Phật Giáo Nhân Gian Của Pháp Môn Tịnh Độ

PHẬT GIÁO NHÂN GIAN CỦA PHÁP MÔN TỊNH ĐỘ Tác giả:Pháp Sư Tịnh Không Người dịch: Minh Chánh MỤC LỤC Lời giới thiệu……………………………………………….1 Lời người dịch………………………………………………3 Chương I ĐỀ XUẤT PHẬT GIÁO TẠI NHÂN GIAN Nhơn sanh phật giáo……………………………… Nhân gian phật giáo……………………………………… Chương II HÀM NGHĨA CỦA NHÂN GIAN PHẬT GIÁO Giải thích danh từ………………………………………… Quan hệ biện chứng……………………………… .8 Dùng ví dụ để nói rõ……………………………………… Chương III ĐẶC CHẤT NHÂN GIAN PHẬT GIÁO CỦA PHÁP MÔN TỊNH ĐỘ Đặc chất phật giáo pháp môn Tịnh độ……………… 10 Đặc chất nhân gian pháp môn Tịnh độ……………….11 Pháp môn Tịnh độ nhu cầu tất yếu nhân gian…… 11 Tịnh độ pháp môn nhân gian thực hiện………….12 Pháp môn Tịnh độ dem lại lợi ích rốt viên mãn cho nhân gian………… 14 Chương IV SỨ MẠNG NHÂN GIAN PHẬT GIÁO CỦA PHÁP MÔN TỊNH ĐỘ Định vị lịch sử…………………………………………… 18 Định vị thực………………………………………… 19 Dùng ví dụ để chứng minh……………………………… 20 Chương V THỰC TIỄN PHẬT GIÁO NHÂN GIAN CỦA PHÁP MÔN TỊNH ĐỘ Nhận thức bản…………………………………………23 Bảy yêu cầu cụ thể…………………………………………24 Lời giới thiệu Có thể nói Tịnh độ pháp môn phổ biến thích ứng với tầng lớp từ bình dân tri thức xã hội dù trãi qua thời đại Tính ưu việt pháp môn dễ thực hành nhiệt tâm niệm phật, chắn vãng sanh giới Cực Lạc Ở chùa tôi, tháng có tổ chức khóa tu niệm Phật dành cho tăng lẫn tục, nhận thấy ngày có tiến triển thực áp dụng pháp môn Ngay lúc đứng nằm ngồi sinh hoạt thường ngày, tự áp dụng cho khuyên bảo người khác cố gắng niệm Phật có hiệu nghiệm Trong thời mạt pháp, thiết nghỉ có pháp môn phù hợp với quần sanh nhất, nên Pháp Sư Tịnh Không dày công tu tập biên soạn tác phẩm để nói lên tâm huyết nghiệp hoằng pháp lợi sanh thực theo hoài chư Phật Tôi nhận thấy nay, tất tự viện nước chùa Hoằng Pháp Hóc Môn, chùa Vạn Phật Quang Đại Tòng Lâm tỉnh Bà Rịa Vũng Tàu v.v ứng dụng phương pháp vào khóa tu thường ngày có hiệu Bở vậy, nên tổ chức nhiều khóa tu niệm Phật thiết lập thêm nhiều niệm phật đường để khuyên bảo người niệm phật nhiều nhằm đem lại lợi ích vô biên cho quần sanh Hiện nay, nước có bậc cao Tăng ứng dụng pháp môn cách triệt để thành công đặc biệt Hòa Thượng Thích Trí Tịnh, bậc mô phạm với đạo phong trác việt vô song Trước đây, tỉnh Bà Rịa Vũng Tàu, có cố Hòa Thượng Thích Đồng Huy suốt đời gắn liền với danh hiệu Nam Mô A Di Đà Phật đạt lợi ích không nhỏ Ngay thị tịch, Hòa Thượng nhắc nhở phải cố gắng niệm Phật để tịnh hóa nhân gian Đại đức Thích Minh Chánh học trò du học Ấn Độ Tuy tre, thầy có tâm huyết trăn trở việc đổi giáo dục phật giáo đương thời định hướng phát triển tương lai Cách tháng, thầy có gọi điện nhờ viết lời giới thiệu cho dịch phẩm Nhận thấy tác phẩm có giá trị phù hợp với tầng lớp góp phần tích cực truyền bá phật pháp xã hội nay, nên tôi đồng ý chấp bút cẩn chí Vậy, kính mong chư vị từ bình dân đến tri thức đón nhận ngỏ hầu đem lại lợi ích đích thực cho tha nhân Vạn Hạnh ngày 2/5/2010 H.T THÍCH NGUYÊN TRỰC Trưởng Ban Tăng Sự kiêm Phó Ban Trị Sự Phật Giáo Tỉnh Bà Rịa Vũng Tàu Lời người dịch Phật giáo, ngày nay, trở thành tảng nhân loại có mặt khắp lãnh vực hoạt động xã hội Nhu cầu tất yếu người hạnh phúc Phật giáo đáp ứng nhu cầu nhân loại dù trãi qua thời đại hoàn cảnh người biết thực tập sống theo giáo lý mà đức Phật giảng thuyết Trong muôn vàn pháp tu phật giáo, Tịnh độ pháp môn có tầm ảnh hưởng lớn đến đời sống nhân sinh hòa vào ngỏ nghách sống nhằm mang lại lợi ích thiết thực Hơn nữa, pháp môn dễ thực hành, nên vô phù hợp với tầng lớp xã hội giới phật giáo giới tiếp nhận cách nồng nhiệt, có hiệu Tác phẩm Pháp Sư Tịnh Không biên soạn công phu chu đáo Tuy không đò sồ tác phẩm khác, bao hàm đầy đủ ý nghĩa pháp môn Tịnh độ cách thức tu trì biến dụng qua trạng thái tâm Nó hiển bày rõ trình tu tập hành giả cách chắn hệ thống hóa cặn kẻ Tịnh độ cho muốn thực tập nghiên cứu pháp môn Tịnh độ Phải nói cẩm nang mà người dịch thiết nghỉ muốn tìm hiểu tu Tịnh độ, cần phải nên có Cẩn chí Minh Chánh PHẬT GIÁO NHÂN GIAN CỦA PHÁP MÔN TỊNH ĐỘ Chương I ĐỀ XUẤT PHẬT GIÁO TẠI NHÂN GIAN 1.Nhơn sanh phật giáo Xưa nay, phật giáo mấu chốt quan trọng nhơn sanh (nhân loại), thời cận đại, số người cho phật giáo dường chẳng