TỪ CHÂN TRỜI của ĐÔNG á đến CHÂN TRỜI NHÂN LOẠI một số CHUYỂN BIẾN của KHOA học xã hội NHÂN văn VIỆT NAM NHỮNG năm gần đây

HỘI THẢO QUỐC TẾ ĐÓNG GÓP CỦA KHOA HỌC XÃ HỘI – NHÂN VĂN TRONG PHÁT TRIỂN KINH TẾ - XÃ HỘI TỪ CHÂN TRỜI CỦA ĐÔNG Á ĐẾN CHÂN TRỜI NHÂN LOẠI: MỘT SỐ CHUYỂN BIẾN CỦA KHOA HỌC XÃ HỘI NHÂN VĂN VIỆT NAM NHỮNG NĂM GẦN ĐÂY GS.TS Đỗ Quang Hưng Nhập đề Có lĩnh vực thể “Đổi Mới” Việt Nam hai thập kỷ nay, thể âm thầm diện phương tiện truyền thông đại chúng, chuyển biến khoa học xã hội nhân văn Việt Nam đường hội nhập quốc tế Bài viết muốn phác họa, khái quát bước chuyển biến ấy, xem biểu chiều sâu tư dân tộc nỗ lực xây dựng đất nước “dân giàu nước mạnh, xã hội công dân chủ văn minh”, đồng thời thực hội nhập với dòng chảy tư nhân loại “theo lăng kính tính phản xạ hậu đại” (La modernité au miroir de le réfléxivité pos-modernne) Đồng thời, muốn dành suy nghĩ cho ưu tiên chuyên ngành non trẻ Việt Nam: Tôn giáo học, với ý nghĩa chuyên ngành nhân văn có nhiệm vụ nghiên cứu góc khuất đặc biệt người I Hai giai đoạn khoa học xã hội nhân văn Việt Nam từ nửa cuối kỷ XIX đến Khoa học xã hội nhân văn Việt Nam giống tình trạng nhiều nước Đông Á, trước tiếp xúc với văn minh phương Tây, nói Toynbee, văn minh chữ Vuông, đương nhiên trung tâm văn minh Trung Hoa, tính cách sionide chế ngự Theo chúng tôi, với chuyển biến mạnh mẽ lịch sử dân tộc, chuyển từ xã hội thuộc địa trước năm 1945, đầy đủ hơn, trước năm 1975 toàn quốc sang đất nước vươn tới tính đại, độc lập tự chủ, hai giai đoạn phát triển: trước chuyển từ tính cách Đông Á sang tính đại phương Tây; ngày hôm nay, chuyển từ “tính đại cục bộ” sang hậu đại toàn cầu hóa Dưới số đường nét chủ yếu chuyển biến Chuyển biến đầu tiên: Tiếp thu mô hình học thuật phương Tây 1.1 Cho đến đầu kỷ XIX, theo có hai đặc điểm rõ nét văn hóa – học thuật Việt Nam là: - Thứ nhất, văn hóa dựa tư triết học tư tưởng pha trộn Tam Giáo: Nho, Phật, Đạo Căn tư người ta tranh luận người Việt, khởi từ văn minh Đại Việt (từ cuối kỷ X) có triết việt hay không? số đông cho tư Tam Giáo với tư dân gian truyền thống bệ đỡ văn hóa học thuật nước ta Thực tế nguồn gốc quan trọng truyền thống “văn sử triết bất phân”, tồn đến tận cuối kỷ XIX - Thứ hai, học thuật, văn hóa Việt Nam sản sinh nhiều Danh nho, nhà văn hóa lớn tư tưởng, sử học, văn học, địa lý số ngành khoa học tự nhiên y học Hình ảnh người Lê Quý Đôn (bách khoa) Ngược lại, chiều kích chuyên sâu, phân hóa khoa học xã hội nhân văn chậm TÀI LIỆU PHÁT TRONG HỘI THẢO HỘI THẢO QUỐC TẾ ĐÓNG GÓP CỦA KHOA HỌC XÃ HỘI – NHÂN VĂN TRONG PHÁT TRIỂN KINH TẾ - XÃ HỘI Thư tịch Việt Nam nửa đầu kỷ XIX, chủ yếu chữ Hán chữ Nôm, phong phú bao gồm ấn phẩm nhà nước (Quốc sử quán), tư nhân nhà chùa Tác giả chủ yếu thuộc nhà Nho, người cầm bút với tư cách “tác gia chuyên nghiệp” giới học giả phương Tây đương thời Về nội dung, sử lớn quốc gia, dư địa chí, phong thổ ký…cũng chủ yếu phục vụ cho nhà nước số tác phẩm học thuật tư tưởng triêt học, văn học, giáo dục, đạo đức học,v.v Những vấn đề xã hội người tác phẩm thế, dù quan trọng thảy chưa phải đối tượng, chủ thể nghiên cứu - Thứ ba, không nên quên kỷ XVII-XVIII người Việt Nam bắt đầu có tiếp xúc có chiều sâu với người châu Âu, chủ yếu qua giáo sĩ truyền giáo nhiều dòng tu tiếng Bồ Đào Nha, Tây Ban Nha, Italia, Pháp,v.v việc xuất chữ Quốc ngữ từ thời Pina Đắc Lộ nửa đầu kỷ XVII chuẩn bị cho bước phát triển khoa học xã hội nhân văn Việt Nam kỷ Không thể bỏ qua trường hợp Philip Bỉnh cuối kỷ XVIII đầu kỷ XIX đặc biệt Nguyễn Trường Tộ, nửa sau kỷ XIX, gương mặt cải cách lớn Việt Nam, đồng thời người đặt móng cho “thực học Tây phương”, mở đầu cho việc tiếp thu lối nghiên cứu khoa học xã hội nhân văn phương Tây 1.2 Khoa học xã hội nhân văn Việt Nam học “duyên nợ Việt-Pháp”? Không thể không nói đến kiện tiếp xúc văn hóa Đông Tây, Việt-Pháp, từ năm 1862 ba tỉnh miền Đông trở thành thuộc địa Sài gòn trở thành “cửa ngõ với phương Tây” Việt Nam, Nam Kỳ trở thành cầu nối với phương Tây khởi đầu cho việc xây dựng “môi trường văn minh phương Tây cưỡng chế” Trước nước Pháp thành lập Bộ Thuộc địa (Ministère des Colonies) năm 1894, lại Đô đốc Hải quân hăng hái tạo ngạo nghễ đầy uy lực chế độ “Soái phủ Nam Kỳ” (Gouverneur Général, 1875), đến Nhà thờ Đức Bà Sài Gòn, xây dựng năm 1887-1880, từ viên gạch đến cân sắt thép chở từ Pháp qua Tháng 7/1897, viên chức dân Le Myre de Vilers nhậm chức Thống đốc Nam Kỳ người Pháp tính đến tuyến đường sắt xuyên Đông Dương… Cuộc chinh phục văn hóa riết không kém: từ năm 1861 người Pháp mở loạt trường thông ngôn, trường đào tạo quan cai trị, đặc biệt coi trọng việc dạy tiếng Pháp 1, phổ biến rộng chữ Quốc ngữ, xuất báo chí (tiếng Pháp từ 1861, tiếng Việt từ 1865), lập Sở Bưu chính, nhà hát Tây (Le Théatre Municipal), rạp chiếu bóng (“hát hình máy”)… Đồng thời toán dứt khoát ảnh hưởng Trung Hoa, bỏ thi chữ Hán Nam Kỳ (1883), Bắc Trung Kỳ (1917)… Nói chung, sách văn hóa người Pháp Việt Nam, từ De Lanessan, P.Bert đến A.Sarreau sau này, dù họ “Xã hội” hay “Tam Điểm”, Công giáo hay không Công giáo nhằm vào: Việc dạy Pháp ngữ Nam Kỳ có từ 1861, Bắc Trung Kỳ đến năm 1910 bắt đầu phổ cập TÀI LIỆU PHÁT TRONG HỘI THẢO HỘI THẢO QUỐC TẾ ĐÓNG GÓP CỦA KHOA HỌC XÃ HỘI – NHÂN VĂN TRONG PHÁT TRIỂN KINH TẾ - XÃ HỘI - Tạo thiết kế văn hóa phương Tây (văn hóa Pháp chủ yếu) vững - Tạo đội ngũ trí thức mới, Tây học (từ 1918 gọi giới “thượng lưu trí thức” theo cách dùng từ Phạm Quỳnh, Nguyễn Văn Vĩnh) Rất coi trọng việc nhập phương tiện đại vật chất kỹ thuật, kể hệ thống giáo dục kiểu Pháp - Ưu tiên ưu tiên tuyên truyền cho văn minh “Đại Pháp”, hạn chế luồng tư tưởng khác, dĩ nhiên trước hết với học thuyết Marx Lê-nin Quyết tâm chiến thắng mặt văn hóa người Pháp Việt Nam đầu tư khai thác kinh tế, đô thị hóa đại hóa xứ mà chỗ họ xây dựng sở văn hóa giáo dục có chất lượng Từ Nghị định thành lập Trườn Viễn đông Bác cổ (gọi tắt EFFO) có trụ sở Hà Nội năm 1902, đến việc thành lập trường đại học có uy tín Đại học Đông Dương (từ năm 1906), viện nghiên cứu khí tượng, thủy văn, hải sản đặc biệt Viện Pasteur Hà Nội nhà bác học Yernin lãnh đạo… Trong môi trường văn minh phương Tây cưỡng chế, điều đặc biệt ảnh hưởng chiều sâu bề rộng văn hóa Pháp, văn hóa Việt Nam (văn hóa thống) chuyển đổi mô hình, từ mô hình văn hóa Trung Hoa (the Chiness Model) sang mô hình văn hóa Pháp Và điều quan trọng nhanh Mô hình văn hóa Việt Nam thời cận đại (đến năm 1945) phải gồm thành tố sau: Một thiết chế văn hóa kiểu Pháp bề mặt, yếu tố Việt Nam địa bền vững cốt lõi bên yếu tố Trung Hoa nhào nặn với văn hóa địa? Nhà nghiên cứu Hữu Ngọc, người có vinh dự nhận huân chương Palmes Académiques nước Pháp, gọi trạng đặc biệt văn hóa Việt Nam “duyên nợ Việt Pháp” Ông phân tích thuyết phục thắng văn hóa Pháp Việt Nam: “Tuy thời kỳ Pháp đô hộ có 80 năm, ảnh hưởng văn hóa Pháp đến Việt Nam nhiều hình thức nhiều ý muốn quyền thực dân sâu đạm Francophonie Việt Nam nặng văn hóa ngôn ngữ Có thể so sánh ảnh hưởng văn hóa Pháp nước ta với ảnh hưởng văn hóa cổ Hy Lạp –La Mã người Pháp 2… Hữu Ngọc nhấn mạnh rằng, văn hóa Pháp đưa văn hóa Việt Nam vào đường đại Nhà thơ Huy Cận viết Văn hóa Pháp Việt Nam, nói chuyển biến củ văn học Việt Nam năm 30-40 nói thế3 Đúng tiếp xúc văn hóa Đông –Tây Việt Nam lúc môi trường thuộc địa nhiều vấn nạn Tốt chúng nhắc lại lời bộc lộ Nguyễn Khắc Viện ngày 26-11-1992, ông nhận giải thưởng lớn Pháp ngữ Viện Hàn Lâm Pháp Đại sứ quán Pháp Hà Nội “Sau kỷ ép duyên (un siècle de mariage forcé), đến thời kỳ đoạn tuyệt đầy kịch tính, đến năm dài hờn dỗi (les longues années de boudeie réciproque), Hữu Ngọc, Duyên nợ Việt –Pháp, xem báo Lao Động, số Xuân 1998 Huy Cận, Văn hóa Pháp Việt Nam, Tạp chí Xưa Nay, số 11-1997 TÀI LIỆU PHÁT TRONG HỘI THẢO HỘI THẢO QUỐC TẾ ĐÓNG GÓP CỦA KHOA HỌC XÃ HỘI – NHÂN VĂN TRONG PHÁT TRIỂN KINH TẾ - XÃ HỘI phủ Phps thập kỷ liền khó khăn thừa nhận chia tay phía Việt