Đang tải... (xem toàn văn)
Trong quá trình vận động và phát triển của lịch sử văn hoá nhân loại nói chung và tư tưởng triết học nói riêng, triết học Phương Đông và triết học Phương Tây có nhiều nội dung phong phú, đa dạng. Những giá trị của nó đó để lại dấu ấn đậm nét và có ảnh hưởng lớn đối với lịch sử loài người. Triết học Phương Đông và triết học Phương Tây không thể thoát ly những vấn đề chung của lịch sử triết học. Mặc dù vậy, giữa triết học Phương Đông và triết học Phương Tây vẫn có những đặc điểm đặc thù của nó.
Tiểu luận Triết học Giảng viên: PGS TS Nguyễn Thúy Vân MỞ ĐẦU Trong trình vận động phát triển lịch sử văn hoá nhân loại nói chung tư tưởng triết học nói riêng, triết học Phương Đông triết học Phương Tây có nhiều nội dung phong phú, đa dạng Những giá trị để lại dấu ấn đậm nét có ảnh hưởng lớn lịch sử loài người Triết học Phương Đông triết học Phương Tây thoát ly vấn đề chung lịch sử triết học Mặc dù vậy, triết học Phương Đông triết học Phương Tây có đặc điểm đặc thù Nghiên cứu triết học Phương Đông triết học Phương Tây, đặc biệt so sánh khác vấn đề phức tạp, lý thú, qua ta hiểu biết sâu sắc thêm giá trị tư tưởng văn hoá nhân loại Mặt khác, sắc văn hoá Việt Nam ảnh hưởng sâu sắc triết học Phương Đông, nghiên cứu đặc điểm triết học Phương Đông mối quan hệ với đặc điểm triết học Phương Tây, đặc biệt tư tưởng nhân văn thời khai sáng giúp hiểu biết sâu sắc sắc văn hoá Việt Nam Với tinh thần đó, chọn nội dung viết “Điểm khác điểm đặc thù triết học phương Đông phương Tây luận giải điểm thông qua tư tưởng nhà tư tưởng phương Đông phương Tây” từ muốn số khác biệt điểm đặc thù hai triết học phương Đông triết học phương Tây Thông qua để thấy ưu điểm, khuyết điểm triết học ấy, nhằm nhận thức đắn, khoa học thực khách quan, để học hỏi phát huy ưu điểm, đồng thời khắc phục hạn chế, thiếu sót triết học trình phát triển lên cách mạng Việt Nam Học viên: Lê Anh Ngọc Lớp: 14.02.G Tiểu luận Triết học Giảng viên: PGS TS Nguyễn Thúy Vân SO SÁNH ĐẶC ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC PHƯƠNG ĐÔNG VÀ TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY ĐỂ THẤY ĐIỂM KHÁC NHAU VÀ ĐIỂM ĐẶC THÙ 1.1 Sự giống Điều thấy dù khác vị trí địa lý, mốc thời gian hình thành phát triển,… trường phái triết học, tư tưởng triết học có tương đồng khía cạnh Triết học phương Đông triết học phương Tây không ngoại lệ C.Mác viết: Để hiểu rừ tư tưởng thời đại chỳng ta phải hiểu điều kiện sinh hoạt vật chất thời đại Bởi , theo C.Mỏc, tồn xã hội định ý thức xã hội, phản ánh tồn xã hội – điều kiện sinh hoạt vật chất xã hội Chớnh thế, cỏc trào lưu triết học Phương Đông Phương Tây nảy sinh điều kiện kinh tế - xã hội giai đoạn lịch sử định Xét mối quan hệ sở hạ tầng kiến trúc thượng tầng, triết học yếu tố kiến trỳc thượng tầng, học thuyết triết học Đông – Tây chịu định sở hạ tầng đến lượt có vai trũ to lớn sở hạ tầng Triết học Phương Đông Phương Tây hình thành, phát triển đấu tranh chủ nghĩa tâm, phương pháp siêu hình phương pháp biện chứng Thực chất đấu tranh phần đấu tranh tư tưởng giai cấp đối kháng xã hội Những quan niệm vật thường gần gũi gắn liền với lực lượng tiến xã hội ngược lại quan niệm tâm thường gần gũi gắn liền với lực lượng lạc hậu, bảo thủ xã hội Triết học Phương Đông Phương Tây sử dụng khái niệm, phạm trù khác phải bàn đến vấn đề triết học, đồng thời Học viên: Lê Anh Ngọc Lớp: 14.02.G Tiểu luận Triết học Giảng viên: PGS TS Nguyễn Thúy Vân tuân theo phương pháp chung nhận thức giới: Phương pháp biện chứng Phương pháp siêu hình Triết học Phương Đông Phương Tây bàn đến vấn đề người khía cạnh khác nhau, mức độ đậm nhạt khác qua thời kỳ lịch sử khác có cách đánh giá khác người Các học thuyết triết học Phương Đông hay Phương Tây có khuynh hướng chung xâm nhập lẫn nhau, vừa có kế thừa học thuyết, phát triển học thuyết đó, vừa có đào thải, lọc bỏ quan niệm lạc hậu, quan niệm khụng phự hợp với nhón quan giai cấp thống trị Mỗi học thuyết triết học Phương Đông hay Phương Tây vậy, có mặt tích cực hạn chế gúp phần tạo nên giá trị văn minh nhân loại 1.2 Sự khác nét đặc thù Triết học hình thái ý thức xã hội, phản ánh tồn xã hội đặc biệt tồn xã hội phương Đông khác hẳn với phương Tây bối cảnh xã hội đời, phát triển, điều kiện tự nhiên, đối tượng nghiên cứu, phương pháp nhận thức hệ tư tưởng Triết học hình thái ý thức xã hội đời từ chế độ cộng sản nguyên thuỷ thay chế độ chiếm hữu nô lệ Những triết học lịch sử xuất vào khoảng kỷ VIII – VI trước công nguyên Ấn Độ cổ đại, Trung quốc cổ đại, Hy Lạp La Mã cổ đại nước khác Theo quan điểm mác xít triết học hình thái ý thức xã hội, học thuyết nguyên tắc chung tồn nhận thức thái độ người giới, khoa học quy luật chung tự nhiờn, xã hội tư Như triết học hình thái ý thức xã hội, phản ánh tồn xã hội đặc biệt tồn xã hội phương Đông khác hẳn với phương Tây điều kiện tự nhiên, địa lý dõn số mà phương thức Học viên: Lê Anh Ngọc Lớp: 14.02.G Tiểu luận Triết học Giảng viên: PGS TS Nguyễn Thúy Vân sản xuất