liên hệ đến nhơn sanh, ngược lại đặt nặng vào hình thức siêu độ người chết ma quỷ, đó, thường khiến cho phần đông xã hội hiểu lầm phỉ báng phật giáo Đại sư Thái Hư nhận rõ điều nên đề xuất chủ trương “nhơn sanh phật giáo”1để đối trị quan điểm “phật giáo ma quỷ người chết”, đồng thời kiến lập tư tưởng nhơn sanh đạo đức cách hợp lý, tức người nương vào thực hành Bồ-tát hạnh nhằm tiến đến mục đích rốt phật Đây nhơn sanh phật giáo 2.Nhơn gian phật giáo2 Tư tưởng nhơn sanh phật giáo chấn chỉnh bại trừ củ, đó, thường xuyên nhận đồng tình nhân sĩ tri thức giới phật giáo, đạt đến kế thừa, phát triển, hình thành nên tư trào “nhơn gian phật giáo” toàn thể giới phật giáo đề cử ngày “Nhơn sanh phật giáo” “nhơn gian phật giáo”, mặt tổng thể có phần giống nhau, phân tích chi ly có phần khác biệt Tuy nhiên, cách đề xuất nhơn gian phật giáo gần gủi với thời đại “Nhơn gian” nghĩa “nhân gian” , “nhân loại gian” mối quan hệ người với người, có nghĩa tương tợ với “nhơn sanh”, không bao hàm quan điểm lấy người làm đặc chất mà đặc biệt nhấn mạnh tính hài hòa cộng thông người với người, tức nêu rõ lợi ích quần thể, tiến phồn vinh cộng đồng Điều phát triển cao tốc mà nói người với người, quốc gia với dân tộc, quốc gia quốc gia khác có giao lưu qua lại ngày mật thiết tách rời; vào phân tranh xung đột khởi lên bốn phía xã hội đại mà nói, đặc biệt có ý nghĩa thực Nhơn sanh phật giáo: Phật giáo toàn thể nhân loại, nghĩa phật giáo có mặt nhân loại để thực lợi ích cho nhân loại Nhơn gian phật giáo: Phật giáo có mặt nhân gian làm lợi ích cho nhân gian Nhơn sanh phật giáo cho trọng đến người sống không quan tâm đến người chết: quan tâm đến sinh ngắn ngủi tạm thời, mà không thấy rõ tương lai vĩnh cữu Do đó, tạo nên hiểu lầm mang tính xích trái với quan điểm nhơn sanh phật giáo Nay, nói nhơn gian phật giáo đề cập đến hàm dung Nói đến “nhơn gian” nói đến liên thông ly hợp buồn vui, sanh già bệnh chết, khổ vui tất cá nhân; hợp tác giao lưu phân tranh xung đột đoàn thể, dân tộc, khu vực, quốc gia; ỷ lại vào hạnh phúc chung tiến bộ, đối mặt với vấn đề chung trình phát triển toàn thể nhân loại; tất vạn tượng nhân thế, nhân loại, người, cá nhân điều mà Phật giáo nhơn gian quan tâm đến, lập trường đạo Phật giáo Nhân gian phật giáo đáp ứng Phật giáo thời đại phat triển tại, cụ thể hóa thời đại với mệnh đề “khế lý khế cơ”3xưa Phật giáo Nhân gian phật giáo, có ý nghĩa đạo đại, mà có ý nghĩa đạo tương lai Khi nói đến nhân gian cho khái niệm toàn thể thời gian biến động hạn thời đại nào, cần nhân loại tồn trái đất gọi nhân gian: nhân gian phật giáo tất nhiên có nhu cầu tiến triển đồng với thời đại Khế lý khế cơ: Là thuật ngữ thông dụng dùng phổ biến phật giáo Thuật ngữ có nghĩa đời giáo đạo mình, đức Phật nói chân lý phù hợp với thính chúng nghe pháp Bởi vậy, khế lý phù hợp với chân lý, khế phù hợp với hay khẳ tiếp nhận người nghe Chương II HÀM NGHĨA CỦA NHÂN GIAN PHẬT GIÁO 1.Giải thích danh từ Nhân gian phật giáo, theo chữ nghĩa mà nói, kết hợp hai đặc tính “nhân gian” “phật giáo” Đặc tính nhân gian lấy người làm gốc, không tách rời nhân gian: sinh tồn nhân gian, phát triển nhân gian, phục vụ nhân gian, hóa độ nhân gian, đem lại lợi ích cho nhân gian hoàn toàn thuyết hư ngụy “thần dị quỷ quái”4 Đặc tính phật giáo, nói tồn nhân gian, hoàn toàn không ngừng lại nhân gian mà lấy giải thoát thành phật phật giáo làm mục đích tối hậu Điều có nghĩa tồn nhân gian, trì chất đặc thù phật giáo: hoàn toàn không đánh chất phật giáo xuất giải thoát để trở thành học thuyết gian thuận mị tục5 Thần dị quỷ quái: Quan điểm mê tín dị đoan với quỷ thần mộng mị không thực tế Thuận mị tục: Thuyết lừa bịp nhân gian với lời lẽ hoa mĩ Hơn nữa, nhân gian phật giáo cho phật giáo mà nhân loại thực hành, người làm được, người đạt ngộ giải thoát, phật giáo mà người tu hành thành phật Nếu phật giáo mà có Đại Bồ-tát làm được, gọi phật giáo Bồ-tát; phật giáo có Đại A-la-hán thực được, gọi phật giáo A-la-hán Như hạnh nguyện suốt ngàn hai trăm năm đốt thân để cúng dường Phật Bồ-tát Dược Vương kinh Pháp Hoa, hành động “căn nhà mười mét dung chứa thái hư, tâm tịnh cõi nước tịnh” cư sĩ Duy Ma Cật kinh Duy Ma Những hình ảnh phật giáo, phật giáo