (1333 - 1600) Trong thời Nam Bắc triều Thất Đinh xã hội Nhật Bản có xảy nhiều rối loạn Các quan viên sát phạt lẫn làm cho quyền lực triều đình có nhiều nguy khốn Trước tình đó, Thiên hoàng phải thiên đô tới Cát Dã làm xuất cục diện Nam Bắc triều Tình hình kéo dài thời Nghĩa Mãn (1368 - 1394) kết thúc, khôi phục chế độ Mạc phủ, gọi thời kỳ Thất Đinh Đối với Phật giáo, thời kỳ có phát triển mạnh mẽ Thiền tông, Nhật Liêm tông tịnh độ tông 3.4.1 Thiền tông thịnh vượng Thiền Tông thời kỳ nhờ có quy y triều đình mà trở nên thịnh vượng Các dòng Tào Động, Lâm Tế phát triển Dòng Lâm Tế với đại cao tăng Mộng Long (1276 - 1351) hiệu Sơ Thạch quốc sư Đại Đăng (1282 - 1337) hiệu Diệu Sao trở thành nhân vật tiếng thúc đẩy dùng Lâm Tế phát triển Các sư tăng triều định quý trọng, cho vào cung cấm thuyết pháp trực tiếp làm lễ thọ giới cho nhiều thân thích hoàng gia Triều đình sắc phong Mộng Lang Đại Đăng làm quốc sư Thời kỳ Thiên hoàng thực chế độ ngũ sơn thập sát theo kiểu Trung Hoa Họ chọn lấy trung tâm kinh đô Liêm Thương 37 nơi chùa tiếng hợp ngũ sơn thành Thập sát tôn làm chùa quốc gia Lại đặt chùa Nam Thiên kinh đô lên cao Thập sát Nếu dòng Lâm Tế phổ biến cung đình dòng Tào động lại phát triển mạnh cho quan viên địa phương dân dã Pháp hệ họ từ Trung Quốc, Bắc Lục mà phát triển đến Cửu Châu, tiếp cận địa danh địa phương, lại xây dựng nông dân Dòng Tào động lấy Bắc Lục làm trung tâm phát triển đến Áo Châu, Cửu Châu khác với Lâm tế chủ yếu phát triển Liêm Thương Kinh đô 3.4.2 Nhật Liên tông Tịnh độ tông Hình thành từ thời Liêm Thương có phát triển định song Nhật Liên tông phát triển mạnh mẽ vào thời Nam Bắc triều Thất Đinh Trong thời kỳ sản sinh nhiều vị cao tăng đắc đạo mà thiên hạ đến ngày ca tụng có "Lăng môn cửu phượng" (chín phượng cửa Nhật Lãng) Dòng Nhật Liên phát triển phân thành phái: Thắng Luật Nhất Trí Sự khác hai phái chỗ, phái Thắng Liệt cho giáo nghĩa môn phái môn phái xưa có chỗ cao thấp khác Phái Nhất Trí lại khẳng định giáo nghĩa môn phái môn phái xưa trí Trong phái Thắng Liệt lại chia thành phái nhỏ phái Nhất trí chia thành phái nhỏ Vào cuối thời Thất Đinh nhân tài xuất nhiều, lực dòng Nhật Liên lớn mạnh Chỉ riêng kinh đô có 21 chùa Hơn thái độ phê phán gay gắt tông phái khác nên tông Nhật Liên chịu phản ứng mạnh mẽ Năm đầu niên hiệu Thiên Văn (1532) chùa Bản Nguyên tông Nhật Liên bị đốt Năm năm sau (1537) toàn 21 chùa tông Nhật Liên kinh đô bị thiên hủy toàn sử gọi thời kỳ loạn Pháp hoa đời Thiên Văn Sáu năm sau kiện (năm 1543) tông Nhật Liên khôi phục trở lại 15 chùa Từ sau đệ tử Nhật Liên không dám công kích, phỉ báng tông phái khác 38 Riêng tông Tịnh độ thời kỳ có phát triển vượt bậc phân hóa thành nhiều hệ phái lớn nhỏ Nét bật cuối thời Thất Đinh là, tông phái Phật giáo liên tục có hiềm khích, gây hấn Đạo binh chùa thường sát phạt lẫn để tranh giành lực, bành trướng mặt trị Những xung đột kéo dài năm thứ 11 niên hiệu Thiên Chính (1583) kết thúc Có thể nói, thời Nam Bắc triều Thất Đinh, ba