phương Đông phương thức sản xuất nhỏ phương Tây phương thức sản xuất tư mà phản ánh ý thức khác: văn hoá phương Đông mang nặng tính chất cộng đồng phương Tây mang tính cá thể Sự khác biệt triết học phương Tây phương Đông thể cụ thể sau: 1.2.1 Bối cảnh xã hội đời, phát triển Đặc điểm hai loại hình sở xã hội Đông - Tây tĩnh, ổn định đối nghịch với động, biến động nhanh Triết học lỏng lẻo, mềm dẻo Đông đối lại triết học chặt chẽ, thống thành hệ thống Tây Triết học phương Tây từ gốc lên (từ giới quan, vũ trụ quan, thể luận từ xây dựng nhân sinh quan người;) triết học phương Đông từ xuống gốc (từ nhân sinh quan, vấn đề cách sống, lối sống sau vũ trụ quan, thể luận ) Đó nét hai triết học Đông - Tây Nếu phương Tây, triết học xây dựng chủ yếu nhà khoa học, gắn liền với thành tựu khoa học, đặc biệt khoa học tự nhiên phương Đông, triết học gắn với hiền triết - nhà tôn giáo, nhà giáo dục đạo đức, trị-xã hội Vậy nên đặc điểm chủ đạo nhà Triết học phương Tây thiên giải thích giới theo nhiều cách mục đích phương Đông cải tạo giới gồm có : ổn định xã hội, giải thoỏt cho người cho người hoà đồng với thiên nhiên Nguồn gốc phương Đông, thượng tầng kiến trúc đời trước thúc đẩy dự phát triển hạ tầng sở, phương Tây hạ tầng sở định đến thượng tầng kiến trúc 1.2.2 Nếu triết học phương Đông tập trung nghiên cứu nhân sinh quan, tiếp cận với giới quan ngược lại, triết học phương Tây từ đầu Học viên: Lê Anh Ngọc Lớp: 14.02.G Tiểu luận Triết học Giảng viên: PGS TS Nguyễn Thúy Vân nghiên cứu giới quan, vũ trụ quan, thể luận đến nhân sinh quan Đây điểm khác biệt hai triết học phương Đông phương Tây Chính điểm khác biệt quy định toàn điểm khác biệt khác hai triết học, sâu vào nhận thức, khám phá giới xung quanh Khi tìm cách trả lời cho câu hỏi giới đời từ đâu? vật tạo giới này? nhà triết học Hy Lạp- La Mã cổ đại như: Talét (khoảng 625 - 547 tr.CN) cho nước; Anaximen (khoảng 588 - 525 tr.CN) cho không khí; Hêraclít (khoảng 544 - 483 tr.CN) cho lửa Pitago (khoảng nửa cuối kỷ thứ VI tr.CN) cho số…là yếu tố cấu tạo nên giới Trái ngược với nhà triết học học Hy Lạp - La Mã cổ đại, nhà triết học phương Đông mà tiêu biểu Khổng Tử Buddha lại không tìm yếu tố Thời đại mà Khổng tử sống (551 - 479 tr.CN) thời đại mà: “Vương đạo suy vi”, “Bá đạo trị vì”, trật tự, lễ nghi phép tắc bị đảo lộn Thời đại mà Khổng Tử “Vua đạo vua, đạo tôi, cha đạo cha, đạo con” Trước cảnh xã hội loạn lạc ấy, Khổng Tử có hoài bão trị muốn kế thừa nghiệp văn vương, Chu Công, lập lại trật tự kỷ cương nhà Tây Chu Để thực hoài bão lớn lao đó, Khổng Tử xây dựng nên học thuyết Nhân - Lễ- Chính danh chủ trương dùng đường lối đức trị để ổn định trật tự xã hội lúc Có thể nói, toàn đời, tâm huyết nghị lực Khổng Tử dồn vào nghiên cứu trị xã hội Có lẽ, điều mà nhiều người cho học thuyết Khổng Tử học thuyết trị - xã hội, đạo đức học thuyết triết học Họ cho rằng, học thuyết chỗ cho thể luận vũ trụ luận Sau Khổng Tử đến Mạnh Kha (371 - 289 tr.CN), Học viên: Lê Anh Ngọc Lớp: 14.02.G Tiểu luận Triết học Giảng viên: PGS TS Nguyễn Thúy Vân người đời sau tôn xưng Mạnh Tử Mạnh tử học trò Tử tư (tên Khổng Cấp, cháu nội Khổng Tử), Tử Tư lại học trò Tăng Tử (Tăng Sâm) Tăng Sâm học trò Khổng Tử Có thể nói, tư tưởng Mạnh Tử kế thừa trực tiếp tư tưởng Tử tư Tăng Sâm Nhưng Mạnh Tử lại có vị trí đặc biệt bảo vệ Nho giáo, bảo học thuyết củ Khổng Tử, ông khuyếch đại mặt hạn chế, phát triển mặt tâm Khổng Tử giống bậc tiền bối mình, không chủ trương “hành” mà lại sâu vào “nội tỉnh”, tự suy nghĩ Chính vậy, mà nhắc đến Nho giáo, người ta thường nhắc tới dòng Nho gia Khổng - Mạnh Tuy nhiên, so với Khổng tử, Mạnh Tử chưa có tiến hơn, chí có chỗ thụt lùi Ông không tập trung bàn vũ trụ quan, thể luận Cho đến đời Tống sau (khoảng 960 - 1279), điểm hạn chế dần khắc phục Những yếu tố giới quan, vũ trụ quan bàn tới thông qua phạm trù trung tâm nhà Nho thời Tống, phạm trù “Lý”, “Khí” Tư tưởng Phật giáo vậy, Phật tên ghi âm Hán Việt Buddha, người sáng lập Phật giáo Buddha có nghĩa “giác ngộ” Về năm sinh Buddha, có nhiều tài liệu nói khác nhau, theo truyền thống Phật giáo, ông coi sinh vào năm 624 năm 544 trước công nguyên Sau ông người tôn kính gọi Sakya-muni (Trung Quốc dịch Thích ca mầu ni), có nghĩa “nhà hiền triết xứ Sakya” Bản thân Buddha vốn thái tử, vua Tịnh Phạn, ông sống nhung lụa, giầu sang, quyền quý Sau lần vua cha cổng thành, ông mục kích cảnh khổ đau nỗi khốn người dân lao động, ông định rời bỏ sống nhung lụa, rời bỏ gia định, tu, để tìm cách giải thoát cho chúng sinh khỏi khổ đau vòng hồi Học viên: Lê Anh Ngọc Lớp: 14.02.G Tiểu luận Triết học Giảng viên: PGS TS Nguyễn Thúy Vân Vì vậy, đầu tiên, Buddha hướng vào xây dựng giới quan, vũ trụ quan, thể luận mà ông tập trung tìm đường giải thoát, cứu khổ cho chúng sinh Từ mục đích ấy, Buddha đưa biện pháp, đường cứu khổ, “bát đạo”, nghĩa tám đường chính, đắn để giải thoát nỗi khổ cho chúng sinh khỏi bể khổ trầm luân Cũng có môn đồ hỏi đức Phật số vấn đề siêu hình, trừu