TÀI LIỆU THAM KHẢO QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH PHÁT TRIỂN PHẬT GIÁO ở NHẬT bản

Tôn giáo là một hiện tượng xã hội đặc biệt ra đời và tồn tại hàng ngàn năm nay với nhân loại, là nhu cầu tinh thần của một bộ phận đông đảo nhân dân ở hầu khắp các quốc gia trên hành tinh này. Với con số hàng tỷ người trên thế giới và gần như 100% dân cư ở nhiều nước cụ thể theo các tôn giáo khác nhau đã nói rõ nhu cầu đó. Tôn giáo đã có ảnh hưởng mạnh mẽ đến đời sống xã hội nhiều mặt của con người.

QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH, PHÁT TRIỂN CỦA PHẬT GIÁO

Ở NHẬT BẢN

LỜI NÓI ĐẦU

Tôn giáo là một hiện tượng xã hội đặc biệt ra đời và tồn tại hàngngàn năm nay với nhân loại, là nhu cầu tinh thần của một bộ phận đông đảonhân dân ở hầu khắp các quốc gia trên hành tinh này Với con số hàng tỷngười trên thế giới và gần như 100% dân cư ở nhiều nước cụ thể theo cáctôn giáo khác nhau đã nói rõ nhu cầu đó Tôn giáo đã có ảnh hưởng mạnh

mẽ đến đời sống xã hội nhiều mặt của con người

Tuy nhiên, xung quanh hiện tượng tôn giáo đang còn nhiều ý kiếnkhác nhau trong giới nghiên cứu (và có thể nói là một trong những hiệntượng xã hội có nhiều tranh cãi nhất) Chẳng hạn, tôn giáo là một hiệntượng tích cực hay tiêu cực, có ảnh hưởng tốt hay xấu đến đời sống conngười, xã hội và đánh giá nó trên cơ sở khoa học nào Về mặt hình thái ýthức xã hội, tôn giáo lâu nay được xem như đối lập với khoa học và nếuvậy thì cắt nghĩa như thế nào về hiện tượng tôn giáo có chiều hướng giatăng hiện nay trong khi có sự phát triển mạnh mẽ của khoa học và côngnghệ trên phạm vi thế giới cũng như mỗi quốc gia; vấn đề quan hệ hay tácđộng, ảnh hưởng qua lại giữa tôn giáo với chính trị, văn hóa, đạo đức, khoahọc như thế nào và bản thân tôn giáo trong nội dung các quan niệm củamình có chứa đựng các yếu tố chính trị, văn hóa, đạo đức, khoa họckhông ?

Có thể nói những vấn đề trên đây là những vấn đề lớn rất cần đượcquan tâm nghiên cứu của nhiều ngành, nhiều giới, nhất là vấn đề ảnh hưởngcủa tôn giáo đối với xã hội, con người là có tính thời sự cấp thiết

Nhật Bản là quốc gia có trình độ phát triển cao trên nhiều lĩnh vực.Trong những nguyên nhân tạo nên thành công chung của quốc gia này phải

kể đến sự tác động của một nền văn hóa rất độc đáo mang bản sắc Nhật

Bản (bao gồm văn hóa Phật giáo) Chỉ có nghiên cứu chính nền văn hóaNhật Bản trong đó có văn hóa Phật giáo mới giúp ta cắt nghĩa được mộtphần thành công của đất nước này trong sự phát triển.

Nghiên cứu quá trình du nhập của Phật giáo vào Nhật Bản hiện vẫn

có nhiều ý kiến cho rằng, đó chỉ là sự bành trướng tư tưởng, văn hóa TrungHoa hơn là nhu cầu nội tại của nước Nhật, và mặc dù, các môn phái đạoPhật ở đây trong thế giới quan của mình còn chứa đựng những yếu tố duytâm, song khách quan mà nói, đạo Phật ở Nhật Bản nói chung đã có nhữngđóng góp tích cực cho lịch sử xã hội Nhật Bản trong lịch sử cũng như hiệntại Nghiên cứu những đóng góp đó sẽ có ý nghĩa rất bổ ích cho việc nghiêncứu những chính sách kinh tế - xã hội cho một quốc gia phát triển

Trong lịch sử nhân loại, tuy giữa các nước có những khác biệt vềtính cách, lối ứng xử của nhân dân và mọi đặc tính văn hóa khác do lịch sử

để lại, song giữa các dân tộc vẫn có nhiều nét tương đồng, nhất là đối vớiViệt Nam và Nhật Bản là những quốc gia cùng nằm trong cộng đồng châu

Á, cùng có chung một xuất phát điểm về kinh tế là kinh tế nông nghiệp lúanước, đồng nổi bật nhất là cả hai nước đều mang dấu ấn đậm nét của vănhóa Trung Hoa Do đó, nghiên cứu Nhật Bản nói chung, văn hóa Nhật Bản(bao gồm văn hóa Phật Giáo) nói riêng, chắc chắn Việt Nam sẽ tìm đượcmột phần những bài học kinh nghiệm bổ ích cho sự phát triển đất nước

mình Vì vậy, chúng tôi chọn đề tài: "Tìm hiểu ảnh hưởng của Phật giáo

đối với Nhật Bản" làm đề tài nghiên cứu lâu dài của mình Trong phạm vi

rất hẹp của một đề tài cấp Viện và khả năng nghiên cứu của bản thân hiện

nay còn nhiều hạn chế, tôi chọn mảng vấn đề: "Quá trình hình thành,

phát triển của Phật giáo ở Nhật Bản", là cơ sở để nghiên cứu đề tài lớn

nói trên làm đề tài nghiên cứu trong năm tới

I MỘT SỐ NÉT VỀ LỊCH SỬ PHẬT GIÁO

1.1 Về sự ra đời của Phật giáo

Trong tác phẩm nổi tiếng: "Phê phán triết học pháp quyền củaHêghen (lời nói đầu)", C.Mác vĩ đại đã cho rằng: "Sự nghèo nàn của tôngiáo, một mặt phản ánh sự nghèo nàn hiện thực và mặt khác là sự phảnkháng chống lại sự nghèo nàn hiện thực ấy"(1) Vì lẽ ấy, ta thấy, Các ánh xạcủa xã hội trần tục "nghèo nàn" mà tôn giáo là hiện thân có khả năng đạidiện cho tiếng nói và lương tri của những con người lao động bần cùng,giúp họ đạt tới một sự giải tỏa về tinh thần Vì vậy C.Mác viết tiếp: "Tôngiáo là tiếng thở dài của chúng sinh bị áp bức, là trái tim của thế giới không

có trái tim, cũng giống như nó là tinh thần của những điều kiện xã hộikhông có tinh thần "(2)

Những nhận định của C.Mác trên đây là những chỉ dẫn để chúng taquay trở lại lần tìm những cơ sở hiện thực tiềm ẩn trong xã hội trần tục - cơ

sở làm nảy sinh tôn giáo nói chung và hiện tượng Phật giáo nói riêng

Trở lại lịch sử Ấn Độ cổ đại vào khoảng thế kỷ thứ VI (TCN), tathấy, đó là một giai đoạn đặc biệt diễn ra sự tan rã của chế độ thị tộc, bộ lạc

và sự phát triển mạnh mẽ của chế độ chiếm hữu nô lệ Chính cơ sở lịch sử

đó minh chứng cho nguyên nhân thúc đẩy một bộ phận dân cư Ấn Độ bịgạt ra ngoài sự can dự vào các vấn đề trọng đại của đất nước Muốn vậy, xãhội quan phương phải tìm cách không chỉ tước đoạt họ về kinh tế mà còntước đoạt họ cả tinh thần và cuối cùng tuyên bố họ là những thân phậnphục tùng, tôi tớ

Sự phân hóa xã hội mạnh mẽ, sâu sắc đã làm cho Ấn Độ cổ đại tồntại như là một xã hội có đẳng cấp và sự phân biệt đẳng cấp là hết sức nghiệtngã Tuy nhiên, điều đặc biệt là, khác xã hội phương Tây như Hy Lạp, La

Mã - nơi tồn tại chế độ chiếm hữu nô lệ rất điển hình bao gồm hai giai cấpchính là chủ nô và nô lệ thì ở Ấn Độ có những 4 đẳng cấp cùng tồn tại Sự

(1) , (2) Mác - Aghen, Tuyển tập, tập I STHN 1980, tr.14.

