Sach lich su triet hoc

Sach lich su triet hoc Sach lich su triet hoc Sach lich su triet hoc Sach lich su triet hoc Sach lich su triet hoc Sach lich su triet hoc Sach lich su triet hoc Sach lich su triet hoc Sach lich su triet hoc Sach lich su triet hoc Sach lich su triet hoc Sach lich su triet hoc Sach lich su triet hoc Sach lich su triet hoc Sach lich su triet hoc Sach lich su triet hoc Sach lich su triet hoc Sach lich su triet hoc Sach lich su triet hoc Sach lich su triet hoc

Lời Giới Thiệu Lòch sử Triết học môn học mang lại cho người học hiểu biết mang tính hệ thống trình hình thành phát triển tư triết học – sở tư lý luận nhân loại, qua làm phong phú đời sống tinh thần nâng cao lực sử dụng tư vào việc giải vấn đề nhận thức khoa học thực tiễn sống đặt Vì vậy, năm qua, môn học Bộ Giáo dục - Đào tạo cho phép đưa vào giảng dạy rộng rãi cho sinh viên, học viên cao học nghiên cứu sinh trường đại học cao đẳng nước Tuy nhiên, việc giảng dạy học tập môn học gặp không khó khăn Nhằm tạo thuận lợi cho sinh viên việc học tập, giúp giảng viên thống chương trình giảng dạy yêu cầu thi cử, Bộ môn Triết học thuộc Ban Triết học – Xã hội học trường Đại học Kinh tế TP HCM giao cho TS Nguyễn Ngọc Thu TS Bùi Văn Mưa tiến hành sửa chữa nội dung giáo trình Đại cương Lòch sử Triết học (xuất năm 2001) tái lần dùng làm sở cho việc giảng dạy học tập môn Lòch sử triết học cho hệ đào tạo trường Để phù hợp với điều kiện học tập nghiên cứu sinh viên kinh tế, giáo trình không giới thiệu toàn phân tích đầy đủ hệ thống triết học quốc gia dân tộc giới, mà chủ yếu giới thiệu cách tổng quát tư tưởng triết học số hệ thống triết học tiêu biểu từ cổ đại đến đại Vì vậy, nội dung giáo trình thiết kế thành chương (xem mục lục) phân công biên soạn sau: TS Nguyễn Ngọc Thu chủ biên tham gia biên soạn chương 1, 2, 3; TS Bùi Văn Mưa chủ biên chương 4, 5, 6, tham gia biên soạn chương 2, 3, 4, 5, 6, TS Nguyễn Thanh tham gia biên soạn chương 1; TS Hoàng Trung tham gia biên soạn chương 4; TS Trần Nguyên Ký tham gia biên soạn chương 5; TS Bùi Bá Linh, ThS Bùi Xuân Thanh, ThS Vũ Thò Kim Liên tham gia biên soạn chương 6; PGS-TS Trương Giang Long TS Lê Thanh Sinh tham gia biên soạn chương Mặc dù tập thể tác giả cố gắng, song giáo trình chắn nhiều hạn chế, Bộ môn Triết học mong nhận ý kiến đóng góp chân thành, sâu sắc đồng nghiệp, sinh viên, bạn đọc để kòp thời sửa chữa, bổ sung lần tái sau Thư từ, ý kiến trao đổi, đăng ký phát hành xin vui lòng liên hệ với Bộ môn Triết học, Ban Triết học – Xã hội học Trường Đại học Kinh tế Thành phố Hồ Chí Minh - Đòa chỉ: 59 C Nguyễn Đình Chiểu, Quận 3, TP HCM (Phòng A 216); : (08)8.242.677 Xin chân thành cảm ơn TP HCM, tháng năm 2003 Bộ môn Triết học MỤC LỤC Lời giới thiệu Chương 1: KHÁI LUẬN VỀ LỊCH SỬ TRIẾT HỌC Chương 2: TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI I Điều kiện lòch sử đời phát triển Các đặc điểm II Một số tư tưởng, trường phái triết học A Tư tưởng triết học Upanisát B Hệ thống thống C Hệ thống không thống 16 21 21 22 27 Chương 3: TRIẾT HỌC TRUNG HOA CỔ ĐẠI I Điều kiện lòch sử đời phát triển Các đặc điểm II Các trường phái triết học 34 38 Chương 4: TRIẾT HỌC HI LẠP CỔ ĐẠI I Điều kiện lòch sử đời phát triển Các đặc điểm II Các trường phái triết học A Chủ nghóa vật B Chủ nghóa tâm C Chủ nghóa nhò nguyên 62 66 66 74 83 Chương 5: TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY TRUNG ĐẠI I Điều kiện lòch sử đời phát triển Các đặc điểm II Tư tưởng triết học số triết gia 90 92 Chương 6: TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY THỜI PHỤC HƯNG - CẬN ĐẠI I Điều kiện lòch sử đời phát triển Các đặc điểm 97 II Các tư tưởng, trường phái triết học 102 A Các tư tưởng triết học thời phục hưng 102 B Trường phái vật kinh nghiệm – giác 105 C Trường phái lý – tư biện 118 D Trường phái tâm - bất khả tri 132 E Triết học khai sáng chủ nghóa vật Pháp 136 F Triết học cổ điển Đức 149 Chương 7: TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY HIỆN ĐẠI I Quá trình hình thành phát triển triết học mácxít A Điều kiện tiền đề xuất triết học mácxít B Các giai đoạn hình thành phát triển triết học mácxít 187 188 193 II Khái quát trình hình thành phát triển số trào lưu triết học mácxít Phương Tây đại 210 Chương KHÁI LUẬN VỀ LỊCH SỬ TRIẾT HỌC Triết học ? Triết học hình thái ý thức xã hội đời từ chế độ cộng sản nguyên thủy thay chế độ chiếm hữu nô lệ Những học thuyết triết học lòch sử xuất vào khoảng kỷ VIII – VI (trước CN) n Độ cổ đại, Trung Quốc cổ đại, Hy Lạp La Mã cổ đại nước khác Triết theo từ nguyên chữ Hán có nghóa trí – với ý nghóa là: hiểu biết, nhận thức sâu rộng đạo lý Còn theo nguyên nghóa tiếng Hy Lạp, Triết học gồm hai yếu tố ngôn ngữ hợp thành là: Philo – yêu thích; Sophia – thông thái; vậy, Philosophia yêu thích thông thái Dù Triết học hiểu theo ý nghóa nào, từ thời cổ xưa, triết học môn tổng hợp bao gồm lónh vực tri thức mà ngày gọi môn khoa học cụ thể học, lý học, sinh học, thiên văn học… Nhưng phát triển xã hội, yêu cầu thực tiễn, người cần có hiểu biết ngày chi tiết giới xung quanh nên môn khoa học cụ thể dần xuất tách khỏi triết học Do vậy, đối tượng triết học thu hẹp lại, đề cập đến vấn đề tồn nhận thức tồn Vậy, triết học hình thái ý thức xã hội, học thuyết nguyên tắc chung tồn nhận thức, thái độ người giới, khoa học qui luật chung tự nhiên, xã hội tư Đặc điểm chủ yếu triết học hình thái ý thức xã hội chỗ, cố gắng đưa quan niệm chỉnh thể giới, trình vật chất tinh thần mối liên hệ tác động trình đó, nhận thức giới đường cải biến giới Đặc điểm triết học nói lên khác với khoa học cụ thể, khoa học cụ thể nghiên cứu mặt riêng lẻ thực, toán học nghiên cứu mối quan hệ số lượng không gian; vật lý học nghiên cứu trình nhiệt, điện, từ; sinh học nghiên cứu đặc điểm phát triển giới thực vật động vật Triết học khác với trò, nghệ thuật, đạo đức Vấn đề triết học Lòch sử triết học từ cổ đại đến lòch sử đấu tranh chủ nghóa vật chủ nghóa tâm, nghiên cứu lòch sử triết học, đương nhiên phải nắm vững vấn đề triết học – chuẩn mực để phân biệt chủ nghóa vật chủ nghóa tâm Tất tượng mà gặp thường ngày giới, lại có hai loại: tượng vật chất, tồn bên ý thức tượng tinh thần, tồn ý thức Không có tượng nằm hai loại Vật chất ý thức hai phạm trù triết học dùng để hai loại tượng Bất kỳ trường phái triết học phải đề cập đến giải mối quan hệ vật chất ý thức, hình thức hình thức khác, trực tiếp gián tiếp, xem điểm xuất phát lý luận cho việc hình thành giới quan phương pháp luận, cho việc xác đònh chất trường phái triết học Vậy, vấn đề quan hệ vật chất ý thức, tồn tư hay tự nhiên tinh thần vấn đề triết học Vấn đề triết học có hai mặt: a) Mặt thứ nhất: Mặt trả lời cho câu hỏi: Vật chất hay ý thức, giới tự nhiên hay tinh thần, có trước, có sau, đònh nào? Tuỳ thuộc vào lời giải đáp cho câu hỏi mà học thuyết triết học khác chia thành hai trào lưu chủ nghóa vật chủ nghóa tâm • Chủ nghóa vật khẳng đònh vật chất có trước, ý thức có sau, giới vật chất tồn cách khách quan độc lập với ý thức người sáng tạo ra; ý thức phản ánh giới khách quan vào óc ngưới; có tinh thần, ý thức vật chất Chủ nghóa vật trải qua đường phát triển lâu dài có nhiều hình thức tồn khác nhau: - Hình thức chủ nghóa vật chủ nghóa vật cổ đại Đó chủ nghóa vật chất phác, xuất phát từ giới tự nhiên để giải thích chúng, chủ nghóa vật chưa có sở khoa học để đứng vững trước tiến công chủ nghóa tâm tôn giáo ngự trò thời trung cổ - Hình thức thứ hai chủ nghóa vật chủ nghóa vật siêu hình kỷ XVII – XVIII Hình thức đời hoàn cảnh giai cấp tư sản lên, họ xây dựng chủ nghóa vật nhằm chống lại giới quan tâm, tôn giáo giai cấp phong kiến Nhưng hạn chế trình độ khoa học lợi ích giai cấp, mang tính chất siêu hình - Hình thức thứ ba chủ nghóa vật chủ nghóa vật biện chứng Nó xây dựng sở khoa học đại không ngừng phát triển nhu cầu thực tiễn phát triển khoa học thời đại • Chủ nghóa tâm - đối lập với chủ nghóa vật - cho tinh thần, ý thức có trước sở tồn giới tự nhiên, vật chất Chủ nghóa tâm có hai phái chủ yếu chủ nghóa tâm chủ quan chủ nghóa tâm khách quan - Chủ nghóa tâm chủ quan cho rằng, cảm giác, ý thức người có trước đònh tồn vật tượng bên Các vật tượng “những tổng hợp cảm giác” tư tưởng Phủ nhận tồn giới khách quan, chủ nghóa tâm chủ quan phủ nhận tính qui luật khách quan vật tượng Quan niệm tâm không tránh khỏi dẫn đến chủ nghóa ngã - Chủ nghóa tâm khách quan cho có thực thể tinh thần tồn trước tồn bên độc lập với người, với giới vật chất, sản sinh đònh tất trình giới vật chất Tuy có khác quan niệm cụ thể có trước có trước, hai dạng chủ nghóa tâm giống chỗ coi ý thức, tinh thần có trứơc, sản sinh vật chất đònh vật chất Mặc dù chủ nghóa tâm dựa vào lý trí, vào tri thức (chứ không dựa vào lòng tin tôn giáo) để luận chứng cho lý luận mình, lý luận lại sai lầm do: Một là, phương diện nhận thức, chủ nghóa tâm xem xét vật cách phiến diện, thái (một thổi phồng, bơm to), chí tuyệt đối hóa mặt, đặc trưng, khía cạnh nhận thức tách rời khỏi vật chất, khỏi giới tự nhiên, khỏi thực xã hội Chẳng hạn, cảm giác nguồn gốc hiểu biết người giới, từ lại đến kết luận cảm giác có trước, vật bên phức hợp cảm giác sai lầm, tâm Hoặc từ vai trò động ý thức quan hệ với vật chất mà lại đến chỗ cho rằng, ý thức sản sinh vật chất, đònh vật chất, sai lầm, tâm Hai là, mặt xã hội, việc hình thành giai cấp, lao động trí óc trở thành đặc quyền giai cấp bóc lột Bởi nhà tư tưởng giai cấp có thái độ khinh miệt lao động chân tay ảo tưởng tư tưởng lực lượng đònh, sản xuất vật chất lónh vực thứ yếu, thấp hèn Ngoài hai trào lưu vật tâm, triết học có phái nhò nguyên luận Theo người thuộc phái nhò nguyên luận, hai nguyên thể vật chất tinh thần tồn song song độc lập với nhau: giới vật chất sinh từ nguyên thể vật chất, giới tinh thần sinh từ nguyên thể tinh thần Các nhà nhò nguyên luận muốn dung hòa chủ nghóa vật chủ nghóa tâm, cuối họ rơi vào chủ nghóa tâm, họ thừa nhận ý thức hình thành phát triển tự không phụ thuộc vào vật chất b) Mặt thứ hai: Mặt nhằm giải đáp cho câu hỏi: Con người có khả nhận thức giới không? • Chủ nghóa vật xuất phát từ chỗ cho rằng, vật chất có trứơc, ý thức có sau, vật chất nguồn gốc ý thức ý thức phản ánh giới vật chất, thừa nhận người nhận thức giới qui luật giới Có nhà triết học tâm thừa nhận giới nhận thức được; họ xuất phát từ quan niệm cho ý thức có trước vật chất, vật chất phụ thuộc vào ý thức nên theo họ nhận thức phản ánh giới mà nhận thức, tự ý thức ý thức thân Họ phủ nhận giới khách quan nguồn gốc nhận thức, phủ nhận cảm giác, khái niệm người phản ánh vật tượng giới khách quan • Một số nhà triết học tâm bác bỏ nguyên tắc khả người nhận thức giới Đó nhà triết học theo thuyết biết Hai phương pháp nhận thức giới Trong lòch sử tư tưởng triết học, song song với đấu tranh chủ nghóa vật chủ nghóa tâm đấu tranh hai phương pháp nhận thức giới Khi lý giải vấn đề như: vật, tượng giới chung quanh ta tồn nào; chúng hoàn toàn đứng biệt lập hay phụ thuộc, ràng buộc lẫn nhau; hoàn toàn trạng thái tónh, ngưng đọng hay vận động, biến đổi không ngừng? hình thành hai quan điểm đối lập với – phương pháp biện chứng phương pháp siêu hình a) Phương pháp biện chứng: Phương pháp cho vật, tượng giới, kể hình ảnh tinh thần chúng có quan hệ qua lại với nhau, không ngừng vận động phát triển Trong vận động hiểu “tự vận động”, phát triển phát triển tự thân, phát triển thông qua mâu thuẫn Nguồn gốc động lực vận động phát triển đấu tranh mặt đối lập tồn bên vật Đó mặt, thuộc tính trái ngược nhau, lại liên hệ ràng buộc lẫn vật b) Phương pháp siêu hình: Phương pháp cho vật, tượng giới tồn cô lập nhau, tách rời Chúng trạng thái tónh tại, đứng im, không vận động không chuyển hoá, phát triển Nếu có thừa nhận phát triển phép siêu hình coi phát triển tăng lên hay giảm đơn lượng, lặp lại cũ, đời Như vậy, thực tế quan điểm siêu hình không thừa nhận mâu thuẫn nguồn gốc, động lực phát triển, không thừa nhận đời Ở cần phân biệt khác bên phương pháp trừu tượng hoá, tạm thời cô lập vật, đặt bên mối liên hệ chung, tách khỏi vận động phát triển để nghiên cứu - điều kiện cần thiết cho nhận thức khoa học - với bên phương pháp siêu hình – phương pháp nhận thức sai lầm Tóm lại, phương pháp siêu hình quan điểm luôn xem xét vật trạng thái biệt lập, ngưng đọng với tư cứng nhắc; đó, phương pháp biện chứng quan điểm luôn xem xét vật mối liên hệ ràng buộc lẫn trạng thái vận động, biến đổi không ngừng, với tư mềm dẻo, linh hoạt Vai trò triết học đời sống xã hội Với tính cách hệ thống tư lý luận, hình thái ý thức xã hội đặc biệt, hình thức nhận thức tổng quát cho phép người hiểu giới biết cách ứng xử giới, triết học có giá trò lớn sau: a) Triết học sở giới quan: Thế giới quan hệ thống quan niệm, quan điểm tổng quát người (sống thời đại đó, thuộc giai – tầng đó) giới, vai trò, vò trí người giới Như vậy, giới quan thống vũ trụ quan, ý thức hệ nhân sinh quan người cụ thể Với tính cách sở giới quan, triết học vừa sở vũ trụ quan, vừa sở ý thức hệ, vừa sở nhân sinh quan + Với tính cách sở vũ trụ quan, triết học góp phần truy tìm lời giải cho hệ vấn đề thể, vũ trụ… để xây dựng mô hình vũ trụ hợp lý tiến đến làm sáng rõ vò trí, vai trò người vũ trụ + Với tính cách sở ý thức hệ, triết học góp phần truy tìm lời giải cho hệ vấn đề xã hội, giai – tầng xã hội… Để xác đònh lợi ích sống mục đích bất di bất dòch mà giai – tầng, xã hội phải theo đuổi, phấn đấu không mệt mỏi Khao khát hướng đến lý trí triết học hoà nhập với khát vọng hướng đến quyền lực trò giai – tầng tạo thành cội nguồn sức mạnh tinh thần – vật chất giúp giai – tầng xã hội tự ý thức tồn thời đại để giải xung đột xã hội, vươn lên làm chủ sống đóng góp vào tiến trình lòch sử nhân loại + Với tính cách sở nhân sinh quan, triết học góp phần truy tìm lời giải cho hệ vấn đề đời người, sống – chết, hạnh phúc – khổ đau… người cá nhân thực sống (vũ trụ cộng đồng xã hội)… Triết học góp phần hướng dẫn hành vi người xuyên qua xung đột nhân cách, ràng buộc lợi ích để vươn lên trở thành người chân trước cạm bẫy đời thường b) Triết học sở phương pháp luận phổ biến: Phương pháp luận phổ biến học thuyết triết học nguyên tắc, quan điểm (phương pháp tảng) hướng dẫn hành vi người hoạt động thực tiễn nhận thức