tượng, nhiên Buddha không trả lời Bởi vì, triết lý nhân sinh ông là: người đường bị mũi tên tẩm độc bắn trúng, vấn đề cấp bách rút mũi tên có thuốc độc ra, nhanh chóng chữa chạy đã, đứng mà hỏi, mà luận bàn xem thể mũi tên gì? làm gì? làm nào? Từ phân tích số điểm trên, từ học thuyết, trường phái tiêu biểu, thấy rõ khác biệt hai trường phái, hai triết học phương Đông - Phương tây Nếu phương Đông từ nhân sinh quan đến giới quan ngược lại, phương Tây lại từ giới quan, thể luận đến nhân sinh quan Có quan điểm nghiên cứu cho rằng, triết học phương Tây chủ yếu từ gốc lên ngọn, triết học phương Đông lại từ xuống gốc Như phần trước bàn tới, tồn xã hội quy định khác biệt hai triết học Đông - Tây Theo nhà nghiên cứu, phương Đông chế độ nô lệ đại quy mô điển Hy Lạp - La Mã cổ dại Xét xã hội Trung Quốc cổ đại, chế độ nô lệ manh nha hình thành từ nhà Ân Nhưng nhà nước chiếm hữu nô lệ (thời Tây Chu 1027 - 770 tr.CN) không thật điển hình, lúc Trung Quốc lại chưa có sắt, chưa phát sắt, lực lượng sản xuất xã hội thấp kém, chậm phát triển Trong Hy Lạp La mã cổ đại, lúc sắt xuất Chính nhờ có sắt, làm cho lực lượng sản xuất phát triển nhanh chóng, chế độ thị Học viên: Lê Anh Ngọc Lớp: 14.02.G Tiểu luận Triết học Giảng viên: PGS TS Nguyễn Thúy Vân tộc, lạc nhanh chóng bị xoá bỏ, quan hệ sản xuất đời hình thành nhà nước Chúng ta thấy rõ ràng là, phương Tây sở hạ tầng định kiến trúc thượng tầng, phương Đông đời kiến trúc thượng tầng thúc đẩy phát triển sở hạ tầng Chính điều lý giải phương Tây từ giới quan đến nhân sinh quan, phương Đông ngược lại, từ nhân sinh quan đến giới quan 2.2.1 Về đối tượng nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu triết học phương Tây rộng, bao gồm toàn giới tự nhiên, xã hội tư duy, phương Tây lấy giới tự nhiên làm gốc, làm sở Ngay từ bước vào nghiên cứu, triết học phương Tây tập trung bàn tới vấn đề thể luận, vũ trụ luận, tri thức luận, nhận thức luận…Giới tự nhiên bao la xung quanh, có người xã hội loài người, đối tượng nghiên cứu triết học phương Tây Chính đối tượng nghiên cứu rộng, bao hàm nhiều lĩnh vực nên phạm vi tri thức mà mang lại rộng, bao quát lĩnh vực Do từ đầu phương Tây xác định lấy giới tự nhiên làm đối tượng nghiên cứu mình, nên khuynh hướng chung, khuynh hướng trội hướng ngoại, lấy bên để giải thích cho bên nhìn chung ngả vật Chúng ta nói nghĩa phương Tây khuynh hướng nội, tâm Tuy nhiên khuynh hướng nội, tâm phương Tây không nhiều, không trội, lượng chất, đến đấu tranh tâm vật, vô thần - hữu thần, biện chứng - siêu hình diễn gay gắt Nhiều quốc gia, nhiều dân tộc, theo tư tưởng tâm, tôn giáo, để phát triển lực lượng sản xuất, phát triển xã hội phải ngấn ngầm sử dụng giới quan vật phương pháp biện chứng Mác - Lênin Cũng từ đầu lấy giới tự nhiên làm đối tượng nghiên cứu Học viên: Lê Anh Ngọc Lớp: 14.02.G Tiểu luận Triết học Giảng viên: PGS TS Nguyễn Thúy Vân nên triết học phương Tây thường gắn với thành tự khoa học, đặc biệt khoa học tự nhiên Các nhà triết học phương Tây đồng thời nhà khoa học, nhà bác học Điều lý giải khoa học nói chung, khoa học tự nhiên nói riêng phương Tây lại phát triển nhanh chóng, thu nhiều thành tựu vậy, phương Tây bước vào lịch sử xã hội loài người sau phương Đông Chính phát triển vũ bão khoa học - kỹ thuật công nghệ, làm cho lực lượng sản xuất phát triển nhanh chóng, cải xã hội làm dồi dào, xã hội phát triển nhanh phương Đông Khác với phương Tây, đối tượng nghiên cứu triết học phương Đông lại trị - xã hội, đạo đức, luận lý (như triết học Trung Quốc) tôn giáo (như triết học ấn Độ) Triết học phương Đông nhìn chung gắn với người, lấy người làm gốc Đứng trước xã hội loạn lạc, nhiễu nhương, đầy rẫy khổ đau, vấn đề cấp bách lúc đặt cho nhà tư tưởng lớn phương Đông phải tìm cách ổn định trật tự xã hội, giữ gìn nề nếp, kỷ cương, đạo lý (như Trung Quốc) giải thoát chúng sinh khỏi bể khổ trầm luân (như ấn Độ) Họ thời gian để bàn tới vũ trụ luận, giới quan, thể luận (Phật giáo có bàn tới thể luận, song vấn đề trọng tâm, cốt lõi Phật giáo hướng tới) Đúng quan niệm Phật giáo, vấn đề rút mũi tên độc cứu chữa đã, loay hoay mà luận bàn thể mũi tên Do đối tương nghiên cứu hẹp vậy, nên tri thức mà triết học phương Đông có chủ yếu trị - xã hội, đạo đức, tâm linh Điều quy định khuynh hướng trội triết học phương Đông hướng nội, lấy bên để giải thích bên nhìn chung ngả tâm Khác với Hy Lạp, La Mã cổ đại (trong bẩy trường phái có năm vật, có hai trường phái tâm Pitago Platôn), phương Đông lại chủ yếu tâm Trung Quốc trường phái tâm thống trị Học viên: Lê Anh Ngọc Lớp: 14.02.G Tiểu luận Triết học Giảng viên: PGS TS Nguyễn Thúy Vân hệ tư tưởng xã hội Còn ấn Độ vậy, triết học ấn Độ cổ đại có chín trường phái, thống tà giáo, có đến tám trường phái tâm, có trường phái trường phái Lokayata (còn gọi Carvaka hay Barhaspatya) Cũng đối tượng nghiên cứu không nhiều nên triết học phương Đông có điều kiện tập trung bàn kỹ hơn, sâu trị - xã hội, đạo đức tâm linh Nếu nhà triết học phương Tây