chúng sanh nhân gian vọng hướng, phật giáo mà người nhân gian thực hành, nên gọi nhân gian phật giáo Phật giáo không nhân gian, nói nhân gian phật giáo tức đứng lập trường nhân gian, dựa vào quan điểm nhân gian để hình thành nên nghiên cứu thực tiễn sát cánh, gần gủi thiết thực phật giáo 2.Quan hệ biện chứng Nhân gian nhập thế6, phật giáo xuất thế7, vậy, nhân gian phật giáo tức biện chứng thống xuất nhập Lấy tinh thần xuất để tạo nghiệp nhập thế: không loại bỏ nghiệp gian, đạt thành giải thoát xuất Nhân gian đối tượng (khế cơ) giáo hóa, phật giáo chủ thể (khế lý) giáo hóa, vậy, nhân gian phật giáo tức biện chứng thống chủ thể đối tượng (khế lý khế cơ) Tuy hợp với chân lý phật giáo, không phù hợp với nhân gian; thuận với phàm tình người, không phù hợp với chân lý phật giáo, nhân gian phật giáo Nhân gian phàm tục, phật giáo thần thánh, vậy, nhân gian phật giáo tức biện chứng thống phàm thánh Nhập thế: Là hành động cao thượng bậc tu chứng Sauk hi viên thành đạo quả, Ngài chấp nhận dấn thân vào ba cõi sáu đường để giáo hóa chúng sanh có điều phiền toái Xuất thế: Là thoát khỏi ba cõi đầy dẫy ô trược Nhân gian hình thức, phật giáo nội dung, vậy, nhân gian phật giáo biện chứng thống hình thức nội dung Nhân gian điểm xuất phát, phật giáo mục đích đến, vậy, nhân gian phật giáo biện chứng thống điểm xuất phát mục đích đến 3.Dùng ví dụ để nói rõ Ví làm từ thiện để cứu tế, hoàn toàn không nghi ngờ nhân gian Có người cho đoàn thể phật giáo, tự viện (chùa chiền) phật giáo, cá nhân phật giáo lấy nghiệp từ thiện cứu tế xã hội để tiến hành nhân gian phật giáo Điều không định Chỉ có dùng tâm Bồ-đề rộng lớn thực việc thiện đời hồi hướng vị Bô-đề Vô Thượng (quả vị Phật) để cầu mong tăng tiến, sau viên thành Phật; dùng tâm tâm nguyện vãng sanh, hồi hướng Tịnh Độ (cõi nước tịnh Phật Di Đà) để cầu vãng sanh vào cõi Phật nhanh chóng đạt vị Bất Thối (quả vị không thối chuyển), nói tiến hành nhân gian phật giáo Ngược lại, đủ tâm Bồ-đề, tâm nguyện vãng sanh, mà hoàn toàn xuất phát từ tâm đồng tình, tâm thân hữu, dù trở thành tăng sĩ xuất gia bố thí ngàn vạn ức châu báu, tạo dựng nghiệp từ thiện rộng lớn, hoàn toàn làm việc thiện bình thường đời không liên quan đến phật giáo giải thoát, nói thực nhân gian phật giáo Kinh Hoa Nghiêm nói: “nếu đánh tâm Bô-đề mà tu dưỡng pháp thiện, thỉ công việc ma quỷ” 10 nhìn nhận, cần nhân loại tồn thực Do vậy, nhu cầu nhân gian, rốt pháp môn thực nhân gian, không đầy đủ đặc chất nhân gian Ví giao thông qua lại tự nhu cầu nhân gian Nếu thần tiên trời lại lực thần thông, điều nhân gian thực hiện, đủ đặc chất nhân gian Chúng ta ngồi phi tức phương thức giao thông tự thuộc đặc chất nhân gian Cách thức thực hành pháp môn tịnh độ có vô lượng, đại khái phân làm hai loại cộng pháp bất cộng pháp Cộng pháp: thực tất thiện hạnh thông suốt gian xuất gian, cần hồi hướng cầu sanh Tịnh độ, liền trở thành pháp hành Tịnh độ Điều trình bày rõ ràng qua “tâm chí thành, tâm sâu sắc, tâm nguyện hồi hướng” kinh Quán Vô Lượng Thọ; thực hành “định tán nhị thiện”10 tức thu nhiếp tất pháp thiện gian xuất gian khiến trở thành pháp hành Tịnh độ Bất cộng pháp: Là pháp hành đặc biệt pháp môn Tịnh độ, tức lòng chuyên niệm danh hiệu: Nam Mô A Di Đà Phật Như kinh Vô Lượng Thọ nói: “nhất tâm chuyên niệm Phật Vô Lượng Thọ” Quán Kinh nói: “chuyên trì danh hiệu Phật Vô Lượng Thọ” Kinh A Di Đà nói: “nghe nói đến Phật A Di Đà liền thọ trì danh hiệu Ngài” Tất quan điểm muốn nói cần có tồn nhân gian thiện pháp xuất phật giáo “phát tâm Bô-đề, đọc tụng đại thừa” v.v tịnh độ pháp môn thực hành, nhân hồi hướng thiện pháp xuất tức pháp hành Tịnh độ Nhẫn đến nhân gian không tồn thiện pháp xuất phật giáo, cần có tồn thiện pháp gian “hiếu dưỡng cha mẹ, phụng thờ sư trưởng” v.v, Tịnh độ pháp môn thực hiện, 10 Định tán nhị thiện: Sự thực hành thiện pháp tâm định tỉnh tâm tán loạn Tất thiện pháp thể gian phật giáo không hai loại thiện pháp Trong Quán Kinh Sớ có nói rõ: “định tức dứt suy nghỉ để trụ tâm vào chỗ, tán tức bỏ ác để tu thiện Hướng hai pháp hành để cầu nguyện vãng sanh” 14 hồi hướng thiện pháp gian pháp hành Tịnh độ Thậm chí hai loại thiện pháp gian phật pháp không tồn để người thực cõi đời nữa, pháp