Đại cương văn hoá Việt Nam

ĐẠI CƯƠNG VĂN HOÁ VIỆT NAM  Câu 1: Hãy khác hai loại hình văn hóa phương Đơng / phương Tây lý giải ngun nhân khác Văn hố gốc chăn ni du mục Văn hố gốc nơng nghiệp, trồng trọt  Hình thành phương Tây bao gồm tồn Chây Âu  Hình thành phương Đơng bao gồm châu Á châu Phương Tây vùng khí hậu lạnh, khơ, địa hình chủ yếu Phi Phương Đơng vùng có khí hậu nóng ẩm, mưa thảo ngun, thích hợp cho nghề chăn ni nhiều, tạo nên sơng nên đồng trù phí, phì nhiêu, thích hợp cho nghề trồng trọt phát triển  Đòi hỏi cư dân phải sống theo lối du cư, mai  Nghề trồng trọt buộc người phải sống định cư Do đó, từ tạo thành thói quen thích lại (trọng động) sống định cư nên cư dân nông nghiệp phải lo tạo dựng sống ổn định lâu dài, khơng thích di chuyển, đổi thay (trọng tĩnh)  Vì ln di chuyển nên sống khơng phụ thuộc  Vì nghề trồng trọt phụ thuộc nhiều vào thiên nhiên, nhiều vào thiên nhiên, từ nảy sinh tâm lý coi thường nên cư dân nông nghiệp tôn trọng, sùng bái mong thiên nhiên có tham vọng chinh phục, chế ngự thiên muốn sống hồ hợp với thiên nhiên nhiên  Vì sống du cư nên tính gắn kết cộng đồng cư dân  Cuộc sống định cư tạo cho cư dân nơng nghiệp tính du mục khơng cao, yếu tố cá nhân coi trọng, dẫn gắn kết cộng đồng cao đến tâm lý ganh đua, cạnh tranh, hiếu thắng, lối ứng xử độc tơn, độc đốn tiếp nhân, cứng rắn đối phó  Vì sống du cư cần đến sức mạnh lĩnh nên  Cuộc sống định cư tính cố kết cộng đồng tạo nên người đàn ơng có vai trị quan trọng; tư tưởng sức mạnh, lối sống tình nghĩa, trọng văn, trọng phụ nữ trọng võ, nam giới từ mà  Nghề chăn ni du mục đòi hỏi khẳng định vai trò  Nghề trồng trọt cư dân nông nghiệp phụ thuộc cá nhân, thêm vào đó, đối tượng mà ngày lúc vào nhiều yếu tố: trời, đất, nắng, mưa,… nên từ người tiếp xúc đàn gia súc với cá thể độc lập, từ hình thành kiểu tư tổng hợp – biện chứng, coi hình thành kiểu tư phân tích trọng vào trọng mối quan hệ yếu tố Lối tư thiên yếu tố Kiểu tư sở cho phát triển kinh nghiệm chủ quan, cảm tính coi trọng khoa học dựa sở khách quan, lý tính sở khách quan khoa học thực nghiệm  Kiểu tư phân tích nguyên nhân sinh lối sống  Lối tư tổng hợp, biện chứng nguyên nhân dẫn trọng lý, ứng xử theo nguyên tắc; thói quen tơn trọng đến thái độ ứng xử mềm dẻo, linh hoạt pháp luật mà hình thành sớm phương Tây Câu 2: Hãy chứng cho thấy văn hóa Việt Nam thuộc loại hình văn hóa gốc nơng nghiệp trồng trọt điển hình - Do vị trí địa lý nằm góc tận phía đơng – nam châu Á nên VN thuộc loại hình văn hố gốc nơng nghiệp, trồng trọt điển hình Tất đặc trưng loại hình thể rõ nét đặc trưng văn hoá VN - Biểu hiện: + Người Việt từ xưa đến ưa thích sống định cư ổn định (An cư lạc nghiệp), tạo nên tình cảm gắn bó với q hương xứ sở, với làng, nước Nhưng từ hình thành lối sống tự trị, khép kín, hướng nội + Cư dân nông nghiệp VN sùng bái tự nhiên, ln mong muốn mưa thuận gió hồ để có sống no đủ (câu cửa miệng người Việt “ơn Trời”, “lạy Trời”, “nhờ Trời”,…) Các tín ngưỡng lễ hội sùng bái tự nhiên phổ biến tộc người khắp vùng miền đất nước + Cuộc sống đinh cư tạo cho người Việt tính cố kết cộng đồng cao (Bán anh em xa mua láng giềng gần, Một ngựa đau tàu bỏ cỏ,…) + Sự gắn bó cộng đồng tạo nên lối sống trọng tình nghĩa (Lá lành đùm rách; Chị ngã em nâng; Bầu thương lấy bí cùng,…); quan hệ ứng xử thường đặt tình cao lý (Một bồ lý khơng tí tình; Nhất quen, nhì thân, tam thần, tứ thể,…) + Cuộc sống định cư ổn định cần đến vai trò chăm lo thu vén người phụ nữ Thêm nữa, nghề trồng trọt, đồng cơng việc phù hợp với phụ nữ, đó, vai trị người phụ nữ tơn trọng, đề cao (Ruộng sâu trâu nái không gái đầu lịng; Nhất vợ nhì trời; Lệnh ơng khơng cồng bá; Ba đồng mớ đàn ông, đem bỏ vào lồng cho kiến tha, ba trăm mụ đàn bà, đem mà trải chiếu hoa cho ngồi, ) → Sau này, ảnh hưởng tư tưởng Nho giáo nên hình thành tư tưởng trọng nam khinh nữ Tuy nhiên nay, dân tộc khơng chịu chịu ảnh hưởng văn hố Trung Hoa (Chăm, Êđê, Giarai,…), trị chế độ mẫu hệ + Lối tư tổng hợp – biện chứng, nặng kinh nghiệm chủ quan cảm tính thể rõ văn hoá nhận thức, ứng xử người Việt: coi trọng kinh nghiệm chủ quan sở khách quan tri thức khoa học (Nhìn mặt mà bắt hình dong; Trăm hay khơng tay quen; Sống lâu lên lão làng,…) → Kiểu tư thiên chủ quan, cảm tính kết hợp với lối sống trọng tình tạo nên thói quen tư duy, ứng xử tuỳ tiện (Yêu nên tốt, ghét nên xấu; Yêu cau sáu bổ ba, ghét cau sáu bổ làm mười; Thưowng việc chẳng nề, trăm chỗ lệnh kê cho bằng,…) + Lối tư tổng hợp – biện chứng nguyên nhân dẫn đến lối ứng xử mềm dảo, linh hoạt thể rõ qua quan niệm sống người Việt: “Tuỳ ứng biến”, “Ở bầu trịn, ống dài”, “Đi với Bụt mặc áo cà sa, với ma mặc áo giấy”,… Câu 3: Hãy chứng cho thấy khả tận dụng tự nhiên xã hội người Việt biểu lĩnh vực văn hóa vật chất Văn hóa ẩm thực: a Cơ cấu bữa ăn người Việt: - Hai yếu tố có tính trội chi phối đến văn hố vật chất người Việt, tính sơng nước thực vật Sự chi phối thể việc lựa chọn cấu bữa ăn truyền thống: cơm – rau – cá – thịt (theo thứ tự quan trọng giảm dần) + Món ăn cung cấp tinh bột chủ yếu bữa ăn cơm Không phải ngẫu nhiên mà người Việt gọi bữa ăn bữa cơm, người Việt có thói quen gặp thường hỏi: “Ăn cơm chưa?” Tục ngữ có nhiều câu nói vai trị quan trọng hàng đầu cơm gạp (Cơm tẻ mẹ ruột; Người sống gạo, cá bạo nước,…) Ngoài cơm, từ gạo cịn chế biến thành nhiều ăn khác (bánh cuốn, cháo, bún, miến, bánh đa, bánh chưng, bánh dầy,…) + Trong bữa ăn ngươì Việt, sau cơm đến rau  Tục ngữ có nhiều câu nói tầm quan trọng rau: Ăn cơm không rau nhà giàu chết không kèn trống; Ăn cơm không rau đánh khơng có người gỡ; Đói ăn ray, đau uống thuốc,…)  Là đất nước nằm xứ nhiệt đới, trung tâm nghề trồng trọt, rau Việt Nam mùa thức ây, vơ phong phú  Ngồi rau, dưa cà hai ăn đặc trưng bữa ăn cổ truyền người nông dân Việt Nam (Thịt cá laf hương hoa, tương cà gia bản; Anh anh nhớ quê nhà, nhớ canh rau muống nhớ cà dầm tương,…)  Ngoài loại rau, dưa, cà, cịn có loại rau gia vị đa dạng như: hành, tỏi, gừng, ớt, riềng, sả, rau mùi, rau răm, rau húng, thìa là, tía tơ,… thứ rau gia vị thiếu bữa ăn người Việt + Thức ăn cung cấp đạm động vật người Việt chủ yếu cá – sản phẩm vùng sông nước (nhiều sông – gần biển) Từ loại thuỷ, hải sản, người Việt lại chế biến loại mắm (mắm tôm, mắm tép, mắm cáy, mắm cá, mắm rươi,…) nước mắm dùng làm nước chấm Một bữa cơm người Việt thiếu nước mắm - Nước uống, hút: với thức ăn, đồ uống người Việt sản phẩm nghề trồng trọt + Nước uống thông dụng nước chè xanh, nước chè vối; rượu loại đồ uống nấu từ gạo nếp + Thuốc lào thứ đồ hút truyền thống, chế biến từ thái nhỏ, phơi khơ, có khả gây nghiện Với nhiều người, hút thuốc lào đam mê bỏ + Ăn trầu phong tục độc đáo, có từ lâu đời VN, phổ biến đến mức người Việt coi “miếng trầu đầu câu chuyện” Trong nhiều nghi lễ người Việt, đặc biệt, phong tục cưới hỏi thiếu nghi lễ trầu cau b Tính tổng hợp văn hoá ẩm thực người Việt: - Tư tổng hợp – biện chứng đặc trưng văn hố gốc nơng nghiệp trồng trọt chi phối đến văn hoá ẩm thực Việt Nam - Biểu hiện: + Trong cách chế biến thức ăn: hầu hết ăn sản phẩm pha chế tổng hợp (xào, nấu, canh, rau sống, bánh chưng, nem rán, nước chấm, bún,…) tạo nên ăn hấp dẫn, đa màu sắc, đa hương vị + Trong cách ăn: mâm cơm người Việt có đồng thời nhiều thức ăn: canh, rau, dưa, cá, thịt,… chế biến đa dạng: xào, rán, nấu, luộc, kho,… Quá trình ăn tổng hợp ăn c Tính linh hoạt: - Lối ứng xử mềm dẻo, linh hoạt nông nghiệp trồng trọt thể rõ nét văn hoá ẩm thực VN - Biểu hiện: + Việc ăn uống theo mùa, theo vùng miền, biểu lối ứng xử thích nghi với mơi trường tự nhiên, vừa cách tự thích nghi kinh tế tiểu nông tự cung tự cấp + Việc chế biến thức ăn lựa chọn ăn để điều chỉnh, làm cân trạng thái thể (âm – dương, nóng – lạnh) thể với mơi trường để đối phó với thời tiết Ăn uống theo mùa, theo vùng miền cách để người vừa tận dụng, vừa ứng phó với môi trường tự nhiên, vừa tạo nên cân người với mơi trường + Tính linh hoạt cịn thể dụng cụ ăn: đơi đũa Có thể dùng đơi đũa cách linh hoạt với nhiều chức khác Tập quán dùng đũa lâu đời làm hình thành triết lý đơi đũa người Việt, tính cặp đơi (Vợ chồng đũa có đơi), tính cân xứng (Bây chồng thấp vợ cao, đôi đũa lệch so cho bằng; Vợ dại khơng hại đũa vênh), tính tập thể (Vơ đũa nắm) d Tính cộng đồng: - Tính cộng đồng đặc trưng biểu lối sống nông nghiệp chi phối đến văn hoá ẩm thực VN - Biểu hiện: + Bữa ăn người Việt bữa ăn chung; thành viên bữa ăn liên quan phụ thuộc (chung nồi cơm, chung chén nước chấm, chung đĩa thức ăn, khác hẳn suất ăn độc lập người phương Tây) + Vì mang tính cộng đồng nên bữa ăn người Việt thích trị chuyện e Tính chuẩn mực mực thước: - Do lối sống cộng đồng với chi phối quan niệm Nho giáo coi trọng tính tơn ti, thứ bậc nên người Việt coi trọng nghi lễ thái độ ứng xử ý tứ, mực thước, chừng mực ăn uống (Ăn trông nồi, ngồi trông hướng; Miếng ăn miếng nhục,…) Văn hóa trang phục: a Quan niệm mặc người Việt: - Chú trọng tính bền (Ăn chắc, mặc bền) - Thích trang phục kín đáo, giản dị - Ưa màu sắc âm tính: nâu, đen, chàm, gụ, tím,…; trang phục có màu sắc dương tính (đỏ, vàng, xanh cây, xanh mạ,…) mặc vào dịp lễ, hội - Người Việt có ý thức việc làm đẹp (Người đẹp lụa, lúa tốt phân; Cau già khéo bổ ngon, nạ dòng trang điểm lại giòn xưa) b Chất liệu may mặc truyền thống người Việt: - Người Việt thường sử dụng chất liệu may mặc có sẵn tự nhiên, mang đậm dấu ấn nơng nghiệp trồng trọt, có nguồn gốc từ thưc vật, chất liệu mỏng, thoáng mát tơ tằm, tơ chuối, sợi bông, sợi đay, sợi gai - Cùng với nghề trồng lúa, nghề tằm tang đời từ sớm Nông tang hai đặc điểm tiêu biểu người ăn mặc Từ tơ tằm, nhân dân ta dệt nên nhiều loại vải phong phú (tơ, lụa, lượt, là, gấm vóc, nhiễu, the, đoạn, lĩnh, thoa, vân, sồi,…) - Ngày nay, công nghiệp phát triển, nhiều loại vải đẹp sản xuất từ chất liệu hoá học, tơ tằm thứ vải sang trọng, ưu thích c Kiểu trang phục truyền thống người Việt: * Trang phục phụ nữ: - Trang phục truyền thống phổ biến thời phong kiến gồm váy, yếm, áo cánh (áo tứ thân), áo dài, quần lĩnh, khăn chít đầu, thắt lưng) Trong đó, váy bảo tồn nét sắc văn hoá dân tộc để phân biệt với trang phục người Tàu (Cái thúng mà thủng hai đầu, bên ta có bên Tàu khơng) - Trong dịp lễ hội, phụ nữ mặc áo dài (tứ thân năm thân, bỏ buông hai vạt trước, áo mớ bảy mớ ba với nhiều màu sắc sặc sỡ) - Màu sắc trang phục truyền thống người Việt chủ yếu gam màu trầm, tối: miền Bắc màu nâu, gụ (màu đất); miền Nam màu đen (màu bùn – phù hợp vói miền sơng nước) Màu sắc trang phục phản ánh phong cách truyền thống người Việt ưu kín đáo, giản dị, đồng thời phản ánh thích nghi với mơi trường sống sinh hoạt nghề trồng lúa nước - Ngoài ra, nón phận kèm theo thiếu trang phục người phụ nữ VN truyền thống Nón để che nắng, che mưa, đặc thù khí hậu nắng lắm, mưa nhiều nên nón có đặc điểm rộng vành có mái dốc * Trang phục nam giới: - Trang phục truyền thống thường ngày áo cánh, quần toạ; ngày lễ tết, lễ hội đội khăn xếp, mặc áo the, quần ống sớ - Sang thập niên đầu kỉ XX, tác động phong trào Âu hoá, trang phục truyền thống người Việt bắt đầu thay đổi  Tóm lại, trang phục người Việt thể ứng xử linh hoạt để đối phó với mơi trường tự nhiên vùng nhiệt đới nghề trồng lúa nước Trong ứng xử với môi trường xã hội, trang phục người Việt thể quan niệm thẩm mỹ vẻ đẹp kín đáo, giản dị Văn hóa lại: a Ứng xử văn hoá người Việt: Đối với cư dân nông nghiệp, nhà yếu tố quan trọng đảm bảo cho sống định cư ổn định, vậy, quan niệm người Việt, có “an cư” “lạc nghiệp” * Ứng xử với tự nhiên: - Vật liệu làm nhà: từ nguyên vật liệu có sẵn tự nhiên gỗ, tre, nứa, rơm rạ, cọ, mía, ngói Qua thể khả sáng tạo việc thích nghi tận dụng điều kiện tự nhiên - Kiến trúc nhà: + Mang dấu ấn vùng sông nước: nhà sàn kiểu nhà phổ biến người Việt từ thời Đơng Sơn, thích hợp cho miền sơng nước lẫn miền núi để ứng phó với tác động xấu môi trường (tránh côn trùng, thú dữ, tránh lũ miền núi tránh ngập lụt đồng bằng) + Sang thời phong kiến, dù chuyển sang kiểu nhà đất phổ biến, song dấu ấn văn hố sơng nước cịn thể kiểu nàh mái cong mô mũi thuyền + Không gian ngơi nhà Việt khơng gian mở, có cửa rộng, thống mát, giao hồ với tự nhiên; xung quanh nhà có xanh bao bọc, chở che + Nhà cấu trúc số gian lẻ (số dương) theo quan niệm Âm dương – Ngũ hành - Chọn hướng nhà chọn đất làm nhà: + Để ứng phó với mơi trường tự nhiên, hướng nhà ưu thích người Việt hướng nam đông nam (Lấy vợ hiền hoà, làm nhà hướng nam) Hướng vừa tận dụng gió mát từ biển thổi vào, vừa tránh nắng nóng từ phía tây sang gió lạnh từ phía bắc xuống + Việc chọn đất, chọn ngày làm nhà người Việt đưa theo thuật phong thuỷ, sở quan niệm Âm dương – Ngũ hành * Ứng xử với xã hội: Kiến trúc nhà người Việt mang tính cộng đồng: - Khác với kiểu kiến trúc phương Tây chia thành nhiều phịng biệt lập, nhà Việt truyền thống khơng gian sinh hoạt cộng đồng thành viên gia đình với gian nhà thường để thơng nhau, khơng có vách ngăn - Ranh giới nhà hàng xóm thường ngăn cách tượng trưng hàng (râm bụt, ruối, mùng tơi,…) xén thấp để dễ quan hệ qua lại b Văn hố lại: * Giao thơng đường bộ: phát triển nhiều lí do: - Do lối sống nơng nghiệp định cư nên cư dân có nhu cầu di chuyển khỏi nơi cư trú - Do kinh tế tự cung tự cấp khiến cho nhu cầu giao lưu, mua bán, trao đổi hàng hoá vùng hạn chế - Do địa hình sơng ngịi dày đặc nên khó khăn cho việc làm đường  Do vậy, kỷ XIX, giao thông đường nước ta có đường nhỏ; phương tiện lại vận chuyển ngồi sức trâu, ngựa, voi phổ biến bộ; quan lại di chuyển cáng, kiệu * Giao thông đường thuỷ: - Do đặc điểm vùng sơng nước, với hệ thống sống ngồi chằng chịt, có bờ biển kéo dài từ Bắc chí Nam nên phương tiện lại vận tải phổ biến đường thuỷ - Các phương tiện chuyên chở giao thông đường thuỷ VN phong phú: thuyền, ghe, xuồng, bè, phà, tàu,… - Do giao thông đường thuỷ phát triển nên phần lớn đô thị VN cảng sông, cảng biển (Vân Đồn, Thăng Long, Phố Hiến, Hội An, Qui Nhơn, Nam Định,….) - Cuộc sống sinh hoạt gắn với sông nước khiến cho hình ảnh sơng nước thuyền ăn sâu vào tư duy, cách nghĩ, biểu ngơn từ ví von, so sánh (Chớ thấy sóng mà ngã tay chèo; Bn tàu bn bè không ăn dè hà tiện; Thuyền theo lái, gái theo chồng,…) Câu 4: Anh hay chị trình bày hiểu biết âm dương – ngũ hành ảnh hưởng đến triết lý sống người Việt Nam a Thuyết Âm – dương: quan niệm chất tinh thần (mặt định tính) vũ trụ * Nội dung thuyết Âm – dương: khái quát nguyên lý hình thành vũ trụ: “Thái cực sinh lưỡng nghi, lưỡng nghi sinh tứ tượng, tứ tượng sinh bát qi, bát qi biến hố vơ cùng” - Thuyết Âm – dương quan niệm, thuở sơ khai, vĩ trụ tồn trạng thái hỗn mang, không định hình, khơng giới hạn, bao la, vơ tận, đến cực điểm gọi thái cực (sự hợp đến mức cực điểm, tuyệt đối) - Sự hợp đạt đến cực điểm phân chia thành hai: thái cực sinh lưỡng nghi Lưỡng nghi âm dương Cặp đối lập âm – dương gốc vũ trụ Đất – Trời Từ cặp đối lập âm – dương gốc vũ trụ suy cặp đối lập âm – dương ứng với người Mẹ - Cha - Cặp đối lập âm – dương gốc (Đất – Trời, Mẹ - Cha) lại giao hoà với tạo thành tổ hợp tứ tượng (đất trời sinh mùa; cha mẹ sinh cái).s - Tứ tượng lại phối hợp với để tạo thành tổ hợp gọi bát quái: càn – đoài – ly – chấn – tốn – khảm – cấn – khôn (trời – đầm – lửa – sấm – gió – nước – núi – đất) - Bát quái lại tiếp tục kết hợp với để tạo thành 64 quẻ, tượng trưng cho trạng thái, tình thường gặp giới tự nhiên sống người  Sự giao hoà mặt đối lập (âm – dương) vũ trụ người tạo vật * Đặc tính âm – dương: - Vận dụng cặp đối lập âm – dương gốc đất – trời, mẹ - cha, người xưa suy đặc tính trội âm dương tương quan với nhau: - Âm Thấp Lạnh Tối Mềm dẻo Chậm Tĩnh Ổn định Hướng nội Tình cảm Dương Cao Nóng Sáng Cứng rắn Nhanh Động Phát triển Hướng ngoại Lý trí Ứng dụng đặc tính vào việc xem xét vật tượng, người xưa suy vô số cặp đối lập âm – dương khác như: Về Về thời gian Về không Về màu sắc Về tính chất Về thời tiết Về phương Về hình khối người gian vị Nam – nữ Sáng – tối Đất – nước Trắng – đen Tốt – xấu Nắng – mưa Nam – bắc Trịn – vng Đực – Ngày – đêm Lửa – nước Đỏ - xanh Cứng – Nóng – lạnh Đơng – tây Cao – thấp Mạnh – yếu Núi – sông Đỏ - đen mềm Mùa hè – Sống – chết Thịnh – suy mùa đông * Biểu tượng âm – dương: - Biểu tượng âm – dương thể hình trịn kín, có phần uốn lượn chia vịng tròn làm phần với