Vai trò của môi trường thực hành văn hóa trong việc bảo tồn di sản bài học từ các dự án bảo tồn di sản cồng chiêng và nhã nhạc

13/1/2016 Vai trò môi trường thực hành văn hóa viêc bảo tồn di sản: Bài học từ dự án bảo tồn di sản cồng chiêng nhã nhạc ̣ Vai trò môi trường thực hành văn hóa việc bảo tồn di sản: Bài học từ dự án bảo tồn di sản cồng chiêng nhã nhạc Thứ Tư, 29/04/2015 23:23 GMT +7 Lê Hồng Lý* - Đào Thế Đức** - Nguyễn Thị Hiền***- Hoàng Cầm**** Các di sản văn hóa truyền thống ca nhạc, trò chơi, tri thức dân gian… tồn phát triển môi trường diễn xướng chúng, đặc biệt lễ hội Không có môi trường thực hành di sản văn hoá hình thức trình diễn khô khan vật bảo tàng, ý nghĩa vốn có chúng cộng đồng Bài viết sâu phân tích tảng hoạt động bảo tồn di sản văn hóa, đặc biệt di sản UNESCO công nhận di sản văn hóa phi vật thể đại diện nhân loại Không gian Văn hóa Cồng chiêng Nhã nhạc Cung đình Huế.[1] Trong ngôn thuyết lễ hội Việt Nam, số học giả nhấn mạnh vai trò quan trọng ‘hội’, phần tục, gốc lễ hội, mảnh vỡ văn hoá truyền thống ‘Lễ’ coi phần sáp nhập sau thông qua trình phát triển tôn giáo bất bình đẳng xã hội (Thu Linh, Đặng Văn Lung 1984: 61-71) Để phù hợp với phát triển xã hội thời kỳ hội nhập, hình thức thực hành văn hóa lễ hội, cần phải xoá bỏ nghi lễ ‘lạc hậu’, không phù hợp tăng cường phần hội, khôi phục trò chơi dân gian kết hợp với hình thức biểu diễn văn nghệ để thêm phần hồn cho lễ hội Thực tế nghiên cứu điền dã đánh giá hai dự án bảo tồn di sản cồng chiêng nhã nhạc UNESCO cho thấy lễ hội hai yếu tố tách rời, loại hình văn hóa truyền thống tồn phát triển môi trường chúng, đồng thời thích ứng, biến đổi, xâm nhập vào hoạt động văn hóa đương đại Trong viết này, sử dụng lý thuyết nhân học biến đổi thích ứng văn hóa, tác giả không phân tích quan điểm lễ hội, đặc biệt phân tách phần lễ phần hội số học giả Việt Nam, việc khôi phục gốc, cổ truyền, mà xem xét quan điểm thống, đặc biệt Bộ Văn hóa, Thể thao Du lịch, quy định hướng dẫn thực lễ hội cho ‘đại chúng’, phù hợp với lối sống lành mạnh Theo nhà nhân học C-harles Keyes (1995: 9), “Văn hóa vừa biểu thích ứng người bối cảnh sống họ, vừa tập hợp bối cảnh mà người phải thích ứng” Bối cảnh văn hóa thay đổi tạo nên bối cảnh cho thực hành văn hóa tồn phát triển Từ thực hành diễn xướng cồng chiêng tỉnh Đắk Nông nhã nhạc Huế, tác giả đề cập tới mối quan hệ hai chiều di sản văn hóa lễ hội: cồng chiêng trình diễn lễ Nôen cộng đồng Công giáo Đắk Nông, hay nhã nhạc sử dụng phổ biến nghi lễ tang ma, trai đàn Huế Qua phân tích trên, viết muốn để bảo tồn di sản văn hóa, điều kiện tiên phải bảo tồn môi trường văn hóa, mảnh đất sống thực hành văn hóa dân ca, âm nhạc cổ truyền, lễ hội truyền thống… không thiết phải bảo tồn gốc, hay thiết lập nên mô hình truyền dạy hoàn toàn mà lại tách hẳn khỏi môi trường diễn xướng chúng câu lạc hay nhà hát Lễ hội nghiên cứu lễ hội Việt Nam Trong ngôn ngữ dân gian, người Việt, nói hội lễ Bản thân từ ‘lễ hội’, data:text/html;charset=utf-8,%3Cdiv%20class%3D%22details%20border-bot%20mb-10%20pb-10%22%20style%3D%22padding-bottom%3A%2010px%3B%2… 1/15 13/1/2016 Vai trò môi trường thực hành văn hóa viêc bảo tồn di sản: Bài học từ dự án bảo tồn di sản cồng chiêng nhã nhạc ̣ dù không phổ biến ngôn ngữ nói mà thuật ngữ sử dụng chủ yếu ngôn ngữ viết, nội hàm Hán - Việt từ này, có nghĩa tập trung lại để lễ, để thực nghi thức nhằm tôn thờ thần linh cầu mong lực lượng siêu nhiên phù trợ cho sống người Việc mục đích người đến hội để lễ nhằm cầu xin cho mưa thuận gió hòa, không mùa, dịch bệnh, hỏa hoạn…(đối với cộng đồng) tai qua nạn khỏi, không ốm đau bệnh tật, làm ăn khấm khá, sức khỏe dồi dào…(đối với cá nhân) Vì thế, lễ hội môi trường để tất mong ước, cầu xin lòng cá nhân cộng đồng hướng tới thần linh tôn thờ lễ hội Cùng với mục đích mang tính tôn giáo nói mục đích ‘chơi’ hội Đối với cộng đồng cư dân làng xã xưa, chưa có xâm nhập loại hình giải trí đại (ví dụ vô tuyến truyền hình), loại hình diễn xướng dân gian đóng vai trò quan trọng Người dân quê có hát giao duyên, có sinh hoạt nghệ thuật chèo, múa rối nước, trò chơi…Tuy ngày thường, loại hình diễn sau làm việc, vào đêm trăng sáng song sinh hoạt mang tính giải trí nhóm người Còn ngày hội, sinh hoạt diễn xướng thu hút số lượng lớn khán thính giả, người làng, mà nhiều người từ nơi khác đến xem hội Vấn đề là, sinh hoạt diễn trước bàn dân thiên hạ, nên việc diễn xướng mang ý nghĩa khác, cấp độ khác Thêm vào đó, trò diễn, trò chơi thực bối cảnh lễ hội, trước thần linh, ý nghĩa sâu xa nhiều người chơi lẫn người xem Nói cách khác, lễ hội, diễn xướng dân gian không đơn mang tính giải trí mà mang tính tôn giáo, tâm linh Tuy nhiên, hoạt động diễn xướng việc hình thức người dân gửi gắm tình cảm, niềm khát vọng, mơ ước tới thần linh, nơi họ thể thân trước cộng đồng Những bà mẹ tìm nàng dâu cho trai mình, gia đình nhà gái kén rể, nam nữ tú dịp nhòm ngó, lựa chọn người bạn đời tương lai cho Đi hội để “trai vợ, gái chồng” Điều quan trọng gặp gỡ, chia sẻ người người bối cảnh linh thiêng, giá trị ý nghĩa tiếp xúc, trao đổi lớn Theo Clifford Geertz (1973: 168), lễ hội không hoạt động mang tính ý nghĩa mà “một dạng giao lưu xã hội”, mà dạng giao lưu hút nhiều người tham gia dễ nhận loại hình diễn xướng dân gian Thực tế lễ hội truyền thống người Việt lễ hội cộng đồng tộc người thiểu số chứng minh điều Trong thời gian dài sau 1945, đặc biệt sau năm 1954 miền Bắc nước sau năm 1975, chủ nghĩa Marx trở thành lý