khác biệt đó bắt nguồn từ những đặc thù của xã hội phương Đông kiểu Ấn

Độ Trong xã hội, những nhân tố kinh tế như truyền thống văn hóa, phongtục, tập quán, tín ngưỡng đóng vai trò cực kỳ quan thiết

Trong truyền thống của Ấn Độ cổ đại, những tăng lữ đại diện cho

Bà La môn giáo (một tôn giáo có trước khi Phật giáo xuất hiện cả ngànnăm) có vai trò quyết định và tuyệt đối Họ không chỉ thuần túy là nhữngtín đồ hay những người hoạt động tôn giáo chuyên nghiệp mà địa vị xã hộicòn cho phép họ can dự vào cả chính trị cũng như xếp đặt thang giá trị cho

xã hội Vì thế không chỉ tầng lớp nô lệ, những nông dân, thợ thủ công, nhàbuôn mà ngay đến quý tộc cũng chịu sự chi phối của giới tăng lữ Thực tế

đó là cơ sở cho những bất bình xã hội và chúng ta không lấy làm lạ, tại saongười khởi xường phong trào tư tưởng phật giáo, không ai khác mà là đạidiện tiêu biểu của tầng lớp qúy tộc đương thời và phật giáo trong một thờigian tương đối ngắn đã tìm được sự hưởng ứng mạnh mẽ của các giai tầng

xã hội khác nhau, trở thành phong trào lớn mạnh nhất lúc bấy giờ bất chấp

cả truyền thống cũng như sự phản ứng quyết liệt từ tầng lớp tăng lữ Bàn vềphương diện này, một nhà nghiên cứu nổi tiếng người Ấn Độ đã có lý khithừa nhận trong công trình "Đạo phật và chính trị": "Trên căn bản, tôn giáo

từ cách giải quyết các vấn đề trong xã hội bằng cách giáo hóa nếu cá nhân,vốn là thành viên của xã hội, và bằng cách đề nghị các nguyên tắc tổngquát để điều hướng xã hội tiến đến một phong thái nhân bản, cải thiện đờisống của mọi thành viên, và cổ động sự phân phối các nguồn vật lực mộtcách công bằng hơn"(1) So sánh vấn đề trên với các cơ sở xuất hiện đạoKytô ta thấy, ở đây dường như có một sự đối lập Nếu như Giêsu Kytô làmột nhân vật xuất thân trong một gia đình nghèo hèn thì thái tử Tất Đạt Đalại hiện thân của tầng lớp thượng lưu của xã hội Tuy nhiên, điểm tươngđòng là ở chỗ, họ cũng nói lên được tiếng nói của những thân phận bì đènén, bị làm nhục, nhu cầu về một thế giới tốt đẹp hơn Điều căn bản hơn,

họ cũng đại diện cho tiếng nói phản ánh sự bất bình xã hội mà nguyên nhâncủa những bất bình ấy nằm ngay trong thiết chế trần tục của xã hội quan

(1) Đạo Phật v Chính tr à Chính tr ị Giác ngộ số 8 tháng 11/1996, tr.46.

phương và mặc dù hai thân phận khác nhau nhưng Giêsu và Tất Đạt Đa đềuchung một cảnh ngộ: là những thân phận không tự do.

Các nguồn sử liệu phật giáo đã không cắt nghĩa vấn đề trên thấuđáo Họ đã lái sự chú ý vào những quan sát, chiêm nghiệm của Tất Đạt Đakhi quán chiếu vào đời sống thực của nhân sinh Theo đó dù là đẳng cấpnào, khi chưa được giải thoát cũng đều vướng vào "Bát khổ" mà sinh, lão,diệt, tử như là những chướng ngại của mỗi con người Như vậy Phật giáo

đã quá đề cao chủ nghĩa nhân đạo của Tất Đạt Đa, biến ông thành mẫu mựccủa chủ nghĩa nhân đạo Phật giáo mà không thấy hết sự không tự do củaTất Đạt Đa với tư cách là Thái tử Theo chúng tôi Tất Đạt Đa từ nhận thứcthân phận mình để đi đến nhận thức thân phận người nô lệ chứ không phảichỉ quan tâm đến thân phận của người nô lệ

Ngoài những cơ sở như đã trình bày ở trên, có hàng loạt các vấn đềkhác cũng tham gia vào quá trình hình thành các tư tưởng phật giáo Chúng

ta có trách nhiệm phải làm sáng tỏ các cơ sở ấy để trả lời cho vấn đề: tạisao phật giáo chỉ khởi phát từ Ấn Độ mà không thể từ một địa danh nàokhác

Nhìn chung, một hiện tượng tư tưởng xuất hiện không chỉ do sựchuẩn bị điều kiện từ các cơ sở kinh tế, chính trị thuần túy mà còn là sựchuẩn bị những chất liệu của chính bản thân tư tưởng Phật giáo xuất hiện

là kết quả của sự lao động và sáng tạo văn hóa của người Ấn Độ đã tích lũyhàng ngàn năm và nảy sinh trực tiếp từ cuộc đấu tranh tư tưởng quyết liệtgiữa các trào lưu tư tưởng đương thời

Qua quá trình lao động, người Ấn Độ đã tích lũy và phát triển đượccho bản thân mình một kho tàng đồ sộ những tri thức và kinh nghiệm,những luật tục và thói quen Nhìn chung các vấn đề được lưu giữ trong bộkinh Vêđa đồ sộ mà người Ấn quan niệm đó là "Nguồn gốc của hiểu biết"hay "sông trí tuệ" Mạch ngầm tư tưởng và văn hóa của Phật giáo phong

phú, đa dạng song theo chúng tôi, Phật giáo đã kế thừa trên căn bản cácthành tựu sau:

Thứ nhất: Truyền thống nhân bản, nhân văn của tư tưởng phương

Đông (nói chung), Ấn Độ (nói riêng)

Hành trình của tư tưởng nhân loại, nhìn chung đều lấy con ngườilàm đối tượng dẫu cho phương thức thực hiện có những dị biệt Trong buổibình minh của tư duy triết học, có thể nói, những đối tượng tự nhiên gầngũi cuộc sống con người luôn là điểm chú ý đầu tiên Vì lẽ ấy, kho tàngthần thoại Đông - Tây đều mô phỏng những vị thần mà sức mạnh, vẻ đẹpcũng như sự hung hãn của họ là quá trình lưu xuất từ những hiện tượng tựnhiên Đến giai đoạn triết học xuất hiện, bắt đầu có những bước rẽ ngoặtkhá căn bản Triết học Hy - La là triết học tự nhiên Triết học Trung Hoa,

Ấn Độ là triết học về con người Cách tiếp cận khác nhau của triết họcĐông - Tây sở dĩ có bởi những nguyên nhân từ chính cuộc sống và sự thôithúc của cuộc sống Nhìn chung các vấn đề xã hội ở phương Đông càngngày càng phức tạp Chiến tranh và thôn tính diễn ra quyết liệt và tàn khốc.Trong không gian xã hội đó, thân phận con người quá mỏng manh bất luận

họ đứng ở vị trí nào của xã hội Vì vậy, ở Trung Hoa, vấn đề con người,

"tính người" là vấn đề trung tâm của triết học Ở Ấn Độ vấn đề "giảithoát" là mục tiêu của các trào lưu tư tưởng Phật giáo là một tư trào tưtưởng cũng lấy "Giải thoát" cho con người là mục đích vươn tới cũng vì lẽấy

Thứ hai: Tiếp tục hành trình đưa con người đạt đến sự "giải thoát",

một mặt Phật giáo kế thừa tư tưởng "giải thoát" đã có từ trước và mặt kháctạo nên một sự vượt bỏ quan niệm cũ một cách độc đáo

Theo chiết tự, "giải" là cởi ra, mở ra, "thoát" là vượt bỏ Tựu trunglại, "giải thoát" là hành trình con người tự nhận thức mình và vượt quachính bản thân mình Vấn đề đặt ra ở đây là: Tại sao người Ấn Độ lại hiểu

"giải thoát" theo nghĩa trên?