phần đối nghịch: đen – trắng Phần trắng biểu tượng cho dương, phần đen biểu tượng cho âm Trong phần trắng (dương) có dấu chấm đen (âm) ngược lại - Biểu tượng nói lên rằng: vật tượng tồn hợp thành âm dương Âm – dương tồn khơng thể tách rời nhau; âm có dương dương có âm * Quy luật tương tác âm – dương: - Âm – dương đối nghịch giao hoà: dựa vào nhau, nguồn gốc Khơng có âm, dương khơng thể tồn tại; khơng có dương, âm khơng thể tồn (trong âm có dương, dương có âm, khơng có hồn tồn âm, khơng có hồn tồn dương) - Âm – dương chuyển hố: âm chuyển hoá thành dương ngược lại, yếu mạnh lên (âm cực sinh dương dương cực sinh âm) Ví dụ:  Đêm sáng dần chuyển sang ngày, ngày tối dần chuyển sang đêm  Nắng yếu dần chuyển sang mưa sau mưa trời nắng ⇒ Cứ mà thay  Nóng bớt dần chuyển sang lạnh ngược lại theo năm tháng  Mặt trời lặn mặt trăng lên, trăng lặn mặt trời mọc - Quy luật chuyển hoá âm – dương nói lên rằng, âm – dương phải nằm trạng thái cân động trì phát triển, vận động bình thường vật  Mọi tồn tại, vận hành vật tượng vũ trụ dựa sở đối lập chuyển hoá hai mặt đối lập thống âm – dương b Thuyết Ngũ hành: * Khái niệm thuyết Ngũ hành: - Hành: vận động; Ngũ hành: trạng thái vận động động loại vật chất tạo vũ trụ - Thuyết Ngũ hành quan niệm cấu trúc vật chất (mặt định lượng) vũ trụ * Nội dung thuyết Ngũ hành: - Vũ trụ tạo yếu tố vật chất bản: Kim – Mộc – Thuỷ – Hoả – Thổ - Đặc tính hành: + Thuỷ (nước): lạnh, hướng xuống + Hoả (lửa): nóng, hướng lên + Mộc (cây): sinh sơi, đặc điểm dài, thẳng + Kim (kim loại): tĩnh, thu sát + Thổ (đất): ni lớn, hố dục - Các hành không vật chất cụ thể mà cịn tượng trưng cho số thuộc tính cane vật chất, giới vĩ mô vi mơ Vì vậy, qui vật tượng tự nhiên hành: + Hành thuỷ: khơng nước, mà cịn phương Bắc; mùa đơng; vật có hình dáng ngoằn ngo; vật có tính chất hướng xuống; màu đen; vị mặn; rùa (Hành thuỷ có tính âm mạnh nhất) + Hành hoả: khơng lửa; mà cịn phương Nam; mùa hè; vật có hình dáng nhọn; vật có tính chất hướng lên; màu đỏ; vị đắng; chim (thích phương nam ấm nóng, động, bay lên) (Hành thuỷ có tính dương mạnh nhất) + Hành mộc: khơng cối; mà cịn phương Đơng; mùa xn; vật có hình dáng dài; màu xanh; vị chua; rồng + Hành kim: khơng kim loại; mà cịn phương Tây; mùa thu; vật có hình dáng trịn; màu trắng; vị cay; hổ + Hành thổ: không đất; mà cịn vị trí trung tâm (ví dụ khoản mùa); vật có hình dáng vng; màu vàng; vị ngọt; người (Con người trung tâm vũ trụ, cai quản mn lồi, cai quản bốn phương – vua mặc hồng bào) - Đặc điểm ngũ hành: ln ln vận động theo quy luật: + Ngũ hành tương sinh: bồi bổ, thúc đẩy, trợ giúp phát triển  Thuỷ sinh mộc: nước tưới cho tốt tươi  Mộc sinh hoả: khô làm nhiên liệu cho lửa cháy  Hoả sinh thổ: lửa cháy sinh tro làm cho đất màu mỡ  Thổ sinh kim: lòng đất sinh kim loại  Kim sinh thuỷ: kim loại nóng chảy thành nước + Ngũ hành tương khắc: chế ngự, khắc lại, khống chế, kìm hãm  Thuỷ khắc hoả: nước dập lửa  Hoả khắc kim: lửa nung chảy kim loại  Kim khắc mộc: dao chặt  Mộc khắc thổ: hút chất màu đất  Thổ khắc thuỷ: đất đắp đê ngăn nước - Nguyên tắc tương sinh tương khắc ngũ hành dựa nguyên lý âm – dương Sinh – khắc hai mặt tách rời vật; khơng có sinh vật không phát sinh phát triển được, khắc khơng thể trì cân điều hoà phát triển tiến hoá vật → Nhờ tương sinh tương khắc mà vật trì trạng thái cân động Quan hệ tương sinh – tương khắc sở để trì tồn vạn vật, nguyên nhân thúc đẩy vạn vật sinh trưởng, phát triển khơng ngừng tiến hố - Ngũ hành thừa: + Xuất phát từ nguyên lí âm – dương, thuyết Ngũ hành quan niệm, phàm vật cực thịnh thừa Vật cực thịnh, thái bị chuyển hố sang trạng thái khác Ví dụ: Vật cứng dễ gãy (ngọc cứng dễ vỡ, sắt cứng dễ gãy, cao dễ đổ) Như vậy, mạnh có mầm yếu (Đầy đổ, Già néo đứt dây) + Thuyết Âm – dương Ngũ hành có liên quan trực tiếp, kết hợp với để lý giải nguyên lý hình thành, chất, cấu trúc vận hành vũ trụ d Ảnh hưởng thuyết Âm dương – Ngũ hành với triết lí sống người Việt: - Triết lý cân xứng, cặp đôi: + Chỉ tồn cặp đôi, tương xứng, cân âm – dương vật hồn thiện, trọn vẹn, bền vững, hợp quy luật + Trong thành ngữ, tục ngữ, lời ăn tiếng nói ngày, cặp âm – dương thường sử dụng cặp đôi như: trời – đất, cha – mẹ, ông – bà, đất – nước, sông – núi,… - Triết lý sống qn bình, hài hồ âm dương: + Quan niệm trạng thái tồn tối ưu vật, từ tự nhiên đến xã hội cân bằng, hài hoà âm dương + Chỉ tồn trạng thái này, vật ổn định, bền vững, không bị biến đổi sang trạng thái khác (vi âm cực sinh dương, dương cực sinh âm nên thái dẫn đến bất cập sinh biến: Đẩy đổ; Già néo đứt dây; Hồng nhan bạc mệnh,…) + Từ đó, người Việt Nam sống theo triết lý quân bình, cố gắng trì trạng thái âm dương bù trừ nhau, từ việc ăn uống (chế biến ăn) đến việc làm nhà (nhà lợp ngói âm dương, mộng gỗ lồi lõm tra khớp vào để tạo bền vững), việc ứng xử hài hoà quan hệ với người khác để khơng làm lịng (Dĩ hồ vi q) → người Việt thường phê phán thái độ sống cực đoan: Sướng khổ nhiều; Trèo cao ngã đau; Yêu lắm, cắn đau,… + Triết lý sống quân bình khiến cho người Việt thường tự lòng, an phận với có, khơng hiếu thắng - Triết lý sống lạc quan: + Nhận thức quy luật bù trừ âm – dương, vận dụng vào sống, người Việt thường có nhìn bình tĩnh, lạc quan trước biến: rủi có may, dở có hay, hoạ có phúc + Nhận thức quy luật chuyển hoá âm – dương, người Việt có nhìn biện chứng sống: Khơng giàu ba họ, khơng khó ba đời; Khổ trước sướng sau, sướng trước khổ sau,… + Tuy nhiên, lạc quan thái lại dẫn đến thái độ tiêu cực: tự lòng, an với sống tại, phó mặc cho số phận, khơng nỗ lực cố gắng  Việc nhận thức không gian, thời gian vũ trụ người dựa thuyết Âm dương – Ngũ hành ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống văn hoá tinh thần người Việt thời phong kiến, từ triết lý sống đến ứng dụng lĩnh vực đời sống thực tiễn Câu 5: Trình bày hiểu biết anh /chị Phật giáo Việt Nam ảnh hưởng Phật giáo đời sống văn hóa tinh thần người Việt xưa - Du nhập vào nước ta đường hồ bình nên nhanh chóng bén rễ từ thời Bắc thuộc - Vào kỉ đầu thời kỳ Đại Việt, Phật giáo phát triển nhanh đạt tới cực thịnh vào thời Lý – Trần (thế kỷ XI – XIII) - Thời gian này, chùa khơng trung tâm tín ngưỡng – tơn giáo, mà cịn trung tâm sinh hoạt văn hố cộng đồng làng xã - Thời kỳ Lý – Trần có nhiều chùa tháp với qui mơ lớn kiến trúc độc đáo xây dựng: Chùa Phật Tích (Tiên Sơn, Bắc Ninh, 1057), chùa Dạm (Quế Võ, Bắc Ninh, nguyên phi Ỷ Lan xây dựng năm 1086), chùa Diên Hựu (chùa Một Cột), chùa Phổ Minh, chùa Quỳnh Lâm, hệ thống chùa Yên Tử,… - Tuy nhiên, đại phận thành tựu văn hoá Lý – Trần, tiêu biểu văn hoá Phật giáo bị giặc Minh tàn phá vào đầu kỷ XV - Đến kỷ XV, nhà Lê tuyên bố lấy Nho giáo làm quốc giáo Phật giáo phải nhường chỗ cho lên Nho giáo - Đặc điểm Phật giáo VN: + Phật giáo VN có 2000 năm lịch sử + Được người Việt địa hố, khiến nhanh chóng cộng sinh để hồ dịng chảy văn hố dân tộc tạo nên sắc thái riêng Phật giáo VN với đặc điểm: * Khuynh hướng nhập thế: - Giáo lý Phật giáo cứu khổ, cứu nạn, phổ độ chúng sinh - Bản thân mục đích bao hàm nhân tố nhập thế, vậy, Phật giáo VN đồng hành với sống chúng sinh việc làm thiết thực: + Nhà chùa mở trường dạy học, tham gia đào tạo tri thức; + Nhiều nhà sư đồng thời thầy thuốc chữa bệnh; + Nhiều vị cao tăng triều đình mời tham cố vấn việc hệ trọng (sự Vạn Hạnh vận động đưa Lý Công Uẩn lên vua, lập triều Lý; sư Đa Bảo Viên Thông tham dự bàn bạc định việc triều cố vấn nhà vua) - Giáo lý Phật giáo người Việt cụ thể hoá mối quan hệ đời thường: Tu đầu cho tu nhà, thờ cha kính mẹ chân tu (cha, mẹ tôn kinh Phật); Thứ tu gia, thứ hai tu chợ, thứ ba tu chùa; Dù xây chín bậc phù đồ, không âm phúc cứu cho người,… * Tính tổng hợp: - Là đặc trưng lối tư nơng nghiệp, vậy, tính tổng hợp chi phối đến thái độ ứng xử với Phật giáo người Việt, làm nên sắc thái riêng Phật giáo VN - Biểu hiện: + Dung hợp Phật giáo với tín ngưỡng truyền thống văn hố địa:  Dung hợp với tín ngưỡng sùng bái tự nhiên (các vị thần Mây, Mưa, Sấm, Chớp “Phật hoá” thành Phật Pháp Vân, Phật Pháp Vũ, Phật Pháp Lôi, Phật Pháp Điện)  Dung hợp với tính ngưỡng thờ Mẫu, Phật giáo VN có khuynh hướng thiên nữ tính: có nhiều Phật Bà, có vị đức Phật quan niệm Phật giáo nguyên thuỷ Ấn Độ vốn đàn ông; du nhập sang VN biến thành Phật Bà; Bồ Tát Quán Thế Âm biến thành Phật Bà Quan Âm nghìn mắt nghìn tay; nhiều ngơi chùa mang tên bà (Chùa Bà Dâu, chùa Bà Đậu, chùa Bà Tướng, chùa Bà Dàn, chùa Bà Đen (Linh Sơn Thánh Mẫu),…)  Dung hợp việc thờ Phật với việc thờ vị Thần, Thánh, Mẫu, Thành Hoàng, Thổ Địa, anh hùng dân tộc; kiến trúc phổ biến chùa VN tiền Phật hậu Thần + Dung hợp tông phái Phật giáo:  Đây nét đặc trưng riêng Phật giáo VN so với quốc gia Phật giáo láng giềng Trong Mianma, Thái Lan, Lào, Campuchia có Phật giáo Nam Toong, Tây Tạng, Trung Hoa, Nhật Bản, Mơng Cổ t có Phật giáo Bắc Tơng Việt Nam lại có dung hồ điều hợp Nam Tông (Tiểu thừa, Nam Bộ) Bắc Tông (Đại thừa, Bắc Bộ)  Trong tơng phái Đại thừa có kết hợp Thiền tông với Mật tông (các vị thiền sư thời Lý Vạn Hạnh, Từ Đạo Hạnh, Nguyễn Minh Không giỏi pháp thuật); Thiền tông kết hợp với Tịnh Độ tông (tụng niệm Phật A-di-đà Bồ Tát)  Nhiều điện thờ chùa miền Bắc thờ loại tượng Phật tông phái khác nhau; nhiều chùa miền Nam có xu hướng kết hợp Tiểu thừa với Đại thừa: hình thức Tiểu thừa lại theo giáo lý Đại thừa (bên cạnh Thích Ca Mâu Ni cịn có tượng Phật nhỏ khác; bên cạnh áo vàng cịn có áo nâu, áo lam) + Dung hợp Phật giáo với tôn giáo khác:  Thời Đại Việt, Phật giáo với Nho giáo Đạo giáo tồn dung hợp bổ sung cho để hướng mục đích sống tốt đẹp cho người (Nho giáo quan tâm việc tổ chức xã hội, Đạo giáo quan tâm đến thể xác người, Phật giáo lo cho giới tinh thần, tâm linh), gọi tượng tam giáo đồng qui  Vào đầu kỉ XX, Nam Bộ hình thành tơn giáo địa dựa tảng Phật giáo, đạo Cao Đài Hoà Hảo  Đạo Cao Đài (Đại đạo Tam kỳ Phổ độ) tôn giáo địa (ra đời năm 1926, trung tâm Tồ Thánh Tây Ninh), chứng hùng hồn cho tính dung hợp Phật giáo xây dựng tảng Phật giáo, kết hợp với giáo lý Nho giáo, Lão giáo Thiên Chúa giáo, để hướng người tới sống tự thể xác tinh thần  Đạo Hoà Hảo (Phật giáo Hoà Hảo, đời ĐBSCL năm 1939) đạo Phật địa hoá tinh thần nhấn mạnh “Phật tâm, tâm tức Phật” Chủ yếu dựa giáo lý Phật giáo lược bớt có sửa đổi đơi chỗ, đồng thời bổ sung thêm phần thực hành đạo đức “Từ ân hiếu nghĩa” để tu thân Đó thực hành ân tổ tiên cha mẹ, ân đất nước, ân tam bảo, ân đồng bào nhân loại  Giáo lý Phật giáo thấm vào tầng sâu triết lý sống; chùa nơi giáo dục đạo đức lòng hướng thiện, nơi cư trú tâm hồn, trung tâm sinh hoạt cộng đồng nơi ẩn chứa giá trị văn hoá truyền thống có lịch sử từ lâu đời Câu 6: Trình bày hiểu biết anh /chị Nho giáo Việt Nam ảnh hưởng Nho giáo đời sống văn hóa tinh thần người Việt xưa - Du nhập vào VN từ thời Bắc thuộc, xu hướng cưỡng văn hoá nên suốt 1000 năm, Nho giáo chưa có chỗ đứng đời sống cư dân Việt - Đến kỷ XV, Nho giáo đạt đến cực thịnh nhà Lê tuyên bố lấy Nho giáo làm quốc giáo - Đặc điểm Nho giáo VN: + Nền nho giáo Trung Hoá đặc biệt coi trọng tư tưởng trung quân, quyền lực nhà vua đề cao tuyệt đối, Nho giáo VN đề cao tư tưởng không cực đoan đến mức địi hỏi phải hi sinh tính mạng vua Mặt khác, quan niệm trung quân VN gắn liền với quốc, nhiều TH, nước đề cao vua + Các khái niệm: nhân, nghĩa mở rộng, khơng khái niệm đạo đức hạn hẹp ứng xử cá nhân, mà trở thành lý tưởng xã hội cao đẹp: sống hạnh phúc, bình yên nhân dân (Việc nhân nghĩa cốt yên dân – “Cáo bình Ngô” – Nguyễn Trãi) + Tư tưởng trọng nam khinh nữ Nho giáo vào VN bị làm cho nhẹ bớt truyền thống trọng phụ nữ vốn có văn hố địa + Từ cuối XVI đến hết XVIII thời kỳ khủng hoảng chế độ phong kiến Đại Việt Trịnh – Nguyễn phân tranh, Nho giáo vào giai đoạn suy vong cứu vãn Các vương triều phong kiến từ Gia Long đến Minh Mạng, Tự Đức làm cho Nho giáo có vị có kỷ XV - Tác động đến mặt đời sống xã hội Biểu hiện: + Là tảng tư tưởng để tổ chức máy nhà nước, sở pháp lý để quản lý, trì ổn định xã hội dựa quan hệ cộng đồng xã hội gia đình theo quan niệm Tam cương, Ngũ thường  Tam cương (3 mối quan hệ chủ chốt xã hội): quân thần – phụ tử – phu phụ (vua – cha – vợ chồng)  Ngũ thường (5 đức tính người): nhân – nghĩa – lễ – trí – tín + Là tảng đạo đức để củng cố mối quan hệ gia đình – xã hội theo thứ bậc, kỷ cương giáo lý Nho giáo, qua xác lập chuẩn mực đạo đức để xây dựng mơ hình nhân cách người VN truyền thống với tiêu chí: đạt đức (Trai thời trung hiếu làm đầu, gái thời tiết hạnh làm câu sửa mình; Một lịng thờ mẹ kính cha, cho tròn chữ hiếu đạo con) đạt đạo (nhân, nghĩa, lễ, trí, tín) + Nho giáo chi phối trực tiếp toàn diện hệ thống giáo dục, thi cử truyền thống, từ mục đích đến nội dung phương pháp giáo dục Câu 7: Hãy đặc trưng văn hố nơng nghiệp ảnh hưởng đến văn hoá giao tiếp ứng xử người Việt truyền thống a Người Việt coi trọng việc giao tiếp: Do văn hố nơng nghiệp sống quần cư, gắn kết cộng đồng cao, nên người Việt coi trọng việc giao tiếp thích giao tiếp Biểu hiện: - Chào hỏi xem ứng xử văn hoá quan trọng (Lời chào cao mâm cỗ) - Thích thăm viếng nhau, coi trọng việc thăm viếng biểu tình cảm, tình nghĩa, để thắt chặt thêm quan hệ - Có tính hiếu khách (khách đến nhà thường đón tiếp niềm nở, chu đáo, tận tình) b Ứng xử giao tiếp người Việt: - Thích tìm hiều, quan sát, đánh giá đối tượng giao tiếp: Quan tâm đến thông tin cá nhân đối tượng giao tiếp (tuổi tác, quê quán, nghề nghiệp, địa vị, hồn cảnh gia đình,…) Đặc điểm có ngun nhân từ tính cộng đồng lối sống trọng tình - Ứng xử nặng tình lý trí: + Được thể phổ biến tục ngữ, ca dao: Một bồ lý khơng tí tình; u chín bỏ làm mười; u củ ấu tròn, ghét bồ méo; Yêu việc chẳng nề, trăm chỗ lệch kê cho bằng,… + Vì trọng tình cảm nên giao tiếp, người Việt có cách xưng hơ thân mật hoá, coi người cộng đồng bà họ hàng: cơ, bác, chú, dì, cháu, con,… - Trọng danh dự giá trị vật chất: + Người Việt coi trọng danh dự, danh tiếng giá trị vật chất (Tốt danh lành áo; Đói cho sạch, rách cho thơm; Trâu chết để da, người ta chết để tiếng) + Vì coi trọng danh dự nên nghi thức lời nói giao tiếp thể tính tơn ti, thứ bậc (chào theo quan hệ xã hội sắc thái tình cảm không theo thời gian nghi thức phương Tây) + Chính q coi trọng danh dự nên người Việt thường mắc bệnh sĩ diện (Ở đời muôn chung, tiếng anh hùng mà thôi; Đem chng đánh nước ngồi, khơng kêu đánh ba hồi lấy danh; Một quan tiền công không đồng tiền thưởng; Một miếng làng sàng xó bếp,…) + Vì trọng danh dự sĩ diện nên người Việt sợ dư luận, vậy, dư luận trở thành thứ vũ khí lợi hại, sợi dây vơ hình để ràng buộc cá nhân với cộng đồng, nhờ mà trì ổn định làng xã - Giữ ý, nể, thiếu tính đoán giao tiếp: + Khi giao tiếp, người Việt thường có thói quen khơng mở đầu trực tiếp, khơng thẳng vào vấn đề cần nói mà thường hay mở đầu “vòng vo tam quốc” để đưa đẩy, tạo khơng khí thân mật thăm dị thái độ đối tượng giao tiếp + Do giữ ý, người Việt thường không biểu lộ trực tiếp cảm xúc với đối tượng giao tiếp (các ca dao tỏ tình thường nói vịng vo bóng gió) + Thái độ giữ ý giao tiếp dẫn đến tâm lý nhường nhịn, nể, sợ lòng người đối thoại (Lời nói chẳng tiền mua, lựa lời mà nói cho vừa lịng nhau; Học ăn học nói, học gói học mở; Một nhịn, chín lành,…) + Hệ việc giữ ý, nể dẫn đến thái độ đắn đo, cân nhắc thái quá, thiếu tính đốn giao tiếp (Người khơn ăn nói nửa chừng, người dại nửa mừng nửa lo; Uống lưỡi ba lần trước nói,…) c Văn hố ngơn từ giao tiếp: Đặc trưng văn hố ngơn ngữ giao tiếp người Việt: - Lời nói mang tính biểu trưng, ước lệ cao: khơng nói trực tiếp, cụ thể vào điều cần nói mà nói bóng gió hình ảnh ví von, ẩn dụ (Trăm dâu đổ đầu tằm; Tưởng giếng nước sâu nối sợi gàu dài, ngờ giếng cạn tiếc hoài sợi dây…) Lối nói tạo nên tính đa nghĩa, tạo vận dụng linh hoạt vào nhiều văn cảnh giao tiếp khác - Tính so sánh tương phản: tục ngữ, thành ngữ, lời ăn tiếng nói ngày, ơng cha ta thường hay dùng câu nói có hai vế đối ứng quan hệ so sánh, tương phản (Trèo cao – ngã đau; Ơng nói gà – bà nói vịt; Đàn ơng nơng cạn giếng khơi – Đàn bà sâu sắc cơi đựng trầu,…) Cấu trúc tạo tiết tấu, vần điệu cho lời nói (giàu chất thơ) Câu 8: Hãy so sánh thay đổi văn hóa gia đình Việt Nam xưa Theo anh /chị, giá trị văn hóa gia đình Việt Nam truyền thống cần gìn giữ phát huy? * So sánh thay đổi văn hố