Nam gồng lên tư khép kín” Trên rộng lớn đụng độ tiếp xúc văn minh Đông Tây Việt Nam kỷ (kể từ 1862 đến 1975), rút nét chuyển biến khoa học xã hội nhân văn Việt Nam là: Thứ nhất, với chuyển đổi mô hình văn hóa, ảnh hưởng văn hóa học thuật phương Tây trước hết “làm vỡ” cấu trúc “văn sử triết bất phân” để dần hình thành chuyên ngành riêng biệt: văn học mà có “phê bình văn học”; sử học không người chép sử cung đình mà có “sử gia độc lập” Đó chưa kể số chuyên ngành xuất theo phương pháp đại: địa lý học, kinh tế học, ngôn ngữ học, triết học,v.v Thứ hai, từ thập kỷ 20, 30 xuất chuyên ngành tiếp thu trực tiếp từ phương Tây hình thành học giả với công trình bước đầu khẳng định mà phần lớn họ có quan hệ với Trường Viễn Đông bác cổ (EFFO) Đó Trần Văn Giáp với văn học Hán Nôm, lịch sử Phật giáo; Nguyễn Văn Huyên với nghiên cứu dân tộc học – nghệ thuật; Nguyễn An Ninh với áp dụng phương pháp xã hội học tôn giáo Durkheim, chí Marx Thứ ba, giai đoạn 1954-1975, đô thị Miền Nam, pha trộn ảnh hưởng văn minh Âu-Mỹ dẫn đến nét khác nữa: đội ngũ người nghiên cứu khoa học xã hội nhân văn đa dạng ngành nghề, chuyên sâu đại (khoa học trị, xã hội học, tâm lý học đại, nhân học, thân tộc học,v.v ) Ở không đề cập đến khía cạnh lập trường tư tưởng, ý thức hệ Khoa học xã hội nhân văn Việt Nam “Đổi Mới” Bước biến chuyển lần này, diễn khoảng hai thập kỷ nay, bình diện lực lượng cấu ngành nghề có thay đổi to lớn Trên đường mở cửa hội nhập, với điều kiện thuận lợi chủ quan (sự mở cửa, thông thoáng mềm dẻo tư trị học thuật…) khách quan (ảnh hưởng tầm nhìn từ bên ngoài, nguồn đào tạo tri thức biên giới rộng lớn hơn, phương pháp phương tiện nghiên cứu…) đem lại thay đổi 2.1 Nhu cầu đổi phương pháp Như nói trên, chuyển từ chân trời Đông Á sang chân trời nhân loại, khoa học xã hội nhân văn không cấu trúc tái cấu trúc ngành nghề mà đòi hỏi thay đổi to lớn phương pháp nghiên cứu Kể từ kỷ X, XI, bắt đầu kỷ nguyên độc lập, tự chủ, chế độ phong kiến Việt Nam, ngày thể rõ khuynh hướng sử dụng hệ thống Tam giáo làm bệ đỡ tư tưởng triết học văn hóa Tất nhiên trình khắc phục ảnh hưởng sinoide giới nho sĩ Việt Nam (mà tăng sĩ, đạo sĩ chứ) không dễ dàng Từ tác gia thuộc Thiền phái Trúc Lâm Tam tổ đến Nguyễn Khắc Việt, Le Vietnam et la Francophonie, Tạp chí Xưa Nay, số 11-1997 TÀI LIỆU PHÁT TRONG HỘI THẢO HỘI THẢO QUỐC TẾ ĐÓNG GÓP CỦA KHOA HỌC XÃ HỘI – NHÂN VĂN TRONG PHÁT TRIỂN KINH TẾ - XÃ HỘI Nguyễn Trãi, Lê Văn Hưu, Lê Quý Đôn… bước khẳng định “Nho học Việt Nam” “phương pháp học thuật” mình… Ai biết nước Việt Nam xưa nước yếu văn khố Nhưng nỗ lực hệ cho thấy, học vấn khoa học xã hội nhân văn hình thành