thuyết xã hội thống không lĩnh vực kinh tế - trị mà sách quản lý phát triển văn hóa, đặc biệt công ‘xây dựng văn hoá xã hội chủ nghĩa’ từ năm 1960, nhiều lễ hội truyền thống “hoặc không tổ chức, có tổ chức quy mô nhiều nghi thức bị hạn chế (Lê Hữu Tầng 1994: 20) Khi mô hình văn hóa quần chúng áp dụng vào Việt Nam, hoạt động mang tính nghi lễ lễ hội bị xóa bỏ Người ta thực túy sinh hoạt quần chúng ca hát, múa tập thể theo kiểu tập đoàn, phổ biến phổ cập đến tất nơi mô hình nhất, làm sắc thái riêng địa phương mà lễ hội dân gian đem lại Do quan niệm nghi lễ hoạt động tôn giáo lễ hội mê tín dị đoan, “phản văn hóa”, nên mục tiêu sách văn hoá thời kỳ tục hóa, giải thiêng lễ hội để đạt tới tính đại chúng, phổ cập nơi data:text/html;charset=utf-8,%3Cdiv%20class%3D%22details%20border-bot%20mb-10%20pb-10%22%20style%3D%22padding-bottom%3A%2010px%3B%2… 2/15 13/1/2016 Vai trò môi trường thực hành văn hóa viêc bảo tồn di sản: Bài học từ dự án bảo tồn di sản cồng chiêng nhã nhạc ̣ Lý thuyết nghiên cứu lễ hội chịu ảnh hưởng, hay phụ hoạ, với khuynh hướng xây dựng lễ hội theo mô hình mới, mô hình văn hoá quần chúng, để thay lễ hội truyền thống Trong mô hình này, cán văn hoá thay cộng đồng việc tổ chức lễ hội Theo Thu Linh Đặng Văn Lung (1984: 8): “Sinh hoạt hội lễ quần chúng thực phương thức giáo dục chủ nghĩa cộng sản cho nhân dân lao động Và việc tổ chức hội nhiệm vụ cấp ủy, quyền, đoàn thể quần chúng, trước hết ngành văn hóa, hệ thống nhà văn hóa sở đóng vai trò chủ đạo” Hai tác giả đồng mục đích tham gia lễ hội quần chúng với mục đích người tổ chức cho “ngày công tác tổ chức hội vô quan trọng, phải cho khí tự nhiên quần chúng hòa hợp với ý đồ chân thành, tràn đầy nhiệt tình nhà lãnh đạo Hai điều kiện chưa gặp chưa có tình hội” (1984: 145) Tính tiến hoá luận chủ nghĩa Marx nhiều bộc lộ hai tác giả khẳng định tất yếu mô hình lễ hội “hướng suy tàn lễ hội tất yếu lễ hội biểu thị văn hóa, biểu thị cổ xưa không phản ánh nhịp điệu, nội dung sống đại phải bị lịch sử bỏ qua” (1984: 156) Cùng quan điểm tiến hoá, tiến bộ, việc gây dựng mô hình lễ hội kiểu mới, Đoàn Văn Chúc (1993: 103) cho “Trong tình hình lễ - tết - hội truyền thống chứa đựng tiêu cực vậy, có mặt lễ - tết - hội đối lực Việc thúc đẩy cho hình thành thục lễ - tết - hội thực yêu cầu mang tính xã hội” Hạn chế mô hình ‘lễ hội quần chúng’ Shaun Malarney phân tích nghiên cứu mà ông gọi lễ hội mang “chức nhà nước” (1996: 540-560) Lý thuyết lễ hội mang tính tiến hoá không giải thích tượng phục hồi mạnh mẽ lễ hội truyền thống sau Việt Nam tiến hành sách Đổi kinh tế từ năm 1980 Theo Nguyễn Duy Hinh (1994: 225), “Lễ hội từ kép - lễ hội chúng khác biệt nội hàm, thể chủ yếu mối quan hệ với tín ngưỡng tôn giáo” Trong lễ mang tính tôn giáo, trật tự, đời thiêng Hội, trái lại, mang tính tục, hỗn độn, đời thường Từ ông cho “hội có trước lễ đời thường có trước đời thiêng” (1994: 229) Quan điểm thấy rõ qua nghiên cứu Toan Ánh hay Đinh Gia Khánh, tác giả dùng thuật ngữ “hội lễ” để nhấn mạnh ý nghĩa ‘hội’ hội làng, hội hè đình đám, vào đám, để phân biệt với “lễ hội” mang tính tôn giáo Cũng vậy, Thu Linh Đặng Văn Lung cho ‘hội’ phần tục, phần gốc lễ hội, mảnh vỡ văn hoá truyền thống cần bảo tồn ‘Lễ’ phần sau sáp nhập vào ‘hội’ thông qua trình phát triển tôn giáo bất bình đẳng xã hội (1984: 61-71) Quan điểm dễ dàng dẫn đến kết luận ‘lễ’, thường bị đồng với ‘mê tín dị đoan’, phần không cần thiết phải bảo tồn, không muốn nói nên xoá bỏ Quan điểm cho cần tăng phần ‘hội’ giảm phần ‘lễ’ lễ hội giữ vị trí chủ đạo hội thảo quốc tế lễ hội, Trung tâm KHXH&NVQG tổ chức năm 1993, nhiều nhà nghiên cứu khẳng định “trong tương lai phần ‘lễ’ hội lễ hoàn toàn biến mất, lại phần ‘hội’ ‘hội lễ’ hoàn toàn biến thành ‘hội’” (Lê Hữu Tầng 1994: 295) Có thể thấy quan điểm lý thuyết chịu tác động, sở phần phụ hoạ cho quan điểm coi thống văn hướng dẫn tổ chức lễ hội thời gian dài quan chức năng.[2] Đây quan điểm ‘bảo tồn có chọn lọc’ mà John H Bodley phê phán tác phẩm Những nạn nhân tiến (Trích từ Evans 1985: 131)[3] Tuy vậy, có tác Lê Trung Vũ, Ngô Đức Thịnh, sử dụng thuật ngữ lễ hội để khẳng định hội lễ hội xuất phát từ việc lễ, lễ sau đến chuyện chơi hội data:text/html;charset=utf-8,%3Cdiv%20class%3D%22details%20border-bot%20mb-10%20pb-10%22%20style%3D%22padding-bottom%3A%2010px%3B%2… 3/15 13/1/2016 Vai trò môi trường thực hành văn hóa viêc bảo tồn di sản: Bài học từ dự án bảo tồn di sản cồng chiêng nhã nhạc ̣ Thuật ngữ lễ hội thể thứ tự quy trình lễ hội, lễ trước hội sau, tách lễ khỏi hội hay ngược lại, mà thực tế hai phần hòa quyện vào nhau, bổ sung cho nhau, lễ có hội hội có lễ Sự phân tách hai thành tố lễ hội để phục vụ cho công việc nghiên cứu mà Kể từ năm 80 kỷ trước, sau sách Đổi kinh tế ban hành, cách nhìn nhận vấn đề mê tín dị đoan nghiên cứu văn hóa Việt Nam thay đổi nhiều so với thời gian trước đó.[4] Vì vậy, quan điểm nhấn mạnh phần ‘lễ’ lễ hội nghiên cứu sâu ‘lễ’ bắt đầu tiến hành cách có hệ thống Tuy nhiên, hạn chế cách tiếp cận mang tính chức này, nhấn mạnh tính truyền thống, ổn định, toàn diện, hoà hợp lễ hội, lại khả nhận diện thay đổi xã hội với tính chất phá vỡ, tan rã, tái tạo (Geertz 1973: 142143) Đặc biệt việc nghiên cứu lễ hội Việt Nam nay, phần lớn lễ hội phục dựng sau hàng thập niên gián đoạn Qua hai đợt điền dã hai tỉnh Đăk Nông Thừa Thiên Huế nghiên cứu công tác bảo tồn hai di sản văn hoá cồng chiêng nhã nhạc, cho điểm quan trọng công tác bảo tồn lễ hội không nằm việc phục dựng, tái tạo, thực hành hoạt động ‘lễ’ hay ‘hội’ theo cách ‘truyền thống’ mà việc trì, củng cố ‘ý nghĩa’ tôn giáo xã hội, cũ mới, thực hành Thiếu ý nghĩa, cá nhân hay cộng đồng, lễ hội buổi biểu diễn không không kém, nơi người dân không thực tham gia cách tích cực với tư cách chủ thể lễ hội Quan trọng hơn, bảo tồn lễ hội trì bối cảnh diễn xướng hoạt động văn hoá dân gian, có di sản văn hoá phi vật thể nhân loại, nơi loại hình nghệ thuật diễn xướng trình tấu, truyền dạy, quảng bá cách hiệu bền vững.