thường nhà khoa học, bác học phương Đông, nhà triết học coi người hiền, nhà hiền triết, minh triết Nếu phương Tây, nhà triết học thường hướng vào nhận thức, cải tạo tự nhiên, phát triển khoa học kinh tế trái lại phương Đông, nhà hiền triết chủ yếu lo giữ ổn định xã hội, giữ cương thường đạo lý, an ủi tâm linh, tìm đường cứu khổ, cứu nạn Chính vậy, lý giải cho khoa học tự nhiên nói riêng, khoa học - công nghệ phương Tây lại phát triển nhanh phương Đông, nôi văn minh nhân loại phải kể đến Trung Quốc ấn Độ Đồng thời lý giải xã hội phương Đông lại ổn định hơn, mối quan hệ xã hội bền vững, thân thiện phương Tây, đạo đức phương Tây lại tỷ lệ nghịch với tăng trưởng kinh tế 3.2.1 Về phương pháp phương tiện để nhận thức Trước hết, bàn đến phương pháp phương tiện nhận thức triết học phương Tây Phương pháp nhận thức cải tạo giới phương Tây nói tới tư suy lý, phan tích mổ xẻ vật, tượng để nghiên cứu Chính từ phương pháp nhận thức cải tạo giới mà làm cho khoa học, kỹ thuật phát triển, kéo theo phát triển nhanh chóng lực lượng sản xuất, công nghiệp công nghệ Với giới quan bao trùm vật, với phương pháp tư coi lý trí, coi trọng chân lý, triết học Học viên: Lê Anh Ngọc 10 Lớp: 14.02.G Tiểu luận Triết học Giảng viên: PGS TS Nguyễn Thúy Vân thiên hạ" (Được thiên hạ thường chẳng gây nên chuyện, gõy nên chuyện, khụng đủ tư cách để thiên hạ) Đó lý tưởng trị thuyết "Vô vi" Lão Tử Thứ hai, phản kinh nghiệm, phản trí thức Lão Tử viết: "Tuyệt học vụ tư (Có bỏ học hết ưu phiền); "Vi học nhật ích, vi Đạo nhật tổn" (Càng có học cho lắm, có hại cho việc tu Đạo); "Tri giả bất ngôn, ngôn giả bất tri" (Người có học vấn chẳng nói, kẻ hay nói người không hiểu biết), Sở dĩ phải phản kinh nghiệm, phản trí thức, theo Lão Tử có hai lý do: Một kinh nghiệm trớ thức khiến cho người ta hay lo âu, bảo "Tuyệt học vô tư ; hai là, kinh nghiệm trí thức gây trở ngại cho việc tu Đạo, lẽ hiểu biết nhiều chừng nào, thỳc đẩy lũng ham muốn, đũi hỏi người ta, đồng thời dễ làm cho người ta nảy sinh cảm giác bất Mã n với tại, bỏo "Học nhiờn hậu tri bất tỳc” (Cõu có nghĩa là: Học mà biết cho nhiều, thấy đời người hóy thiếu thứ Lõu người ta thường hiểu ỡõm là: Càng học thấy hiểu biết mỡnh hóy non kộm) Bởi Lão Tử nhận định ràng, việc tu Đạo cần phải tĩnh mịch, đạm bạc, dẹp hết lũng ham muốn Nghĩa Đạo Lão Tử chẳng có liờn hệ gỡ tới trớ thức kinh nghiệm cả, mà thứ cụng phu thủ tĩnh, dục, đặng đạt tới cảnh giới tịnh, vô vi Trở lại cõu "Tri giả bất ngụn, ngụn giả bất tri" Cần phải hiểu ý nghĩa chữ "Tri" thứ tri trực giá c, chẳng học mà tự mỡnh ngộ chõn lý trời đất Sở dĩ sau hai triều nhà Hán, Nho, Đạo Thích, tam giáo kết hợp được, thông chỗ tĩnh dục Thứ ba, chất phác quy chân Đây đời sống lý tưởng Lão Tử tất ai, người tu Đạo chân Bối cảnh dựng lên lý tưởng có hai mặt: Về mặt trị, thái độ ghét bỏ hành động bạo lực đời sống xa xỉ, tâm tư dối trỏ tầng lớp quyền xã hội đương thời; mặt cá nhân gọi "Ẩn quõn tử", chất phỏc quy chõn (Đời sống đơn giản bỡnh dị, trở với chõn thật, với thiờn nhiờn), thật với cảnh sống mà Lão Tử mơ ước Học viên: Lê Anh Ngọc 19 Lớp: 14.02.G Tiểu luận Triết học Giảng viên: PGS TS Nguyễn Thúy Vân Thứ tư, công thành phất cư Đây nguyên tắc đời mà Lão Tử đem dạy đời Đời khuyến khích người ta, gắng sức làm để hưởng thành tốt đẹp, công lao mỡnh tạo nờn Nhưng Lão Tử cho rằng, thành đó, đưa lại tai họa cho người Lão Tử bảo: "Sinh nhi bất hữu, vi nhi bất thị, trường nhi bất tể, thi vi nguyên đức" (Sống mà không giữ của, làm mà chẳng ỷ công, dù lớn không đứng làm chủ tể, đức nguyên vẹn) rằng: "Công toại thân thoái, thiên chi đạo" (Khi đạt tới thành rỳt lui ngay, với lẽ trời) "Vi giả bại chi, chấp giả thất chi" (Kẻ ham làm gặp thất bại, kẻ ôm giữ bị mát) Vê điểm Phạm Lói làm được, Văn Chủng làm không Cả hai công thần Việt Vương Câu Tiễn, lịch sử chứng minh họa phước Thứ năm, họa phước vô môn Tránh họa cầu phước, lẽ thường tình người, Lão Tử cho rằng, cỏi lẽ không chắn Bởi trình đời người, đâu họa đâu phước, thật khó nói Lão Tử bảo rằng, họa ư, phước nhờ mà có ; phước ư, nguyên họa Cho nên có chuyện "Tỏi ụng thất Mã , yờn tri phi phỳc" Thứ sáu, dĩ nhu khắc cương Lão Tử tin "Nhu nhược thắng cương cường", giải thích rằng: "Thiên hạ mạc nhu nhược thủy, nhi công kiên cường giả mạc chi thắng" (Dưới bầu trời này, thứ gỡ yếu mềm nước, mà kẻ mạnh phá thành trỡ kiờn cố, chẳng thể thắng nước) Thuyết "Nhu khắc cương", đặc điểm triết lý Lão Tử Tư tưởng Lão Tử thích hợp với ai, kẻ ưa sống gần gũi thiên nhiên,lại có phần tương thông với đức tính khiêm nhường, dung thứ, nhẫn nại nhà Nho Do đó, người theo Đạo học thích sống vào nơi thâm sơn cốc, tĩnh tịch, xa lánh bụi trần tự tay kiếm ăn, tự mỡnh chữa bệnh, người đời gọi "Tu Tiên", mang sắc thái huyền bí tôn giáo, thường gọi "Đạo giáo" 2.2 Một số nhà tư tưởng đại diện cho triết học Phương Tây 1.2.1 Aristotle Học viên: Lê Anh Ngọc 20 Lớp: 14.02.G Tiểu luận Triết học Giảng viên: PGS TS Nguyễn Thúy Vân Arixtốt (384 – 322 TCN) nhà tư tưởng vĩ đại triết học Hy Lạp cổ đại Ph.