Quay trở lại lịch sử tiến hóa của nhận thức ta thấy, ở giai đoạn tiềnkhởi, trình độ nhận thức và năng lực thực tiễn của con người còn rất thấp.Giới hạn lịch sử đó đã chưa cho phép con người vượt quá giới hạn của bảnnăng Con người sống hòa lẫn với tự nhiên như một bộ phận thuần túy Nóicách khác, năng lực bản chất người chưa đạt đến trình độ đưa con ngườiđến chỗ xác lập bản chất đích thực của giống loài Tuy nhiên, càng ngàynăng lực thực tiễn và nhận thức càng phát triển và sự phát triển đó làm nảysinh nhu cầu tự nhận thức mình Chỉ đến lúc đó, con người mới tự nhậnthấy rằng, năng lực của mình so với tự nhiên bên ngoài là cực kỳ bé nhỏ.

Họ khát vọng đạt đến sự hoàn thiện và hùng mạnh của tự nhiên Trong điềukiện năng lực có hạn, ở đó đã xuất hiện hai cách lựa chọn khác nhau Ởphương Tây đó là ý chí vươn lên để chiếm lĩnh tự nhiên, thống trị tự nhiên,dần dần hình thành quan niệm con người như là chúa tể của vũ trụ Còn ởphương Đông, đó là quá trình con người đạt đến sự hợp nhất giữa bản ngã

và vũ trụ, giữa tiểu ngã và đại ngã Vì vậy, trước khi Phật giáo xuất hiện,

"giải thoát" được quan niệm như là quá trình con người đạt đến sự hợp nhấttuyệt đối với cái bên ngoài Phật giáo cũng tiếp nhận quan niệm đó nhưng

đã lái sang một phương diện khác Cụ thể là, Phật giáo nguyên thủy tinrằng con người hoàn toàn có khả năng đạt đến sự giải thoát Đó là quá trình

tự lực và có thể nhận thấy ngay trong kiếp sống hiện tại Hơn nữa, dù bấtcứ

ai cũng có thể đạt đến sự giải thoát và con đường đạt đến sự giải thoát làphụ thuộc "căn cơ, nghiệp lực của từng người" Cũng chính vì vậy, sự giảithoát có rất nhiều cấp độ (nhiều quả vị khác nhau) Quan niệm như vậy

đã tạo ra những hy vọng không chỉ cho những người có địa vị cao trong xãhội mà còn cho hết thảy những ai được gọi là thấp hèn Đó là cơ sở cho sựlan tỏa Phật giáo khá nhanh chóng ra toàn cõi Ấn Độ, tạo ra những điềukiện để phật giáo trở thành tôn giáo thế giới sau ngày hình thành khoảng

3 thế kỷ

Thứ ba: Tồn tại trong một môi trường địa lý đa dạng: núi cao và

băng tuyết, sa mạc nóng bỏng, khô cằn, những bình nguyên rộng lớn haynhững cánh đồng phì nhiêu do các con sông Indus và sông Hằng tạo nên ,người Ấn cổ có điều kiện để chiêm nghiệm và so sánh tương quan giữa cánhân và tha nhân, giữa ta và vũ trụ Thói quen đó được củng cố, trở thànhtruyền thống và chất liệu cho những suy tư trừu tượng, hình thành haiphương pháp tụ tập điển hình: theo con đường trí tuệ và con đường thựchành có tính khổ hạnh trong đó con đường trí tuệ trở nên căn bản vì điều đóđược luận giải rằng, bản chất của kẻ phàm tục là mê lầm Vì mê lầm nênkhông nhận thức được chân lý Không nhận thức được chân lý nên càngtrôi nổi trong chốn lầm lạc Cứ như vậy, mê lầm làm nảy sinh dục vọng vàcàng đẩy con người chìm sâu vào bến mê, xa vời bến giác

Là một trào lưu tư tưởng nảy sinh trong truyền thống đó nên Phậtgiáo đã tiếp nhận được khả năng tư duy trừu tượng ở trình độ cao và tìmcách dung hòa vấn đề này với quảng đại dân chúng bình dân bằng tuyênngôn: mọi chúng sinh đều có thể thành phật và đạt đến sự giác ngộ khôngphải duy nhất chỉ một con đường, ngược lại phải "Tùy duyên phương tiện"

Thứ tư: Một trong những cơ sở để hình thành tư trào Phật giáo

chính là sự tồn tại đo dạng các quan niệm về vũ trụ, nhân sinh trong rấtnhiều tư trào tư tưởng xuất hiện lúc đó Chính sự đa dạng của các quanđiểm làm cho chúng có cơ sở để đối chứng, va đập lẫn nhau hình thành nênmột thực tế là, sự vay mượn, ảnh hưởng lẫn nhau giữa các tư tưởng Trongbối cảnh đó Phật giáo có thêm dữ liệu tư tưởng để kết tinh thành một tưtrào độc lập Điều đã nêu trên có thể tìm thấy ở Trung Hoa thời kỳ Xuânthu chiến quốc mà sử gọi là: "Bách pha chưa tử" hay "Trăm nhà tranh minh,trăm người đua tiếng" hoặc như thời kỳ đầu của triết học tự nhiên Hy Lạp

và La Mã cổ đại

1.2 Một số đặc điểm nổi bật của tư tưởng Phật giáo

Không gian văn hóa, lịch sử được phác họa ở trên đã làm xuất hiệnmột trào lưu tư tưởng mới: tư trào phật giáo Chính vì vậy, ngoài những đặcđiểm chung của các trào lưu tư tưởng Ấn Độ cổ mà nhiều công trình nghiêncứu Ấn Độ đã đề cập, Phật giáo còn có thêm những đặc điểm khác.

Một là: Không giống bất cứ tư tưởng nào đương thời, Phật giáo

công khai bày tỏ quan điểm của mình về một xã hội bình đẳng Nói cáchkhác, Phật giáo chủ trương xóa bỏ chế độ đẳng cấp bằng tuyên ngôn bất hủcủa Thích Ca Mâu Ni: "Không có sự phân biệt trong nước mắt càng mặn vàtrong máu càng đỏ" Tuyên ngôn này tự nó đã phân biệt Phật giáo với cáctrào lưu tư tưởng khác bởi nó không đề cập đến những vấn đề trừu tượng

xa vời cuộc sống mà đi ngay vào vấn đề quan thiết của nhân sinh Vì vậy,tầng lớp nô lệ và người bình dân xem Phật giáo là cứu cánh là người biện

hộ tinh thần, là sự "an ủi" và "bù đắp" cho những thiếu hụt hiện thực củahọ

Hai là: Giáo lý Phật giáo bác bỏ sự sáng thế và cứu thế Nó phủ

định sự sáng tạo của thần linh và khẳng định, chỉ có bản thân mình mới cókhả năng tự cứu mình mà không trông chờ vào tha lực thông qua bùa chú,phù phép Rõ ràng trong bối cảnh cuộc sống cơ cực của người lao động,phật giáo cho họ một điểm tựa, hình thành một niềm tin

Ba là: Là một tôn giáo đạt đến trình độ tư duy lý luận cao nhưng

Phật giáo cũng đặc biệt chú ý đến phương diện thực tiễn, đến phương phápthực hành việc tụ tập Phật giáo không đồng tình với việc dừng lại ở nhữngvấn đề siêu hình như thế gian là hữu hay vô; là tồn tại hay không tồn tại Theo quan điểm Phật giáo, khi nhân sinh đang đắm chìm trong nỗi khổ:

"nước mắt chúng sinh nhiều hơn nước các đại dương cộng lại", "nỗi khổnhư một lò lửa khổng lồ" thì việc đầu tiên là cứu khổ mà khoan hãy bànđến việc luận lý vì vậy, nhiều người cho rằng, Phật giáo là một tôn giáothực tiễn, là một phương pháp thực hành

Năm là: Là một tôn giáo nhưng Phật giáo không bị chi phối bởi

thuyết định mệnh và trở thành một chủ nghĩa định mệnh Có được điều nàybởi, một trong những trụ cột lý luận của Phật giáo là quan niệm về nhân -quả song nó đã được làm giảm tính cứng nhắc khi luận giả về các nhân tố,điều kiện cho sự chuyển hóa nhân - quả mà nó gọi là "Duyên" Tuy nhiên

nó cũng nhấn mạnh rằng, rút cục, đã tạo nhân ắt phải gặt quả Vì vậy khi cánhân suy nghĩ, hành động phải chịu hậu quả của suy nghĩ, hành động củachính mình Trên thực tế giáo lý đó là sự khuyến khích cho hành động thiện

và ở mức độ nhất định, có khả năng làm giảm thiểu các hành động ác Mặc

dù ở điểm này, giai cấp thống trị xã hội lợi dụng để biện minh cho thực tếcủa người lao động là do họ tạo nên mà kẻ cầm quyền không hề phải chịutrách nhiệm song nó cũng có thể thỏa mãn khát vọng hướng đến cái thiện,rằng kẻ làm ác không thể trốn tránh hậu quả xấu