Phương pháp luận phổ biến vừa lý luận cách xây dựng phương pháp, đồng thời nghệ thuật vận dụng phương pháp điều kiện tình hình hoạt động cụ thể Như vậy, phương pháp luận phổ biến thống học thuyết phương pháp phổ biến hoạt động nhận thức giới học thuyết phương pháp phổ biến thực tiễn cải tạo giới + Với tính cách sở phương pháp luận phổ biến hoạt động nhận thức, triết học xây dựng nguyên tắc tổng quát đạo lý trí người việc khám phá chất tượng đa dạng xảy giới xung quanh, nâng cao trình độ tư lý luận cho người + Với tính cách sở phương pháp luận phổ biến hoạt động thực tiễn, triết học xây dựng nguyên tắc tổng quát hướng dẫn hoạt động cải tạo thực sống lợi ích cao giai – tầng nói riêng, thời đại hay nhân loại nói chung Triết học không lý giải giới mà góp phần vào việc cải tạo giới Đối tượng nhiệm vụ lòch sử triết học Lòch sử triết học lòch sử phát sinh, hình thành phát triển triết học nói chung, khuynh hướng hệ thống triết học khác nói riêng phụ thuộc suy đến vào phát triển tồn xã hội a) Đối tượng: Lòch sử triết học nghiên cứu: + Quá trình hình thành phát triển chủ nghóa vật đấu tranh với chủ nghóa tâm, thay hình thái khác chủ nghóa vật Đồng thời lòch sử triết học nghiên cứu phát triển chủ nghóa tâm, trình biến đổi hình thái khác nhau, khuynh hướng khác + Lòch sử triết học nghiên cứu lòch sử hình thành phát triển hai phng pháp nhận thức giới đối lập – phương pháp biện chứng phương pháp siêu hình Lòch sử phát triển triết học cho thấy đấu tranh hai phương pháp nhận thức giới luôn gắn liền hữu với đấu tranh hai khuynh hướng triết học – chủ nghóa vật chủ nghóa tâm b) Nhiệm vụ: Là khoa học, lòch sử triết học có nhiệm vụ: + Tìm chất học thuyết triết học xác đònh vò trí lòch sử triết học nước, giai đoạn nói riêng giới nói chung + Thấy mối liên hệ khuynh hướng biểu khác học thuyết, trường phái, phương pháp triết học trình phát triển chúng + Thấy đan xen lẫn nhau, thâm nhập vào nhau, kế thừa lẫn loại bỏ lẫn trào lưu triết học; đồng thời thấy gắn bó chặt chẽ trường phái triết học với toàn hoạt động thực tiễn người, với lợi ích mục đích lực lượng xã hội đònh + Và cuối phải đánh giá khách quan đóng góp tích cực, hạn chế học thuyết, phương pháp triết học giai đoạn lòch sử đònh Như vậy, với tư cách khoa học, lòch sử triết học phải phát qui luật hình thành, phát sinh, phát triển học thuyết, trường phái triết học xác đònh vai trò chúng phát triển tư lý luận nói riêng đời sống, xã hội nói chung Phân kỳ lòch sử triết học Tuỳ theo quan niệm triết học nhà nghiên cứu mà lòch sử triết học phân chia thành giai đoạn, chặng đường phát triển cụ thể khác Chúng ta xuất phát từ quan niệm triết học Mác coi triết học hình thái ý thức xã hội đặc biệt, hình thức nhận thức tổng quát cho phép người hiểu thực chất giới biết cách ứng xử thích hợp giới mà phân kỳ lòch sử triết học dựa theo phân kỳ hình thái kinh tế – xã hội, có trọng đến đặc điểm thời đại, dân tộc, giai cấp sản sinh triết học tính độc lập tương đối triết học trình phát triển Từ đònh hướng trên, chia lòch sử triết học thành Triết học phương Đông Triết học phương Tây Tuy nhiên điều kiện kinh tế – trò – xã hội nước phương Đông biến động so với nước phương Tây, nên lòch sử triết học phương Đông biến động so với phương Tây Vì vậy, chia lòch sử triết học, đặc biệt triết học phương Tây thành: Triết học thời cổ đại; Triết học thời trung đại; Triết học thời phục hưng cận đại (bao gồm Triết học cổ điển Đức); Triết học thời đại (Triết học mácxít trào lưu triết học mácxít đại) Ý nghóa việc nghiên cứu lòch sử triết học Nghiên cứu Lòch sử triết học có ý nghóa to lớn nhận thức lý luận đời sống thực tiễn xã hội Bởi vì: Một là, cho ta khả hiểu biết khái quát phát triển lòch sử tư tưởng triết học nhân loại, rõ hình thành phát triển phương pháp nhận thức khoa học, dạy ta phương pháp nghiên cứu, đánh giá học thuyết triết học lòch sử, góp phần xây dựng phương pháp tư đắn Hai là, giúp nắm bắt kinh nghiệm nhận thức khoa học, trí tuệ thời đại lòch sử kết tinh triết học, nhằm làm tăng thêm hiểu biết người Ba là, góp phần to lớn đấu tranh tư tưởng nay, việc xây dựng giới quan vật tính chất hạn chế sai lầm giới quan tâm; khẳng đònh có triết học gắn liền mật thiết với thực tiễn khoa học giúp người tìm chân lý khách quan Bốn là, giúp hiểu xuất triết học mácxít tất yếu lòch sử, phù hợp với lôgích khách quan phát triển tư tưởng nhân loại, thấy rõ tính chất khoa học không khứ mà cho ngày tiếp tục sau Khi nghiên cứu lòch sử triết học cần lưu ý số vấn đề sau đây: Một là, nghiên cứu lòch sử triết học tách rời khỏi lòch sử đời sống vật chất xã hội, trước hết vào sở kinh tế; mặt khác, phải tìm tác động trở lại điều kiện kinh tế xã hội làm tảng cho Hai là, nghiên cứu đấu tranh