[5] Bảo tồn ý nghĩa lễ hội Từ ngày 5/10/2009, nghệ nhân, nghệ sĩ, diễn viên chuyên không chuyên bắt đầu tập luyện thành phố Pleiku – Gia Lai, Hà Nội TP.HCM để chuẩn bị cho lễ khai mạc Festival cồng chiêng Trong ba ngày 10 – 12/11/2009, đạo diễn Lê Tiến Thọ, Thứ trưởng Bộ VHTTDL, nghệ nhân, nghệ sĩ đến từ nhiều tỉnh thành đoàn cồng chiêng nước gấp rút ghép nối, hợp luyện Festival tổ chức Quảng trường 17-3 thành phố Pleiku – Gia Lai, với tham gia 3.000 nghệ nhân, nghệ sĩ, học sinh, sinh viên Festival thu hút đông đảo công chúng địa phương du khách thập phương Tổng số đội cồng chiêng Gia Lai tham gia Festival 23 đội với 1.000 nghệ nhân, nghệ sĩ Tham gia Festival có năm đội cồng chiêng quốc tế đến từ nước Lào, Campuchia, Myanmar, Indonesia Philippines Năm đoàn cồng chiêng quốc tế đoàn cồng chiêng tộc người Việt Nam hợp thành ba nhóm trình diễn Trong ba ngày 13 – 15/11, ba nhóm liên tục trình diễn cồng chiêng ba địa điểm công viên Đồng Xanh, công viên Diên Hồng khu du lịch sinh thái Về Nguồn – TP Pleiku Trình diễn cồng chiêng 15 hoạt động thức Festival với hoạt động khác trình diễn tạc tượng, trình diễn chỉnh chiêng, phục dựng lễ mừng lúa mới, lễ pơthi (bỏ mả), phục dựng lễ đâm trâu mừng chiến thắng khu du lịch sinh thái, triển lãm không gian văn hóa cồng chiêng dân tộc Tây Nguyên, hội thảo khoa học ‘Sự biến đổi kinh tế xã hội công bảo tồn, phát huy giá trị văn hóa cồng chiêng Việt Nam nước khu vực’ Trong lễ hội dân gian tổ chức lễ mừng lúa mới, lễ pơthi đặc biệt lễ đâm trâu, diễn trưa 14/11 khu du lịch Về Nguồn TP Pleiku, chương trình nhiều du khách chờ đợi data:text/html;charset=utf-8,%3Cdiv%20class%3D%22details%20border-bot%20mb-10%20pb-10%22%20style%3D%22padding-bottom%3A%2010px%3B%2… 4/15 13/1/2016 Vai trò môi trường thực hành văn hóa viêc bảo tồn di sản: Bài học từ dự án bảo tồn di sản cồng chiêng nhã nhạc ̣ Các lễ hội vốn diễn buôn, không gian riêng cộng đồng với người, môi trường, nghi lễ phong tục riêng gắn với đời sống tâm linh xã hội họ Khi lễ hội tách ra, đưa thành phố, trình diễn trước đông đảo du khách với đủ thành phần dân tộc, tôn giáo, tín ngưỡng tập quán khác nhau, nghi lễ thực không giữ ý nghĩa tôn giáo xã hội, tính thiêng vốn có, chí trình diễn phần tạo phản cảm du khách nhà báo mô tả: Trong tiếng cồng chiêng rộn rã chàng trai điệu múa cô gái Bahnar, trâu mộng dẫn sân khấu buộc vào nêu thòng lọng tết mây rừng Một nhóm dũng sĩ cầm mác tay, tất quay quanh trâu ca hát làm trâu lồng lên muốn dứt đứt sợi dây thòng lọng Cứ lúc, người dũng sĩ buổi lễ chìa mác nhọn hoắt ra, lao vào trâu mộng… Hàng ngàn người xem rú lên, nhiều người yếu tim quay mặt đi, nhắm tịt mắt Thế nhưng, chờ đợi đến ngộp thở người xem đến cuối buổi lễ, ban tổ chức thông báo không tổ chức đâm trâu thật mà mang tính hình thức biểu diễn (Hoài Nam 2009) Như vậy, tượng văn hóa nào, đặc biệt tượng văn hóa mang tính nghi lễ cao, đem lên sân khấu hay nơi công cộng theo phương thức quần chúng hoá lễ hội, trình diễn lễ hội truyền thống ‘ngày hội văn hoá dân tộc’.[6] Người tổ chức phải biết tôn trọng bảo đảm bối cảnh nghi thức thực lễ hội này, ví dụ không nên trình diễn cảnh đâm trâu trò đùa, để đạt hiệu mà không gây phản cảm, phản ứng liệt người dân địa phương, chủ nhân giá trị văn hóa Phản ứng đôi lúc diễn cách tiêu cực câu chuyện đây: Nhà văn hóa Nguyên Ngọc có mặt Gia Lai, không xuất hoạt động Festival cồng chiêng Với ông, việc mặt festival thái độ ông Một lần nữa, ông nhấn mạnh việc không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên phải làng rừng, rừng không không gian văn hóa Mà rừng gần hết rồi, người Tây Nguyên xưa coi rừng thần linh, sống, "mẹ", ta phá rừng coi tài nguyên (Khánh Linh 2009) Cũng phục dựng cách công phu tốn lễ tế Nam Giao Festival Huế Đây nghi lễ quan trọng nghi lễ hàng năm triều đình nhà Nguyễn trước Hàng năm, vua Nguyễn chọn ngày đẹp để xuất cung tế trời đất đàn Nam Giao để mong mưa thuận gió hoà cảm tạ trời đất ban phát cho dân chúng no ấm quốc gia hưng thịnh Vì vậy, nhà tổ chức Festival Huế trọng đến việc khôi phục lễ tế từ lần đầu tổ chức Lễ hội Nam Giao, lễ hội đánh giá có quy mô “hoành tráng” Festival Huế 2006 diễn vào chiều ngày 10/6/2006 Năm đó, lễ tế Nam Giao tái đầy đủ với ba phần, gồm lễ xuất cung đến Giao đàn, lễ tế giao lễ hồi cung Với tham gia khoảng 500 diễn viên, voi ngựa gồm đầy đủ cờ quạt, nghi trượng, long đình, ngự liễn tái vẻ uy nghi, hoành tráng đại lễ cung đình xưa Trong lễ tế Nam Giao 2006, loại hình đại nhạc, tiểu nhạc, múa hát cung đình trình diễn trước công chúng Ở phần ngự đạo xuất cung, người xem chứng kiến cảnh rước vua lên Nam Giao đàn, chia làm ba tuyến tiền đạo, trung đạo hậu đạo, data:text/html;charset=utf-8,%3Cdiv%20class%3D%22details%20border-bot%20mb-10%20pb-10%22%20style%3D%22padding-bottom%3A%2010px%3B%2… 5/15 13/1/2016 Vai trò môi trường thực hành văn hóa viêc bảo tồn di sản: Bài học từ dự án bảo tồn di sản cồng chiêng nhã nhạc ̣ qua cầu Tràng Tiền hướng lên