Sáu là: Phật giáo cho rằng, vị trí xã hội của cá nhân không giúp tạo

ra giá trị cá nhân cao hay thấp Ngược lại, dù ở vị trí nào, nếu "Chỉ ác mạctác, chúng thiện phụng hành" (Ngăn việc ác, làm việc thiện) thì cũng có giátrị như nhau, tức là đều có khả năng đạt đến sự giải thoát Tư tưởng này đãdẫn đến một kết luận, rằng Phật không ở đâu xa mà Phật ở ngay trong conngười Khi tâm lương thiện thì đó là tâm phật

Bảy là: Phật giáo khẳng định: "Chư hành vô thường, chư pháp vô

ngã" Nói cách khác, vạn vật luôn biến đổi, vạn pháp không tồn tại độc lập

mà phụ thuộc vào tương quan, tương duyên cụ thể theo kiểu

"Cái này có thì cái kia có

Cái này không thì cái kia không

Cái này sinh thì cái kia sinh

Cái này diệt thì cái kia diệt"

Một quan niệm như vậy là có tính biện chứng, đã chỉ ra được mộtphương diện của sự thật Tuy nhiên, sự cực đoan trong khi nhấn mạnh mặt

biến đổi mà không thấy hết vai trò của mặt ổn định của tạo vật đã đưa Phậtgiáo rơi vào lập trường duy tâm, phủ nhận mọi sự tồn tại của sự vật và cho

đó là giả, ảo, huyền Tuy nhiên, ở phương diện này, Phật giáo củng cố sự

an ủi nhân sinh nô lệ bởi nó cho họ một niềm tin: thân phận mình rồi cũng

sẽ được thay đổi

Tám là: Phật giáo chủ trương "giải quyết các vấn đề xã hội bằng

cách giáo hóa mỗi cá nhân", vì vậy mặt đạo đức rất được chú trọng Nhìnchung, mọi tôn giáo đều có chung điểm đặc biệt này song ở Phật giáo cónhững đặc thù Các đặc thù ở đây không chỉ đưa lại cho cá nhân một gươngmặt hoàn thiện hơn, cũng không phải để làm hài lòng đấng sáng thế mà làviệc đưa lại một lợi ích thiết thực cho cá nhân và có thể nhận thấy

Chín là: Trong số các tôn giáo thế giới lớn, Phật giáo chủ trương

hoằng hóa, phổ độ bằng con đường hòa bình Chủ trương này được khởixuất từ việc tôn trọng cá nhân, đức tin của cá nhân Nhìn chung đã là mộttín niệm, theo phật giáo, không thể cưỡng bức mà là quá trình tự giác Điềunày có thể không tìm thấy ở những tôn giáo khác khi các tôn giáo này chỉthừa nhận bản thân minhf là duy nhất, ngoài nó là "tà đạo", là "dị đạo".Điều này này có lúc đã thúc đẩy một bộ phận nhân loại vào những cuộcchiến tranh thảm khốc mà hậu quả còn rất nặng nèe cho đến tận hôm naydẫu cho đã có rất nhiều nỗ lực thiện ý nhằm vượt qua Hơn nữa, vớiphương châm "Tùy duyên phương tiện" trong tu tập, trong hoằng hóa phậtpháp mà phật giáo nhanh chóng thích ứng với tín ngưỡng bản địa, trở thànhmột bộ phận văn hóa ở những nơi nó có mặt Thực tế đó làm cho phật giáo

bề ngoài trầm lặng nhưng lại có một sức sống lâu bền ở bên trong

Mười là: Đạo phật là một tôn giáo có cách đặt vấn đề độc đáo và đã

có những kiến giải sâu sắc về bản chất của đời sống tâm thức Mặc dù chỉqua phỏng đoán và chiêm nghiệm nhưng những nghiên cứu của nó về cấutrúc của tâm thức được xem là những giá trị Mục tiêu của tu phật là đểlắng đọng tâm (tâm thanh tịnh) nêu trong xã hội có nhiều xáo trộn nó trởthành cứu cánh của nhiều người Trong xã hội hiện đại, việc nhiều người

phương Tây tìm đến đạo phật, xem nó như là một phương tiện giúp cânbằng tâm lý là những minh chứng.

Có thể nói gọn lại, trên cơ sở giáo hóa cá nhân bằng cách chỉ ra bảnchất của sự tồn tại của họ, phật giáo vạch ra những con đường để cá nhân

tự lựa chọn nhằm đạt đến một sự an ủi nội tâm góp phần điều chỉnh hành viphù hợp với quan niệm của họ về cái thiện

1.3 Sơ lược về sự truyền bá của Phật giáo ở châu Á

Sau khi Thích Ca tịch diệt, trải qua các lần kết tập kinh điển, Phật giáo

đã hoàn chỉnh với tư cách là một tôn giáo có đầy đủ giáo lý, giáo luật quy định

lễ nghi và tổ chức Tại Ấn Độ, Phật giáo đạt đến cực thịnh vào triều đại vuaADục (lên ngôi năm 268 TCN) Nói về vua ADục, ông là đời thứ 3 của vươngtriều Khổng Tước (Mauryu Dynasty) khoảng thế kỷ thứ IV đến thế kỷ thứ IITCN Trải qua một thời kỳ chinh chiến, tàn sát giết hại nhiều sinh linh, ông đãhối hận và quy y Phật Dưới vương triều ADục, không chỉ phật giáo trongnước hưng khởi mà ông còn cử nhiều đoàn truyền giáo ra nước ngoài Phậtgiáo đã vượt qua biên giới quốc gia, có mặt ở nhiều nước châu Á Sách "Lịch

sử Phật giáo thế giới" viết: "Qua đây có thể thấy, dưới thời ADục vương,Phật giáo đã trở thành một tôn giáo có tính thế giới Còn việc giáo hóa củaPhật giáo đã nối liền châu Á, châu Phi, cả đến vùng giáp giới châu Âu "(1)

Để trở thành một tôn giáo thế giới, trong quá trình phát triển củamình Phật giáo đã phải trải qua nhiều bước thăng trầm Đầu tiên là cuộcđấu tranh chống lại các tư tưởng truyền thống, của đạo Ba La môn Khicuộc đấu tranh đó thắng lợi cũng là lúc trong nội bộ Phật giáo xuất hiệnnhiều tư tưởng không thống nhất Những mâu thuẫn nảy sinh và kịch phátnhất là khi Thích Ca tịch diệt Nội bộ tăng đoàn Phật giáo chia thành haithế lực, thế lực bảo thủ và thế lực có xu hướng cách tân, là cơ sở để hìnhthành một thời kỳ đặc biệt mà lịch sử phật giáo gọi là Phật giáo bộ phái(Phái Thượng tọa và phái Đại chúng) Cũng qua cuộc đấu tranh nội bộ đãdẫn đến quyết định phân chia khu vực truyền bá và ảnh hưởng của vua

(1) Lịch sử Phật giáo thế giới Tập I, Nxb H N à Chính tr ội 1995, tr.82.