tông phái Thiền, Tịnh, Nhật Liên phát triển Chúng có quan hệ mật thiết với đời sống xã hội, trở thành trung tâm kinh tế xã hội Nhà chùa tiến hành hàng loạt hoạt động kinh tế tổ chức ngân hàng địa phương, kinh doanh phương dược, quán trọ, phòng tắm Vì lực kinh tế hùng hậu Ngoài ra, chùa viện trở thành Trung tâm học thuật Nhà chùa kèm chức nhà trường Trên lĩnh vực văn học, nghệ thuật, dấu ấn Phật giáo sâu đậm 3.5 Phật giáo thời kỳ Giang Hộ (1600 - 1868) Mặc dù thời kỳ Nam Bắc triều Thất Đinh Phật giáo tiếp tục có bước phát triển đấu tranh nội bộ, xung đột bạo lực tông phái gia tăng lạm dụng Phật giáo để tăng cường lực tục mà cuối thời Phật giáo có sa sút Sự sa sút tạo lớn mạnh trở lại tư tưởng Nho giáo, Thần đạo cạnh tranh đạo Kitô (được du nhập vào Nhật năm 1549) Thêm vào đó, sách giới tục quyền mà Phật giáo trở nên xơ cứng, thiếu sinh động rơi vào trạng thái trầm trệ Tình hình gây bất lợi cho Phật giáo, quốc gia bị chia cắt, biệt lập cạnh canh tướng quân Trong bối cảnh đó, nhiều hào kiệt khắp nước có tâm nguyện đứng lên thống quốc gia Người khởi xướng Chức Điều Tín Trường sau Phong Thần Tú Cát Sau Phong Tuần Tú Cát bị Mạc phủ Đức Xuyên diệt (năm 1600), thủ đô thiên di Giang Hộ (Tôkyô ngày nay) 39 Để thống lại quốc gia bị chia cắt, từ Chức Điều Tín Trường đến Tú Cát Đức Xuyên tìm cách thâu tóm lực từ Phật giaó, Nếu Tú Cát sử dụng sách tịch thu bất động sản nhà chùa bố thí phần trở lại để nắm mạch maú kinh tế nhà chùa, lợi dụng lực số chùa để kiềm chế chùa khác, Đức Xuyên lại dùng sách bảo hộ can dự, đưa Phật giáo vào hệ thống quyền phong kiến Đức Xuyên dùng pháp độ để quy định quan hệ mặt chùa viện Năm 1608 ban pháp độ điều quy định tư cách chùa, cấp bậc tăng tài, y phục danh hiệu cho sư tăng thừa nhận chùa nhánh phải chấp hành mệnh lệnh chùa gốc Những sách có tác dụng tích cực, làm hạn chế xung đột chùa đặt chùa vào quản lý mạc phủ Ngoài ra pháp độ năm 1615 tước bỏ quyền can thiệp tục pha vào chùa Khi Cơ đốc giáo du nhập, Chức Điều Tín Trường lại bảo hộ Cơ đốc giáo để kiềm chế Phật giáo Tú Cát lấy cớ Cơ đốc giáo khinh miệt thần xã Phật giáo, lại có dã tâm ngó lĩnh thổ nêu lệnh cấu (năm 1578) Đến thời Đức Xuyên, lúc đầu cho Cơ đốc giáo phát triển tự sau hành vi tín đồ vượt chuẩn mực phong kiến truyền thống nên cuối bị cấm Năm 1637 tín đồ Cơ đốc giáo gây bạo loạn Mạc phủ bắt đầu thi hành sách bế quan tỏa cảng Để tiêu diệt tận gốc Cơ đốc giáo, Mạc phủ lợi dụng Phật giáo đưa chế độ "Tự đàn" Tự đàn thực chất bắt người dân phải đăng ký vào chùa phải cung cấp nuôi sống nhà chùa Giai đoạn tăng lữ Phật giáo có đặc quyền thị chứng hộ tịch, hộ Vì lẽ nhà chùa có sống ổn định phát triển trở nên xơ cứng Trong thời kỳ này, Nhật Bản hai phái Thiền tông có từ thời Nam Bắc triều Tào động Lâm Tế xuất thêm phái thứ Phái cao tăng người Trung Hoa tên InGen (Ẩn Nguyên) vốn theo dòng Lâm Tế truyền vào năm 1653 Ẩn Nguyên chịu ảnh hưởng sâu sắc tư tưởng Thiền Tịnh hợp chỗ khác biệt với dòng Lâm Tế truyền thống Năm 1658 tướng quân