môn Tịnh độ thực hành, thời gian nào, địa điểm nào, nhân duyên hoàn cảnh nào, người thực niệm câu danh hiệu: A Di Đà Phật Trong Quán Kinh nói: “người chuyên tạo tác năm tội ngỗ nghịch11 mười trọng tội12, đến chết tướng địa ngục ra, tất thiện pháp gian xuất gian người thực hiện, xưng niệm Nam Mô A Di Đà Phật từ tiếng mười tiếng, người trang nghiêm vãng sanh Cực Lạc” Trong Kinh Vô Lượng Thọ nói: “một vạn năm sau, đến thời Bồ-tát Pháp Tạng, nhân dân nước chuyên làm ác, không làm thiện, tất thiện pháp gian xuất gian không tồn tại, có người xưng niệm Nam Mô A Di Đà Phật, tùy ý nguyện vãng sanh” Tìm hiểu kỉ nguyên nhân ấy, thấy bắt nguồn từ giáo chủ A Di Đà Phật, đến thời Pháp Tạng thấu đạt tính chất pháp chúng sanh “bỏ khó lấy dễ, bỏ thấp hèn lấy thù thắng” nên kiến lập thệ nguyện: lấy sáu chữ hồng danh (Nam Mô A Di Đà Phật) để tổng nhiếp vạn đức khiến phàm ngu đời xấu ác có xưng niệm vãng sanh Phật giáo có vô lượng pháp môn tu, chưa có pháp môn phổ biến, tồn vĩnh cửu nhân gian, giáo hóa nhân gian, đem lại lợi ích cho nhân gian pháp môn Tịnh độ! Nếu có pháp môn khác có bậc thánh trí thực hiện, phàm ngu thực hiện; xưa thực hiện, thời thực hiện, tính chất nhân gian pháp môn bị hạn chế Tính nhân gian pháp môn Tịnh độ thật vô hạn Thệ nguyện Phât Di Đà để hướng dẫn tiếp độ kẻ phàm ngu Đây đặc chất thứ hai thuộc tính nhân gian pháp môn Tịnh độ 11 Năm tội ngỗ nghịch: Giết cha Giết mẹ Giết bậc A-la-hán Làm thân phật chảy máu Phá hòa hợp tăng 12 Mười trọng tội: 1.sát sanh Trộm cướp Dâm dục Nói dối Buôn rượu Nói xấu người khác.7.Khen chê người Bỏn xẻn keo kiệt Giận giữ không nguôi 10 Phỉ bang Tam bảo 15 c Pháp môn Tịnh độ đem lại lợi ích rốt viên mãn cho nhân gian Do nhân loại bị khiếm khuyết tự thân nên bảo đảm hành động nhu cầu cần thiết họ cách hợp lý có lợi ích, ngược lại, họ chất chứa đầy dẫy nhân tố có hại phi lý Nếu vào ý nguyện “chán khổ tìm vui” vốn có người mà nói, văn minh nhân loại tiến chừng nào, tội ác hắc ám tiến theo chừng Điều xảy nhân loại nhận thức xác thiếu phương pháp nhận biết hữu hiệu niềm vui nào, nỗi khổ sao, hay lìa khổ vui Hoặc an vui mình, gia đình, đất nước mà gây tổn hại đến an vui người khác, gia đình khác quốc gia khác; an vui ngắn ngủi tạm thời trước mắt mà gây tổn hại đến an vui lâu dài tương lai Quan sát rõ tất tượng không bình đẳng, thực phạm tội nguy xung đột tồn thực nhân gian nên trị, pháp luật, đạo đức, tôn giáo có nhiều nổ lực tất yếu để hướng dẫn nhận thức theo đường đắn khiến hành vi trở thành mẫu mực Pháp môn Tịnh độ phật giáo sớm mở đường lối chân rõ ràng cung cấp phương pháp để nhân gian thực cách dễ dàng Kinh Di Đà nói: “đức Phật có vô lượng ánh sáng (hào quang) chiếu khắp mười phương cõi nước chướng ngại cản trở, Ngài có danh hiệu A Di Đà Phật Tuổi thọ đức Phật nhân dân nước Ngài vô lượng vô biên kiếp tính toán, Ngài gọi A Di Đà Phật Chúng sanh nghe vậy, nên phát nguyện vãng sanh cõi nước Ngài Nếu người nghe nói đến danh hiệu A Di Đà Phật liền thọ trì…., liền vãng sanh cảnh giới Cực Lạc đức Phật A Di Đà” Cảnh giới Cực Lạc rốt triệt để phương pháp để đạt cảnh giới An Lạc sớm tối miệng chuyên cần xưng niệm câu danh hiệu A Di Đà Phật thuộc pháp môn Tịnh độ Tất bất hạnh thống khổ nhân loại bắt nguồn từ vô minh sanh tử, biểu lưu chuyển vô thường; hạnh phúc khoái lạc đỉnh nhân loại tức phá trừ vô minh—Vô Lượng Quang, vĩnh viễn siêu thoát sanh tử Vô Lượng Thọ Tuy nhiên, đường dẫn đến đạt cảnh giới quy mạng đức Phật A Di Đà (Vô Lượng Quang, Vô Lượng Thọ), miệng thường xưng danh hiệu đức Phật 16 Pháp môn Tịnh độ không nhu cầu tất yếu nhân gian nhân gian thực hành, mà bảo đảm nhu cầu hành vi phù hợp với chân lý, đem lại lợi ích viên mãn thiết thực cho người, quốc gia dân tộc tương lai, đời vĩnh kiếp sau cách rốt Do vậy, hoàn toàn xung đột lợi ích người, tương lai Nay vào ba phương diện: tự thân, người khác quốc gia giới để nói lợi ích cho nhân gian pháp môn Tịnh độ Pháp môn Tịnh độ lợi ích tự thân Nếu nói rộng ra, có vô lượng thứ lợi ích, gói gọn hai lãnh vực để trình bày, là: lợi ích lợi ích tương lai Lợi ích bao gồm có mười thứ: (1) Di Đà trụ đảnh13 (2) Phật quang hộ thân14 (3) Chư phật hộ niệm (4) Bồ tất tương tùy15 (5) Minh chúng hộ trì16 (6) Tịnh trừ tội chướng (7) Tăng trưởng phước tuệ (8) Lìa khổ nạn (9) Tuổi thọ kéo dài (10) Đầy đủ thiện nghiệp (11) Nhập vào chánh định Lợi ích tương lai gồm có bốn thứ: (1) Doạn trừ luân hồi (2) Vãng sanh Tịnh Độ (3) Thành tựu Phật quả/ (4) Rộng độ chúng sanh Trên nói mười lăm thứ lợi ích tương lai tự thân thực hành pháp môn Tịnh độ Nên biết, lời nói chân thực Phật tổ không hư vọng: xưa đắn thể nghiệm chứng minh cách rõ ràng Có người buông lời cho pháp môn niệm phật Tịnh độ không đem lại ích lợi đời, điều thật vô hiểu lầm 13 Di Đà trụ đảnh: Đức Phật A Di Đà luôn an trú điỉnh đầu để bảo vệ hành giả khiến hành giả không đánh chánh niệm, tâm trụ vào danh hiệu Ngài 14 Phật quang hộ thân: Ánh hào quang phật A Di Đà thường xuyên bảo thân tâm hành giả khiến hành giả không lo sợ bị tà ma vọng niệm quấy nhiễu 15 Bồ tát tương tùy: Bồ tát thường tùy nguyện hành giả mà đến khuyến khích trợ giúp hành giả việc tu hành để khỏi thất niệm 16 Minh chúng hộ trì: Hành giả vị thiện thần luôn đến hộ trì khiến hành giả không quên chuyên niệm danh hiệu Phật A Di Đà 17 2.Pháp môn Tịnh độ lợi ích người khác Khi thân đạt lợi ích, chí thành niệm Phật hồi hướng cho người khác, người khác đạt lợi ích Lợi ích thật vô lượng, nêu hai ví dụ để minh chứng Như cha mẹ niệm Phật, miễn trừ khổ nạn; cháu niệm Phật, tổ tiên siêu thăng v.v Hơn nữa, cần vãng sanh thành Phật, thành Phật tức rộng độ chúng sanh Như vậy, tự lợi lợi tha rốt viên mãn 3.Pháp môn Tịnh độ lợi ích gia đình, quốc gia, giới Nếu nói rộng lợi ích này, có vô lượng Tuy nhiên, nêu nhừng điều thiết yếu lợi ích Từ phạm vi nhỏ phân tranh xung đột gia đình, đoàn thể phạm vi rộng lớn phân tranh xung đột xã hội, quốc gia tất phân tranh xung đột gian bắt nguồn từ tranh dành lợi ích lẫn nhau, bắt nguồn từ quan điểm nhân ngã17 hạn địa cầu nhỏ bé này, tư tưởng giới hạn đời ngắn ngủi, nghĩa “ánh lửa léo đá, liền phân tranh ngắn dài; sừng dầu ốc sên, tranh trống mái”18 Nếu thực hành niệm phật theo pháp môn Tịnh độ, luyến mộ cõi nước huỳnh kim (Cực Lạc) cách mười vạn ức cõi, nguyện vô lượng kiếp thân tâm thường tự tại, năm dục tài sắc v.v gian sợ không kịp tránh xa, vấn đề nghiêm trọng vũ khí hạt nhân, chiến tranh khu vực, nguy nguyên tử, hoàn cảnh ô nhiễm, khủng bố, bạo lực, tình dục, dộc phẩm v.v quấy nhiễu nhân loại xã hội biến tiêu dạng Như kinh Vô Lượng Thọ nói: 17 Nhân ngã: Người mình, nghĩa mang nặng quan điểm phân biệt người khác, hay so sánh thua người khiến nảy sinh xung đột phân tranh Bởi vậy, đức phật dạy phải dẹp bỏ quan điểm nhân ngã phân biệt để nhập vào chánh niệm vô phân biệt 18 “Lửa lóe lên đá, liền phân tranh ngắn dài; sừng đầu ốc sên, định tranh trống mái: Đây câu thành ngữ dân gian Trung Quốc, ý muốn nói người hay đem khái niệm phân biệt để ắp đặt cho tượng vật nên thường mắc phải sai lầm mà không hay biết, lại bảo thủ quan điểm nên thường xảy xung đột lẫn Cũng thấy ánh lữa lóe lên đá sừng đầu ốc sên liền cho điềm điềm khác, tranh dành sai gây xung đột lẫn 18 “Với thần thông tự Phật khiến xã tắc quân binh không đâu không hóa sanh Tuy nhiên, thiên hạ hòa thuận, mặt trời mặt trăng sáng soi, mưa gió thời, tai ương không khởi Hơn nữa, quốc thới dân an, binh đao không dùng đến Và sùng đức hưng nhân, chuyên tu lễ nghĩa” Như vậy, không khiến người hướng vãng sanh! Tịnh độ pháp môn người thực hành thực đem lại lợi ích viên mãn cho tự thân, người khác, gia đình, quốc gia giới Nếu giáo pháp tương ưng, mang đến lợi ích vô tận Đây đặc chất nhân gian thứ ba pháp môn Tịnh độ Chương IV SỨ MẠNG NHÂN GIAN PHẬT GIÁO CỦA PHÁP MÔN TỊNH ĐỘ Phật giáo thời đại phát triển sao? Người xưa vào kinh điển để rút tỉa tinh túy, nương vào truyền thống để có gợi ý đề xuất tư tưởng nhân gian phật giáo khiến thực tạo tìm tòi nghiên cứu có lợi ích thực nghiệm cách tích cực Đa phần người thực hành theo Tịnh độ nương vào ưu pháp môn, nhớ tưởng lòng từ bi đức Phật A Di Đà để xả bỏ tự ngã xem nhân gian phật giáo sứ mạng vốn có Định vị lịch sử Phật giáo xưa trọng đến phát triển khế lý khế Từ truyền nhập vào Trung Quốc, Phật giáo dung hợp với tính dân tộc, văn hóa truyền thống Trung Quốc Đến cuối đời Tùy Đường, phật giáo phân chia thành tám tông phái đại thừa sán lạn