ADục: Phật giáo tiểu thừa ở phía Tây Nam, Phật giáo Đại thừa ở phía Đông

- Bắc Ấn Độ Vì lý do đó, sau này, khi phát triển ra các khu vực khác thìcác nước Đông Bắc Á như Trung Hoa, Nhật Bản, Triều Tiên chủ yếuchịu ảnh hưởng của Phật giáo Đại thừa và các nước như Myanma,Xrilanca chủ yếu chịu ảnh hưởng của Phật giáo tiểu thừa: Hiện nay, theoước tính, phật giáo có khoảng hơn 300 triệu tín đồ chủ yếu tập trung ở châu

Á Từ thế kỷ XIX, Phật giáo đã có mặt ở các nước Âu - Mỹ Đặc biệtkhoảng nửa thế kỷ trở lại đây, phật giáo có xu hướng phát triển mạnh ởphương Tây Theo ước tính có khoảng 40 triệu tín đồ phật giáo là người Âu

- Mỹ

Qua quá trình phát triển của phật giáo, có thể thấy rằng, so với một

số tôn giáo lớn khác, mức độ phát triển tín đồ của Phật giáo có chậm hơn.Tuy nhiên, điểm đặc biệt là, Phật giáo khi du nhập vào nơi khác ít để xảy ranhững xung đột hay chiến tranh với các nước bản địa Đặc biệt hơn, ngaytại Ấn Độ ngày nay, tín đồ Phật giáo chỉ chiếm khong tới 10% dân số trongkhi nhiều nước trong khu vực vẫn xem Phật giáo là quốc đạo như Thái Lan,Cămpuchia, Lào, Myanma,

II QUÁ TRÌNH DU NHẬP PHẬT GIÁO VÀO NHẬT BẢN

2.1 Bối cảnh lịch sử của quá trình tiếp nhận Phật giáo ở Nhật Bản

2.1.1 Đất nước và con người Nhật Bản

Nhật Bản là một quần đảo gồm hàng nghìn hòn đảo lớn nhỏ gộp lại

có diện tích vào khoảng 322.000km2 tương đương với tỉnh Tứ Xuyên củaTrung Quốc hay gần bằng diện tích lãnh thổ Việt Nam (329.000km2) Phầnlớn các đảo có diện tích không lớn và chỉ có 4 đảo lớn là: Hokkaido,Honshu, Shikoku, Kynshu

Quần đảo Nhật Bản nằm ở Tây - Bắc lòng chảo Thái Bình Dươngvới chiều dài tổng cộng 4.000 km Phần lớn lãnh thổ Nhật Bản là núi(chiếm 70% diện tích đất đai với nhiều ngọn núi cao Trong số đó riêng dãy

Alpơ có nhiều núi cao trên 3.000km Ngọn Fuji (Phú sĩ) cao 3.756m Điểmđặc biệt là, Nhật Bản có rất nhiều núi lửa hoạt động, hàng năm gây ra nhiềutai họa cho con người và xã hội Với điều kiện núi cao, bờ biển gập ghềnhvới những vách đá thẳng đứng đã tạo cho Nhật Bản một khung cảnh thiênnhiên tuyệt đẹp.

Về mặt hình dạng của lãnh thổ, trông xa có người bảo có hình trănglưỡi liềm Lại có người bảo có hình con tằm Nhiều người tin rằng, NhậtBản muốn tồn tại phải dựa vào Trung Quốc vì hình dạng Trung Quốc giống

lá dâu Tuy nhiên, đó chỉ là phỏng đoán nặng tính tư biện bởi thực tế lịch

sử đã chứng minh rằng, sức tự cường của người Nhật không xô đẩy họ vàocon đường lệ thuộc, ngược lại, Nhật là nước duy nhất ở Đông Bắc Á khôngrơi vào họa thực dân thời kỳ thực dân hóa Về phương diện văn hóa, mặc

dù Nhật tiếp nhận nhiều giá trị văn hóa ngoại lai song họ vẫn là quốc gia cóbản sắc văn hóa độc đáo

Về phương diện nhân chủng học, người Nhật Bản hiện nay là kếtquả của sự cộng hợp nhiều dòng máu của nhiều tộc người khác nhau Theokết quả của các nhà nhân chủng học, khảo cổ học, đất nước Nhật Bản cóvết chân người là vào cuối thời đại đồ đá mới (cách đây khoảng 3000 năm).Xét về mặt địa hình, nhiều người đã phát hiện thấy sự liên kết chặt chẽ giữalục địa Trung Hoa và quần đảo Nhật Bản Từ đó có suy luận rằng, gốc gácngười Nhật có quan hệ với các tộc người ở đại lục Về đại thể, hiện nay,nhiều người cho rằng người Nhật có hệ lớn:

- Bộ tộc Hà Di cũ: gốc da trắng ở châu Âu, vượt Xi-bê-ri đến Nhật Bản

- Bộ tộc Thông Cổ Tư vốn sống ở Tây Á trong đó có tộc Thiên Tônlớn nhất Tộc người này lấy đất Đại Hòa làm căn cứ nên còn gọi là dân tộcĐại Hòa Đây là nòng cốt của dân tộc Nhật Bản và là người Nhật Bản gốc

- Một số tộc người thiểu số khác

Những điều kiện tự nhiên khá đa dạng, khí hậu ôn đới, cây cối tốttươi, rậm rạp đã có những ảnh hưởng đến tính cách, tâm lý người Nhật,khiến cho họ vừa có lòng dũng cảm, có tính tiến thủ mà biểu tượng được vínhư núi Fuji Ngoài ra người Nhật cũng khá cởi mở, nặng tính thực dụngvới một bản lĩnh thép được hun đúc qua quá trình phát triển quốc gia Đánhgiá về vấn đề này EDWIN O REISCHAUR trong cuốn: "Nhật Bản quákhứ và hiện tại" cho rằng: "Ý thức về tinh thần liên kết trong thị tộc vàniềm tin vào tầm quan trọng của các quyền lợi và uy quyền cha truyền connối, chắc chắn phải là khá mạnh trong dân tộc này, vì những sức mạnh nàyluôn chiếm ưu thế trong suốt lịch sử của Nhật Bản và vẫn còn rất sốngđộng trong nước Nhật hiện đại Có lẽ hình ảnh người chiến sĩ quý tộc,người đàn ông kỵ mã, lúc bấy giờ đã có một vị trí quan trọng trong xã hộiNhật, bởi vì các hình ảnh mờ ảo này của Nhật Bản thời sơ khai đã vượt quađược trận lũ của nền văn minh vay mượn của Trung Hoa để sau này trỗi lênnhư cột xương sống của Nhật Bản thời phong kiến"(1).

Về phương diện tín ngưỡng, người Nhật cổ đại cũng sùng kích các

vị thần tự nhiên Từ sùng bái tự nhiên dẫn đến sùng bái tổ tiên Theo truyềnthuyết, số lượng thần tư nhân của người Nhật có đến tám mươi vạn vị.Ngoài ra, nhiều hiền tướng, hào kiệt cũng được suy tôn, thiêng hóa và trởthành các vị thần Trong số các vị thần, Vũ Thiên Hoàng được tôn kínhnhất, Thiên Hoàng vì vậy là đại diện cho dòng dõi tôn quý, trở thành lãnh

tụ cả về tôn giáo và chính trị

Những thần linh được người Nhật tôn kính thường được gọi làKami Tín ngưỡng thờ Kami hay thần đạo trở thành tín ngưỡng bản địa cólịch sử tồn tại xuyên suốt lịch sử Nhật Bản, chi phối mạnh mẽ các hìnhthức tín ngưỡng khác Vì lẽ ấy, về sau, khi Phật giáo được du nhập, ta thấy,lúc đầu là sự phản ứng, sau nữa là sự kết hợp và tùy tương quan lực lượng

cụ thể; có thể có lúc Phật giáo có ưu thế song nhìn tổng quát thần đạo vẫn

(1) Nhật Bản quá khứ v hi à Chính tr ện tại, Nxb KHXH 1994, tr.16.

đóng vai trò trụ cột Nguyên nhân của tình hình này chúng tôi sẽ trình bày

ở phần sau

Trong bối cảnh lịch sử như vậy, Phật giáo được du nhập Lúc đầu

nó được đưa vào Nhật Bản thông qua vai trò của những người Triều Tiên,Trung Hoa vốn là những người buôn bán hoặc như các tù binh Sau đó, nhờ

sự nâng đỡ của chính quyền, Phật giáo chính thức được thừa nhận và pháttriển khá nhanh