Gia Cương ban 40 cho đất Sơn Thành Trị Vũ để xây chùa Năm 1661 chùa xây xong lấy tên Vạn Phúc núi Hoàng Bá nên dòng thiền thường gọi Hoàng Bá Từ năm 1600 kể từ Gia Khang Đức Xuyên lập Mạc phủ Giang Hộ, ông ban phát cho chùa khoản tiền danh nghĩa khuyến khích học vấn Từ chùa thi lập cấu giáo dục gọi Đàn lâm, Học hiệu, Học lâm Nhờ việc học phát triển nên dòng xuất nhiều học giả có uy tín Mặc dù việc nghiên cứu kinh điển, giáo lý Phật giáo có tiến triển song thời kỳ mặt tư tưởng bị Mạc phủ khống chế nên tính chất giáo điều Phật giáo gia tăng Lịch sử gọi Phật giáo thời ngày Phật giáo đọc kinh Trước áp lực ngày tăng giới Nho học lại cộng thêm hiểm họa từ quan hệ với Nga, Mỹ hàng loạt nước phương Tây Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha, Hà Lan cộng với đói dân chúng thúc đẩy căng thẳng xã hội Kết năm 1836 có bạo đồng lớn đông đảo dân chúng tham gia Nhân hội ấy, Nho sĩ vùng Thủy Hộ mở đầu cho việc phế Phật, hủy hoại chùa chiền, đào thải tăng ni, phá tượng Phật đúc đại bác diễn năm 1843 năm thứ 14 niên hiệu Thiên Bảo Trước tình trạng nguy cấp, lúc xã hội xuất chủ nghĩa "Tôn vương nhương di" Tư tưởng chín mùi buộc quyền quân Takagawa phải đem quyền trả lại cho Thiên hoàng Từ chiến dịch bãi Phật phát triển, truyền thống Thần - Phật hợp bị mai nhường chỗ cho khôi phục vị quốc đạo Thần đạo vào thời kỳ Minh Trị tân 3.6 Phật giáo từ thời Minh Trị tân Thời kỳ Minh Trị kéo dài từ 1868 - 1912 kỷ nguyên thay đổi lớn lao Động thay đổi nhu cầu phải tự vệ quốc 41 gia nước Nhật buộc phải đương đầu với cacs lực Âu - Mỹ châu Á Thái Bình Dương Các nhà lãnh đạo Minh Trị tin tưởng có khả quân mạnh bảo vệ đất nước Điều đòi hỏi tảng công nghiệp mạnh kinh tế vững Khẩu hiệu phủ là: "Nước giàu - quân mạnh" Nhờ cải cách trị mà tảng Hiến pháp năm 1885, Hoàng đế Minh Trị thâu tóm quyền hành to lớn trở thành biểu tượng thiêng liêng dân tộc Để củng cố lực, quyền hạn, quyền Minh Trị lợi dụng đức tin vào đạo Shinto để thiết lập cấu trị ổn định tập trung vào Hoàng đế "Trong năm đầu thời kỳ Minh Trị tổ chức tôn giáo có sức mạnh đáng kể phủ, tính ưu họ phái tục phủ lại mang tính hình thức thực chất Trong hiến pháp 1889, tổ chức tôn giáo vị trí thức uy tôn giáo quan Hoàng đế thứ vũ khí đầy quyền lực Những nghi thức cổ xưa liên quan tới Hoàng đế thức hóa gọi đạo Shinto, nhà nước trở thành phần đời sống người Nhật Những sắc dụ Hoàng đế có ý nghĩa thiêng liêng"(1) Trong bối cảnh vậy, Phật giáo lâm vào giai đoạn khó khăn Đầu tiên vào năm 1867 triều đình tuyên bố vương phục cổ Tháng năm 1867 triều đình tuyên bố Thần - Phật phân ly xóa bỏ chi phối Phật giáo đến thần xã Ngoài y phục, cách ăn uống tăng ni phải trở người phàm tục Tên Thần linh theo Phật ngữ bị đổi lại, tăng ni cưỡng ép hoàn tục tiến hành hợp nhiều chùa Phật thành chùa lớn Những sách Minh Trị vấp phải phản ứng liệt Phật giáo Chính quyền buộc phải tuyên bố: Thần - Phật phân ly (1) Bách Khoa thư Nhật Bản, H, 1995, tr.95 42 bãi Phật Cuộc đấu tranh liệt Phật giáo mà đầu