Sau đó, truyền thừa tương tự, mang 19 lại ích lợi cho vô biên chúng sanh, hoàn toàn không hạn thời đại hay chúng sanh Từ đời nhà Tống trở sau, pháp môn tông phái suy yếu, cuối cùng, hàm dung pháp môn Tịnh độ Chỉ có pháp môn Tịnh độ nguy nga tráng lệ, dù trãi qua thời gian lâu xa, hoàn toàn mẽ Nếu vào hai phương diện: đặc chất phật giáo đặc chất nhân gian pháp môn mà phân tích, tất pháp môn chân giáo đức Thích Ca Mâu Ni, hướng dẫn chúng sanh đạt xuất giải thoát rốt thành phật, muốn nói đặc chất phật giáo hoàn toàn tương đồng, pháp môn tông phái không phổ biến thích ứng lâu dài thời đại hay chúng sanh pháp môn Tịnh độ, nghĩa tính sai biệt thuộc đặc chất nhân gian pháp môn nên rốt dẫn đến xuất cục diện “các tông suy yếu, có Tịnh độ hưng thịnh” Do đó, thấy rõ đặc chất nhân gian pháp môn mang tầm vóc quan trọng hưng suy tồn vong pháp môn! Lich sử chứng minh có pháp môn Tịnh độ phổ biến, thích ứng lâu dài với gian nào, đồng thời tùy thuận tiến trình phát triển thời đại nay, việc đề cao tinh thần nhân gian phật giáo, tất nhiên có pháp môn Tịnh độ ghánh lấy trọng trách này! Định vị thực Tuy thiếu tư liệu để thống kê cách xác thực rõ ràng, quan sát nhiều năm người viết, tất tín đồ phật giáo có đủ chánh tín quan niệm sanh tử, chín mươi phần trăm mong cầu sanh giới Cực Lạc Bất luận tăng hay tục, việc tu trì thường ngày, đa phần hồi hướng Cực Lạc Bất luận tông phái nào, lâm chung trợ niệm, thảy xướng tụng Phật A Di Đà Ngay việc khấn cầu tai qua nạn khỏi, tổ tiên siêu thăng, cháu hiếu thảo, lành bệnh mạnh khỏe cho hay người khác, không lìa khỏi xướng niệm đức Phật A Di Đà Trên tường chốn tùng lâm hay tự viện ghi rõ danh hiệu Nam Mô A Di Đà Phật Trong khóa tu sớm chiều thường ngày chư tăng hay cư sĩ tụng kinh A Di Đà niệm danh hiệu đức Phật A Di Đà Thầy truyền cho đệ tử định bảo 20 cố gắng niệm Phật tự viện lớn thảy thiết lập niệm phật đường (chỗ niệm phật) , tổ chức phật thất (tuần niệm phật) Các đoàn thể cư sĩ niệm phật đường đồng loạt niệm phật tổ Tín đồ phật giáo gặp nhau, chào hỏi, cáo biệt lấy câu A Di Đà Phật làm mực thước giao tiếp Các bé nhỏ thấy sư tăng nói A Di Đà Phật Thế gian nghỉ đến phật giáo, ấn tượng trước hết A Di Đà Phật Nói chung, pháp môn Tịnh độ Phật A Di Đà dung nhập đến gốc độ thực nhân gian, xuyên suốt qua chi tiết sanh tử nhân ngã Bởi thời Dân Quốc, Đại sư Thái Hư nói: “một câu A Di Đà Phật đại diện cho toàn thể phật giáo Trung Quốc” Như vậy, thiếu chát xúc tác đầy dinh dưỡng pháp môn Tịnh độ, tham dự người thực hành Tịnh độ, nói nhân gian phật giáo giống nước nguồn, gốc rễ Căn vào xuất phát từ thực này, hoằng dương nhân gian phật giáo tất nhiên sứ mạng trách nhiệm quan trọng người thực hành pháp môn Tịnh độ phải ghánh vác Dùng ví dụ để chứng minh Cá nhân gian hòa hợp bện chặt nồi đun nước Phiền não tham sân nhân loại lò lửa cháy hừng hực không dứt Sự trì pháp luật đạo đức gian giống võ bộc nồi đun nước Và người nước nằm nồi nấu nước Trong thời đại nay, khoa học kỉ thuật phát triển cao độ, mặt nổ lực sáng tạo người đạt đến trình độ phát huy cực lớn, mặt khác tham cầu vật dục có xu hướng ngày bành trướng khiến nguy xung đột ngày gia tăng, lương tâm ngày bị sa sút, giá trị đạo đức ngày suy đồi Cũng nồi nước sôi bắc lò lửu Lửa bên nồi lúc bóc cháy hừng hực khiến sức nóng bên nồi lúc thấm vào, nước bên nồi sôi sùng sục khiến áp lực nhiệt độ lúc tăng cao, đến lúc toàn nồi rơi vào tình trạng cháy rụi nguy hiểm Hiện thực cho thấy lúc nhiều người chịu đựng nỗi áp lực lớn nên dẫn đến tự 21 sát, tất tượng giới bị thuốc nổ tiêu hũy; tình vậy! Các nhân sĩ tri thức luôn lo lắng điều Do vậy, họ kêu gọi hoàn thiện pháp luật, đề cao đạo đức, tăng cường đối thoại, tìm cầu hợp tác giống tiếp sức cho mặt nồi nước; khai triển văn hóa giải trí, tu thân dưỡng tánh, trau dồi tư tưởng tình cảm quạt gió vào nồi khiến cho nhiệt độ tỏa hạ xuống phạm vi định, phương thức có hiệu quả, cách giải triệt để tận gốc Nếu vào đường thông suốt pháp môn phật giáo mà nói, dứt trừ lửa tham sân liền chứng đạt vô sanh Ngĩa lửa bên dứt nước bên ngưng sôi, không áp lực tác động đến, vốn cách giải triệt để Tuy nhiên, phàm phu đời khả thực hiện, nên nói có cửa, cửa đóng bít Pháp môn Tịnh độ phật giáo