2.1.2 Một số quan điểm khác nhau về sự du nhập của Phật giáo vào Nhật Bản

Cho đến hiện nay cuộc tranh luận về những động cơ dẫn đến sự dunhập, bám rễ của Phật giáo vào Nhật Bản vẫn chưa đi đến những thốngnhất cần thiết Có thể thấy có hai loại quan điểm chính Loại thứ nhất chorằng, sự du nhập Phật giáo vào Nhật Bản là do những động cơ từ phíaTrung Hoa hay đó chỉ là sự bành trướng về tư tưởng, văn hóa của TrungHoa Loại thứ hai cho rằng, đó là sự tiếp nhận diễn ra trên cơ sở nhu cầunội tại của người Nhật Bản hay người Nhật đã chủ động tiếp nhận Phậtgiáo Theo ý kiến của chúng tôi, trong sự phát triển của văn hóa Nhật Bản(nói riêng) và của bất kỳ nền văn hóa nào (nói chung) không bao giờ là mộtquá trình thuần nhất bởi các dân tộc liên tục có những cuộc tiếp xúc vănhóa dù tự phát hay tự giác Trường hợp Nhật Bản trước khi tiếp xúc vớiTriều Tiên, Trung Hoa có những đặc biệt bởi đó là xứ sở của các hòn đảosống gần như biệt lập so với thế giới bên ngoài nhất là khi kỹ nghệ hàng hảichưa phát đạt Chính sự cô độc trong những mối qiao cảm văn hóa mà sovới Triều Tiên, Trung Hoa, trình độ văn minh của Nhật Bản lúc đó thấphơn Về mặt xã hội, đó là sự tồn tại của chế độ thị tộc còn khá phổ biến và

về kinh tế là trình độ của lực lượng sản xuất còn rất thấp kém Những thấpkém đó được phản ánh trong lĩnh vực tinh thần là sự chưa hình thành các tưtưởng có tính hệ thống trong nghệ thuật, trong tôn giáo, trong triết học Khi những quan hệ đầu tiên của Nhật Bản hình thành với lân bang quabuôn bán và nhất là chiến tranh, người Nhật đã nhận ra rằng, bên cạnh họ là

những quốc gia có trình độ phát triển cao hơn EDWIN O REISCHAUER

đã từng khẳng định: "Không có gì đáng ngạc nhiên nếu người Nhật sơ khaitrên một đất nước gồm những hòn đảo biệt lập của họ cảm nhận đượcnhững phản quang của đế quốc Trung Hoa mới và bừng tỉnh với một nhậnthức mới về cái đất nước lớn lao ở bên kia bờ biển"(1) Tuy nhiên, như lịch

sử đã chứng tỏ, buổi đầu giao tiếp với Trung Hoa, những vay mượn diễn rarất chậm chạp và không tự giác Mãi cho đến gần cuối thế kỷ thứ VI thì cómột sự gia tăng đột ngột trong quá trình du nhập các yếu tố của văn hóaTrung Hoa voà Nhật Bản Sự thật này chỉ có thể giải thích bởi hai lý do:

Một là: Có thể dân tộc Nhật lúc ấy mới đạt được một trình độ văn

hóa cho phép họ nhận thức ra và có đủ khả năng để tiếp nhận các nhân tốngoại lai một cách nhanh chóng và có ý thức

Hai là: Mọi giá trị văn hóa, tự nó, đều có nhu cầu và khả năng lan

tỏa hay bành trướng, nhất là khi chúng đạt trình độ cao Trong thời kỳ đó, ởTrung Hoa, nhà Đường đã tạo ra một chế độ phong kiến đạt đến cực thịnh,

vì vậy khả năng lan tỏa của nó ra xung quanh dễ dàng hơn

Những tiếp xúc, giao lưu văn hóa giữa Nhật Bản và Trung Hoa lúcđầu thông qua vai trò của những thương gia, thợ thủ công hay tù binh dướidạng hành vi và nhân cách của các cá nhân đó hay qua những vật phẩm hưũhình có được trong các cuộc trao đổi Dần dần những kiểu tiếp xúc đó trởnên thứ yếu và thay bằng cuộc tiếp xúc tôn giáo Điều cần thấy ở đây là, lúcnày Phật giáo cực thịnh ở Trung Hoa và Phật giáo trở thành công cụchuyển tải văn hóa quan thiết nhất từ đại lục sang Nhật Bản

Sự xâm nhập của Phật giáo vào Nhật Bản cũng vậy, lúc đầu bằngcon đường dân gian Những ảnh hưởng của Phật giáo lớn dần, gây chấnđộng đến cả tầng lớp thống trị Những chấn động đó đã tạo nên hai xuhướng tư tưởng chủ yếu trong thị tộc Yamato đến mức gây nên những xungđột giữa nhóm ủng hộ Phật giáo và phản đối Phật giáo Sự thắng lợi của

(1) Nhật Bản quá khứ v hi à Chính tr ện tại, Nxb KHXH 1994, tr.23.

nhóm ủng hộ phật giáo diễn ra khoảng năm 587 đã mở đường cho sự tiếpnhận nhanh hơn các tư tưởng của Trung Hoa nói chung và tín ngưỡng Phậtgiáo nói riêng Nhờ sự nâng đỡ của chính quyền, nhiều phái đoàn ngườiNhật được cử sang đại lục học hỏi tri thức và ở trong nước Phật giáo được

hỗ trợ, trở thành tôn giáo có vị thế còn lớn hơn cả Thần đạo

Như vậy, có thể nói rằng, sự du nhập của Phật giáo vào Nhật Bảnkhông thuần túy chỉ là sự bành trướng văn hóa của người Trung Hoa vànếu giả định đó là sự bành trướng văn hóa mà thiếu sự nhiệt tình tiếp nhận

từ phía Nhật Bản thì khả năng bén rễ, tồn tại, phát triển của nó sẽ khó khănhơn nhiều Điều này lại có cơ sở bởi, một mặt, khi văn minh nhà Đường códấu hiệu suy vi thì người Nhật cũng bắt đầu suy nghĩ lại Đó là sự tái khẳngđịnh ngày càng mạnh mẽ tinh thần độc lập về văn hóa được biểu hiện quathái độ không còn chăm chú học hỏi hay thái độ quá sùng bái đối với mọiyếu tố của văn minh Trung Hoa Mặt khác, qua lịch sử nước Nhật ta thấy,dân tộc đó có sự khôn ngoan đặc biệt trong tiếp nhận văn hóa ngoại lai Họtiếp nhận rất nhiều yếu tố của ngoại lai song vẫn luôn tìm cách giữ gìn,phát triển các nhân tố bản địa Bằng chứng là, khi Phật giáo du nhập, cócuộc đấu tranh giữa Thần - Phật Cuộc đấu tranh đó tiếp tục diễn ra trongcác thời kỳ và cuối cùng Phật giáo bị bản địa hóa mặc dù có thời kỳ Phậtgiáo trở thành trụ cột và chi phối mạnh mẽ các lĩnh vực của đời sống xãhội

2.1.3 Một số đặc điểm chính của quá trình du nhập phật giáo ở Nhật Bản

Theo quy luật của sự tiếp biến văn hóa, khi muốn bắt rễ vào mộtkhu vực nào đó, các hiện tượng văn hóa ngoại lai phải biến đổi cho phùhợp với những yêu cầu của bản địa Quá trình du nhập của Phật giáo vàoNhật Bản cũng không nằm ngoài quy luật chung đó Nó đã có nhiều biếnđổi đến mức làm cho một số yếu tố của phật giáo ở Nhật Bản đã có nhữngkhác biệt khá căn bản với Phật giáo Ấn Độ hay với Phật giáo ở Trung Hoa

Những biến đổi đó lúc đầu được tạo nên bởi nền tảng kinh tế xã hội cũngnhư những yêu cầu của cư dân Nhật Bản, của văn hóa Nhật Bản nhưng đếnlượt nó, nhiều khi lại trở thành những định hướng cho sự phát triển của vănhóa Nhật Bản về sau Vì lẽ ấy, mặc dù tồn tại trong những điều kiện củamột xã hội hiện đại nhưng văn hóa Nhật Bản vẫn giữ được những yếu tốnhư nhân ái, mềm mại của đạo Phật, cứng nhắc đến tàn nhẫn của võ sĩ đạo,thực dụng như khổng giáo và mộng mơ siêu thoát của thiền, tư tưởng trọnglợi ích vật chất và yêu cái đẹp da diết, một tư duy khoan hòa nhưng lạichứa đầy những duy lý v.v

Nghiên cứu quá trình du nhập của Phật giáo vào Nhật Bản có thểrút ra một số đặc điểm chủ yếu như sau:

1 So với các nước trong khu vực, thời điểm du nhập Phật giáo vào

Nhật Bản có muộn hơn Theo các nguồn sử liệu còn lưu lại, khoảng thế kỷ

VI Phật giáo đã từng có mặt ở Nhật Bản Việc du nhập Phật giáo vào NhậtBản chủ yếu từ hai con đường: Trung Quốc và Triều Tiên (Phật giáo cómặt ở Triều Tiên sớm hơn ở Nhật Bản chừng 150 năm) Cuốn "Lịch sửPhật giáo thế giới" (tập I)(1) có dẫn lại sách "Phù Tang lược ký" cho biết:

"Tháng 2 năm thứ 16 sau khi Kế Thể Thiên Hoàng tức vị (năm thứ 3 liênhiệu Phổ Tông Vũ Đế nhà Lương, năm 522) một người Hán là Tư Mã Đạtđến Nhật Bản làm nhà cỏ ở bản Điền Nguyên, quận Cao Thị nước Đại Hòa,bầy tượng phật lễ bái"(1) Cũng theo nguồn sử liệu trên thì vào tháng 10 năm

522 (năm thứ 13 đời Khâm Minh, Thiên Hoàng) có Thánh Minh Vương ởnước Bách Tế trên bán đảo Triều Tiên đã sai Cơ Thị Đạt dẫn đầu một đoànngười đến tặng một pho tượng Phật Thích Ca bằng đồng và có cờ phướn,kinh luân"(2) Giới nghiên cứu ở Nhật Bản quen gọi hai con đường du nhậpPhật giáo: Tư truyền và Công truyền để phân biệt Phật giáo được dân giantruyền vào và chính phủ truyền vào

(1) Lịch sử Phật giáo thế giới, Tập I, Nxb H N à Chính tr ội 1996.