chủ nghóa vật chủ nghóa tâm, phương pháp biện chứng phương pháp siêu hình để thấy chúng làm đơn giản, làm nghèo nàn lòch sử triết học, mà trái lại làm phong phú thêm đan xen lẫn nhau, thâm nhập vào nhau, kế thừa lẫn loại bỏ lẫn trào lưu triết học Ba là, nghiên cứu lòch sử triết học phải khách quan trung thực Không nên đánh giá cao triết học phương Tây, hạ thấp triết học phương Đông, cho triết học phương Đông thần bí không khoa học Tránh thái độ coi thường, hay phủ đònh trơn di sản triết học khứ, không thấy liên hệ khứ Cũng tránh thái độ gò ép áp đặt cho lòch sử mà không có, chí xuyên tạc lòch sử theo ý muốn chủ quan, nhằm phục vụ cho mục đích thực tiễn trò Và cuối cùng, nghiên cứu lòch sử triết học phải xác đònh mối quan hệ với tư tưởng trò, pháp quyền, tôn giáo, nghệ thuật… Hơn nữa, triết học khái quát lý luận phát triển nhận thức, liên hệ mật thiết với phát triển khoa học tự nhiên khoa học xã hội 10 Chương TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI I ĐIỀU KIỆN LỊCH SỬ RA ĐỜI VÀ PHÁT TRIỂN CÁC ĐẶC ĐIỂM CƠ BẢN Điều kiện lòch sử đời phát triển Ấn Độ cổ đất nước rộng lớn thuộc bán đảo Nam Á, bao gồm nước Pakixtan, Bănglét Nêpan ngày Khắp vùng từ Đông Bắc đến Tây Bắc Ấn Độ cổ đại núi non trùng điệp với dãy Himalaya tiếng kéo dài 2600 km Dãy núi Vinđya phân chia n Độ thành hai miền: Bắc Nam Miền Bắc có hai sông lớn sông n phía Tây sông Hằng phía Đông, chúng tạo nên hai đồng màu mỡ - nôi văn minh cổ n Độ Trước đổ biển, sông n chia làm nhánh, biến lưu vực thành đồng Pungiáp Đối với người n Độ, sông Hằng dòng sông linh thiêng có thành phố Varanadi (Bênarét) bên bờ; nơi đây, từ ngàn xưa, người n Độ cử hành lễ tắm truyền thống mang tính chất tôn giáo… Cư dân n Độ đa dạng phức tạp với nhiều tộc khác nhau, chủng tộc, có hai loại người Đraviđa cư trú chủ yếu miền Nam, người Arya chủ yếu sống miền Bắc Từ văn minh sông n người đòa Đraviđa xa xưa, nhà nước n Độ cổ đại xuất hiện; nông nghiệp, thủ công, thương nghiệp hình thành Tuy nhiên, đến kỷ XVII TCN, thiên tai (lũ lụt sông n…) làm cho văn minh sụp đổ Vào khoảng kỷ XV TCN, lạc du mục Arya Trung Á xâm nhập vào n Độ Họ đònh canh, đònh cư tiến hành trình nô dòch, đồng hóa, hỗn chủng với lạc đòa Đraviđa Kinh tế tiểu nông nghiệp kết hợp với thủ công nghiệp gia đình mang tính tự cung, tự cấp lấy gia đình, gia tộc người Arya làm sở, tạo tảng vững cho công xã nông thôn đời sớm khẳng đònh Trong mô hình công xã nông thôn, toàn ruộng đất thuộc quyền sở hữu nhà nước đế vương; nhà nước kết hợp với tôn giáo thống trò nhân dân bóc lột nông nô công xã; tôn giáo bao trùm mặt đời sống xã hội; người sống nặng tâm linh tinh thần khao khát giải thoát Cũng mô hình hình thành đẳng cấp với phân biệt khắc nghiệt dai dẳng Đó là: Tăng lữ - đẳng cấp cao q xã hội - bao gồm người hành nghề tế lễ; Q tộc - đẳng cấp thứ hai xã hội - bao gồm vua chúa, tướng lónh; Bình dân tự - đẳng cấp thứ xã hội - bao gồm người có chút tài sản, ruộng đất; Tiện nô hay nô lệ - đẳng cấp thấp đông đảo - bao gồm người tận quyền lợi xã hội Ngoài phân biệt đẳng cấp trên, xã hội Ấn Độ cổ đại có phân biệt chủng tộc, dòng dõi, tôn giáo, nghề nghiệp Những phân biệt tạo xung đột ngấm ngầm xã hội bò kìm giữ sức mạnh vật chất tinh thần nhà nước – tôn giáo Xã hội vận động, phát triển cách chậm chạp nặng nề Tuy vậy, nhân dân n Độ đạt thành tựu văn hóa tinh thần rực rỡ Về văn hóa, chữ viết người n Độ sáng tạo từ thời văn hóa Haráppa, sau chữ Kharosthi (thế kỷ V TCN) đời; chữ Brami dùng rộng rãi vào thời vua Axôca, sau cùng, cách tân thành chữ Đêvanagari để viết tiếng Xanxcrit Văn học có Vêđa 1; sử Vêđa thần thoại diễn ca truyền sáng tác quãng thời gian dài 1000 năm; sau đó, ghi lại thành giáo lý đạo Bàlamôn Vêđa vốn có nghóa hiểu biết; tảng tư tưởng tôn giáo - triết học – trò n Độ cổ đại Vêđa bao gồm tập Vêđa sớm dạng thơ (Rích Vêđa, Xama Vêđa, Atácva Vêđa Yagiva Vêđa) tập Vêđa muộn dạng văn xuôi (Brátmana, Araniaca, Upanisát) Những tác phẩm Vêđa muộn, đặc biệt Upanisát, có ý nghóa triết học rõ nét 11 thi (Mahabarata, Ramayana…) Nghệ thuật bật nghệ thuật tạo kiến trúc, điêu khắc thể cung điện, đền chùa, tháp, lăng tẩm, trụ đá… (tháp Xansi [Sanchi], trụ đá Xácna [Sarnath], lăng Taj Mahan, tượng phật tượng thần… Về khoa học tự nhiên, người n Độ làm lòch pháp, phân biệt hành tinh số chòm sao; phát chữ số thập phân, số π, xây dựng môn đại số học; biết cách tính diện tích hình đơn giản xác đònh quan hệ cạnh tam giác vuông; đưa giả thuyết nguyên tử… Người n Độ có nhiều thành tựu y dược học Về tôn giáo n Độ nơi sản sinh nhiều tôn giáo, quan trọng đạo Bàlamôn (về sau đạo Hinđu) đạo Phật; có tôn giáo khác đạo Jaina, đạo Xích… Tạo nên nuôi dưỡng thành tựu lòch sử n Độ cổ trung đại Lòch sử gồm thời