gia đình Việt Nam xưa nay: Tiêu chí Cơ Quy cấu mơ Gia đình Việt Nam xưa - Quy mơ gia đình lớn, gia đình có nhiều hệ Thường “tam đại đầu Gia đình Việt Nam - Quy mơ gia đình giảm dần Các gia đình có hai hệ chung sống chủ yếu: bố mẹ - 10 đường”, “tứ đại đầu đường” - Gia đình đơng Loại hình Chức sinh sản Chức gia đình Chức giáo dục Chức kinh tế Chức tâm lí tình cảm - Gia đình mở rộng – có nhiều hệ chung sống theo quan hệ huyết thống - Một người chồng lấy nhiều vợ - Coi trọng chức này, họ coi việc sinh nhiều tốt, “con đàn cháu đống” có phúc - Đặc biệt coi trọng trai - Con cháu chịu ảnh hưởng từ họ hàng, gia đình, làng xóm - Chủ yếu theo tư tưởng Nho giáo, theo lễ nghi - Giáo dục kinh nghiệm truyền từ đời sang đời khác - Chỉ có trai học, gái giáo dục để làm việc nhà Chức sản xuất tiêu dùng đôi với nhau, sản xuất tự cung tự cấp Vợ chồng sống với có trác nhiệm, nghĩa vụ với nhau, chia sẻ với quan hệ vợ chồng chăm sóc - Có kiểm sốt cá nhân, theo chiều từ xuống, hệ trước kiểm soát Chức hệ sau, bố mẹ kiểm soát điều chỉnh - Sự kiểm soát gia đinh chặt chẽ, kiểm soát xã đặc biệt gái hội - Sự kiểm soát cá nhân theo gia phong, theo luật lệ làng,… - Mối quan hệ thành viên củng Mối quan hệ cố chế độ tông pháp chế độ gia trưởng thành viên - Có mấu thuẫn mối gia đình quan hệ trở nên gay gắt: mẹ chồng – nàng dâu, em chồng – chị dâu Thường chủ gia đình, có quyền định Chồng hoạt động lớn nhỏ gia đình Vị trí – vai - Bị phụ thuộc vào chồng trò - Khơng có vị trí quan trọng gia đình Vợ (nếu không sinh trai) thành - Phải có trách nhiệm sinh trai, làm viên cơng việc nhà Con - Con trai: coi trọng nhiều gia - Con gái: khơng có giá trị trai đình - Thường phải tuân theo lời bố mẹ (“Cha mẹ đặc đâu cịn ngồi đấy”) - Gia đình con, gia đình thường sinh từ – - Gia đình hạt nhân – hệ bố mẹ sống gia đình - Gia đình vợ - chồng theo quy định luật pháp - Vẫn trọng, sinh – chủ yếu (nhất gia đình thành thị) - Đã giảm bớt giá trị trai - Ngày coi trọng hơn, gia đình lại ý đến việc học hành trường - Quá trình xã hội hố đứa trẻ diễn nhanh hơn, gia đình cho tiếp xúc với xã hội, với nhóm xã hội nhiều hơn: nhà trẻ, nhà trường - Cả gái trai học Gắn với chức tiêu dùng nhiều sản xuất - Cả hai vợ chồng chia sẻ với quan hệ vợ chồng – - vợ chồng gia đình đại có trách nhiệm nghĩ vụ với - Họ coi trọng quan hệ vợ chồng quan hệ cha mẹ - Có kiểm soát từ xuống - Sự kiểm soát gia đình có phần lỏng lẻo Nhưng phương tiện kiểm sốt đa dạng - Sự kiểm sốt cá nhân theo pháp luật nề nếp gia đình - Mối quan hệ cá nhân bình đẳng - Vẫn cịn mâu thuẫn tồn mối quan hệ bớt gay gắt Các cá nhân có quyền tự Vẫn người chủ gia đình Đã có vai trị quan trọng sản xuất, tái sản xuất, tiếp cận nguồn lực phát triển, định, sinh hoạt cộng đồng thụ hưởng phúc lợi xã hội, gia đình - Đã giảm phân biệt nam nữ - Con có quyền lựa chọn bạn đời cho mình, có quyền định sống đến tuổi công dân 11 Nghề nghiệp - Thường gia đình, dịng họ theo nghề định (“Cha truyền nối”) → tạo thành “nghề gia truyền”, hay rộng thành làng nghề - Chủ yếu làm nghề nông - Kinh tế nông nghiệp chủ yếu - Kinh tế phụ thuộc vào thành viên gia đình Kinh tế gia đình Tư tưởng, giá trị - chuẩn mực gia đình Chu kỳ gia đình Theo tư tưởng Nho giáo chủ đạo - Tình u đơi lứa sáng - Lịng chung thuỷ, tình nghĩa vợ chồng - Trách nhiệm hy sinh vô tận cha mẹ với - Con hiếu thảo với cha mẹ - Con cháu kính trọng, biết ơn quan tâm tới ông bà, tổ tiên - Tình yêu thương, chăm lo đùm bọc anh em, họ hàng - Đề cao lợi ích chung gia đình - Tự hào truyền thống gia đình, dịng họ - Vấn đề kết hôn: Tuổi kết hôn sớm (“Lấy chồng từ thuở 13”) - Sinh con: thể vai trị người làm bố mẹ - Ni dạy con, giúp hoà nhập vào sống cộng đồng làng xã, họ hàng Có ni dạy ơng bà - Sinh hoạt vợ chịng bị ảnh hưởng - Các thành viên gia đình làm cơng việc khác - Mỗi thành viên có quyền định nghề nghiệp cho riêng - Nghề nghiệp phong phú - Kinh tế nông nghiệp chiếm phần lớn gia đình, cịn thêm kinh tế phi nông nghiệp hỗn hợp phi nơng nghiệp – nơng nghiệp - Mỗi người đóng góp giá trị kinh tế khác Khơng cịn phụ thuộc vào cá nhân cụ thể (trừ gia đình khó khăn) Tiếp thu tư tưởng, tinh hoa phương Đông phương Tây Bên cạnh giá trị truyền thống, gia đình VIệt Nam cịn tiếp thu gia trị tiên tiến gia đình đại như: - Tôn trọng tự cá nhân Tôn trọng quan niệm tự người Tôn trọng lợi ích cá nhân - Dân chủ quan hệ/ - Bình đẳng nam nữ - Bình đẳng trách nhiệm, nghĩa vụ - Bình đẳng thừa kế - Không phân biệt đối xử đẳng cấp, thứ bậc trai – gái, anh – em - Vấn đề kết hôn: tuổi kết hôn muộn kết hôn theo quy định pháp luật - Sinh con: gây nên căng thẳng, thích ứng bố mẹ cặp vợ chồng trẻ - Sinh hoạt vợ chồng quan tâm nhiều Là vấn đề mà cặp vợ chồng quan tâm * Những giá trị văn hố gia đình Việt Nam truyền thống cần giữ gìn phát huy: Câu 9: Hãy trình bày văn hố làng xã truyền thống Việt Nam tác động đến lối sống ứng xử người Việt xưa Tổ chức hành làng: - Làng đơn vị hành nhỏ cấp máy quyền phong kiến - Bộ máy quyền làng xã gồm tổ chức lồng vào nhau: + Dân hàng xã: gồm toàn cư dân nam giới từ 18 tuổi trở lên dân cư + Hội đồng Kì mục: gồm người có điền sản, vừa có chức vụ hay phẩm hàm, dân làng xã cử lên, có chức trách đề chủ trương biện pháp để làm tròn việc làng việc nước + Lý dịch: chức vụ cấp xã quyền phong kiến, đứng đầu Lí trưởng, có chức trách thực chủ trưởng Hội đồng Kì mục để thực cơng việc tự quản lí làng xã thi hành chiếu triều đình Đặc trưng văn hố làng: a Tính cộng đồng: - Lối sống định cư cư dân nơng nghiệp trồng trọt hình thành nên tính cộng đồng đặc trưng tiêu biểu văn hố làng 12 - Tính cộng đồng liên kết, gắn bó chặt chẽ gia đình, gia tộc, thành viên làng với * Cơ sở hình thành tính cộng đồng: tảng hai mối quan hệ - Quan hệ láng giềng: phương thức sản xuất nông nghiệp lúa nước đòi hỏi phải sống định cư, quần tụ thành làng, từ hình thành mối quan hệ láng giềng gắn bó (Bán anh em xa mua láng giềng gần,…) - Quan hệ huyết thống: làng Việt cổ truyền hình thành sở quần tụ gia đình có huyết thống, gắn bó, cưu mang, đùm bọc vật chất lẫn tinh thần (Sẩy cha có chú, sẩy mạ bú gì; Chị ngã em nâng; Một người làm quan họ nhà,…) * Biểu tính cộng đồng: - Về kinh tế: cư dân làng tương trợ, giúp đỡ lao động sản xuất, chống thiên tai (hạn hán, lũ lụt), đói kém, mùa (Một miếng đói gói no; Lá lành đùm rách,…) - Về tình cảm: cư dân làng ln giúp đỡ khó khăn hoạn nạn, vui, buồn (Một ngựa đau tàu bỏ cỏ; Bầu thương lấy bí cùng,…) - Về phong tục, tín ngưỡng: làng có chung phong tục, tập quán, tín ngưỡng, thờ chung vị thần làng (Thành Hoàng); tham gia hội hè, đình đám,…; nhân đặt lợi ích cộng đồng (gia đình, gia tộc, làng) lên quyền lợi cá nhân - Về luật pháp: thành viên cộng đồng không pháp luật công nhận với tư cách cá nhân, mà họ bị hoà tan rong chung cộng đồng họ mạc, làng xã (pháp luật phong kiến áp dụng trách nhiệm hình liên đới với người có quan hệ huyết thống, dịng tộc quan hệ nhân, chí quan hệ hàng xóm, đồng cư với người phạm tội, họ không liên quan với hành vi phạm tội) → Trong xã hội phong kiến, “một người làm quan họ nhờ”, người phạm tội cộng đồng phải chịu vạ lây (Phúc hưởng, hoạ chia)  Ý thức cộng đồng tạo nên gắn bó thành viên làng, khiến cho làng trở thành đơn vị có kết cấu chặt chẽ Chính tính cộng đồng lí giải thích suốt mười kỉ Bắc thuộc, người Việt “chỉ nước khơng làng”  Tính cộng đồng hình thành tàng văn hố làng sở để hình thành tinh thần đoàn kết dân tộc giá trị tinh thần truyền thống quí báu dân tộc ta * Biểu tượng tính cộng đồng: - Đình làng - Cây đa - Bến nước * Tác động tính cộng đồng đến lối sống, cách tư ứng xử người Việt: - Tác động tích cực: + Tạo nên nếp sống dân chủ bình đẳng tính tập thể hoà đồng (Một ngựa đau tàu bỏ cỏ,…) + Tạo nên gắn bó, đồn kết tương trợ, cưu mang đùm bọc lẫn nhau, sở tạo nên lối sống trọng tình – nét đẹp văn hoá ứng xử người Việt (Tay đứt ruột đau; Chị ngã em nâng; Lá lành đùm rách;…) - Tác động tiêu cực: + Tạo nên tư tưởng bè phái, “chủ nghĩa thân quen” (Rút dây động rừng; Đóng cửa bảo nhau;…) + Thói dựa dẫm, ỉ lại (Một người làm quan họ nhờ; Nước bèo nổi; Cha chung khơng khóc; Lắm sãi khơng đóng cửa