Ăngghen gọi Arixtốt “ cỏi đầu hoàn chỉnh nhất” số nhà triết học cổ đại Hy lạp, nhà tư tưởng nghiờn cứu “ hình thức tư biện chứng” Arixtốt để lại cho nhân loại di sản triết học đồ sộ viết tiếng Hy Lạp cổ, lớn tác phẩm “ siêu hình học” Những tỏc phẩm Arixtốt lại ngày chia làm tám nhóm: triết học chung, logic học, vật lý học, sinh vật học, tâm lý học, đạo đức học, kinh tế học, trị nghệ thuật học Theo Arixtốt giới tự nhiên với vật vô đa dạng đối tượng nghiên cứu vật lý học Đây triết học “triết học thứ hai” Nó nghiên cứu dạng tồn cụ thể Bởi vậy, để khám phá chất tồn đích thức nói chung, lí giải cụ thẻ vấn đề nguồn gốc, chất giới cần phải có “ triết học thứ nhất” tức “ siờu hình học”, tác phẩm triết học quan trọng Ông Theo cách hiểu Arixtốt “ siờu hình học” khoa học ớt nhiều mang tớnh thần thánh đối tượng nghiên cứu “ thần thánh” có Thượng đế Vì lớ đó, ông gọi triết học thần học Nếu khoa học khác nghiên cứu vật giới tự nhiên dạng tồn cụ thể vận động biến đổi không ngừng triết học thứ nghiờn cứu gỡ có tình chất vĩnh giới thực, nú tảng lĩnh vực giới quan khỏc người Theo Arixtốt tồn nói chung xuất phát từ nguyên nhân là: hình dạng, vật chất, vận động mục đích Bất kỳ vật phát triển dựa nguyên nhân Tương tự vậy, vật có nguyên nhân tồn Trong số cỏc nguyên nhõn tồn nguyên nhõn hình dạng Nó thực chất tồn tại, chất vật Bản thân bao hàm nguyên nhõn vận động mục đích Với việc thừa nhận nguyên nhân mục đích phát triển vật, Arixtốt làm cho quan niệm ụng tồn trở nên thần Học viên: Lê Anh Ngọc 21 Lớp: 14.02.G Tiểu luận Triết học Giảng viên: PGS TS Nguyễn Thúy Vân Như vậy, coi vận động mục đích khía cạnh khác của nguyên nhân hình dạng, Arixtốt thừa nhận học thuyết bốn nguyên nhõn phát triển, cụ thể húa quan niệm ụng hình dạng vật chất mối quan hệ chúng Trong hai nguyên nhân tồn – vật chất hình dạng, Arixtốt coi hình dạng nguyên nhõn quan trọng hơn, có vai trũ định, chất vật Xác định chất vật ông đưa hai tiêu chuẩn: Thứ nhất, chất phải nhận thức khái niệm, tức chung Góc độ ông hiểu chất vật thuộc lĩnh vực tinh thần Thứ hai, vật có đặc tính riêng mỡnh, chất phải riêng Mà theo Arixtốt riêng biểu khái niệm, không đem lại cho tri thức đích thực Như vậy, hai tiêu chuẩn mâu thuẫn với Arixtốt ý thức vấn đề tỡm cỏch khắc phục, xong ông khụng giải Điều dẫn đến mâu thuẫn quan niệm mối quan hệ vật chất hình dạng Một mặt, ụng khẳng định vật giới thống vật chất hình dạng Vớ dụ: cầu đồng thống vật chất – chất đồng hình dạng – hình cầu, hai yếu tố cựng kết hợp chuyển húa tạo nên cầu đồng Mặt khác, ông thùa nhận tồn “ hình dạng tỳy” phi vật chất hoàn toàn thuộc lĩnh vực tư tưởng, khẳng định có “ vật chất đầu tiờn” – vật chất phi hình dạng từ việc tỏch rời vật chất hình dạng, Arix tốt đến khẳng định “ thực có trước khởi nguyên phạm trù, chất, thời gian theo nghĩa định, tồn trước, theo nghĩa khác khụng việc xỏc định nhận thức (những thức) cần phải có trước nhận thức (những khả năng) Hơn ông coi “ hình dạng tỳy” động giới làm cho vật vận động Đó chình thượng đế, hay trí tuệ túy Đây điểm triết học Arixtốt hũa nhập với thần học ụng Học viên: Lê Anh Ngọc 22 Lớp: 14.02.G Tiểu luận Triết học Giảng viên: PGS TS Nguyễn Thúy Vân Như vậy, Arixtốt có dao động chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm quan niệm vật chất hình dạng Điều làm cho phê phán ông lập trường tâm học thuyết ý niệm không triệt để Ở ông – Hêghen nhận xét: “ vật chất tảng khô cứng diễn biến đổi, biến đổi vật chất chịu đựng” Tuy nhiên, phê phán Arixtốt có nhiều tư tưởng biện chứng sâu sắc mối quan hệ vật chất hình dạng, khả thực, thực chất Nhận thức luận Học thuyết Arixtốt tri thức xây dựng tảng quan niệm giới ông Tác phẩm “Siờu hình học” ụng mở đầu luận điểm “ tất người, tính khát vọng tới trí thức” Lý luận nhận thức Arixtốt đỉnh cao phát triển tư tưởng nhận thức luận thời cổ đại Khẳng định khả nhận thức giới người, ông coi trình nhận thức trình khỏm phỏ chõn lớ đích thực chất vật Ông phê phán quan niệm hoài nghi luận nhận thức, ông coi “ ngụy biện thông thái giả hiệu” Arixtốt đề cao vai trũ nhận thức cảm tính Nó đem lại cho ta hiểu biết xác thực sinh động vật đơn Ông người khởi xướng nguyên lý tabula rasa (nguyên lý bảng sạch) – coi linh hồn người sinh hoàn toàn tri thức – đối lập với tư tưởng Platon coi nhận thức trình hồi tưởng lại Theo Arixtốt nhận thức cảm tính giai đoạn đầu tiên, điểm xuất phát trình nhận thức Tiếp sau nhận thức kinh nghiệm, theo Arixtốt hàng chuỗi liên tưởng vật hay nhóm vật định Và cao kinh nghiệm nhận thức nghệ thuật mà tảng thực tiễn người Nó đem lại tri thức mang tính khái quát so với dạng nhận thức Học viên: Lê Anh Ngọc 23 Lớp: 14.02.G Tiểu luận Triết học Giảng viên: PGS TS Nguyễn Thúy Vân Dạng nhận thức cao nhận thức khoa học, triết học tối cao Nó hoạt động trí tuệ đem lại cho tri thức lý luận có tớnh khỏi t cao Dưới mắt Arixtốt, khoa học hệ thống tri thức phức tạp Ông người tỡm cỏch phõn loại cỏc khoa học Xuất phát từ luận