kỳ2: Thời kỳ văn minh Sông n (từ thiên niên kỷ III đến thiên niên kỷ II TCN) Nền văn minh biết đến qua phát hai thành phố bò chôn vùi Haráppa Môhenjô Đarô lưu vực sông n vào năm 1920 nên gọi văn hoá Haráppa Thời kỳ văn minh Vêđa (từ thiên niên kỷ II đến kỷ VII TCN) Nét bật văn minh thâm nhập người Arya từ Trung Á vào khu vực người người đòa Đraviđa vùng lưu vực sông Hằng, xuất kinh Vêđa sớm phản ánh sinh hoạt họ, pha trộn văn hóa - tín ngưỡng hai chủng tộc khác Chế độ đẳng cấp đạo Bàlamôn xuất góp phần hình thành văn hóa người Ấn Độ - văn hóa Vêđa Thời kỳ vương triều độc lập (từ kỷ VI TCN đến kỷ XII) Đây thời kỳ có biến động lớn kinh tế, trò - xã hội, tư tưởng - văn hóa… với đời quốc gia hình thành trường phái triết học - tôn giáo lớn Ấn Độ Từ kỷ VI TCN, n Độ có 16 nước nhỏ, đó, nước mạnh Maga nằm vùng hạ lưu sông Hằng Năm 327 TCN, sau diệt đế quốc Ba Tư rộng lớn, quân đội Makêđônia Alếchxăngđrơ huy tiến chiếm n Độ Nhưng mệt mõi mà họ không đủ sức công nước Maga Alếchxăngđrơ cho quân rút lui Khi quân đội Makêđônia rút lui, thủ lónh Sanđragupta, biệt hiệu Môrya (Chim công) lãnh đạo phong trào đấu tranh giải phóng, đánh đuổi quân Makêđônia khỏi n Độ, làm chủ vùng Pungiáp, sau đó, tiến quân phía đông giành lấy vua Maga, lập nên vương triều Môrya – vương triều huy hoàng lòch sử n Độ cổ đại Vào thời vua Axôca (273-236), vương triều Môrya cực thònh, với đạo Phật phát triển rực rỡ Sau đó, vương triều suy yếu dần bò diệt vong vào năm 28 TCN Nước n Độ bò chia cắt Đến kỷ I, tộc Cusan (cùng huyết thống với người Tuốc) từ Trung Á tràn vào chiếm lấy vùng Tây Bắc lập nên nước Cusan Vào thời vua Canixca (78-123), nước Cusan phát triển rực rỡ, đạo Phật lại hưng thònh, sau suy yếu dần, lãnh thổ thu hẹp lại vùng Pungiáp, cuối cùng, bò diệt vong vào kỷ V Dù bò chia cắt, vào năm 320, vương triều Gupta thành lập miền Bắc phần miền Trung n Độ Từ năm 500 đến năm 528, miền Bắc n Độ bò người Eptalil chiếm đống Năm 535, vương triều bò diệt vong Năm 606, vua Hácsa lập nên vương triều Hácsa hùng mạnh miền Bắc, năm 648, ông mất, vương triều tan rã Ngay từ đầu kỷ XI, vương triều Hồi giáo pganixtan công n Độ; đến năm 1200, miền Bắc n Độ bò sáp nhập vào pganixtan Thời kỳ vương triều lệ thuộc (từ kỷ XIII đến kỷ XIX) Năm 1206, Viên Tổng đốc pganixtan miền Bắc n Độ tách miền Bắc n Độ thành lập nước riêng, tự làm Xuntan (vua), đóng đô Đêli gọi tên nước Xuntan Đêli (1206-1526)… Trải qua năm vương triều người Hồi giáo ngoại tộc cai trò, đến năm 1526, dòng dõi người Mông Cổ Trung Á, bò Tuốc hóa, theo đạo Hồi công chiếm lấy n Độ lập nên vương triều Môgôn Năm 1849, Do tính đặc thù “phương thức sản xuất châu Á” mà n Độ phân chia rõ thời cổ đại với thời trung đại 12 Mặc dù chòu ảnh hưởng chủ nghóa nhân đạo giải vấn đề này, quan điểm thực bước chuyển cách mạng đời Mác Khi phân tích nguyên nhân kinh tế kinh tế tư bản, Mác tiếp tục khẳng đònh lực lượng có khả thủ tiêu áp loài người không khác giai cấp công nhân Đây sở giúp Mác hình thành giới quan lập trường giai cấp vô sản Từ năm 1844 đến 1846, Mác Ăngghen hoàn thành hai tác phẩm tiếng Gia đình thần thánh Hệ tư tưởng Đức Trong tác phẩm Gia đình thần thánh, Mác Ăngghen tập trung phê phán có hệ thống sai lầm phái Hêghen trẻ Từ phê phán triết học tâm Hêghen, ông tập trung phê phán triệt để triết học tâm nói chung, rõ hạn chế giới quan tâm trình đấu tranh cải tạo xã hội Ở tác phẩm này, Mác Ăngghen công khai tuyên truyền cho xóa bỏ chế độ tư hữu cách mạng; rằng, thắng lợi giai cấp vô sản đấu tranh chống lại giai cấp tư sản sở thủ tiêu giai cấp vô sản lẫn mặt đối lập với giai cấp tư sản chế độ tư hữu Đây tác phẩm đánh dấu giai đoạn hình thành quan niệm vật biện chứng Mác Ăng ghen xã hội Hai ông thực phân tích mâu thuẫn xã hội sở phương pháp luận vật khoa học lập trường giai cấp vô sản Trong tác phẩm Hệ tư tưởng Đức, Mác Ăngghen chứng minh thay hình thái sở hữu sở cho thay quan hệ sản xuất, hình thái kinh tế xã hội Hai ông phân tích có phê phán hạn chế triết học vật Phoiơbắc, đặc biệt quan điểm tâm lòch sử, đồng thời nêu lên hạn chế chủ nghóa vật lòch sử nói chung Ngoài ra, Mác Ăngghen dành phần tác phẩm để trình bày lý luận giai cấp, đấu tranh giai cấp, xem đấu tranh giai cấp động lực phát triển xã hội có giai cấp đối kháng; lý luận cách mạng xã hội, cách mạng vô sản Tác phẩm xem sở hình thành lý luận khoa học chủ nghóa cộng sản Hai ông rõ, không đứng vững lập trường giai cấp công nhân nắm chủ nghóa vật lòch sử Cơ sở giới quan giúp Mác Ăngghen xác đònh vò trí đấu tranh giai cấp vô sản Cùng với hai tác phẩm đây, thời kỳ này, Mác viết Luận cương Phoiơbắc Trong tác phẩm ngắn này, Mác hạn chế triết học vật cũ xung quanh vấn đề người, thực tiễn vai trò nhận thức chân lý Đặc