chùa,…) + Thói cào bằng, đố kị, thủ tiêu ý thức người cá nhân (Xấu tốt lõi; Khôn độc không ngốc đàn; Chết đống sống người,…) + Trọng tình, nể nguyên nhân tạo nên lối ứng xử đặt tình cao lí trí (Một bồ lí khơng tí tình,….) b Tính tự trị: - Tính tự trị suự ứng xử mối quan hệ làng với làng khác - Do tính cố kết cộng đồng cao khiến cho làng trở thành đơn vị độc lập, khép kín, co cụm lại khơng gian biệt lập làng, tạo nên tính chất tự trị, khép kín đặc trưng bật văn hố làng * Cơ sở hình thành tính tự trị: Phương thức sản xuất nông nghiệp trồng trọt định cư kinh tế tiểu nông tự túc tự cấp nguyên nhân tạp nên lối sống khép kín, tự trị, hướng nội văn hoá làng * Biểu tính tự trị: 13 - Về khơng gian địa lí: cư dân làng sống quần tụ không gian biệt lập, bao quanh làng luỹ tre cổng làng, khiến cho làng tồn “vương quốc” nhỏ, khép kín, làng biết làng - Về kinh tế: làng tồn đơn vị kinh tế độc lập, có khả tự túc tự cấp nên khơng có nhu cầu quan hệ giao thương với bên ngồi - Về mặt hành chính: + Mỗi làng có máy hành tự quản độc lập, có vai trò chức giải việc làng + Bộ hành làng bao gồm:  Hội đồng Kì mục: chức lập pháp  Lý dịch: chức hành pháp  Lệ làng – hương ước: luật lệ làng  Hương ước văn ghi chép lệ làng, qui định điều cấm khơng làm; hình phạt làm trái với lệ làng hình thức khen thưởng việc làm tốt, có ích cho làng  Hương ước luật tục dân gian bắt nguồn từ tập quan làng, phản ánh tâm lí, phong tục, tập quán, nếp sống, ăn sâu vào tiềm thức cư dân làng, tạo nên áp lực tinh thần bất khả kháng → “lệ làng”  Luật tục – hương ước – lệ làng tạo thành nếp sống chung ổn định khơng gian khép kín làng  Trong xã hội truyền thống VN, luật tục tồn song song với luật pháp nhà nước (lệ làng/ phép nước)  Tuy không đối lập với luật pháp luật tục lại đề cập tới nội dung cụ thể gắn với hoàn cảnh, phong tục, tập quán lâu đời đặc điểm làng mà luật nhà nước khó cụ thể hố  Người dân làng hiểu luật pháp nhà nước, lại hiểu râts rõ lệ làng tuân thủ lệ làng cách nghiêm ngặt; chí, luật tục làng cịn có hiệu lực luật pháp (Phép vua thua lệ làng; Nhập gia tuỳ tục,…) Đây nguyên nhân tạo nên không tuân thủ luật pháp cư dân nông nghiệp VN - Về tình cảm: thành viên làng có quan hệ họ hàng, nên quan hệ giao lưu tình cảm tự đầy đủ, khép kín phạm vi làng - Về tín ngưỡng: làng có Thành Hồng vị thần bảo trợ; có hội hè, đình đám riêng làng * Biểu tượng tính tự trị: - Luỹ tre làng - Cổng làng * Tác động tính tự trị đến lối sống, cách tư duy, ứng xử người Việt: - Tác động tích cực: + Tính tự trị tạo nên ý thức độc lập, tự chủ + Tinh thần tự lực, tự cường đức tính cần vù, chịu khó, tiết kiệm - Tác động tiêu cực: + Tính tự trị làng xã sở hình thành tư tưởng tiểu nơng tư hữu, ích kỉ (Bè người chống; Ruộng người đắp bờ; Thân trâu trâu lo, thân bị bị liệu; Của giữ bo bo, người bị ăn,…) + Tư tưởng bè phái, địa phương cục bộ, bảo thủ (Nhập gia tuỳ tục; Trâu ta ăn cỏ đồng ta; Ta ta tắm ao ta,…) + Tính gia trưởng, tôn ti (Sống lâu lên lão làng; Áo mặc khơng qua khỏi đầu), lối ứng xử kiểu gia đình chủ nghĩa (Đóng cửa bảo nhau,…)  Mặt trái tính tự trị làng xã tạo nên lối tư hướng nội, bảo thủ, trì trệ, tâm lí khơng thích thay đổi  Kết luận: - Từ đặc trưng tiêu biểu văn hoá làng sản sinh ưu điểm nhược điểm lối sống, thói quen, tính cách người Việt truyền thống - Những thói quen, tính cách trên, với hai mặt tốt xấu ăn sâu tâm lí, tiềm thức, cách tư duy, ứng xử người VN vốn gắn bó với máu thịt với làng quê, để tuỳ hoàn cảnh mà mặt tốt hay xấu phát huy - Tính cộng đồng tính tự trị đặc trưng văn hố làng, có mối quan hệ hữu cơ, tác động biện chứng, vừa nguyên nhân vửa hệ - Văn hoá làng từ ngàn năm thấm sâu vào tâm thức người dân Việt Mỗi người làng dù sống xa quê mang nặng tình cảm máu thịt với làng xóm, quê hương - Nói đến làng ta nghĩ đến hình ảnh quen thuộc, gắn bó thân thương như: mái đình, đa, bến nước, đê, ngơi chùa, góc miếu, bãi mía, nương dâu,… - Văn hố làng cội người, sức mạnh, nơi ni dưỡng, bảo tồn gìn giữ đặc trưng sắc văn hoá dân tộc, sở để hình ý thức quốc gia – dân tộc người Việt 14 - Tuy nhiê, đặc trưng tiêu biểu văn hoá làng khái quát chủ yếu từ làng Việt Bắc Bộ với bề bày lịch sử hàng ngàn năm - Đi vào Trung Bộ, cấu làng Việt bắt đầu lỏng lẻo dần, tính tự trị khép kín theo mà mờ nhạt - Đến Nam Bộ, tính chất mở hồn tồn đẩy lùi tính tự trị, khép kín; theo lối sống động, dễ hồ nhập, thích nghi với Câu 10: Hãy phân tích mối quan hệ nhà – làng – nước văn hóa tổ chức cộng đồng xã hội Việt Nam truyền thống - Nhà – làng – nước ba thực thể xã hội với ba cấp độ khác không gian kinh tế - xã hội lại có mối liên quan liên kết chặt chẽ - Sự thống nhà – làng – nước tạo nên sức mạnh lớn đưa đất nước Việt Nam vượt qua thăng trầm thời đại đứng vững sau nhiều xâm lược - Mối quan hệ nhà – làng – nước mối quan hệ hữu Có làng có nước Nước hình thành sở làng Mọi người gắn bó với làng với nước Xây dựng bảo vệ làng xây dựng bảo vệ nước Ngược lại chống lại làng chống lại nước * Mối liên hệ kinh tế: - Gia đình Việt Nam truyền thống chủ yếu lấy kinh tế nông nghiệp trồng lúa nước làm nghề nghiệp Do yêu cầu cần phải hợp tác nên dẫn đến hình thành làng xã mức độ cao hình thành nhà nước biểu cao hợp tác - Mối liên kết nhà – làng – nước kinh tế thể qua kinh tế tiểu nông Kinh tế đất nước hay kinh tế phạm vi làng xã lấy kinh tế hộ gia đình làm sở - Thực tế lịch sử cho thấy kinh tế hộ gia đình phát triển ổn định kinh tế làng xã hay kinh tế đất nước phát triển ngược lại kinh tế hộ gia đình phát triển hay suy yếu kinh tế đất nước gặp nhiều khó khăn - Sức mạnh làng xã hay Nhà nước phải dựa vào nông dân Đồng thời nhà muốn phát triển kinh tế phải nhờ vào cộng đồng làng xã nhà nước - Làng người dân tạo nên tài sản chung người làng Chính điều mà gia đình tiểu nông sống tách rời khỏi làng xã họ phải dựa vào làng xã nhà nước - Mối liên hệ gia đình tiểu nơng với làng xã nhà nước mối liên kết biện chứng có tác động qua lại với phụ thuộc lẫn - Sức mạnh kinh tế gia đình tạo nên sức mạnh kinh tế làng xã sức mạnh kinh tế làng xã lại tạo nên sức mạnh kinh tế nước - Nguyên nhân gia đình tiểu nơng nước ta phải gắn bó chặt chẽ với làng nước: + Nước ta thường xuyên phải chịu nhiều thiên tai → Tạo nên hợp tác lẫn thành viên làng xã nước, phải có hợp tác giải quyểt cộng đồng đất nước + Do yêu cầu việc làm thuỷ lợi + Các sách nhà nước phong kiến, chẳng hạn sách quân điền: ruộng làng cho làng không đem ruộng làng chia cho dân làng khác → Càng cột chặt người tiểu nông vào làng xã, đồng thời tạo nên ý thức cộng đồng làng xã gắn thành viên cộng đồng chặt chẽ để bảo vệ ruộng đất chung bảo vệ làng  Chính u cầu kinh tế nơng nghiệp trồng lúa nước dựa sở hộ gia đình nguyên nhân quan trọng yếu tạo nên mối liên kết nhà – làng – nước mặt kinh tế Đồng thời đến lượt mối liên kết lại góp phần lớn cho kinh tế tiểu nơng tồn phát triển * Mối liên hệ văn hoá – xã hội: - Nhiều gia đình họp lại thành làng nhiều làng hợp lại thành nhà nước Giữa nhà nước làng xã vừa có tính liên kết chặt chẽ với xét phương diện làng xã có tính độc lập tương nhà nước - Về tính tự trị: + Làng giữ tính tự trị đặc thù thơng qua việc lập hương ước suốt trình lịch sử làng xã giữ tính tự trị định 15 + Tính tự trị khơng có nghĩa làng hồn tồn độc lập với nhà nước Thực làng xã nhà nước truyền thống có mối liên kết vơ chặt chẽ mối liên kết nhân tố dẫn đến hình thành nhà nước Việt Nam lịch sử + Trong tâm thức người Việt Nam làng gắn với nước ngược lại Do mà lịch sử đơn vị trung gian làng nước ln ln thay đổi cịn tổ chức làng ln giữ nguyên + Hương ước tạo nên tính tự trị làng xã Nhưng mặt khác nội dung hương ước có điều khoản quy định nghĩa vụ làng xã với nhà nước Như từ lệ làng ý thức cộng đồng làng xã phát triển thành ý thức quốc gia dân tộc + Thành ngữ "phép vua thua lệ làng" thường dùng để nói làng Việt có độc lập với quyền TW Làng ̣được xem có tính tự trị khép kín độc lập vương quốc nhỏ vương quốc lớn + Tính tơn ti trật tự dịng tộc dẫn đến mặt trái tâm lý gia trưởng trọng nam khinh nữ đặc biệt tâm lý địa phương cục → Tạo rào cản lớn q trình hội nhập người nơng dân Việt + Làng xã Việt Nam vương quốc thu nhỏ với luật pháp riêng (hương ước) tạo nên cố kết bền vững làng xã tạo nên tâm lý bè phái địa phương ích kỷ + Với hương ước cố kết cộng làng xã tăng lên làm giảm tính liên kết làng xã nhà nước thân làng xã có "độc lập tương đối" với đơn vị xã hội khác - Về tính cộng đồng: + Các yếu tố chợ làng sinh hoạt văn hóa tơn giáo lễ hội tạo mối liên hệ vùng toàn quốc Mọi nhà làng xã nước ta có chung tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên + Từ tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên tạo nên tín ngưỡng thờ vua Hùng - tổ tiên lớn dân tộc Chính việc thờ vua Hùng thắt chặt thêm mối liên kết nhà – làng – nước lịch sử dân tộc + Từ tính cộng đồng làng tạo nên ý thức cộng đồng làng Mọi người dân làng tồn với tư cách thành viên làng xã + Chính tổ chức xóm ngõ giáp phe phường hội mà cá nhân thành viên đảm bảo cho sống ngèo khổ đầy rủi ro dân làng giúp họ vươn lên sống Người Việt Nam xa ln dành cho q hương tình cảm đặc biệt Họ tự hào quê hương + Ý thức cộng đồng làng quan hệ với nhà nước mang tính hai mặt rõ rệt:  Một mặt ý thức cộng đồng làng cao nên dẫn đến tính tự trị làng xã từ tạo nên hạn chế cục địa phương chăm lo cho quyền lợi làng mà quên quyền lợi nước  Mặt khác ý thức cộng đồng làng nguồn gốc ý thức dân tộc ý thức đồn kết tồn dân Lịng yêu nước từ mà Do điều kiện khách quan phát triển nông nghiệp lúa nước gắn liền với nhu cầu thuỷ lợi nhu cầu tự vệ chống ngoại xâm liên kết cộng đồng giữ vai trò quan trọng tồn phát triển quốc gia dân tộc  Mối liên kết nhà – làng – nước xã hội Việt Nam độc đáo Nó thể chỗ làng vừa liên kết chặt chẽ với nước vừa có tính độc lập tương đối Điều lý giải sau: - Mỗi làng xã có cách tổ chức quản lý riêng Khơng có cách quản lý dùng chung cho làng xã - Nhà nước đời sở tập hợp làng xã Hay nói cách khác nhà nước xuất tổ chức nhiều làng → Trước nhà nước đời làng xã tồn thực thể riêng biệt Thêm vào tồn phe phái quan hệ chồng chéo làng làm nảy sinh mâu thuẫn ngầm nội làng mà nhà nước điều hoà nên đành “để mặc” cho làng xã tự giải - Nhà nước để có sức người sức dùng vào việc cơng quốc phịng cần phải có đóng góp người dân Nhưng người dân lại chịu kiểm soát làng xã mặt từ lâu đời Muốn đạt mục đích nhà nước phải đến người dân thông qua làng xã Nhà nước giao tiêu làng xã trực tiếp thực từ việc thu thuế bắt lính huy động lao dịch Như nhà nước biết đến làng xã mà khơng biết đến cá nhân Có thể nói mặt làng xã công cụ lý tưởng phục vụ cho nhà nước Đổi lại nhà nước muốn làng xã làm lợi cho đương nhiên phải tôn trọng quyền tự trị hay quyền "độc lập tương đối" làng Câu 11: Anh hay chị phân tích q trình chuyển từ truyền thống lên đại văn hoá VN Sự du nhập văn hóa phương Tây: a Tiếp xúc văn hố Pháp – bước khởi đầu: 16 * Bối cảnh lịch sử: - 1858, thực dân Pháp nổ súng xâm lược VN, sau đánh chiếm tỉnh Nam Bộ đánh Bắc Bộ - 1883, triều đình Nguyễn kí hiệp ước với Pháp Huế, thừa nhận quyền thống trị thực dân Pháp toàn lãnh thổ VN - Qua lần khai thác thuộc địa thực dân Pháp (lần thứ từ 1897 đến trước đại chiến giới thứ 1914; lần thứ hai từ 1920 – 1930), xã hội phong kiến VN trải qua thay đổi có tính bước ngoặc * Đặc điểm văn hoá: - Văn hoá vật chất: + Sự phát triển đô thị, công nghiệp giao thơng:  Với mục đích khai thác tài ngun nước thuộc địa, thực dân Pháp trọng vào việc phát triển đô thị, công nghiệp giao thông  Đầu kỉ XX, Hà Nội trở thành đô thị sầm uất, tập trung nhà máy, sở giao dịch trụ sở cơng ty Ngồi tính chất trung tâm trị - văn hố, Hà Nội bắt đầu mang dáng dấp rõ nét trung tâm công – thương nghiệp  Hải Phịng trở thành hải cảng lớn Đơng Dương  Ở phía Nam, Sài Gịn – Chợ Lớn trở thành đô thị công – thương nghiệp sầm uất  Nhiều thành phố thị trấn phát triển (Nam Định, Hải Dương, Huế, Đà Nẵng, Qui Nhơn, Biên Hồ, Mỹ Tho,…)  Cơng nghiệp khai thác than phát triển mạh với đời khu khai thác mỏ lớn nhu Hồng Gai, Cẩm Phả - sở ngành công nghiệp VN  Để phục vụ cho công khai thác thuộc địa, thực dân Pháp trọng phát triển giao thông (hệ thống đường liên tỉnh dài khoảng 20.000 km; năm 1919 có hệ thống đường sắt dài tổng cộng 2.000 km) + Sự du nhập văn minh vật chất phương Tây:  Sự du nhập phương tiện giao thơng đại: loại xe có động (ơ tô, tài điện, tàu lửa, tàu thuỷ, xuồng máy,…)  Kiến trúc nhà cửa thành thị thay đổi theo kiểu nhà Tây: nhà nhiều tầng, nhà biệt thự,…  Về trang phục: đô thị, nam giới bắt đầu mặc đồ Âu phục (sơ mi, quần Tây, complet); áo dài tứ thân nữ giới cải tiến thành áo dài tân thời, kết hợp cách hài hoà yếu tố truyền thống đại - Văn hoá xã hội: + Sự đời giai tầng xã hội mới: Sự phát triển cuả đô thị, công nghiệp giao thương buôn bán sản sinh giai cấp tầng lớp xã hội mới, là:  Giai cấp tư sản, tiểu tư sản thành thị (tiểu thương, tiểu chủ, thầy thông, thầy kí sở cơng, sở tư,…)  Giai cấp vô sản (công nhân nhà máy, hầm mỏ, đồn điền, phu cầu đường, phu khuân vác,…)  Các trường học Tây học đời dẫn đến hình thành tầng lớp tri thức Tây học Đây lực lượng xã hội có vai trị việc tiếp nhận ảnh hưởng văn hố Pháp nói riêng văn hố phương Tây nói chung + Sự tồn hai loại hình thái kinh tế - xã hội:  Đây thời kì song song tồn hai hình thành kinh tế - xã hội: phong kiến TBCN – gọi chế độ thực dân nửa phong kiến  Một mặt, quyền thực dân chủ trương trì máy cường hào phong kiến để làm việc cho quyền thuộc địa, phục vụ cho mục tiêu khai thác thuộc địa chúng; mặt khác, hình thái kinh tế TBCN làm phá sản sách bế quan toả sáng triều đình phong kiến nhà Nguyễn đưa VN vào đường tiếp xúc với giới tư phương Tây → Giai đoạn đen tối lịch sử dân tộc, người dân phải chịu cảnh “một cổ hai trịng” - Văn hố tinh thần: + Tư tưởng: Sự tiếp xúc giao lưu văn hoá với phương Tây tạo chuyển có tính bước ngoặt hệ tư tưởng VN truyền thống, tồn xuất lúc với hệ tư tưởng khác nhau, tác động ảnh hưởng lẫn nhau:  Tư tưởng Nho giáo giữ vị độc tôn thời Đại Việt, bị khủng hoảng, phân hoá dần vai trò lịch sử:  Một phận nhà Nho trung thành với văn hoá giáo dục cũ, trở nên lạc hậu bất lực trước biến đổi xã hội  Một phận đầu hàng thực dân Pháp, tiếp nhận yếu tố văn hoá giáo dục Pháp để làm quan cho quyền thực dân 17  Một phận chủ trương cải cách văn hố để thơng qua làm tảng cho đấu tranh giải phóng dân tộc Bộ phận gọi nhà Nho canh tân, họ từ bỏ hệ tư tưởng cũ để tiếp nhận luồng văn hoá phương Tây Đại diện cho xu hướng nhóm nhà Nho lập phong trào Đông Kinh nghĩa thục với chủ trương vận động cách tân Tác phẩm “Văn minh tân học sách”, họ nêu lên yêu cầu việc cải cách: dùng chữ Quốc ngữ, hiệu đính sách vở, sửa đổi phép thi, cổ vũ nhânn tài, chấn hưng cơng nghệ, phát triển báo chí  Tư tương dân chủ tư sản: tư tưởng tầng lớp tư sản, tiểu tư sản, thị dân, tri thức Tây học tiếp thu từ phương Tây Tư tưởng hồn tồn đối lập với tư tương tiểu nơng tư tưởng Nho giáo tồn hàng ngàn năm nếp sống người nông dân VN Sự đối lập thể nhiều phương diện:  Ý thức vai trò cá nhân nâng cao, đối lập với ý thức cộng đồng văn hoá làng xã  Sự đề cao văn minh vật chất, đối lập với truyền thống đề cao giá trị tinh thần văn hoá Nho giáo lối sống cư dân nông nghiệp  Đề cao tri thức khoa học lối tư phân tích, đối lập với truyền thống coi trọng kinh nghiệm chủ quan cảm tính lối tư tổng hợp biện chứng cư dân nông nghiệp; khoa học kĩ thuật dần trở thành tri thức chiếm ưu so với luận thuyết đạo đức, trị giáo dục Nho giáo  Lối sống cởi mở, động cuả đô thị tầng lớp thị dân đối lập với tính tự trị, khép kín, thụ động, bảo thù văn hoá làng xã  Tư tưởng Mac – Lenin: truyền bá vào VN qua đường hoạt động bí mật nhà cách mạng yêu nước Nguyễn Ái Quốc đảng viên Cộng sản  Trong luồng tư tưởng đó, tư tưởng dân chủ tư sản có nhiều ưu cả, gây ảnh hưởng mạnh mẽ tác động trực tiếp vào tư tưởng lối sống cư dân thành thị, tư bắt đầu làm rạn nứt hệ giá trị định hình ổn định văn hố truyền thống  Vào thập niên đầu kỉ XX, hệ giá trị văn hoá truyền thống dần bị mai hình thành hệ giá trị mang nội dung dân chủ tư sản + Ngôn ngữ:  Sự đời chữ Quốc ngữ thay cho chữ Hán chữ Nôm tạo nên biến đổi toàn diện mặt văn hoá tinh thần xã hội  Chữ Quốc ngữ dùng chữ Latinh để ghi âm tiếng Việt, hình thành vào kỉ XVII, nhu cầu truyền đạo giáo sĩ phương Tây  Đến năm 60 kỉ XIX, chữ Quốc ngữ dùng phổ biến nội đạo Thiên Chúa để in kinh sách Khi người Pháp chiếm Nam Kì, chữ Quốc ngữ bắt đầu dạy trường học  Sự kiện chữ Quốc ngữ đời thay cho chữ Hán chữ Nôm bước ngoặt quan trọng tiến trình văn hố VN, đánh dấu khởi đầu cơng hội nhập văn hoá VN vào văn hoá loại  Báo chí Quốc ngữ đời phát triển nhanh chóng (báo Nơng Cổ Mín Đàm, Gia Định báo, Phan Yên báo, Phụ nữ Tân văn,…) Việc dùng chữ Quốc ngữ để làm báo góp phần to lớn việc mở mang, khai thông dân trí + Nghệ thuật:  Văn học trải qua bước chuyển mạnh mẽ, việc dùng chữ Quốc ngữ để sáng tác văn học Vào năm 30, văn xuôi chữ Quốc ngữ có bước tiến vượt bậc Sự du nhập thể loại văn học có nguồn góc phương Tây chi phối luồng tư tưởng khác dẫn đến đời phát triển dòng văn học:  Văn học lãng mạn: Thơ Mới tiểu thuyết Tự lực văn đoàn (nội dung đề cao ý thức cá nhân, khát vọng tình yêu đôi lứa)  Văn học thực phê phán: phơi bày nỗi cực người nông dân, phê phán tệ nạn hủ lậu nơng thơn thói đua địi văn minh Âu hố thành thị  Văn học cách mạng: tuyên truyền cho tư tưởng vô sản (thơ Tố Hữu)  Với biến đổi lớn lao đó, khoảng 30 năm đầu kỉ, văn học VN thực làm cách mạng: chuyển từ phạm trù văn học trung đại sang phạm trù văn học đại  Các loại hình nghệ thuật chun mơn hố du nhập thêm nhiều loại hình mới: kiến trúc, điện ảnh, kịch nói, thể loại âm nhạc phương Tây  Sự thay đổi toàn diện phát triển mạnh mẽ văn học nghệ thuật làm thay đổi hệ thống quan điểm thẩm mỹ, biến đổi cách đáng kể giới tinh thần diện mạo văn hoá VN + Giáo dục:  Để đào tạo đội ngũ viên chức phụ vụ cho nhà nước bảo hộ, phù thực dân bãi bỏ mơ hình giáo dục Nho giáo việc mở trường Pháp – Việt (Tây học) 18  Từ năm 20 kỉ XX trở đi, số trường kỉ nghệ, cao đẳng, đại học thành lập (Cao đẳng Canh Nông, Cao đẳng Thú y, Cao đẳng Mỹ thuật, Đại học Y dược Khoa học)  Một số sở nghiên cứu khoa học đời (trường Viễn Đơng Bác Cổ, Viện Vi trùng học Sài Gịn, Nha Trang, Hà Nội)  Khoa học – kỹ thuật từ dần trở thành tri thức chiếm ưu so với luận thuyết đạo đức, trị, xã hội vốn đặc điểm giáo dục Nho giáo  Đây giai đoạn tạo lập tiền đề khoa học VN hình thành tầng lớp tri thức VN  Nhận xét: - Trong khoảng thời gian gần 100 năm (1858 – 1945), văn hoá VN trải qua “sự đứt gãy lịch sử” chưa có với thay đổi tồn diện mặt văn hố xã hội từ thành thị đến nông thôn; từ văn minh lúa nước sang văn minh công nghiệp; từ ăn mặc, đến phương tiện giao thông; từ chữ Hán, chữ Nôm sang chữ Quốc ngữ; từ thơ Đường sang thơ Mới, từ văn vần sang văn xuôi, tiểu thuyết; từ tư tưởng Nho giáo sang tư tưởng dân chủ tư sản → Tất hướng vào quỹ đạo hội nhập với giới phương Tây - Khó cách đầy đủ chuyển biến mạnh mẽ văn hoá VN tiếp xúc với văn hố phương Tây Tuy nhiên, số điều khẳng định là, trải qua bước ngoặt lịch sử này, sắc văn hố dân tộc khơng bị mà cịn chứng tỏ tính linh hoạt, dung chấp việc thu nạp yếu tố văn hoá ngoại sinh để khơng ngừng làm giàu có thêm q trình hội nhập với văn hố hội nhập b Tiếp xúc với văn hoá Mỹ: * Bối cảnh lịch sử: - 1954 – 1975, đế quốc Mỹ gây chiến tranh xâm lược miền Nam Việt Nam - Nền kinh tế, văn hoá xã hội Miễn Nam phát triển theo đường TBCN * Đặc điểm văn hoá: - Ưu điểm: kinh tế hàng hoá phát triển, theo lối sống động, cởi mở, dễ hồ nhập, phát huy khả sáng tạo cá nhân - Nhược điểm: coi trọng văn minh vật chất, nặng nề lối sống thực dụng, đề cao chủ nghĩa cá nhân lối sống tự do, phóng túng c Tiếp xúc với văn hố Liên Xơ nước Đơng Âu: - Cuộc giao lưu diễn miền Bắc XHCN, giao lưu văn hố với tính chất chủ động, theo địn hướng XHCN, thông qua đường hợp tác, giúp đỡ, trao đổi kinh tế, văn hoá, giáo dục, khoa học (gửi sinh viên cán học nước ngoài; chuyên gia nước sang giúp VN) - Về kinh tế, văn hoá, khoa học, giáo dục miền Bắc có phát triển quan trọng, ngày hội nhập với giới đại - Tuy nhiên, không mở rộng quan hệ giao lưu với nước hệ thống XHCN, với kinh tế bao cấp tạo nên trì tuệ kinh tế, cứng nhắc, bảo thủ tư duy, đơn điệu văn hoá Sự thay đổi tảng kinh tế - xã hội: a Tác động văn hố truyền thống đơí với nghiệp cơng nghiệp hố – đại hố: * Thuận lợi: Quá trình đấu tranh kiên cường, bền bỉ vượt qua thiên tai địch hoạ hun đúc nên giá trị tinh thần truyền thống tốt đẹp người VN: - Ý thức đoàn kết cộng đồng bền chặt - Đức tính tiết kiệm tinh thần tự lập tự cường, ý chí vượt qua gian khổ, khó khăn tinh thần cần cù, sáng tạo lao động - Tính tơn ti, nề nếp, lối sống trọng tình, hồ hiếu tạo nên tảng xã hội có tính ổn định cao - Tư biện chứng lối ứng xử mềm dẻo, linh hoạt tạo khả thích nghi cao hồn cảnh * Khó khăn: Văn hố truyền thống có khơng mặt trở nên lạc hậu xã hội đại, gây cản trở, kìm hãm, làm chậm tiến độ phát triển cơng nghiệp hố – đại hố: - Thói quen làm ăn kiểu sản xuất nhỏ, tự túc tự cấp, bệnh tuỳ tiện, vô nguyên tắc, tác phong đủng đỉnh, lối ứng xử kiểu gia đình chủ nghĩa, ý thức tôn trọng pháp luật không cao - Tư tưởng bình qn chủ nghĩa, thói đố kị, cào bằng, kìm hãm lực sáng tạo cá nhân - Bệnh gia trưởng, “phép vua thua lệ làng”, tư tưởng độc đốn, bảo thủ b Tác động cơng nghiệp hoá văn hoá truyền thống: 19 - Khi xã hội ngày vào qui củ, nề nếp; luật pháp, kỉ cương ngày hồn thiện lối làm ăn tuỳ tiện bị đẩy lùi, lối hành xử kiểu gia đình chủ nghĩa khơng có sở tồn - Khi kinh tế hàng hoá ngày phát triển, nhu cầu tiêu thụ ngày lớn lối làm ăn kiểu sản xuất nhỏ khơng cịn thích hợp - Khi nhịp sống cơng nghiệp khẩn trương tác phong đủng đỉnh khơng cịn lí tồn - Khi quan hệ xã hội ngày mở rộng tư tưởng địa phương hẹp hòi, bảo thủ bị đẩy lùi dần Câu 12: Phân tích tác động hai mặt tồn cầu hóa văn hóa giới trẻ Việt Nam - Sau 1975, hai miền thống nhất, xã hội VN qui mối, giao lưu văn hoá mở rộng - Sự tan rã phe XHCN phá bỏ tường cách biệt hai giới Đông Âu Tây Âu, với phát triển vượt bậc thành tựu khoa học đại tạo điều kiện cho giao lưu văn hoá diễn mạnh mẽ đa phương hố phạm vi tồn cầu - Q trình hội nhập VN với giới khẳng định thái độ VN chấp nhận tồn cầu hố bước: tham gia hiệp hội nước ĐNÁ (ASEAN), Diễn đàn hợp tác kinh tế Châu Á – Thái Bình Dương (APEC), gia nhập Tổ chức Thương mại giới (WTO) - Thông qua tổ chức quốc tế khu vực này, nước ta chủ động tạo quan hệ để liên kết giá trị khu vực, bước hội nhập với giới * Tác động tích cực: - Về văn hố vật chất: Góp phần kích thích cạnh tranh, thúc đẩy phát triển khoa học kĩ thuật, làm tăng tốc độ phát triển kinh tế, tăng mức sống cư dân, rút ngắn thời gian để theo kịp phát triển giới nhờ việc áp dụng kinh nghiệm khoa học công nghệ đại giới - Về văn hoá tinh thần: + Trong giao lưu tồn cầu hố, cư dân văn hố nơng nghiệp lúa nước VN tiếp xúc với văn hố phong phú, có điều kiện để hưởng thụ sản phẩm văn hoá đa dạng nhân loại + Tạo môi trường để cọ xát văn hoá truyền thống với giá trị văn hố nhân loại, đường để đào thải đặc trưng văn hoá dân tộc trở nên lỗi thời, khơng cịn phù hợp với thời đại + Đồng thời qua giao lưu văn hoá với giới, văn hoá truyền thống VN bổ sung, làm giàu thêm giá trị văn hoá tiên tiến nhân loại * Tác động tiêu cực: - Tồn cầu hố với kinh tế thị trường cạnh tranh lạnh lùng lợi nhuận dẫn tới nguy làm xói mịn giá trị truyền thống dân tộc (lối sống trọng tình, bền vững gia đình tính ổn định xã hội,…) - Tồn cầu hố kinh tế mang lại hưởng thụ giá trị vật chất, theo văn hố tiêu dùng, văn hố hưởng thụ, khái vọng làm giàu, lối sống ăn chơi sa đoạ, bạo lực, thực dụng, tác động đến lối sống giản dị, cần kiệm người VN truyền thống - Tính cộng đồng giá trị tốt đẹp văn hoá làng xã chịu thử thách mạnh mẽ trước sóng thị hố Các quan hệ gia đình lỏng lẻo dần, phân hố tư duy, lối sống, cách ứng xử vùng miền, tầng lớp dân cư, hệ - Trong giai đoạn nay, văn hoá VN buổi giao thời, giá trị truyền thống bị khủng hoảng, nhiều cũ tỏ lỗi thời, du nhập ạt mà chưa thẩm định thời gian nên chưa định hình chuẩn mực → Khơng tránh khỏi tượng xơ bồ, đan xen văn hố, tốt – xấu lẫn lộn, tệ nạn xã hội lan tràn, hó kiểm sốt, chí có lúc, có nơi, xấu trội, lấn át tốt - Đặc biệt, tầng lớp niên vồ vập với khó định vị chuẩn mực sống cho phù hợp, nguyên nhân trực tiếp đẻ loại tội phạm niên – thực trạng đáng báo động 20