kêu gọi người nhàm chán Ta-bà (trần gian) vui cầu sanh Cực Lạc, bên nồi nước không chút lửa nào, miệng nồi có lỗ thông hơi, nghĩa lửa tham sân chưa dứt, nước trí tuệ chưa ngưng động, nhanh chóng giải tỏa áp lực khiến trở nên an lạc không lo lắng Người tu theo pháp môn Tịnh độ đời này, nội tâm chưa diệt lò lửa tham sân, nhung nhờ có nhận thức sâu sắc thống khổ bất an tự thân người khác, quốc gia giới nên họ nhàm chán thống khổ ấy, đồng thời không đắm trước dục vọng cá nhân không phát sanh xung đột kịch liệt cho tự thân, người khác toàn thể giới, làm cho tự thân người khác thêm thống khổ Căn vào điều mà nói, người thực hành pháp môn Tịnh độ không mong cầu, không truy tìm không luyến gian này, họ hận thù hoàn toàn không chấp thủ Họ thực buông xã tâm họ trở nên bình yên Họ dùng đôi mắt an hòa để nhìn mình, nhìn người khác toàn thể giới Họ nghỉ rằng: “Ta thực phải làm điều cho người khác?” Điều giống lửa đáy nồi xuất nồi, làm cho người khác thêm ấm áp 22 Người thực hành pháp môn Tịnh độ, tâm họ an trú cõi nước Cực Lạc cách mười vạn ức cõi nước Sống cõi nước này, họ thực nghỉ ngơi an ổn đạt lượng tinh khôi Đôi mắt họ luôn hướng cõi nước ấy, vốn không thuộc gian này, đó, họ không muốn chiếm hữu một cỏ cõi đời họ trở thành nhân dân giới khác Giống người xa xứ không thuộc xứ Người thực tâm nói rằng: “ta đắc tội với nhiều người, vô xin lỗi, mong vị tha thứ cho! Trước đi, làm cho vị?” Ra viễn xứ Người nghỉ đến đời gây tổn thương cho nhiều người, nhận thức để sám hối, khởi thực tâm để sám hối Người nghỉ đến đời nhiều người đối xử tốt nên ăn năn tội lỗi mà sanh thực tâm cảm tạ Người nói: “tôi cần phải đi! Đa tạ vị! Xin vị thứ lỗi cho! Chúc quý vị an lành!” Người muốn cầu sanh Tịnh Độ phải nên dùng tâm cám ơn, hối lỗi, khiêm nhường để dối đãi với tất người Tâm người luôn hòa bình, không bạo động, từ bi khoan dung, khiêm nhường nhẫn nhịn, tịch tịnh hoan hỷ Người không bị áp lực căng thẳng nhiệt não khổ đau ràng buộc thông qua danh hiệu Nam Mô A Di Đà Phật, mực hướng không gian rộng lớn cõi nước Tịnh Độ sống ánh hào quang đức Phật Người thấy điềm lành với mây ngũ sắc trang nghiêm hư không vô tận Pháp môn Tịnh độ đức Phật A Di Đà áp lực căng thẳng nội tâm người tất nguy xung đột gian, giống việc đặt để bình nước đậy kín hoàn toàn không áp lực, an toàn tuyệt đối Pháp môn Tịnh độ đem tâm hướng cõi nước Cực Lạc tịnh trang nghiêm, quang minh hòa bình Nhờ vậy, bình thản thư nhàn trước khổ nạn giới này, đồng thời đạt dược rốt an lạc Nhân gian đầy dẫy khổ đau nhiệt não phân tranh xung đột nên cần đến phật giáo từ bi lương trang nghiêm hòa bình để an ổn cứu độ Phật giáo trí tuệ an vui trí tuệ quang minh xưa phá trừ mê mờ nhân gian nhằm đem lại an lạc vĩnh cho nhân gian Đây sứ mạng pháp môn Tịnh độ chăng! 23 Chương V THỰC TIỄN PHẬT GIÁO NHÂN GIAN CỦA PHÁP MÔN TỊNH ĐỘ Thực tiễn phật giáo nhân gian pháp môn Tịnh độ cần thiết lập nên nhận thức nhắm vào thực Có bảy yêu cầu cụ thể mà phật giáo nhân gian cần phải thực sau Nhận thức Pháp môn Tịnh độ lấy đặc chất thể hữu tự nhiên pháp làm nhân gian phật giáo viên mãn rốt Việc nổ lực hoằng dương pháp môn Tịnh độ rộng rãi thực tiễn hóa phật giáo nhân gian Pháp môn Tịnh độ trực tiếp xiển dương nguyện vọng đời hóa độ chúng sanh Như Lai, khế hợp với nguyện cầu chán khổ tìm vui tất quần sanh Pháp môn phổ biến khắp ba căn19, thu nhiếp độn lợi căn20, pháp 19 Ba Căn: Thiện, ác vô ký (không thiện không ác) 20 Độn lợi căn: Kinh Pháp Hoa nói “Như Lai rưới trận mưa pháp, tùy theo hạng lớn nhỏ mà hấp thụ để có lợi ích” Có thể nói lớn hạng lợi căn, tức cho người thông minh với trí tuệ lanh 24 môn mà tất người thực hành, chứng đắc xuyên suốt vị lai; không bỏ sản nghiệp gian đạt thành vị xuất vi diệu; đời lợi lạc an ổn, vị lai vĩnh viễn thoát khỏi luân hồi; dùng tâm định vãng sanh để thực hành đạo Bồ-tát nhân gian; người lợi ích nhau, giới huy hoàng sáng chói với màu tịnh Tham khảo nguồn gốc thiết lập giáo trình hoằng truyền pháp môn này, thấy rõ ràng đặc chất nhân gian phật giáo: “nhu cầu tất yếu nhân gian, nhân gian thực hành nhân gian có lợi ích lớn” Chúng ta cần nắm bắt ý nghĩa chân thực pháp môn Tịnh độ, theo vết tích bậc thánh hiền, nổ lực hoằng dương pháp