tăng Chân ngôn tông, Nhật Liên tông buộc phủ Minh Trị phải thay đổi quan điểm Năm thứ 22 đời Minh Trị ban bố Hiến pháp điều 28 quy định tín ngưỡng tự Trước khó khăn o ép quyền, để tồn tại, Phật giáo phải tự thích nghi đổi Quá trình diễn theo trọng điểm sau: - Tự làm phẩm hạnh, tăng cường đào tạo tăng tài có tài phẩm chất - Tự hạn chế tư tưởng đề cao giáo nghĩa tông phái mình, tăng cường hiệp thương, hiẹp đồng tông phái - Nhấn mạnh tư tưởng "Hộ quốc", nghiên cứu Cơ đốc giáo để phá tà đạo Vì phương châm đó, Phật giáo thực tế người cổ xúy cho chủ nghĩa đế quốc đương thịnh hành Nhật, trở thành đồng minh chủ nghĩa "Đại đông Á" quân phiệt Nhật Những nỗ lực sư tăng thổi luồng sinh khí vào Phật giáo Nhiều sư tăng du học Âu Tây, đem nước phương pháp học thuật Đó việc đẩy mạnh nghiên cứu Phật giáo từ Nguyên Thủy đến đại dựa thành tựu khoa học, cải cách giáo dục Phật giáo hướng hoạt động Phật giáo vào xã hội tục "Những người ngồi núi tu hành chờ đợi chúng sinh đến xin cứu độ bị xã hội thực đào thải không thương tiếc" (1) Tình hình hình thành Nhật phong trào nhập chưa có Tăng lữ tham gia trị, nhiều đảng phái trị Phật giáo hình thành mà lớn "Sáng giá học hội" (1954) sau phát triển thành đảng Công Minh có 10 triệu tín đồ Qua trình tiếp xúc văn hóa Đông - Tây, thời kỳ từ sau Minh Trị, bước vào đầu kỷ 20 xuất hàng loạt tông phái, hội (1) Lịch sử Phật giáo giới, Tập I, H, 1995, tr.632 43 đoàn tôn giáo Riêng Phật giáo, theo thống kê niên giám tôn giáo xuất năm 1950, có từ 13 dòng, 56 phái tăng vọt lên 162 phái Điểm đặc biệt dòng, hội tôn giáo hình thành trọng vào việc xây dựng, củng cố tổ chức Từ đặc trưng tu tập theo sơn môn, Phật giáo Nhật Bản lần có tổ chức thống lấy tên Hội liên hiệp Phật giáo theo kết đại hội họp năm 1915 (năm thứ Đại Chính) Đại hội thông qua hai nghị vấn đề tham xác lập hành tôn giáo Một đặc điểm khác Phật giáo Nhật Bản từ sau Minh Trị tân (1912) xu hướng phát tán nước Phật giáo Nhật Bản lan sang Trung Hoa, Triều Tiên, Đài Loan, Ha Oai, Mỹ nhiều nước Nam Bắc Mỹ Hiện Nhật Bản, tông phái Thiền tông, Tịnh độ tông,, Chân tông, Nhật Liên tông tông phái lực có hấp dẫn tín đồ Lực lượng tông phái Nhật Bản sau: - Pháp tướng tông: 40 chùa, 700 sư 10.000 tín đồ - Hoa nghiêm tông: 27 chùa, 48 sư 22.000 tín đồ - Thiên Thai tông: 6.000 chùa thất Phật viện 11.300 nhà sư 900.000 phật tử hàng triệu người có tình cảm vãn cảnh dâng hương - Chân ngôn tông: 6.000 chùa, 7.700 nhà sư, có Trường đại học Trường trung học - Thiền tông: 20.000 chùa, 43.000 sư, triệu tín đồ - Nhật Liên tông: 3.650 chùa, 9.000 vị sư, 14 triệu tín đồ - Tịnh độ tông: 7.000 chùa, 20.000 vị sư, 45 triệu tín đồ 44 - Chân tông tịnh độ: 25.000 chùa, 30.000 vị sư, số người theo chiếm gần nửa dân số nước Nhật(1) (1) Theo Đoàn Trung Côn, Các tông phái đạo Phật, Nxb Thuận Hóa, 1995 45 PHẦN KẾT LUẬN Trải qua khoảng 15 kỷ tồn phát triển, Phật giáo Nhật Bản có vị trí, vai trò thiếu đời sống người xã hội Nghiên cứu trình này, bước đầu rút số đặc điểm Phật