đàn Nam Giao Phần lễ đàn Nam Giao thể qua nghi lễ lễ nghinh thần, lễ điện ngọc bạch, lễ hiến tửu, lễ hiến tửu, lễ triệt hạ, tống thần, đọc chúc…đã dựng lại công phu Sau thành công Festival 2006, lễ tế Nam Giao tổ chức quy mô vào năm 2008 Chương trình lễ tế Nam Giao năm 2008 chia làm hai phần với nghi lễ xuất cung tế lễ đàn Nam Giao Để thực đàn tế với thực lịch sử, Ban tổ chức phải huy động tới 800 diễn viên chuyên nghiệp quần chúng Sáng sớm 4/6/2008, lễ tế Nam Giao bắt đầu với lễ xuất cung đoàn ngự đạo (gồm tiền đạo, trung đạo hậu đạo) với 700 quan binh, voi ngựa, kiệu án lộng lẫy, rực rỡ sắc màu tạo thành đoàn rước uy nghi, lộng lẫy Từ sáng sớm, lễ đại triều tổ chức điện Thái Hòa Vua ngự điện, bước lên ngự liễn Với nghi trượng, cờ quạt trang nghiêm, đoàn ngự đạo rước nhà vua qua Ngọ Môn, qua cửa Quảng Đức tiếng nhạc, tiếng chiêng, tiếng trống vang trời Về đến Phu Văn Lâu, có đoàn trung đạo có ngự liễn tiến vào Nghênh Lương Đình Vua rước đến tận bến thuyền, nghi vệ thiết để thực lễ tiễn nhà vua lên ngự thuyền lên đàn tế Đây đường tế Nam Giao mà trước vua Nguyễn thực Lễ tế thức diễn vào buổi tối Để đảm bảo tính nghiêm trang buổi lễ, toàn lực lượng tham gia buổi lễ phải mặc lễ phục, kể khách mời, phóng viên báo chí người trợ lý cho quay phim, vô tuyến truyền hình Xung quanh khu vực đàn tế, diễn viên đóng vai quân lính, ngự quân đứng nghiêm trang Tại khu vực đàn chính, người phụ nữ đến dù phóng viên tác nghiệp, người dân thường có mặt phạm vi đàn tế Đúng 19 giờ, vua bắt đầu rời trai cung lên kiệu đoàn rước hương án, long đình ngự liễn với quan quân tùy tùng hộ tống tiến vào cổng Nam đàn, bắt đầu hành lễ Trình tự lễ tế với nghi thức lễ nghênh thần (đón thần), lễ điện ngọc bạch (tế ngọc lụa), lễ trở (dâng vật tế), lễ hiến tước (dâng rượu), lễ tứ phúc tộ (ban phúc), lễ triệt soạn (dọn thức ăn), diễn uy nghiêm, kính cẩn lòng thành vua quan lê dân dâng lên trời, đất vị thần linh để cầu mong mưa thuận gió hòa, quốc thái dân an Phải thừa nhận việc phục hồi lễ tế Nam Giao hai Festival Huế 2006 2008 tiến hành công phu Tuy nhiên, thời gian nghi lễ kéo dài (trước kéo dài ngày, riêng lễ xuất cung kéo dài ba giờ), nên dù việc phục dựng tốn kém, hiệu lại hạn chế Trong lễ hội năm 2008, hai trường đoạn dựng công phu lễ xuất cung lễ tế đàn Nam Giao Do lễ xuất cung diễn sớm theo quy định (từ trước 30 phút sáng), mặt khác muốn vào cung xem phải có vé giấy mời, nghi lễ phục dựng công phu trang trọng lại có người xem Theo quan sát chúng tôi, sáng 4/6/2008, người xem đoàn rước ít, bao gồm số khách du lịch nước ngoài, số người từ tỉnh khác đến, đông người dân địa phương tập thể dục buổi sáng Có thể nói, số người đứng xem nhiều số người tham dự đám rước (chỗ đông số người đám rước chút) Buổi tối đàn Nam Giao đông người hơn, quy định truyền thống, người tham dự không vào nói trên, vậy, tất người dân khách du lịch phải đứng ngoài, tập trung chủ yếu cửa vào Đàn (cửa Nam) Ban tổ chức đặt hai hình lớn để người theo dõi Điều hạn chế nhiều người xem Đó chưa kể trước buổi lễ có mưa tương đối lâu vào buổi chiều hôm nên lúc đầu số khách đến đông data:text/html;charset=utf-8,%3Cdiv%20class%3D%22details%20border-bot%20mb-10%20pb-10%22%20style%3D%22padding-bottom%3A%2010px%3B%2… 6/15 13/1/2016 Vai trò môi trường thực hành văn hóa viêc bảo tồn di sản: Bài học từ dự án bảo tồn di sản cồng chiêng nhã nhạc ̣ tản dần Phê phán việc thực lễ tế Nam Giao, Nguyễn Hữu Thông, Giám đốc Phân viện Văn hoá Nghệ thuật Việt Nam Huế, cho điểm yếu công tác phục dựng chưa đề cao vấn đề điển chế Lễ cần phải tiến hành cách trang nghiêm từ đầu đến cuối nêu bật tính thiêng nghi lễ này, “đám rước cần phải nghiêm túc, trật tự, lộn xộn đội quân thất trận”.[7] Một cán tổ chức Festival Huế giải thích rõ vấn đề này: Khó bắt diễn viên trang nghiêm suốt quãng đường dài trời nắng Trước vua thực tế lễ nên không nghiêm túc đầu Lẽ người đứng đầu nhà nước phải đứng thực lễ Tuy nhiên, không tin nên đến lãnh đạo tỉnh không tham gia Ông vua diễn viên đóng thiêng được.[8] Trong khứ, vua dân coi lễ tế Nam Giao có ý nghĩa thiêng liêng, nên vua quần thần thể điều qua thái độ lễ nghi họ, đông đảo người dân dù xa xôi đến để đắm vào không gian thiêng liêng lễ tế, quỳ lạy khấn vái cách thành kính để hy vọng mong mỏi phù hộ thần linh, trời đất Nói cách khác, người dân tìm thấy ý nghĩa xem, tham dự vào nghi lễ Hiện nay, việc thực nghi lễ trọng, nghiên cứu, cho gần với ‘nguyên gốc’, ý nghĩa nghi lễ không còn, nên toàn nghi thức thực trình diễn mà tính thiêng Ngoài lý tổ chức, thời gian nói trên, thiếu hụt tính thiêng khiến cho người dân địa phương thờ với lễ tế Nam Giao Một giảng viên Nhạc viện Huế sống gần tuyến đường đám rước kể có nghe nói việc tổ chức lễ tế Nam Giao chưa xem lần “thứ dành cho khách du lịch”.[9] Có thể thấy điểm chung hai lễ hội nêu tổ chức quy mô, tốn kém, với tham gia số lượng người lớn Tuy nhiên, hai lễ hội, vai trò tham dự cộng đồng địa phương mờ nhạt Một nguyên nhân tạo nên tượng trọng đầu tư nhiều vào việc nghiên cứu, phục dựng hội, Festival cồng chiêng, hay tái tạo lễ, lễ tế Nam Giao, hai thực hành không chứa đựng ý nghĩa người thực “Văn hoá hệ thống ý nghĩa” (Keyes 1995: 9) Bởi không tìm thấy ý nghĩa việc tham gia vào lễ hội từ lễ hội này, cá nhân, hay cộng đồng, tham dự cách chủ động, tích cực, coi lễ hội thân họ Lễ hội - Môi trường thực hành văn hóa Các loại hình văn hóa dân gian hình thành, trì phát triển bối cảnh sinh hoạt văn hóa, xã hội, tôn giáo cộng đồng Nếu bị bối cảnh diễn xướng hay tách khỏi cộng đồng, loại hình văn hóa truyền thống có nguy bị mai khó trì Như nhiều nghiên cứu rõ, cồng chiêng loại hình âm nhạc truyền thống cộng đồng tộc người Tây Nguyên, diễn tấu bối cảnh văn hóa đặc thù họ, nghi lễ gia đình cộng đồng mừng lúa mới, đâm trâu, kết nghĩa, mừng nhà mới, lễ đặt tên, năm mới, hay lễ Nôen cộng đồng Công giáo ngày Còn nhã nhạc loại hình âm nhạc tế lễ cung đình, sử dụng đại lễ quan trọng triều đình tang ma, giỗ chạp, lễ lên vua, đại yến, đặc biệt buổi lễ cúng tế thần linh lễ tế Nam Giao Xã Tắc Còn dân gian, loại hình nhạc data:text/html;charset=utf-8,%3Cdiv%20class%3D%22details%20border-bot%20mb-10%20pb-10%22%20style%3D%22padding-bottom%3A%2010px%3B%2… 7/15 13/1/2016 Vai trò môi trường thực hành văn hóa viêc bảo tồn di sản: Bài học từ dự án bảo tồn di sản cồng chiêng nhã nhạc ̣ lễ này, không mang nặng tính́ điển chế cung đình, sử dụng phổ biến nghi lễ thượng thọ, tang ma tư gia hay lễ tế đình trai đàn chùa Trong xã hội đương đại có chuyển đổi nhanh tác động trình đại hóa, công nghiệp hóa toàn cầu hóa, môi trường truyền thống không ngừng thay đổi, rừng bị thu hẹp sách sở hữu ruộng đất ban hành từ 1975, hình thức canh tác lúa rẫy bị hạn chế thời gian bỏ hoá ngắn, suất lúa thấp, khiến nhiều hộ gia đình Tây Nguyên phải chuyển sang trồng sắn Những lễ hội, nghi lễ cộng đồng gia đình, đặc biệt có liên quan tới rẫy, rừng, lúa, không tổ chức Thêm vào đó, từ sau năm 1975, lễ đâm trâu, nghi thức hiến sinh phổ biến tộc người Tây Nguyên, bị cấm thực ảnh hưởng tới sức kéo nông nghiệp lãng phí.[10] Không môi trường diễn xướng, trình tấu cồng chiêng mai một, thân nhạc cụ cồng chiêng dần chức tôn giáo giá trị truyền thống tác động thay đổi xã hội “Trước nhà giàu hay nghèo tính số lượng chiêng, ché có nhà Hiện tủ lạnh, xe máy”.[11] Khả trình tấu cồng chiêng không thước đo địa vị xã hội, đặc biệt hệ trẻ.[12] Tuy nhiên, cồng chiêng sử dụng số buổi sinh hoạt gia đình cộng đồng hội họp bạn bè, lễ đặt tên con, lễ mừng nhà mới, lễ đâm trâu, chí nghi lễ lễ Noen cộng đồng Công giáo Sinh hoạt cồng chiêng không giảm sút thu hẹp bối cảnh diễn xướng truyền thống nguyên nhân sách nói trên, xâm nhập văn hoá khác thông qua di dân, truyền thông,[13] đóng vai trò không nhỏ, có tác động loại hình tôn giáo mới, đặc biệt phải kể đến đạo Tin Lành Tin lành hạn chế nghi lễ truyền thống theo tín ngưỡng đa thần, đồng thời hạn chế diễn tấu cồng chiêng vốn kèm nghi lễ này.[14] Tuy nhiên, theo ông Tô Đình Tuấn, Giám đốc Sở VHTTDL tỉnh Đăk Nông, có cộng đồng Tin Lành, chôn cồng chiêng cải đạo, lại đào lên để tham dự lễ hội địa phương Tương tự, cồng chiêng tồn sinh hoạt cộng đồng Công giáo, diễn tấu lễ Nôen nhà thờ Giáo xứ Gia Nghĩa thị xã Gia Nghĩa, tỉnh Đăk Nông Một mặt, người dân không cảm thấy tách biệt cải đạo, lời kể nghệ nhân Điểu Srư: “Trước đây, người dân địa phương cầu giàng giàng có chúa Giêsu, để kính chúa Giêsu, vị thần cao nhất”.[15] Mặt khác, nhà thờ biết khai thác triệt để giá trị văn hóa cộng đồng để phục vụ cho công tác truyền đạo.[16] Đây hình thức thích ứng để tồn văn hóa truyền thống bối cảnh thay đổi xã hội, thực giáo dân địa, nghệ nhân Công giáo tích cực tham gia diễn tấu cồng chiêng nghi lễ nhà thờ họ tìm thấy ý nghĩa thực hành Thích ứng để tồn phát triển đặc điểm chung hoạt động văn hóa người Theo đó, loại hình diễn xướng dân gian biến đổi du nhập vào bối cảnh xã hội tìm mảnh đất cho mình, đồng thời để phục vụ cho chủ thể cộng đồng Nếu loại hình diễn xướng này, lý chủ quan đó, bị tách khỏi bối cảnh diễn xướng cộng đồng không ý nghĩa cộng đồng, chúng khó tồn cách lâu dài Đây hai yếu tố tảng, đối tượng mà giải pháp bảo tồn di sản văn hoá phải đáp ứng Nếu không đảm bảo hai yếu tố này, giải pháp bảo tồn hoạt động mang tính thời hiệu bền vững data:text/html;charset=utf-8,%3Cdiv%20class%3D%22details%20border-bot%20mb-10%20pb-10%22%20style%3D%22padding-bottom%3A%2010px%3B%2… 8/15 13/1/2016 Vai trò môi trường thực hành văn hóa viêc bảo tồn di sản: Bài học từ dự án bảo tồn di sản cồng chiêng nhã nhạc ̣ Có thể xem xét việc xây dựng câu lạc triển khai dự án bảo tồn không gian văn hóa cồng chiêng Đăk Nông làm ví dụ Mục đích việc thành lập câu lạc cồng chiêng nhằm đẩy mạnh sinh hoạt văn hóa âm nhạc cộng đồng, khuyến khích nghệ nhân nhân dân tham gia vào hoạt động cách tự nguyện, tự giác, tạo môi trường thuận lợi cho việc diễn tấu truyền dạy cồng chiêng cộng đồng Nhưng sau hoạt động, câu lạc khuôn khổ dự án địa bàn tỉnh Đắk Nông hoạt động không hiệu Lý khiến cho CLB hoạt động xuất phát từ việc thành viên CLB không coi mô hình phần đời sống văn hóa hàng ngày họ Hiện tượng này, có lẽ, xuất phát từ chất loại hình sinh hoạt cồng chiêng Như nói trên, cồng chiêng sử dụng sinh hoạt nghi lễ gắn với cộng đồng gia đình Người ta mang chiêng đánh có đám cưới, lễ mừng nhà mới, đặt tên cho con, phát rẫy, thu hoạch mùa màng, cúng lúa mới, v.v Hay, nói nôm na ông K’Măng, già làng bon N’Jriêng, “không có rượu cần không đánh chiêng được”.[17] Điều nói lên rằng, sinh hoạt CLB cồng chiêng nhu cầu thiết thực tự thân cộng đồng Hệ là, hoạt động CLB bị tách khỏi sinh hoạt văn hóa xã hội chung cộng đồng, tồn kinh phí hỗ trợ Nói cách khác, việc trì môi trường diễn xướng, quan trọng lễ hội, phần thiếu công tác bảo tồn di sản văn hoá này.