biệt ông tính chất siêu hình tâm lónh vực đời sống xã hội mà chủ nghóa vật mắc phải Mác vạch rõ khác biệt triết học ông với trường phái triết học trước nhấn mạnh vai trò cải tạo giới triết học Mác Năm 1847, trực tiếp tham gia vào phong trào đấu tranh cách mạng giai cấp vô sản, Mác Ăngghen nhận thấy, muốn giành thắng lợi, cần phải giải phóng giai cấp vô sản quần chúng lao động khỏi ảnh hưởng ý thức hệ tư sản, trang bò cho họ ý thức hệ giai cấp vô sản Mác thực nhiệm vụ thông qua tác phẩm Sự khốn triết học, chống lại quan điểm triết học phản động Prông tác phẩm Triết học khốn Theo nhận xét Lênin, tác phẩm Sự khốn triết học tác phẩm thể quan điểm chín muồi Mác chủ nghóa cộng sản khoa học Trong tác phẩm này, Mác phát quy luật quan hệ sản xuất phải phù hợp với trình độ phát triển đònh lực lượng sản xuất Ông chứng minh rằng, có lực lượng sản xuất mà người thay đổi phương thức sản xuất; cối xay tay đem lại xã hội có lãnh chúa phong kiến, cối xay chạy nước đem lại xã hội tư Khi phân tích phê phán quan điểm siêu hình Prông mâu thuẫn, Mác khẳng đònh, mâu thuẫn tạo thành chất tồn tại, đấu tranh chuyển hóa mặt đối lập, giải mâu thuẫn động lực trình phát triển Trong trình phát triển, mặt đối lập đấu tranh chuyển hóa lẫn để triệt tiêu Sự vật cũ đi, hai mặt đối lập Sự vật đời hình thành mặt đối lập Tư tưởng biện chứng mặt đối lập, mâu thuẫn, đối kháng ông sử dụng việc phân tích đời sống xã hội Có thể nói, tác 103 phẩm góp phần làm sáng tỏ quan niệm vật mâu thuẫn, đặc biệt mâu thuẫn lónh vực đời sống xã hội Tác phẩm đánh dấu thời kỳ phát triển chín muồi chủ nghóa Mác giai đoạn phải kể đến Tuyên ngôn Đảng Cộng sản viết vào đầu năm 1848 Cuốn sách coi cương lónh trò giai cấp vô sản toàn giới Nó trình bày cách có hệ thống quan niệm vật lòch sử, khẳng đònh vai trò sứ mệnh lòch sử giai cấp vô sản đảng cách mạng đấu tranh xóa bỏ chế độ tư hữu, thiết lập chế độ công hữu tư liệu sản xuất Khi phân tích mâu thuẫn nội phương thức sản xuất tư chủ nghóa mà biểu mặt xã hội mâu thuẫn giai cấp tư sản vô sản, Mác Ăngghen rằng, cách mạng vô sản kết tất yếu sản phẩm hợp quy luật tiến trình phát triển lòch sử Quan điểm chuyên vô sản hạt nhân quan trọng tác phẩm Tuyên ngôn Đảng cộng sản b) Từ Tuyên ngôn Đảng Cộng sản đến Công xã Pari Tuyên ngôn Đảng Cộng sản tác phẩm đánh dấu cột mốc quan trọng hình thành triết học Mác Trong thời kỳ này, chủ nghóa vật biện chứng tự nhiên xã hội, hình thành Nhiệm vụ Mác Ăngghen tổ chức cho người cộng sản quần chúng lao động sử dụng triết học công cụ quan trọng, góp phần tham gia vào nghiệp đấu tranh giải phóng nhân loại Đưa phong trào đấu tranh giai cấp vô sản từ tự phát thành tự giác, nâng triết học lên vò phát triển khác chất so với trước Nhiệm vụ thời kỳ tập trung nghiên cứu vấn đề trò - xã hội, đặc biệt vấn đề lý luận đấu tranh giai cấp, cách mạng xã hội nhà nước Trong tác phẩm Góp phần phê phán trò học viết vào năm 1859 Tư viết từ năm 1867, Mác Ăngghen tập trung phân tích sâu sắc quy luật kinh tế phương thức sản xuất tư bản, hình thành nên lý luận kinh tế trò học Hai công trình nghiên cứu thiên tài triết học chủ nghóa cộng sản khoa học Ở đây, Mác sử dụng phép biện chứng vật cách hoàn thiện để phân tích xã hội tư Trước hết, quy luật thống đấu tranh mặt đối lập ; quy luật từ thay đổi lượng dẫn đến thay đổi chất ngược lại Đồng thời, sở phê phán hạn chế triết học Hêghen phủ đònh, Mác rằng, phủ đònh biện chứng quy luật thân thực Phủ đònh biện chứng thực chức thay có chọn lọc kế thừa nội dung hình thức vật cũ nội dung hình thức cao so với cũ xét chất Cũng tác phẩm này, quy luật bản, Mác Ăngghen sử dụng sắc bén quy luật không phép biện chứng: Nguyên nhân - kết quả; tất nhiên - ngẫu nhiên; chất - tượng; khả - thực Đặc biệt, hai ông thành công tập trung nhấn mạnh vai trò tư trừu tượng trình nhận thức, đưa mẫu mực phương pháp từ trừu tượng đến cụ thể, từ cụ thể bậc đến cụ thể bậc hai Có thể nói, Tư kết hợp mẫu mực phân tích tổng hợp, quy nạp diễn dòch Đó công trình mà lần đạt đến đỉnh cao vận dụng nhuần nhuyễn sáng tạo, đồng thời lôgích học, phép biện chứng lý luận nhận thức Lênin nhận xét: phương diện triết học, “Marx không để lại cho "Lôgích học”(với chữ L viết hoa), để lại cho lôgích “Tư bản”” 44 Qua Tư bản, Mác giúp nhận quy luật phép biện chứng, lôgích học lý luận nhận thức Thông qua Tư số công trình quan trọng khác, Mác phân tích quy luật đời sống xã hội, tiếp tục phát triển quan niệm vật biện chứng lòch sử Theo Mác, giống tự nhiên, xã hội phát triển theo quy luật đònh Quy luật hạt nhân chi phối trình phát triển thời đại lòch sử quy luật: Quan hệ sản xuất phải phù hợp với trình độ phát triển đònh lực lượng sản xuất; sở hạ tầng đònh kiến trúc thượng tầng; tồn xã hội đònh ý