(1) Lịch sử Phật giáo thế giới, Tập I, Nxb H N à Chính tr ội 1996, tr.493.

(2) Lịch sử Phật giáo thế giới, Tập I, SĐD, 1996.

Qua nghiên cứu thời điểm và con đường du nhập Phật giáo vàoNhật Bản có thể thấy rằng, Phật giáo được du nhập muộn hơn một số nướctrong khu vực, hơn nữa Phật giáo trên con đường truyền bá đã từng bị khúc

xạ qua nhiều nước trung gian vì vậy nó không còn nguyên vẹn như Phậtgiáo chính gốc Điều căn bản hơn là ở chỗ Phật giáo ở Nhật Bản bị chi phímạnh bởi các yếu tố tín ngưỡng và bản địa vốn đã có truyền thống ở NhậtBản đó là tục thờ Kami (biểu tượng thần linh của Thần đạo) Điều này cũngcho thấy trong lịch sử tồn tại của Phật giáo ở Nhật Bản luôn và luôn có sựgiằng co thậm chí là xung đột trong đời sống tín ngưỡng của cá nhân vàtrên bình diện xã hội giữa một bên là Phật và bên kia là Thần Nếu so sánhvới Phật giáo ở Việt Nam ta thấy Phật giáo được du nhập vào Việt Nam sớmhơn vào Nhật Bản khoảng 6 thế kỷ Ở Việt Nam ngoài con đường du nhậpPhật giáo trực tiếp từ phía các cao tăng Ấn Độ còn có các cao tăng của TrungHoa Tuy nhiên các cao tăng của Trung Hoa khi truyền Phật giáo vào ViệtNam thì tính chất Phật giáo Ấn Độ cũng rõ rệt hơn Mặt khác, Phật giáo vàoViệt Nam chủ yếu bằng con đường dân gian nên sự xung đột giữa nó và tínngưỡng bản địa ít quyết liệt Có thể nói, nó được du nhập một cách tương đốihòa bình

2 Phật giáo du nhập vào Nhật Bản trong bối cảnh người Nhật đã có

một truyền thống tín ngưỡng khá vững chắc: tín ngưỡng về thần (Kami).Kami là đối tượng của sự thờ cúng trong thần đạo đã tồn tại từ thời cổ đại

"Đây là những thực thể mờ ảo, tồn tại không hình dạng, thiếu hẳn tínhngười và giống với sự biểu hiện quyền lực lạnh lùng Tất cả được coi như

là cao hơn ởbên trên con người bằng kiến thức và quyền lực, giữa nhữngquyền lực đời sống và nằm ngoài sự kiểm soát của con người"(1) Kami cónhiều loại nhưng tựu trung có 4 đặc điểm chung

- Kami không có hình dạng riêng nhưng có thể được mời gọi đếnvới những hình thức mới thích hợp

(1) Bách Khoa thư Nhật Bản, H N à Chính tr ội 1995, tr.183.

- Kami là thực thể trừu tượng, có thể mang phúc hay chuốc họa chocon người tùy thuộc vào thái độ đối xử của con người đối với Kami.

- Kami có thế giới riêng nhưng vẫn có thể viếng thăm thế giới loàingười và sử dụng vào những mục đích của họ

- Kami là thế lực ban phát cho con người những lợi ích vật chất màkhông đại diện cho một thứ chân lý tối hậu

Nhìn nhận những đặc trưng của Kami như đã chỉ ra ta thấy, về thựcchất, Thần đạo có những khác biệt căn bản với Phật đạo Điểm căn bảnnhất là ở chỗ, Kami là trừu tượng trong khi Phật là cụ thể Tôn sùng, thờcúng Kami sẽ được đền đáp trong khi Phật chủ trương chính con người tựchịu trách nhiệm về kết quả cuả hành động của bản thân mà không trôngchờ bất kỳ một sự ban phát nào Kami là thế lực ban phát trong khi Phật đạidiện cho chân lý tối hậu, Thần đạo không đủ và được một hệ thống các giátrị đạo đức được xem là chân lý Vì những lẽ trên nên ở buổi đầu du nhập,Thần đạo và Phật giáo luôn chứng tỏ những sự xung khắc và sự xung khắc

đó kéo dài cho đến tận ngày nay Tuy nhiên, cũng phải thấy rằng, mặc dùxung khắc nhưng Phật giáo đã góp phần bổ sung, bù đắp cho những lỗhổng về nhận thức mà Thần đạo không thể có, do đó xuất hiện xu hướnghồn dung, vay vượn lẫn nhau giữa Thần và Phật là một thực tế trong đờisống tín ngưỡng của người Nhật Bản Bách khoa toàn thư Nhật Bản khẳngđịnh: "Đạo Phật đã cung cấp cho người Nhật toàn bộ khái niệm về đạođức Đạo Phật đã đưa đến cho văn hóa Nhật Bản những từ về lòng thươngxót, anh minh, lòng từ bi, lòng nhân ái "(1) So sánh vấn đề này với bốicảnh Phật giáo du nhập vào Việt Nam, ta thấy cả hai cuộc du nhập đó cónhững tương đồng nhưng cũng có nhiều dị biệt Sự tương đồng thể hiện ởchỗ, Phật giáo là một tôn giáo ngoại lai nên tất yếu phải có những phản ứng

từ phía bản địa Thêm nữa cả Việt Nam và Nhật Bản đều là những quốc gianông nghiệp và tín ngưỡng bản địa đều có những khiếm khuyết cần phải

(1) Bách khoa to n th à Chính tr ư Nhật Bản, HN 1995, tr.191.

được bổ sung Ngoài những tương đồng trên những dị biệt sau đây là cănbản:

- Việt Nam là quốc gia bị đô hộ

- Xã hội Nhật Bản đang trong quá trình tan rã của chế độ thị tộc cònViệt Nam quá trình đó căn bản đã hoàn thành

- Tín ngưỡng của người Việt là đa thần mà chủ yếu là thần tự nhiên

- Khẳng định sự tồn tại của Phật giáo chỉ là một trong những tínngưỡng của người Nhật phải thông qua vai trò của chính quyền Còn ở ViệtNam chủ yếu bằng con đường dân gian

Chính những dị biệt đó làm cho sự du nhập của Phật giáo vào NhậtBản có phần khó khăn và sự đụng độ của nó với Thần đạo thêm phần quyếtliệt

3 Trong bối cảnh về văn hóa, tín ngưỡng của Nhật Bản, Phật giáo

muốn bắt rễ phải tự biến đổi mà nhiều biến đổi đã trở nên khác lạ so vớiPhật giáo chính gốc Trước hết, muốn bắt rễ, Phật giáo không thể du nhậpbằng hệ thống lý luận trừu tượng mà phải là dưới hình thức nào đó của mathuật, về những lời hứa sẽ bảo vệ toàn bộ xứ sở về sự sẵn sàng cứu giúpcủa các Bồ tát Do đó một điều tự nhiên là trong hai thế kỷ tôn giáo mớinày được hiểu một cách đơn thuần như luôn luôn tìm kiếm, mong đợi từnhững vị thần trong shin tô"(2) Cũng vì tính chất đó mà triều đình nhanhchóng chấp nhận Phật giáo vì nó mang lại mùa màng tốt tươi, vạn vật sinhsôi và khuyến khích cho sự giàu có của đất nước Để đi vào lòng ngườithuộc mọi đối tượng, Phật giáo ở Nhật Bản luôn chủ trương hai khuynhhướng Đối với dân chúng chiếm số đông, nó thường xuyên cung cấpnhững dịch vụ thiết thân như chữa bệnh hay là tìm ra đối lứa hợp nhau hoặc chăm sóc người chết, vỗ về người sống bằng các nghi lễ cầu hồnnhằm tạo sự an tâm về sự quấy rối của linh hồn khi có người chết Khuynh