Người ta sử dụng chữ Hán, vận dụng Nho học nguyên mẫu Trung Hoa, đồng thời vận dụng “phương pháp học thuật” họ để tạo văn hóa Đại Việt Pierre Huard Maurice Durand tác phẩm tiếng mình, Connaissance du Việt – Nam (1954) có nhận định rằng, học thuật trí tuệ Việt Nam có chịu ảnh hưởng vùng ngoại Ấn ( L’Inde extérieure) sâu đậm tất nhiên chịu ảnh hưởng giới Trung Hoa (le monde chinois) Nhưng vấn đề chỗ, Tam giáo Trung Hoa Việt Nam lại có sắc độ khác nguyên nhân quan trọng tạo nên khác biệt “học vấn” Đại Việt Trung Hoa Nếu Trung Quốc, Phật giáo khó khăn để có “chỗ đứng” hệ ý thức Trung Hoa, mà Khổng giáo lừng lững trước mặt Ngược lại, Việt Nam, kỷ đầu kỷ nguyên độc lập, trí thức, tăng sĩ Phật giáo Việt Nam có vị trí tri thức, tư tưởng triết học dẫn dắt, từ việc thiết lập Nhà nước phong kiến độc lập đến học vấn, lối sống dân chúng Với Nho giáo, điều quan trọng lâu dài đóng vai trò rường cột hệ ý thức phong kiến Việt Nam, dấu ấn năm 1070 (khi có Văn miếu Thăng Long), không khuôn vàng thước ngọc để đào tạo tri thức Việt Nam mà trở thành tư tưởng trị xã hội Với Đạo giáo, dù vị trí mạnh mẽ Trung Hoa, góp phần tạo nên nguồn lực tri thức, cảm hứng để làm đa dạng thêm giới Nho sĩ, Đạo sĩ… Và, dấu ấn học thuật tôn giáo không nhỏ từ môn phái phong thủy, tử vi… Về phương pháp nghiên cứu, cần nói thêm vị trí ngã tư văn minh, tri thức Việt Nam có điều kiện tiếp xúc sớm với nhiều nước khác, Nhật Bản, Nam Á, đặc biệt với giáo sĩ phương Tây từ kỷ XVI Chỉ riêng việc xuất hai sách giáo sĩ Italia thuộc dòng Âu Tinh Tam giáo chư vọng, Tam giáo Nam Trung Hoa Bắc kỳ (thế kỷ XVII), báo hiệu ảnh hưởng lối biên soạn sách Chậm chút, tác phẩm Đắc Lộ, Majorica,… đặc biệt từ điển, sách giáo lý, sách ghi chép lịch sử, địa lý… với phương pháp tiếp cận biên soạn lạ chinh phục phận tri thức Việt Nhìn chung tước văn minh phương Tây “chế ngự cách ngạo nghễ” Việt Nam từ đầu kỷ XX phương pháp nghiên cứu giới học thuật Việt Nam khái quát sau: - Thứ nhất, văn – sử - triết bất phân, phải nói rõ thêm danh Nho, tác gia lớn Việt Nam thời phong kiến thường theo lối biên soạn “vĩ mô” Tính cách khảo tả thực chứng xa lạ - Thứ hai, mục đích việc biên soạn sách chủ yếu để phục vụ cho cung đình, số sách có ý nghĩa ký thác cá nhân cho đời sau giáo huấn xã hội không nhiều (trừ phận tác phẩm văn học – nghệ thuật) TÀI LIỆU PHÁT TRONG HỘI THẢO HỘI THẢO QUỐC TẾ ĐÓNG GÓP CỦA KHOA HỌC XÃ HỘI – NHÂN VĂN TRONG PHÁT TRIỂN KINH TẾ - XÃ HỘI - Thứ ba, khả in ấn công bố hạn chế khuyết tật lớn văn minh Đông Á là, có chữ viết sớm, Trung Quốc phát nghề in sớm nghề in đại Lối in mộc hạn chế Khi trình bày vấn đề đây, rút hệ luận