giáo Nhật Bản sau: Phật giáo du nhập vào Nhật Bản Phật giáo đến từ Ấn Độ mà chủ yếu từ Trung Hoa Triều Tiên sang Điều tạo nên cho Phật giáo Nhật Bản dấu ấn văn hóa Trung Hoa đậm nét, thời kỳ có tiếp xúc với Trung Hoa Những dấu ấn kéo dài đến tận ngày hôm đậm đặc thời kỳ đầu du nhập Điều chứng minh gốc gác người truyền đạo, tông phái tôn tông phái Nhật Bản Trong trình du nhập, tồn phát triển, với tính cách trào lưu ngoại lai, Phật giáo có xung đột văn hóa, tín ngưỡng với văn hóa tín ngưỡng địa Biểu thực tế xung đột tập trung qua trình đấu tranh Thần Phật mà kết tùy tương quan lực lượng mà Phật giáo hay Thần đạo chiếm ưu hay thỏa hiệp chúng Cuộc đấu tranh Thần - Phật làm cho Phật giáo có biến đổi khác lạ so với Phật giáo Trung Hoa Những biến đổi quy chiếu tảng xã hội mà Phật giáo du nhập, vào nhu cầu người dân, mục đích tập đoàn cầm quyền phong hóa Nhật Bản Vì vậy, Phật giáo Nhật Bản mang nặng yếu tố mật giáo - yếu tố có khả làm trung gian cho dung hóa Thần Phật Cũng có thời kỳ Phật giáo Nhật Bản xa rời sống xã hội, trở thành "Phật giáo đọc kinh" thời kỳ Katagawa (Giang Hộ) song đại thể, Phật giáo Nhật Bản tính thực dụng, tính nhập cao hẳn Phật giáo Trung Hoa hay Phật giáo số quốc gia khác Tính thực dụng góp phần trì, phát triển thân nó, giúp ích cho 46 người xã hội nhân tố làm lu mờ tôn phật giáo Bằng chứng là, chạy theo nhu cầu để tồn mà Phật giáo Nhật Bản du nhập nhiều yếu tố bùa chú, phù phép hay trở thành đồng minh chủ nghĩa quân phiệt Nhật thời sau Minh Trị tâm Mặc dù Phật giáo du nhập vào Nhật Bản muộn số nước khác khu vực tồn quốc gia có sắc văn hóa, có kiên cường lĩnh nên Phật giáo ảnh hưởng Vì lẽ có thời bị chèn ép Phật giáo Nhật Bản lại nơi có mảnh đất phát triển mạnh mẽ, có khả lưu giữ nhiều giá trị Phật giáo mặt hữu hình mặt tư tưởng Nhiều kinh bổn cổ, nhiều chùa cổ có giá trị bảo lưu đất Nhật Sau thời kỳ tiếp nhận hầu hết tông phái vốn có Trung Quốc, người Nhật Bản bắt đầu lựa chọn có ý thức Điều tự nhiên, vốn nằm tính cách văn hóa người Nhật: Tiếp nhận → sáng tạo hay làm thợ → làm thầy Vì vậy, sau Phật giáo Nhật có đặc sắc, phát triển tông phái Thiền, Tịnh, Chân tông Chẳng hạn, Thiền tông phát triển vận dụng vào lĩnh vực nghệ thuật hội họa, văn học, ẩm thực trở thành phẩm chất tầng lớp võ sĩ đạo hay Pháp hoa tông dòng Nhật Liên dù cực đoan bảo thủ nhiều lúc phản động tạo thứ tinh thần dân tộc giúp Nhật Bản tồn tại, cường thịnh Có thể nói văn hóa người Nhật, Phật giáo có vị thay Nó bổ sung cho người Nhật hệ thống lý luận trừu tượng chân lý mà Thần đạo có, làm cho người Nhật thao tác giỏi mà giỏi luận lý Dấu ấn Phật giáo có mặt chỗ nơi người xã hội Nhật Bản hình thành tính cách người đa dạng văn hóa song cuối giữ sắc Là tôn giáo Nhật vốn có ảnh hưởng mạnh mẽ đến trị nhiều thời kỳ, Phật giáo có trở thành công cụ, rường cột tư tưởng giới cầm quyền Có thể nói, tính nhập cao, Phật giáo Nhật Bản có 47 quan hệ gắn bó với trị Sự hưng vong Phật giáo phản ánh hưng vong trị Điều chứng minh qua thời