(2) Bách khoa to n th à Chính tr ư Nhật Bản, H 1995, tr.191.

hưóng thứ hai là: phục vụ những người coi thế giới này là ảo và chất đầy sựđau khổ Với loại người này Phật giáo cung cấp cho họ phương tiện để làmthay đổi nhận thức - tập Thiền Có thể nói: "Vì tập tục thờ thần cũ, cho nênPhật giáo Nhật Bản thời kỳ đầu đặc biệt coi trọng việc cầu mong công đức.Các sử gia gọi đây là Phật giáo cầu mong"(1) "Họ không tha thiết tìm hiểukinh nghĩa mà chỉ mong mượn chú nguyện để kéo dài tuổi thọ, trừ tai, chữabệnh, cầu mưa, giữ nước Họ vẫn lễ Phật với tâm lý cầu thần, cầu xin đờisống hiện thực được bình yên như ý"(2).

Qua đây có thể thấy rằng Phật giáo ở Nhật Bản rất đậm tính thựcdụng và có màu sắc nhập thế

4 Phật giáo vào Nhật Bản trong điều kiện xã hội đang ở giai đoạn

xã hội thị tộc, mỗi thị tộc chỉ thờ thần của thị tộc mình Bởi vậy đối với thờcúng của Thần đạo hết sức đa dạng có những thần ngự trong các đối tượng

tự nhiên như cây cối, núi non, mặt trời, nhưng cũng có những vị thần phụtrách một số nghề thủ công chuyên ban phát năng lực cho những ngư dânhay những thợ săn có những vị thần còn sống như những chuyên gia về tôngiáo hay những người bằng sự rèn luyện khổ hạnh đã đạt đến khả năng hòanhập và hóa thân thành các Kami Có những vị thần bảo hộ cho cá nhân,gia đình, dòng tộc nhưng cũng có những Kami có khả năng sáng tạo ra cáchòn đảo hay bảo hộ cho hoàng gia Lại nữa Có những Kami khi được thờcúng có khả năng thay đổi tính chất, từ thần phá phách trở thành thần cóích sẵn sàng giúp đỡ nhân loại

Rõ ràng, sự đa dạng của các Kami là sự biểu hiện của lối tư duyphong phú khá phổ biến của người phương Đoong hay của nhân loại trướckhi tín ngưỡng độc thần xuất hiện Cố nhiên khi đối tượng thờ cúng đadạng, hỗn tạp thì niềm tin cũng đa dạng và hỗn tạp Tình hình này là sựphản ánh thực tế phân biệt giữa các thị tộc trên quần đảo Nhật Bản, nókhông tạo cơ sở tinh thần cho sự thống nhất của quốc gia Trong bối cảnh

(1) , (2) Lịch sử Phật giáo thế giới, Tập I, Nxb H N à Chính tr ội 1996, tr.506 - 507.

đó, Phật giáo du nhập nhanh chóng được hoàng gia và người dân chấpnhận Sự kiện vĩ đại này đã tạo ra cơ sở cho sự thống nhất về đức tin và từ

sự thống nhất về đức tin đã tạo điều kiện cho sự thống nhất về quốc gia Vì

lẽ ấy, các thiên hoàng của Nhật Bản không chỉ là lãnh tụ về chính trị màcòn là lãnh tụ về tôn giáo Nơi ở của thiên hoàng cũng là nơi ở của thầnlinh và chỉ sau năm 1945 khi nước Nhật bại trận thì thiên hoàng mới trở lại

tư cách như con người

Đề cập đến một vài đặc điểm của Phật giáo ở Nhật Bản buổi đầu dunhập như trên, chúng tôi muốn so sánh với quá trình du nhập của Phật giáovào Việt Nam Điều dễ nhận thấy là, cũng xuất phát từ Phật giáo, song khivào Nhật Bản, vào Việt Nam thì đã có những khác biệt Nếu như ở NhậtBản, Phật giáo được tiếp nhận để phục vụ cho lợi ích thực dụng của ngườidân, phục vụ cho sự thống nhất quốc gia và được chấp nhận từ phía thế lựccầm quyền thì ở Việt Nam Phật giáo chủ yếu được tiếp nhận bằng conđường dân gian Vì lẽ ấy, tính nhập thế của Phật giáo ở Nhật Bản lớn hơntính nhập thế của Phật giáo ở Việt Nam Người Nhật Bản tiếp nhận Phậtgiáo không chỉ nhằm thỏa mãn nhu cầu tinh thần mà còn tìm được sự thỏamãn những nhu cầu thực tế như chữa bệnh, học hành hay chí ít cũng là tìmđược sự phù hợp cho hạnh phúc đôi lứa

Phật giáo ở Nhật Bản tiếp nhận trên nền tàng Thần đạo - một tínngưỡng không chỉ có tính thực dụng cho người dân mà còn có tính thực dụngcho kẻ cầm quyền nên có sự hỗn dung Thần - Phật mang yếu tố trội là Thần

Người Việt Nam chấp nhận Phật giáo trên nền tảng tín ngưỡng thờcúng tổ tiên (tất nhiên có cả thờ thần tự nhiên) vì vậy tính quyền lực ởphương diện chính trị có phần ít đậm đặc Vì vậy người Nhật rất trọng chữ

"Trung", còn Việt Nam lại thờ chữ "Hiếu" Từ suy nghĩ như vậy, chúng tôithấy rất đồng tình với tác giả bài "Nghĩ về cấu trúc văn hóa Nhật Bản";

"Quá trình nhập ngoại của người Nhật bao giờ cũng trải qua hai giai đoạn:sau một thời kỳ làm thợ (bắt chước) là thời kỳ làm thầy (cải tiến) Sự pháttriển rực rỡ của Thần học Nhật Bản là một minh chứng Bởi vậy, càng tiếp

thu những yếu tố ngoại sinh, thì bản sắc văn hóa Nhật càng óng chuốt vànổi thêm sâu sắc" Hy vọng rằng, người Việt Nam trong quá khứ cũng đãtừng làm được như người Nhật Bản thì ngày nay cũng có thể làm được điều

kỳ diệu đó sao cho vẫn tồn tại một vớc dáng văn hóa Việt Nam trong dòngthác của toàn cầu hóa

III QUÁ TRÌNH PHÁT TRIỂN CỦA PHẬT GIÁO Ở NHẬT BẢN

Kể từ khi du nhập đến nay, Phật giáo ở Nhật Bản đã có lịch sử tồntại khoảng 1.500 năm Trong khoảng thời gian đó, Phật giáo trải qua nhiềubiến cố, gắn chặt với sự phát triển của xã hội Nhật Bản Theo cách phân kỳphổ thông, có thể chia sự phát triển đó thành các thời kỳ chính như sau:

3.1 Phật giáo thời kỳ Nại Lương (Nara) (645 - 794)

Sau những cuộc đấu tranh quyết liệt với Thần đạo, Phật giáo được

sự hậu thuẫn của tập đoàn do Tô Ngã Đạo Mục (Soganoiname) và sau đó làThái tử Thánh Đức (Shoutoku taishi) bắt đầu thắng thế

Trong thời kỳ Nại Lương, Phật giáo phát triển mạnh mẽ và khá đadạng Lúc này ở Nhật có 6 trường phái Phật giáo chủ yếu bao gồm:

- Tam Luận tông

- Pháp tướng tông

- Thành thục tông

- Câu xá tông

- Luật tông

- Hoa nghiêm tông

1 Tam Luận tông

Đây là tông phái do vị sa môn nước Triều Tiên tên là Huệ Quan dunhập vào Nhật Bản năm 33 đồi suy cổ Thiên Hoàng Huệ Quan trụ trì ởchùa Nguyên Hưng Dưới trướng của Huệ Quan có nhiều đệ tử tài giỏi nhưPhúc Long, Trí Tạng, Đạo Tử