rằng: thời kì Đổi mới, mở cửa hội nhập, vấn đề then chốt thách đố giới nghiên cứu Việt Nam 2.2 Cấu trúc ngành khoa học xã hội nhân văn Việt Nam hôm Ở Việt Nam tồn thực tế, khu vực nhà nước, có hai khối nghề nghiệp: hệ thống trường đại học viện nghiên cứu chuyên ngành (có quan hệ định nghề nghiệp, hoàn toàn độc lập tổ chức, tham luận không bàn đến phương diện này) Dù khu biệt thành ba nhóm: - Thứ nhất, nhóm nghiên cứu, giảng dạy khoa học xã hội: kinh tế học, luật học, địa lý, trị học, xã hội học,v.v - Thứ hai, nhóm nghiên cứu giảng dạy khoa học nhân văn: văn học, sử học, triết học, tôn giáo học, nhân học,v.v -Thứ ba, nhóm nghiên cứu quốc tế khu vực học: Quốc tế học, Đông Nam Á, Đông Bắc Á, Mỹ Tây Âu Chưa năm gần “sân chơi” khoa học xã hội nhân văn Việt Nam rộng rãi thông thoáng Chỉ nói riêng Viện Khoa học Xã hội Việt Nam có 30 viện chuyên ngành, trung tâm nghiên cứu Chỉ riêng “khối sử”, bên cạnh viện Dân tộc học, Sử học… có thêm hàng loạt viện lân cận Nhân học Từ lâu có tách biệt Viện Ngôn ngữ khỏi Viện Văn học… Đáng ý hàng loạt viện Khu vực học với hai cấp độ: khu vực lớn theo phân loại chung Viện Đông Nam Á, Viện Mỹ Bắc Mỹ, Châu Âu, Đông Bắc Á… Tương ứng vậy, chẳng hạn trường Đại học Quốc gia xuất khoa Khoa Quốc Tế (Đại học Quốc gia), Khoa Quốc Tế học (Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn), Khoa Đông Phương học,… Khu vực học Việt Nam hiểu khu vực kinh tế - trị - xã hội quốc gia (vùng) Viện Nghiên cứu Khoa học Xã hội Vùng Nam Bộ, Viện Khoa học Xã hội vùng Tây Nguyên Miền Trung… Đặc biệt, mở cửa hội nhập nhu cầu thực tiễn, Khoa học Xã hội Nhân văn, hệ thống trường đại học có chiều hướng mở thêm chuyên ngành cập nhật với đời sống xã hội Đáng kể xuất ngành Xã hội học 20 năm Viện Khoa học Xã hội trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn Sự bùng nổ khoa Kinh tế, Luật điều nói nhiều Sự tái cấu trúc khoa đào tạo, viện nghiên cứu nhiều ngành nghề thể rõ Ngành Tâm lý học hôm không đóng khung chuyên ngành cổ điển tâm lý học cá nhân, tâm lý học xã hội…Ngành Dân tộc học có thay đổi lớn hòa nhập với Nhân học… TÀI LIỆU PHÁT TRONG HỘI THẢO HỘI THẢO QUỐC TẾ ĐÓNG GÓP CỦA KHOA HỌC XÃ HỘI – NHÂN VĂN TRONG PHÁT TRIỂN KINH TẾ - XÃ HỘI Trong trường đại học lâu năm có truyền thống trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn (nếu không muốn nhắc lại tên trường Đại học Tổng hợp Hà Nội), xuất thêm nhiều ngành Du lịch học, Quản lý xã hội… với đơn vị nói Tất điều cho ta thấy việc tái cấu trúc ngành nghề thuộc lĩnh vực khoa học xã hội nhân văn nước ta thập kỉ gần mạnh mẽ kịp thời, bình diện tổ chức nghiên cứu đào tạo II Mấy vấn đề phía trước Hình chưa thấy có tổng kết toàn diện thành tựu nghiên cứu khoa học xã hội nhân văn Việt Nam, hai khu vực nghiên cứu trường đại học Tuy thế, muốn đưa nhận xét có tính cách định tính, trước hết phương pháp tiếp cận sau đây: - Thực tế sống cho thấy, 20 năm giới khoa học xã hội Việt Nam bắt đầu có chuyển biến từ lối nghiên cứu vĩ mô sang lối nghiên cứu kết hợp vĩ mô với vi mô Trước đây, nghiên cứu lịch sử Việt Nam thường trọng đến vấn đề lớn lịch sử quân sự, kháng chiến; lịch sử lực lượng xã hội tiêu biểu công nhân, nông dân… vấn đề có tính chiến lược xây dựng đất nước… Trong công trình thế, hình ảnh người thường hạn chế, nói cho lịch sử phải lịch sử người xã hội Những năm gần có công trình sử học sâu vào nhiều khía cạnh đời sống lịch sử ngành nghề, đất đai, lịch sử cá nhân, kiện lịch sử quan trọng… Văn học có hướng nghiên cứu sâu tác gia, phong cách… thay trọng dòng văn học lớn Kinh nghiệm nước ta cho thấy, điều này, cần có thêm công trình kiểu P Gouru Người nông dân đồng sông Hồng; Nguyễn Văn Huyên Nhân học, phong tục tập quán vùng Kinh Bắc; Cardiere Tín ngưỡng, tôn giáo, gia đình, văn hóa người Việt… Yêu cầu phát triển kinh tế - xã hội ngày hôm đòi hỏi tác phẩm thế, vừa vừa thực tiễn - Hội nhập Quốc tế khoa học xã hội nhân văn hẳn đòi hỏi giới nghiên cứu, nhà sư phạm lĩnh vực chiều kích khác phương pháp nghiên cứu, định hướng nghiên cứu Chúng ta quan niệm “xã hội” chủ yếu theo nghĩa rộng “Con người” (về điểm quan trọng này, thực chủ nghĩa Marx chưa thể giúp nhiều cho người đương đại thân Marx gói ghem suy tư người luận đề Phơ bách ngắn ngủi) Cuộc sống hôm mặt xã hội đặt ra, chẳng hạn: TÀI LIỆU PHÁT TRONG HỘI THẢO HỘI THẢO QUỐC TẾ ĐÓNG GÓP CỦA KHOA HỌC XÃ HỘI – NHÂN VĂN TRONG PHÁT TRIỂN KINH TẾ - XÃ HỘI + Với vấn đề “dân tộc”, ngày hôm có lẽ không mô tả dân tộc học tộc người mà phải hướng tới suy tư vấn đề dân tộc địa, chủ nghĩa địa xuyên quốc gia; quan hệ dân tộc, tộc người giới đại… +Với vấn đề “tôn giáo”, xoay quanh câu chuyện định nghĩa bàn chức năng, vai trò “chung” mà phải trả lời vấn đề biến đổi tâm linh tín ngưỡng giới đại; tôn giáo tính đại, đa nguyên tục hóa… Chưa kể phải bàn đến vấn đề “hiện tượng tôn giáo mới”; tôn giáo pháp quyền giới đại… Một logic tương tự diễn với ngành Về đối tượng mà nghiên cứu, có lẽ chưa hôm nay, giới khoa học xã hội phải để tâm đến cộng đồng xã hội nhỏ bé (nhóm xã hội bên lề); nhóm xã hội vấn đề xã hội đặc biệt… Thế giới cực đại hôm (hình người ta muốn dùng từ để thay cho từ hậu đại) đòi hỏi nghề nghiệp Tôi chưa thể đưa lý giải Chủ yếu từ thực tiễn người nghiên cứu muốn đặt vấn đề mà TÀI LIỆU PHÁT TRONG HỘI THẢO