điểm “ diễn hướng tới hoạt động, sáng tạo, tư biện” Sự phân loại khoa học ông mang nặng tớnh thơ ngây cảm tính, công lao Arixtốt chỗ ông người khởi xướng vấn đề phân loại khoa học – điều vô cần thiết phát triển nhận thức người Logic học Arixtốt xem ông tổ lôgic học – khoa học tư quy luật Ông người trình bày hoàn chỉnh có hệ thống quy luật đắn Những quy luật lôgic bao gồm: quy luật đồng ( A = A), quy luật cấm mâu thuẫn (A # > A) quy luật loại trừ thứ ba ( A, > A) Từ đây, Arix tốt xõy dựng nên tam đoạn luận tiếng mỡnh ( A thuộc B, B thuộc C, A thuộc C) Ví dụ: Tất người phải chết Xôcrát người Xôcrát phải chết Ngoài Arixtốt xõy dựng lý thuyết chứng minh, đồng thời phân tích lỗi lôgic mà người hay mắc phải Và khẳng định lỗi lôgic người vạn dụng sai tam đoạn luận quy luật lôgic Lôgic học Arixtốt không giới hạn phạm vi hẹp mà bao hàm học thuyết ụng cỏc phạm trự, thể phương pháp luận xuyên suốt lĩnh vực giới quan ông Bản thân thượng đế, mắt Học viên: Lê Anh Ngọc 24 Lớp: 14.02.G Tiểu luận Triết học Giảng viên: PGS TS Nguyễn Thúy Vân Arixtốt nhà lôgic lý tưởng Arix tốt xõy dựng nên hệ thống cỏc phạm trự hình thức tư tưởng: 1) chất; 2) số lượng; 3) chất lượng; 4) quan hệ; 5) vị trí; 6) thời gian; 7) tình trạng; 8) chiếm hữu; 9) hành động; 10) chịu đựng Vật lý học Vật lý học coi “triết học thứ hai” (hay khoa học giới tự nhiên) xây dựng tảng “ triết học thứ nhất” Mọi vật giới chúng ta, theo Arixtốt vận động phát triển khôn ngừng Vì thế, nghiờn cứu vận động điều kiện cần thiết để hiểu giới tự nhiên Chính “ thiếu hiểu biết vận dụng tất yếu kéo theo không hiểu biết giới tự nhiên” Coi vận động biến đổi chung, Arixtốt nhấn mạng “ có vận động bên vật” Coi giới tự nhiờn thống hình dạng vật chất, chưa triệt để vật quan niệm vật chất hình hạng nên Arixtốt thừa nhận tồn “hình dạng hình dạng” động Nó tồn bên giới đóng vai trũ hích làm cho vật vận động Từ quan niệm vật lý , Arixtốt xõy dựng vũ trụ luận mỡnh ễng người khởi xướng thuyết địa tâm coi trái đất hình cầu, trung tõm vũ trụ Theo Arixtốt, vũ trụ hữu hạn khép kín không gian vĩnh viễn thời gian Nhân học Nhân học lĩnh vực đặc biệt quan trọng giới quan Arixtốt Ông thấy rằng: “nhận thức linh hồn người thúc đẩy mạnh mẽ nhận thức chân lý, nhận thức giới tự nhiờn” Arixtốt cho người cấu thành từ hình dạng vật chất ễng phờ phỏn quan niệm Platon coi thể xỏc chỗ trỳ tạm thời linh hồn bất diệt Arix tốt khẳng định gắn bó hữu chúng, người linh Học viên: Lê Anh Ngọc 25 Lớp: 14.02.G Tiểu luận Triết học Giảng viên: PGS TS Nguyễn Thúy Vân hồn đóng vai trũ chủ đạo Ông khẳng định: “ trạng thái linh hồn có sở vật chất”, linh hồn nguyên sống Arixtốt cho tồn ba dạng linh hồn: 1) linh hồn thực vật với khả tự nuôi dưỡng sinh sản; 2) linh hồn động vật có khả cảm ứng với môi trường xung quanh Cả hai linh hồn xếp là: “ linh hồn vật lý”, chỳng gắn bú hữu bị hủy thể xác; 3) linh hồn lý tớnh dạng cao linh hồn tồn người, khả tư duy, trí tuệ người Ở đây, Arixtốt hiểu linh hồn theo nghĩa rộng Nó không dừng lại khả suy nghĩ hay cảm nhận người Học thuyết chớnh trị - xã hội Theo Arixtốt, sinh vật xã hội Bản tớnh nú sống cộng đồng Hình thức tổ chức sống cộng đồng thể chế định gọi nhà nước Nhà nước đem lại sinh khí cho gia đỡnh, quần cư người xã hội Arixtốt coi hình thức tổ chức gia đỡnh kiểu chiếm hữu nụ lệ hình thức sống cộng đồng tự nhiên vĩnh viễn Nhà nước đời sở gia đỡnh Thể chế chớnh trị trật tự làm sở để phân bố quyền nhà nước Thể chế trị điều hành quản lý xã hội ba phương diện: lập pháp, hành phân xử Arixtốt ủng hộ nhà nước quân chủ, coi hình thức tổ chức nhà nước thần thánh ưu việt Ông phê phán mạnh mẽ chế độ bạo chúa, cho không phù hợp với chất người Theo ông: “ Mục đích nhà nước sống phúc lợi thân nhà nước giao thiệp gia tộc dân cư nhằm đạt tồn cách hoàn thiện tự lập” Đạo đức học Arixtốt xây dựng học thuyết đạo đức mỡnh dựa vào tõm lý học Theo ụng linh hồn người chia làm ba phần: lý tính túy, lý tính thực tiễn, phần khoái lạc ham muốn Đức hạnh theo Arixtốt đức hạnh hành vi đạo đức Nó tự nhiên ban cho người cách tự động, tự nhiên Học viên: Lê Anh Ngọc 26 Lớp: 14.02.G Tiểu luận Triết học Giảng viên: PGS TS Nguyễn Thúy Vân cho người khả có đức hạnh Sự thông thái trí tuệ người có học tập, đạo đức có giáo dục Như khác với Xôcrát quan niệm đạo đức bẩm sinh mà có ; Arix tốt cho đức hạnh người kết giáo dục Ngoài Arixtốt xem xột đạo đức không hành vi người mà vào quyền Con người coi có đầy đủ đức hạnh cố gắng vương tới thông thái – có nghĩa trở thành nhà triết học Và theo Arixtốt đức hạnh khoảng thông thái hai thái cực Ví dụ: Hào phóng trạng thái hai thái cực: keo kiệt hào phóng Thẩm mỹ học tư tưởng kinh tế học Arixtốt - Thẩm mỹ học: Nghệ thuật coi toàn hoạt động vật chất người sản phẩm “nghệ thuật nói, Arixtốt nhấn mạnh – số trường hợp hoàn thành mà giới tự nhiên làm được, số trường hợp khác, mô phỏng” Ông đặc biệt nhấn mạnh chức mô theo giới tự nhiên nghệ thuật Trong số dạng nghệ thuật Arixtốt đặc biệt đề cao thơ ca, coi ngôn ngữ nói chung Nó bao hàm sử thi hài kịch, bi kịch dạng nghệ thuật có dạng tính chất mô khác - Kinh tế học: Arixtốt có quan điểm kinh tế học sâu sắc C.Mác dó gọi ụng nhà nghiờn cứu vĩ đại, lần lịch sử hiểu hình thức giá trị trao đổi Arixtốt nghiờn cứu tượng đời sống xã hội như: phân công lao động, hàng hóa, trao đổi, phân phối ông tỡm mối liờn hệ trao đổi với phân công lao động, phân gia đỡnh nguyên thủy thành gia đỡnh nhỏ Khi nghiờn cứu trao đổi, Arixtốt tiếp cận đến hai hình thức sở hữu: tự nhiờn khụng tự nhiên; đồng thời đoàn cách tài tình tớnh hai mặt giá trị tư tưởng độc quyền giá độc quyền xuất học thuyết kinh tế ụng Học viên: Lê Anh Ngọc 27 Lớp: 14.02.G Tiểu luận Triết học Giảng viên: PGS TS Nguyễn Thúy Vân Kết Luận: Arixtốt nhà bách khoa toàn thư, nhà triết học vĩ đại thời Hy Lạp – La Mã Hờghen nhận xột tỏc phẩm ụng: “ bao chứa toàn cỏc quan niệm người, trí tuệ Arixtốt đề cập đến mặt lĩnh vực giới thực” Mặc dù quan niệm ông không quán, dao động lập trường vật tâm, ông người đặt Mã ng cho triết học châu Âu giới, đồng thời người mở hướng nghiên cứu cho loạt khoa học xã hội nhõn văn chuyên ngành như: chinh trị học, kinh tế học, đạo đức học, thẩm mỹ học, tâm lý học đặc biệt khoa lôgic học hình thức ngày sau nguyên giá trị C.Mác đánh giá: “ tư tưởng sâu sắc Arixtốt vạch vấn đề trừu tượng tế nhị cách đáng ngạc nhiên Ông giống người tỡm kho vàng, kho tài liệu sống bị chôn vùi đâu bụi rậm khe núi, cỏi gậy húa phộp Arixtốt định vào nó” 2.2.1 Platon Platon nhà triết học tâm khách quan Điểm bật hệ thống triết học tâm Platon học thuyết ý niệm Trong học thuyết ụng đưa hai quan niệm giới vật cảm biết giới ý niệm Trong đó, giới vật cảm biết không chân thực, không đắn cỏc vật khụng ngừng sinh đi, thay đổi vận động, không ổn định, bền vững, hoàn thiện; giới ý niệm giới phi cảm tính phi vật thể, giới đắn, chân thực, vật cảm biết bóng ý niệm Nhận thức người phản ánh vật cảm biết giới khỏch quan mà nhận thức ý niệm Thế giới ý niệm có trước giới cảm biết, sinh giới cảm biết Từ quan niệm Platon đưa khái niệm "tồn tại" "không tồn tại" "Tồn tại" theo ông phi vật chất, nhận biết trí tuệ siờu tự nhiờn cỏi có tớnh thứ Còn "khụng tồn tại" vật chất, cỏi có tớnh thứ hai so với cỏi tồn phi vật chất Về mặt nhận thức luận Platon mang tớnh tõm Theo ụng tri thức cỏi có trước vật khái quát kinh nghiệm trình nhận thức cỏc vật Nhận thức người không Học viên: Lê Anh Ngọc 28 Lớp: 14.02.G Tiểu luận Triết học Giảng viên: PGS TS Nguyễn Thúy Vân phản ánh vật giới khách quan mà nhớ lại, hồi tưởng lại linh hồn quờn khứ Theo Platon tri thức phân làm hai loại: Tri thức hoàn toàn đắn tri thức mờ nhạt Loại thứ tri thức ý niệm có đựơc nhờ hồi tưởng Loại thứ hai tri thức nhận nhờ vào nhận thức cảm tính, lẫn lộn sai chân lí Về xã hội, Platon đưa quan niệm nhà nước lí tưởng tồn phát triển nhà nước lí tưởng dựa phát triển sản xuất vật chất, phân công hài hoà ngành nghề giải mâu thuẫn xã hội Huyền thoại Hang Động Platon đề cao ý niệm, coi ý niệm nguồn gốc giới, sinh vật ễng cho tất chỳng ta sống giới ý niệm, loài người thuộc giới ý niệm Học thuyết ý niệm, núi tõm thức người, nhận thức ẩn sâu người Thuyết ý niệm trình bày huyền thoại trứ danh, "Huyền Thoại Hang Động" Nội dung tóm tắt huyền thoại sau: Thế giới người giống hang đá; có đám tù nhân bị xiềng, quay mặt vào vách tường Họ thấy bóng sinh hoạt đích thực, chiếu qua miệng hang in bóng vách đáy hang Khi đó, tù nhân tưởng bóng đối tượng thực Rồi có tù nhân thả thấy tận mắt vật nguồn ánh sáng thật, khám phá giới khác hẳn Anh trở vào hang, thuật lại cho bạn điều mỡnh mắt thấy tai nghe Những người không tin chế nhạo hắn, bời tự nhõn lại với chớnh đôi mắt họ “thấy” tin điều họ thấy thật, thực tại, chõn lý Đó thân phận người Ở trần gian này, người bị "mờ mắt" ảo ảnh sai lạc giá c quan mang lại; giá c quan lại thấy điều không vững chắc, hay thay đổi, phù phiếm Các ý niệm thật thực tại, giới vĩnh cửu, trường tồn Các vật trần gian biểu bất toàn giới ý niệm Học viên: Lê Anh Ngọc 29 Lớp: 14.02.G Tiểu luận Triết học Giảng viên: PGS TS Nguyễn Thúy Vân Học thuyết ý niệm a) Thế giới vật cảm biết Ông cho vật sờ Mã được, nhỡn thấy được, nghe thấy được, gỡ có hình tướng, màu sắc…những gỡ cảm biết năm giác quan người hư ảo, không chân thực, không đắn, cỏc vật khụng ngừng sinh đi; chúng thay đổi, vận động, không ổn định, không bền vững Platon cho cảm biết thật, cảm biết thực không dễ dàng, cảm giác mộng ảo thực luân phiên xuất Đặt biệt sau chết thầy ông Socrate, người thầy chết ông chết sống, sống tõm tưởng người học trũ, ý niệm thầy Mã i Mã i trường tồn ễng nhỡn thấy cõy cối xung quanh, cõy Sồi, cõy Nguyệt Quế, cõy Ngụ Đồng…từ ông ý niệm Các không tồn vĩnh hằng, bảo táp mưa sa quật đổ chúng, người đốn chúng, cối rắn thời gian chết khô mục nát, ý niệm cõy tồn tại, khụng hư hoại Hình tam giá c vẽ cỏt xúa ý niệm hình tam giá c Thời gian khụng chi phối ý niệm Thời gian gỡ chỳng ta nhỡn thấy xung quanh, ý niệm , ý niệm khụng