môn Tịnh độ thực nhân gian, dùng mây lương che kín nhiệt não gian, đem nước cam lồ rưới khắp chúng sanh đói khát Điều này, không hoàn toàn thuộc danh nghĩa nhân gian phật giáo, góp phần tích cực thực đặc tính chân thật nhân gian phật giáo Nói cách khác, xứ sở thiết thực nhân gian phật giáo 2.Bảy yêu cầu cụ thể a Kiến lập pháp môn Tịnh độ làm chủ đạo dùng pháp môn tông phái khác hổ trợ khiến “nhất hô vạn ứng”, đẩy mạnh cục diện nghiệp nhân gian phật giáo b Tăng cường tuyên truyền “pháp môn Tịnh độ trọng vào thực nhơn sanh, niệm phật mang lại lợi ích tương lai”, hướng dẫn nhiều người tâm đến pháp môn niệm phật Tịnh độ không hiểu lầm “pháp môn đem lại lợi ích đời sau đời lợi ích” c Hoằng dương giáo nghĩa tịnh độ “hiện sanh nghiệp thành”21 “nghiệp chánh định”22; đời đạt thành nghiệp định vãng lợi có khả hiểu rõ giáo pháp Phật ngya thực tập đem lại lợi ích lớn cho người; nhỏ cho hàng độn căn, tức cho người có trí tuệ cõi nên phải nghe qua nhiều lần hiểu giáo pháp sau thực tập đem lại lợi ích cho người 21 Hiện sanh nghiệp thành: Trong đời, nghiệp vãng sanh thành tựu không cần phải đợi đến lâm chung Trong Vãng Sanh Luận Chú, Ngài Đàm Loan nói: “chỉ mười niệm rõ nghiệp vãng sanh thành tựu” 25 sanh không cần phải dợi đến lúc lâm chung vãng sanh, đồng thời hướng dẫn người quan tâm đến pháp môn Tịnh độ không nên có cách nhìn sai lệch “phải đợi đến lâm chung định vãng sanh” d Hãy loại trừ điều không cần thiết, bỏ khó lấy dễ, hoằng dương hạnh Tịnh độ “một lòng chuyên niệm Phật A Di Đà” cho phù hợp với tầng lớp xã hội thời đại nào, đồng thời giúp họ diệt trừ tâm sợ hải để dõng mãnh tinh cầu tâm không vọng niệm với ý chí kiên định “không thể không vãng sanh” e Hướng dẫn rộng rãi người tu theo pháp môn Tịnh độ khiến họ giữ vững tâm định vãng sanh, thực hành hạnh Bồ-tát gian, trang nghiêm cõi nước nhằm đem lại lợi ích cho hữu tình, rộng kết tịnh duyên quay Cực Lạc f Hướng dẫn người đời tin sâu luật nhân khiến họ dóc lỏng gìn giữ luân thường đạo lý, thực điều thiện dù nhỏ nhặt để hồi hướng hướng nước Cực Lạc, đạt vị Bồ-đề rốt viên mãn g Nên hợp tác thực việc thiện với tất lực lượng trị, pháp luật, triết học, văn hóa, khoa học, đạo đức, tôn giáo v.v gian để nâng đở nhân tâm hướng điều lành sáng, góp sức xoay chuyển vận mệnh kiến lập tương lai sán lạn Nên biết, dù ngàn dặm, bàn chân; nhân gian phật giáo hưng khởi từ Biết thời làm phổ biến phật giáo khắp gian, trước hết cầu mong phổ cập đến quốc gia Biết phổ biến phật giáo khắp quốc gia, trước hết cầu mong phổ cập đến địa phương 22 Nghiệp chánh định: Nghiệp định vãng sanh Ngthiax thực hạnh nghiệp này, định vãng sanh hoàn toàn không mơ hồ Trong Quán Kinh Sớ, Ngài Thiện Đạo nói: “một lòng chuyên niệm danh hiệu đức Phật A Di Đà, thời gian xa gần không gián đoạn, niệm nối tiếp không dứt, gọi nghiệp chánh định, thuận với thệ nguyện đức Phật kia” 26 Biết phổ biến phật giáo khắp địa phương, trước hết cầu mong phổ cập đến gia đình Biết phổ biến phật giáo cho toàn thể gia đình, trước hết cần phải thực áp dụng cho thân Do có thân nên có gia đình; có gia đình nên có quốc gia, ngấm ngầm xoay chuyển vệnh mệnh, thay đổi đời Từ người đến mười người, từ mười người đến trăm người triển chuyển khuyến hóa đem lại lợi ích vô Như vậy, người vãng sanh, người đạt vị không thối chuyển; mười người vãng sanh, mười người thành Phật Thành Phật tức biến khắp chín cõi, thu nhiếp hết mười phương23, tự vô ngại Tuy nhiên, họ không quên cố quận, nên trở lại Ta-bà lấy nhân gian làm tảng để giáo hóa, chúng sanh cõi người siêng tu trì chánh pháp Đây phật giáo hóa nhân gian hay nhân gian phật giáo hóa Nghĩa cõi đời đầy dẫy năm thứ xấu ác, phật giáo làm ao sen bảy báu; đem chín phẩm thiện ác24 nhập vào pháp giới chân thật không thối chuyển Điều thật khó sao! Kệ nói: Nên chán khổ sanh tử, Nên cầu sanh Cực lạc Niệm Phật, vãng sanh Nhân gian thật phật giáo 23 Mười phương: Theo kinh Di Đà, giới phân mười phương là: phương Đông, phương Tây, phương Nam, phương Bắc, Đông Nam, Đông Bắc, Tây Nam, Tây Bắc, phương Trên, phương Dưới 24 Chín phẩm thiện ác: Địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, trời, người, A-tu-la, Thanh Văn, Duyên Giác, Bồ-tát 27 www.quangduc.com 28