[18] Với nhã nhạc, vấn đề môi trường diễn xướng cần nhìn nhận từ góc độ khác, theo sát với thực tế mà loại hình di sản tồn đời sống tâm linh xã hội đương đại Thừa Thiên Huế tỉnh phụ cận Về mặt định nghĩa, nhã nhạc loại hình nhạc lễ gắn với nghi thức cung đình Khi vương triều Nguyễn bị thể cộng hoà thay năm 1945, mặt lý thuyết, môi trường diễn xướng nhã nhạc theo Tuy nhiên, qua khảo sát thực tế Huế, nhận thấy nhã nhạc tồn dân gian, lễ thượng thọ, tang ma tư gia, lễ hội đình làng trai đàn chùa Qua vấn nghệ nhân nhã nhạc cao tuổi, có người tham gia đội nhã nhạc cung đình ông Lữ Hữu Thi, hay cháu họ ông Hồ Viết Châu, ông Hồ Khách, nguyên nhạc công cung đình, họ cho biết học nhạc từ trước dân gian, sau mời vào cung đình biểu diễn có tế lễ Theo nghệ nhân này, âm nhạc gọi nhã nhạc cung đình chẳng qua nhạc dân gian cung đình hóa Tức vào cung, việc trình diễn nhã nhạc nghi thức hóa, điển chế hóa, có trình tự, quy định chặt chẽ nhạc cụ, Còn dân gian, số người chơi nhóm số nhạc cụ thay đổi theo buổi tế lễ tùy theo khả nămg nhóm yêu cầu gia đình hay cộng đồng Nhiều số nhã nhạc trình tấu phổ biến dân gian, đặc biệt tang ma, trai đàn nhã nhạc trang nghiêm, u buồn phù hợp với nghi lễ Vì lẽ đó, nhà nghiên cứu Nguyễn Hữu Thông cho ranh giới nhạc cung đình nhạc lễ dân gian [19] Còn theo nghệ nhân Trần Thảo, đội nhạc cung đình đội nhạc đặc biệt bao gồm nghệ nhân dân gian tài giỏi mời vào cung trình diễn Trước đây, nhã nhạc dân gian cung đình hoá, từ năm 1945, nhạc công cung đình dân gian Họ bổ sung lễ nghi cho nhạc dân gian trình tấu nhã nhạc đình, miếu, chùa, buổi lễ làng, đám ma, giỗ họ, làm nhạc cho nghi lễ Phật giáo, hầu đồng, lễ nhà mới, cầu cúng, thượng thọ.[20] Thực tế, nhã nhạc không bị mai mà có khuynh hướng phát triển rộng rãi Huế ngày nhu cầu phục vụ lễ hội, tang ma, trai đàn Huế ngày cao data:text/html;charset=utf-8,%3Cdiv%20class%3D%22details%20border-bot%20mb-10%20pb-10%22%20style%3D%22padding-bottom%3A%2010px%3B%2… 9/15 13/1/2016 Vai trò môi trường thực hành văn hóa viêc bảo tồn di sản: Bài học từ dự án bảo tồn di sản cồng chiêng nhã nhạc ̣ Nhã nhạc không bị thất truyền, dân gian nghệ nhân tiếp tục truyền nghề cho hệ trẻ, người có khiếu âm nhạc có nhu cầu học nghề để phục vụ buổi tế lễ dân gian Trước đây, nhã nhạc sử dụng cung đình, phận tồn dân gian, triều đình suy vong, phận dân gian tiếp tục lưu truyền Tuy loại hình âm nhạc “khó nghe”, “khó hiểu” công chúng nói chung, nhã nhạc phần thiếu nghi lễ, đặc biệt lễ tang đưa tiễn người thân giới bên Khi môi trường diễn xướng giữ chức năng, ý nghĩa cộng đồng, nhã nhạc, nhiều hình thức khác nhau, tồn đời sống văn hóa tôn giáo người dân địa phương Như phát biểu giảng viên âm nhạc Huế: đây, thời kỳ mở cửa, cơm áo gạo tiền đủ sống, người dân quan tâm đến giá trị tinh thần, muốn có nhạc tế tang lễ gia đình.[21] Nói cách khác, tồn phong phú môi trường diễn xướng dân gian góp phần bảo tồn di sản văn hoá khỏi nguy thất truyền Đáng tiếc môi trường diễn xướng dân gian việc trình tấu nhã nhạc dân gian chưa nhìn nhận mức.[22] Tạm kết Bảo tồn, phục hồi, phát huy lễ hội truyền thống, không quan trọng việc ‘tăng phần hội, giảm phần lễ’ hay ngược lại Vấn đề quan trọng việc trì ‘ý nghĩa’ việc thực hành lễ hội từ lễ hội Chỉ tìm thấy ý nghĩa này, cá nhân hay cộng đồng tham dự lễ hội cách chủ động tích cực, coi lễ hội thân họ Lễ hội môi trường diễn xướng nhiều loại hình văn hoá nghệ thuật dân gian Bởi vậy, hoạt động ưu tiên công tác bảo tồn di sản văn hoá bảo tồn khôi phục lễ hội, môi trường để loại hình diễn xướng dân gian trình tấu, trao truyền, quảng bá cách truyền thống, tự nhiên, bền vững Tài liệu tham khảo Ban Bí thư, 1961 “Chỉ thị việc tăng cường công tác văn hoá quần chúng No 08CT/TW” Http://www.vietnam.gov.vn Bộ Văn hoá Thông tin, 1979 Những văn việc cưới, việc tang, ngày giỗ, ngày hội Hà Nội: Nxb Văn Hoá Côn Giang, 2001, “Văn hoá cồng chiêng Tây Nguyên” Tạp trí Toàn cảnh kiện – Dư luận, số Công Khanh, 2004, “Đâu thực nguồn gốc Nhã nhạc Vương triều Nguyễn” Tạp chí tia sáng, số 5, tr.48-49 Đặng Hoành Loan, 2004, “Cồng chiêng Tây Nguyên không mà có” Tạp chí Di sản văn hoá, số 4, tr.43-47 Đào Huy Quyền, 2009, “Lịch sử nghiên cứu cồng chiêng Tây Nguyên” Xưa&Nay 343: 30-33 Đinh Gia Khánh, 1989 Trên đường tìm hiểu văn hóa dân gian Hà Nội: Nxb KHXH Đinh Thục Phương, 2009, “Festival cồng chiêng Quốc tế năm 2009 Gia Lai” Tạp chí Văn data:text/html;charset=utf-8,%3Cdiv%20class%3D%22details%20border-bot%20mb-10%20pb-10%22%20style%3D%22padding-bottom%3A%2010px%3B%… 10/15 13/1/2016 Vai trò môi trường thực hành văn hóa viêc bảo tồn di sản: Bài học từ dự án bảo tồn di sản cồng chiêng nhã nhạc ̣ hoá nghệ thuật, số 304, tr.81-83 Đoàn Văn Chúc, 1993 ”Gây dựng lễ - tết - hội xã hội mới” Lễ hội Hà Nội Kỷ yếu hội nghị lễ hội Hà Nội Hà Nội: Sở VHTT Hà Nội Đỗ Bằng Đoàn Đỗ Trọng Huề, 1968 Những Đại lễ Vũ khúc Vua chúa Việt Nam Sài Gòn: Nhà xuất Hoa Lư Evans, Grant, 1985 Vietnamese Communist Anthropology, Canberra Anthropology (1&2): 116-147 Geertz, Clifford, 1973 “Ritual and Social Change: A Javanese Example” The Interpretation of Cultures New York: Basic Books, Inc., Publishers.Tr 142-169 Hoài Nam, 2009 “Thót tim xem lễ đâm trâu”, Dân Trí, 15/11 Keyes, C-harles, 1995 [1977] “Introduction: The Study of Sociocultural Diversity in Mainland South-East Asia” [Nhập môn: Nghiên cứu đa dạng văn hóa xã hội Đông Nam Á], in sách The Golden Peninsula: Culture and Adaptation in Mainland Southeast Asia [Bán đảo vàng: Văn hóa du nhập văn hóa Đông Nam Á] Honolulu: University of Hawai’i Press Tr 1-12 Khánh Linh, 2009 “Cồng chiêng nghiêng vui hội” http://vietnamnet.vn/vanhoa