gian thời gian PLaton xõy dựng lõu đài nguy nga tráng lệ tâm tưởng, vương quốc ý niệm ảo huyền Phật giáo có câu: “Phàm sỡ hữu tướng giai thị hư vọng” (Phàm gỡ có hình tướng hư vọng) Có thể thấy câu nói chia sẻ quan điểm với Platon, tác phẩm ông có sức ảnh hưởng Mã nh liệt tận ngày nhiều hệ sau b) Thế giới ý niệm í niệm "mụ hình " mẫu tất vật “loại” Anh A anh B, phản ảnh ý niệm "người"; bàn trũn cỏi bàn Học viên: Lê Anh Ngọc 30 Lớp: 14.02.G Tiểu luận Triết học Giảng viên: PGS TS Nguyễn Thúy Vân vuụng phản ảnh ý niệm "bàn" v v Hơn nữa, ý niệm có mối liờn hệ với nhau, ý niệm "bũ" ý niệm "ngựa" liên hệ đến ý niệm "loài có vỳ"; ý niệm "loài có vỳ" lại liờn hệ đến ý niệm "động vật" Nói đến giới ý niệm nghĩ đến giới phi cảm tính, phi vật thể Đối với Platon, có ý niệm giới đắn, chân thực, vật cảm biết cỏi búng ý niệm Quả vậy, theo Platon tất vật vũ trụ tâm biến hiện, tức từ tâm tưởng mà ra, vật cho hữu gian thông qua cảm nhận giác quan không thật, không phản ánh thực Chỉ giới ý niệm tồn vĩnh bất biến theo thời gian,khụng gian Ông khẳng định thời gian không chi phối ý niệm Thời gian gỡ xung quanh chỳng ta ý niệm chỳng Platon sỏng tạo trí tưởng tượng mỡnh vương quốc ảo huyền, màu sắc, âm thanh, hình tượng, gỡ sờ mú Nơi giới vĩnh bất hủ, giới mà nhỡn thấy phản ảnh cỏi giới khụng nhỡn thấy Khỏi niệm trừu tượng thực thể bất hủ, tách rời vật chất, tồn giới khác Ngoài đá giới người ta sống cảm biết, ý niệm cõy đá giới khác – giới ý niệm c) Tồn không tồn Đây nhận thức khác giới ý niệm Ở khớa cạnh này, Platon lần minh xỏc cho nhận định mỡnh, ễng cho tồn cỏi phi vật chất, cỏi nhận biết trớ tuệ siờu tự nhiờn Cỏi tồn giới ý niệm, nú vụ hình tồn vĩnh hằng, không bị chi phối, thực thể bất khả phân, không chịu mài mũn bỳa rỡu thời gian ễng nhỡn thấy khỏi niệm vật khỏi niệm khỏi niệm nảy sinh tõm hồn ụng Cả hai giới với tiếng động, màu sắc, hình dỏng nú phản ánh tõm hồn ụng ễng cảm thấy phản ánh giới tồn Ông giống người nhỡn xuống nước liên lên rằng: “Nhỡn kỡa, cõy Sồi nước Sồi Học viên: Lê Anh Ngọc 31 Lớp: 14.02.G Tiểu luận Triết học thật, thôi.” Giảng viên: PGS TS Nguyễn Thúy Vân cõy Sồi mọc bờ phản ánh Sồi nước mà Như theo quan niệm Platon, Sồi ý niệm, phản chiếu đằng sau pháp gian cỏi tồn Còn cõy Sồi mà chỳng ta nhỡn thấy mắt thường Sồi không tồn Núi túm, gỡ có hình tướng gian theo Ông không tồn tại, ngược lại mà lưu lại tâm thức tri, giác Đó quan điểm nhận thức tồn hay không tồn triết gia Platon d) Một vài cảm nhận ý niệm triết học Platon í niệm thể hay chất (substance); nghĩa cỏi đứng bên dưới, không lệ thuộc vào đặc tính, tách rời khỏi đặc tính, đặc tính khụng thể tỏch lỡa khỏi thể í niệm có tớnh cỏch phổ biến : ý niệm bàn, khụng phải cỏi bàn hay cỏi bàn kia, tất bàn Sau này, người ta gọi cỏc "phổ biến niệm" [les universeaux] í niệm khụng phải ý niệm đầu ta, ý niệm đầu ta nguyên nhõn nhõn cỏc vật Nú khụng phải ý niệm Thiờn Chỳa Kitô giáo Đây ý niệm khỏch quan, tự nội, khụng lệ thuộc chủ tri í niệm cỏi gỡ đơn : Tuy có nhiều người, có ý niệm người, có ý niệm cho loại vật í niệm có tớnh chất bất biến bất diệt, giống định nghĩa; lý tưởng chân lý trước sau í niệm khụng lệ thuộc khụng gian hay thời gian í niệm yếu tớnh cho muụn vật Học viên: Lê Anh Ngọc 32 Lớp: 14.02.G Tiểu luận Triết học Giảng viên: PGS TS Nguyễn Thúy Vân Tóm lại, phát triển lịch sử tư tưởng triết học nhân loại dòng chảy liên tục, không ngừng Mỗi tư tưởng, trường phái, học thuyết đời nhiều có đóng góp vào phát triển dòng suối chung lịch sử tư tưởng nhân loại Nghiên cứu khác biệt hai triết học phương Đông - phương Tây, thấy cần thiết việc quán triệt thực yêu cầu phương pháp luận việc nghiên cứu triết học như: tính khách quan, tính Đảng, tính lịch sử, tính kế thừa… Mặt khác, phải kiên đấu tranh chống quan điểm phiến diện chiều tuyết đối hoá triết học phương Đông, xem nhẹ triết học phương Tây ngược lại Và điều quan trọng phải học hỏi điểm phù hợp, khắc phục mặt hạn chế, sai lầm, thiếu sót hai triết học triết học sở xây dựng phương pháp nhận thức khoa học, phương pháp tư đắn, rèn luyện lực tư độc lập, phê phán, biết tranh luận, tự tranh luận, kế thừa, lọc bỏ, phát triển nhận thức khoa học, kiên định với lập trường vật biện chứng chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh Học viên: Lê Anh Ngọc 33 Lớp: 14.02.G ...Tiểu luận Triết học Giảng viên: PGS TS Nguyễn Thúy Vân SO SÁNH ĐẶC ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC PHƯƠNG ĐÔNG VÀ TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY ĐỂ THẤY ĐIỂM KHÁC NHAU VÀ ĐIỂM ĐẶC THÙ 1.1 Sự giống Điều thấy dù khác vị... nhanh phương Đông Khác với phương Tây, đối tượng nghiên cứu triết học phương Đông lại trị - xã hội, đạo đức, luận lý (như triết học Trung Quốc) tôn giáo (như triết học ấn Độ) Triết học phương Đông. .. với loại hình triết học Khác với phương Đông, phương Tây người ta dễ ràng phân chia niên đại, thời kỳ triết học phương Tây có triết học chiếm hữu nô lệ, triết học phong kiến, triết học tiền tư