kỳ phát triển Phật giáo mà minh chứng là, cuối thời Minh Trị, tham gia vào tranh đấu cho dân chủ, đưa lại sách tự tín ngưỡng thể Hiến pháp ban bố năm thứ 27 đời Minh Trị Cũng từ đặc điểm mà có thời kỳ Phật giáo bộc lộ tính chất phản động cố gắng đứng phía chủ nghĩa quân phiệt Nhật qua hành động số tổ chức Phật giáo sáng giá học hội 48 TÀI LIỆU THAM KHẢO Cá tính tâm tính người Nhật Bản Sài Gòn, 1965 Hội họa cổ Trung Hoa, Nhật Bản Nxb Mỹ thuật, 1993 Lịch sử Nhật George Sasom, tập 1, 2, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1990 Lịch sử văn hóa Nhật Bản George Sasom, tập 1, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1990 Bách khoa thu Nhật Bản Richard Bowring & Peter Kornicki Trung tâm Nghiên cứu Nhật Bản, Hà Nội, 1995 Xã hội Nhật Bản Che Nakane Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1990 Lịch sử giới Nguyễn Hiến Lê, Thiên Giang Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội, 1995 Lịch sử Nhật Bản Phan Ngọc Liên, Đinh Ngọc Bảo, Trần thị Vinh Nxb Văn hóa, Hà Nội, 1995 Lịch sử Phật giáo giới, tập I Nxb Hà Nội, 1995 10.Mười tôn giáo lớn giới Hoàng Tâm Xuyên (chủ biên), người dịch: Dương Thu Ái, Phùng Thị Huệ; hiệu đính: Nguyễn Tài Thư, Bùi Phương Dung Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1999 11.Nhật Bản khứ Edwin O Reischauer, người dịch: Nguyễn Nghị, Trần Thị Bích Ngọc; người hiệu đính: Cao Xuân Hạo Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1994 12.Nhật Bản cận đại Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 1991 13.Nhật Bản tư tưởng sử Phủ quốc vụ khanh đặc trách sản xuất, 1993 14.Nhật Bản ngày Hiệp hội quốc tế thông tin giáo dục 15.Tạp chí Nghiên cứu Nhật Bản, số 3/1997; số 1/1999 49 16.Tôn giáo giới Việt Nam Mai Thanh Hải Nxb Công an nhân dân, Hà Nội, 1998 17.Đông phương học Edward W Said Người dịch: Lưu Đoàn Huynh, Phạm Xuân Ri, Trần Văn Trọng; hiệu đính: Lưu Đoàn Huynh Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1998 18.Tôn giáo đời sống đại, tập 1, tập Trung tâm Khoa học xã hội, Hà Nội, 1997 19.Understanding Japannese Society Joy Hendry London and NewYork, 1985 20 Tìm hiều Nhật Bản Người dịch: Vũ Hữu Nghị Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1991 21.Tư tưởng triết học đời sống văn học Ấn Độ Nxb Văn học, 1998 22.Vài suy ngẫm thần kỳ Nhật Bản Nxb Sự Thật, Hà Nội, 1991 23 Phương Đông phương Tây Nxb Giáo dục, Hà Nội, 1997 50 ... vương, Phật giáo trở thành tôn giáo có tính giới Còn việc giáo hóa Phật giáo nối liền châu Á, châu Phi, đến vùng giáp giới châu Âu "(1) Để trở thành tôn giáo giới, trình phát triển Phật giáo phải.. .Bản (bao gồm văn hóa Phật giáo) Chỉ có nghiên cứu văn hóa Nhật Bản có văn hóa Phật giáo giúp ta cắt nghĩa phần thành công đất nước phát triển Nghiên cứu trình du nhập Phật giáo vào Nhật Bản. .. nhập Phật giáo vào Nhật Bản có muộn Theo nguồn sử liệu lưu lại, khoảng kỷ VI Phật giáo có mặt Nhật Bản Việc du nhập Phật giáo vào Nhật Bản chủ yếu từ hai đường: Trung Quốc Triều Tiên (Phật giáo