Léopold Cadière, 1914 Document historique sur le Nam Giao [Tài liệu lịch sử Nam Giao] Bulletin des Amis du Vieux Hué, Impremerie de l`École Francaise d`Extrême – Orient, Hanoi, tr.63-69 Lê Hữu Tầng, 1994 “Về vai trò hội lễ truyền thống đời sống xã hội đại” Lễ hội truyền thống đời sống xã hội đại Đinh Gia Khánh, Lê Hữu Tầng, chủ biên Hà Nội: Nxb KHXH Tr 19-24 Lê Tâm, 2003 “Nhạc cung đình – Nét văn hoá đặc sắc cố đô” Tạp chí Toàn cảnh Sự kiện –Dư luận, số 158, tr.27-28 Lê Thị Minh Lý, 2008 “Cộng đồng bảo vệ di sản – Kinh nghiệm thực hành tốt từ Dự án Nhã nhạc” Tạp chí Di sản văn hoá, số 4, tr.38-41 Lê Thị Minh Nghiêm, 2004 “Văn hoá cồng chiêng trước thời điểm UNESCO xét công nhận Di sản văn hoá giới” Tạp chí Văn hoá xưa nay, số 218, tr.36-37 Lê Trung Vũ (chủ biên), 1992 Lễ hội cổ truyền Hà Nội: Nxb KHXH Luật di sản văn hóa năm 2001 (được sửa đổi, bổ sung năm 2009) Nhà Xuất Chính trị Quốc gia Malarney, Shaun, 1996 “The Limits of ‘State Functionalism’ and the Reconstruction of Funerary Rituals in Contemporary Northern Vietnam”, American Ethnologist, 23.3: 540-560 Ngô Đức Thịnh, chủ biên, 1996 Đạo Mẫu Việt Nam Tập Hà Nội: Nxb VHTT Ngô Đức Thịnh, 2007 Về tín ngưỡng lễ hội cổ truyền Hà Nội: Viện VH, Nxb VHTT data:text/html;charset=utf-8,%3Cdiv%20class%3D%22details%20border-bot%20mb-10%20pb-10%22%20style%3D%22padding-bottom%3A%2010px%3B%… 11/15 13/1/2016 Vai trò môi trường thực hành văn hóa viêc bảo tồn di sản: Bài học từ dự án bảo tồn di sản cồng chiêng nhã nhạc ̣ Ngô Quang Nam, 1993 “Lễ hội điều suy nghĩ hoạt động lễ hội nay” Hội nghị - Hội thảo lễ hội Bộ VHTT Hà Nội: Vụ Văn hoá Quần chúng Thư viện Tr 149155 Nguyễn Chí Bền, 2006 “Bảo tồn không gian văn hoá cồng chiêng Tây Nguyên” Tạp chí tư tưởng văn hoá, số 1, tr.37-40 Nguyễn Duy Hinh, 1994 ”Đôi điều suy nghĩ lý luận lễ hội” Lễ hội truyền thống đời sống xã hội đại Đinh Gia Khánh, Lê Hữu Tầng, chủ biên Hà Nội: Nxb KHXH Tr 225-232 Nguyễn Hữu Thông, 2007 “Đời sống văn hoá nghệ thuật thời Nguyễn: Ranh giới cung đình dân gian” Thông tin Khoa học Huế: Phân Viện Văn hoá Nghệ thuật Việt Nam 9: 7-18 Nguyễn Khắc Ghi, 2008 áo cáo Sơ kết Dự án Bảo tồn Không gian Văn hóa Cồng chiêng tỉnh Đắk Nông giai đoạn I II (năm 2007-2008) Tài liệu lưu trữ Sở VHTTDL Đăk Nông Nguyễn Phú, 2004 “Nét độc đáo văn hoá cồng chiêng Tây Nguyên” Tạp chí toàn cảnh Sự kiện – Dư luận, số 169, tr.35-36 Nguyễn Thanh Nhàn, 2003 “Nhã nhạc Huế, kiệt tác di sản văn hoá phi vật thể truyền nhân loại” Tạp chí Toàn cảnh Sự kiện – Dư luận, tr.38-39 Nhiều tác giả, 1993 Lễ hội Hà Nội Kỷ yếu hội nghị lễ hội Hà Nội Hà Nội: Sở VHTT Hà Nội Nhiều tác giả, 2005 Bảo tồn phát huy Di sản Văn hóa Phi Vật thể Việt Nam Hà Nội: Viện Văn hóa-Thông tin Nhiều tác giả, 2006 Kiệt tác truyền di sản phi vật thể nhân loại: Không gian Văn hóa Cồng chiên Tây Nguyên Hà Nội: Nhà Xuất Thế giới Oshio Satomi, 2009 ”The reception of Indonesia gamelan in Japan: a case study of gong music to be taught as world music” [Tiếp nhận gamelan Inđônêxia Nhật Bản: Trươờg hợp nghiên cứu âm nhạc cồng chiêng để dạy loại hình âm nhạc giới] Bài viết trình bày hội thảo quốc tế “Sự thay đổi kinh tế xã hội vấn đề bảo tồn cồng chiêng Việt Nam Đông Nam Á”, Pleiku, tháng 11/2009 Phan Thanh Hải, 2009 “Nghiên cứu nhã nhạc cung đình Huế” Xưa&Nay 323- 324: 73-76 Phan Thanh Hải, 2010 Báo cáo Hoạt động kết dự án thực kế hoạch hành động quốc gia bảo tồn nhã nhạc-âm nhạc cung đình Việt Nam (giai đoạn 2005-2009) Tài liệu lưu trữ TTBTDTCĐ Huế Phùng Phu, 2008 Một số hoạt động kết dự án thực kế hoạch hành động quốc gia bảo tồn Nhã nhạc-âm nhạc cung đình Việt Nam giai đoạn 2005-2008 Thông tin Trung tâm Bảo tồn Di tích Cố Đô Huế, tháng 08/2008 Chuyên đề Nhã Nhạc Salemink, Oscar, 2009 “Whe-re is the space for Vietnam’s Gong Culture: Economic and Social Challenges for the Space of Gong Culture and Opportunities for Protection” [Không gian cho văn hóa cồng chiêng Việt Nam đâu: Những thách thức kinh tế xã hội cho Không gian Văn data:text/html;charset=utf-8,%3Cdiv%20class%3D%22details%20border-bot%20mb-10%20pb-10%22%20style%3D%22padding-bottom%3A%2010px%3B%… 12/15 13/1/2016 Vai trò môi trường thực hành văn hóa viêc bảo tồn di sản: Bài học từ dự án bảo tồn di sản cồng chiêng nhã nhạc ̣ hóa cồng chiên hội bảo tồn] Bài viết trình bày hội thảo quốc tế “Sự thay đổi kinh tế xã hội vấn đề bảo tồn cồng chiêng Việt Nam Đông Nam Á”, Pleiku, tháng 11/2009 Salemink, Oscar, 1997 “The King of Fire and Vietnamese Ethnic Policy in the Central Highlands” [Vua Lửa sách dân tộc Tây Nguyên], in sách Development or Domestication? Indigenous Peoples of Southeast Asia [Sự phát triển hay nội địa hóa? Những dân tộc địa Đông Nam Á” (McCaskill, Don Ken Kampe chủ biên) Chiang Mai: Silkworm Book Thanh Bình, chủ biên, 2002 Những quy định pháp luật bảo vệ di sản văn hoá Hà Nội: Nxb Lao Động Thu Linh, Đặng Văn Lung, 1984 Lễ hội truyền thống đại Hà Nội: Nxb Văn hóa Toan Ánh, 1992 Hội hè đình đám (2 tập) Tp Hồ Chí Minh: Nxb Tp HCM Thụy Loan, 1993 Lược sử âm nhạc Việt Nam Hà Nội: Nhà xuất Âm nhạc Tô Ngọc Thanh, 1999 Tư liệu Âm nhạc Cung đình Việt Nam [Documents of Vietnam’s Court Music] (Song ngữ Việt-Anh) Hà Nội: Nhà Xuất Âm nhạc Tô Ngọc Thanh, 2004 “Nhã nhạc Việt Nam - Một kiệt tác di sản văn hoá phi vật thể truyền miệng nhân loại” Tạp chí Tư tưởng văn hóa, số 1, tr.47-50 Tô Ngọc Thanh, 2007 “Cồng chiêng - Một phận văn hoá đương đại” Xưa&Nay, số 296: 3-5 Trần Kiều Lại Thủy, 1997 Âm nhạc Cung đình Triều Nguyễn Huế, Nxb Thuận Hóa Trần Văn Khê, 1998 ”Court Music – The Case of Vietnam” [Nhã nhạc cung đình-Trường hợp Việt Nam] Bài phát biểu Hội thảo lần thứ thừ Hội Âm nhạc dân tộc học Châu Á-Thái Bình Dương] Đài Loan, tháng Trịnh Bách, 2003 “Nhã nhạc Việt Nam cung đình triều Nguyễn” Tạp chí Văn hoá xưa nay, số 134 (tr.13-15) số 135 (tr.24-26) Trung tâm KHXH&NVQG, 1994 Lễ hội truyền thống đời sống xã hội đại Hà Nội: Nxb KHXH Trương Thìn, 1993 “Báo cáo sơ kết ba năm thực qui chế mở hội truyền thống” Hội nghị - Hội thảo lễ hội Bộ VHTT Hà Nội: Vụ Văn hoá Quần chúng Thư viện Tr 9-20 http://phattuvietnam.net/8/1049.html, 2006 “Lần có Lên đồng Hầu thánh lễ hội Kiếp Bạc”, ngày 08/10/2006 UNESCO, 2009 Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage -Basic Texts [Công ước bảo di sản văn hóa phi vật thể-văn chính] UNESCO Section of Intangible Cultural Heritage Division of Cultural Objects and Intangible Heritage, Culture Sector (Brochure) Chú thích data:text/html;charset=utf-8,%3Cdiv%20class%3D%22details%20border-bot%20mb-10%20pb-10%22%20style%3D%22padding-bottom%3A%2010px%3B%… 13/15 13/1/2016 Vai trò môi trường thực hành văn hóa viêc bảo tồn di sản: Bài học từ dự án bảo tồn di sản cồng chiêng nhã nhạc ̣ * PGS TS.-** TS.*** TS.**** TS [1] Bài viết chủ yếu sử dụng kết điền dã “Báo cáo đánh giá hai dự án UNESCO tài trợ ‘Triển khai chương trình hành động quốc gia bảo tồn nhã nhạc cung đình Huế’ ‘Chương trình hành động bảo tồn không gian văn hoá cồng chiêng tỉnh Đắc Nông’” Lê Hồng Lý, Đào Thế Đức, Nguyễn Thị Hiền Hoàng Cầm, thực đầu năm 2010 với tài trợ Văn phòng UNESCO Hà Nội [2] Xem, ví dụ Quy chế tổ chức lễ hội Ban hành kèm theo định số 39/2001/QĐBVHTT ngày 23/8/2001 Bộ trưởng Bộ Văn hóa-Thông tin; Nghị định số 22/2005/NĐ-CP ngày 01/3/2005 Chính phủ hướng dẫn thi hành số điều pháp lệnh tín ngưỡng, tôn giáo Chương II Lễ hội tín ngưỡng… [3] Xem thêm thảo luân liên quan đến sách ‘bảo tồn có lựa chọn’ Salemink Oscar, “The King of Fire and Vietnamese Ethnic Policy in the Central Highlands” [Vua Lửa sách dân tộc Tây Nguyên], Development or Domestication? Indigenous Peoples of Southeast Asian (McCaskill, Don Ken Kampe chủ biên), Chiang Mai: Silkworm Book [4] Ví dụ hầu đồng, vốn bị coi mê tín dị đoan bị cấm, nghiên cứu, tổ chức hội thảo quốc tế, coi tôn giáo mang tính địa Việt Nam Xem Ngô Đức Thịnh (chủ biên), Đạo Mẫu Việt Nam (Hà Nội: Nxb VHTT, 1996) [5] Công ước UNESCO 2003 khuyến khích việc truyền dạy di sản văn hoá giới theo phương thức truyền thống [6] Có lẽ nhà tổ chức có ý định đưa ‘lễ nhập quan’ người Việt lên trình diễn sân khấu lễ hội Việc trình diễn ‘lễ bỏ mả’ thể thiếu tôn trọng hiểu biết ý nghĩa nghi lễ [7] Phỏng vấn ngày 3/2/2010 Huế [8] Phỏng vấn Nguyễn Duy Hiền ngày 6/2/2010 Huế [9] Phỏng vấn Trần Thị Ý Minh ngày 6/2/2010 Huế [10] Hiện nay, đâm trâu, hay ‘ăn trâu’ theo cách gọi người dân Tây Nguyên, nghi lễ tốn so với thu nhập người dân Vì lẽ đó, nhiều người cuộc, thực hành lãng phí cần trừ Đó chưa nói đến quan điểm ‘trâu’ quyền coi nghi lễ thực hành dã man (được trình bày Hội thảo Việt Nam học lần thứ Tp Hồ Chí Minh, 2004) [11] Phỏng vấn K’Bốt, Trưởng Ban Dân tộc tỉnh Đăk Nông, ngày 14/1/2010 thị xã Gia Nghĩa, tỉnh Đăk Nông [12] Trước năm 1945, ba trợ tá với thủ lĩnh người Hrê (ở miền núi phía tây Quảng Ngãi) tới bữa tiệc nằm lãnh địa nghệ nhân cồng chiêng Trình tấu cồng chiêng môn ‘thi đấu’ để xác định địa vị cao thấp thủ lĩnh (Phỏng vấn tháng 6/2010) Người dân Đăk Nông xác nhận uy tín cao nghệ nhân cồng chiêng cộng đồng trước (Phỏng vấn tháng 1/2010) [13] Hầu hết niên Mnông Đăk Nông vấn cho biết họ tổ chức data:text/html;charset=utf-8,%3Cdiv%20class%3D%22details%20border-bot%20mb-10%20pb-10%22%20style%3D%22padding-bottom%3A%2010px%3B%… 14/15 13/1/2016 Vai trò môi trường thực hành văn hóa viêc bảo tồn di sản: Bài học từ dự án bảo tồn di sản cồng chiêng nhã nhạc ̣ đám cưới theo mô hình người Kinh dành thời gian rỗi để xem phim Hàn Quốc (Phỏng vấn tháng 1/2010) [14] Tin Lành, vốn phổ biến Tây Nguyên nhiều tỉnh miền núi phía bắc Việt Nam, bị coi đề tài ‘nhạy cảm’ gây hạn chế nhiều cho việc nghiên cứu tìm hiểu hoạt động truyền bá tôn giáo Vì đánh giá thường mang tính giả định [15] Phỏng vấn Điểu Srư, nghệ nhân cồng chiêng, ngày 15/1/2010 bon Bu Ndrung, xã Buk So, huyện Tuy Đức, tỉnh Đăk Nông [16] Phỏng vấn sơ Huệ ngày 17/1/2010 nhà thờ Giáo xứ Gia Nghĩa, thị xã Gia Nghĩa, tỉnh Đắk Nông [17] Phỏng vấn K’Măng, ngày 14/1/2010, bon N’Jrieng, xã Đăk Nia, thị xã Gia Nghĩa, tỉnh Đăk Nông [18] Mô hình CLB lại tỏ có hiệu môi trường khác, ví dụ trường học, loại hình di sản mang tính chuyên nghiệp cao, ví dụ nhã nhạc [19] Phỏng vấn Nguyễn Hữu Thông ngày 3/2/2010 Thành phố Huế [20] Phỏng vấn Trần Thảo, nghệ nhân nhã nhạc, ngày 4/2/2010 Thành phố Huế [21] Buổi nói chuyện với lãnh đạo giảng viên tham gia giảng dạy Khóa đào tạo Nhã nhạc ngày 5/2/2010 Trường Trung cấp Nghệ thuật Thừa Thiên Huế [22] Một số nhà nghiên cứu âm nhạc quan điểm hàn lâm giáo điều khẳng định tính chất cung đình nhã nhạc, cung đình không tồn thực tế nửa kỷ nay, bác bỏ phận dân gian loại hình di sản văn hoá Nguồn: VICAS biệt Tags : di sản văn hóa truyền thống ca nhạc trò chơi tri thức tồn thực hành văn hoá trình diễn khô khan vật bảo tàng ý nghĩa Bình luận (0) phát triển môi trường đặc Viết bình luận data:text/html;charset=utf-8,%3Cdiv%20class%3D%22details%20border-bot%20mb-10%20pb-10%22%20style%3D%22padding-bottom%3A%2010px%3B%… 15/15