thức xã hội Với tác phẩm Góp phần phê phán trò kinh tế học, Mác khẳng đònh, trình sản xuất, người hình thành nên quan hệ đònh Các quan hệ tồn độc lập không phụ thuộc 44 V.I Lênin: Toàn tập, T 29, Nxb Tiến bộ, Mátxcơva, 1981, tr.359 104 vào ý thức người Những quan hệ sản xuất phù hợp với trình độ đònh lực lượng sản xuất vật chất Tập hợp quan hệ sản xuất hợp thành kết cấu kinh tế hình thái kinh tế xã hội, sở thực để hình thành nên kiến trúc thượng tầng pháp lý trò; phù hợp với sở kinh tế kiến trúc thượng tầng hình thái đònh ý thức xã hội Theo Mác, cấu kinh tế xã hội quy đònh trình hình thành kiến trúc thượng tầng hình thái tương ứng ý thức xã hội Phương thức sản xuất cải vật chất quy đònh cấu xã hội, trò tinh thần nói chung Như vậy, lần lòch sử triết học, Mác người chứng minh ý thức người đònh tồn xã hội, mà ngược lại, tồn xã hội đònh ý thức xã hội Trong phương thức sản xuất, công cụ lao động Mác xem yếu tố quan trọng Trình độ phát triển công cụ lao động thước đo trình độ phát triển lực lượng sản xuất Người lao động -một phận tách rời lực lượng sản xuất, với công cụ lao động trở thành động lực thúc đẩy phát triển sản xuất xã hội Theo lôgích khách quan phát triển, phương thức sản xuất, quan hệ sản xuất nhân tố tương đối ổn đònh Nó biến đổi, thường biến đổi chậm so với lực lượng sản xuất Biểu mặt xã hội mâu thuẫn mâu thuẫn giai cấp tiến cách mạng đẻ lực lượng sản xuất với giai cấp bảo thủ, phản động có lợi ích gắn với quan hệ sản xuất Trong xã hội có giai cấp đối kháng, đấu tranh giai cấp động lực phát triển lòch sử xã hội Khi phân tích đấu tranh giai cấp xã hội có giai cấp, Mác rằng, đỉnh cao đấu tranh giai cấp tất yếu dẫn đến cách mạng xã hội Mục tiêu cách mạng xã hội đập tan máy thống trò giai cấp thống trò, thiết lập nên máy nhà nước Nếu cách mạng xã hội trước lòch sử, nhằm thay máy nhà nước giai cấp thống trò máy nhà nước giai cấp thống trò khác, ngược lại, cách mạng vô sản cách mạng khác hoàn toàn chất Công lao to lớn Mác Ăngghen thể chỗ, ông rõ: Cuộc cách mạng vô sản phải cách mạng không ngừng Nhiệm vụ cách mạng vô sản thay nhà nước giai cấp bóc lột nhà nước kiểu Nhiệm vụ phải thủ tiêu hoàn toàn triệt để chế độ chiếm hữu tư nhân tư chủ nghóa tư liệu sản xuất, xây dựng xã hội dựa chế độ công hữu tư liệu sản xuất nhân dân lao động người làm chủ Cùng với nhiệm vụ phân tích quy luật khách quan lòch sử xã hội, Mác Ăngghen dành phần thời gian cho việc nghiên cứu vấn đề tất yếu tự Theo Mác, ngưòi thực tự nghóa người nhận thức tất yếu Cả tự nhiên xã hội, người nắm bắt xác quy luật bao nhiêu, người hành động thực tự nhiêu Tóm lại, từ luận điểm mang tính vật triệt để, thông qua Tư công trình nghiên cứu thời kỳ này, Mác Ăngghen đà làm sáng tỏ luận điểm có giá trò sâu sắc lý luận thực tiễn: Lòch sử phát triển loài người trình lòch sử tự nhiên Sự thay hình thái kinh tế xã hội vận động tự thân quy luật khách quan thân phương thức sản xuất quy đònh Con người chủ thể lòch sử, người không tạo lòch sử cách tùy tiện Con người sáng tạo lòch sử sở nắm bắt hành động theo quy luật khách quan Có thể nói, từ Tuyên ngôn Đảng cộng sản tới Công xã Pari, Mác Ăngghen nâng triết học lên vò Đến loài người thực biết đến phép biện chứng vật khoa học quan niệm chín mùi biện chứng tiến trình phát triển lòch sử Giai đoạn Lênin a) Đặc điểm giai đoạn Lênin Nghiên cứu giai đoạn Lênin lòch sử hình thành triết học Mác cần trọng số đặc điểm sau : 105 Thứ nhất: Khác với thời kỳ hình thành phát triển chủ nghóa tư bản, xuất chủ nghóa đế quốc đánh dấu bước ngoặc lòch sử phát triển xã hội loài người Chiến tranh nước đế quốc làm cho mâu thuẫn phương thức sản xuất tư chủ nghóa trở nên gay gắt, mà với mâu thuẫn nước đế quốc với dân tộc thuộc đòa ngày trầm trọng Thời cho bùng nổ cách mạng vào thời điểm chín mùi Thứ hai: Do vò giai cấp vô sản Nga vò đòa - trò nước Nga, nên cuối kỷ XIX đầu kỷ XX nước Nga trở thành trung tâm cách mạng vô sản giới Dưới lãnh đạo đảng mácxít kiểu V I Lênin lãnh đạo, giai cấp vô sản Nga với nông dân, trí thức tầng lớp xã hội khác thực cách mạng dân chủ tư sản sau cách mạng vô sản Nga năm 1917 thắng lợi Cách mạng tháng 10 năm 1917 mở kỷ nguyên phát triển lòch sử xã hội loài người Thứ ba: Cùng với hình thành chủ nghóa đế quốc phong trào cách mạng vô sản giới, thành tựu đạt lónh vực khoa học tự nhiên, đặc biệt lónh vực vật lý học thực đem đến cách mạng khoa học Bước phát triển khoa học thời kỳ đòi hỏi cần phải có khái quát cao mặt triết học Thứ tư: Trong đấu tranh giai cấp tư sản lực phản động quốc tế chống lại phong trào đấu tranh cách mạng giai cấp vô sản, giai cấp tư sản không từ thủ đoạn Chủ nghóa xét lại đội lốt "đổi mới", bọn hộïi chủ nghóa quốc tế II, bọn mensêvích, người Nga theo chủ nghóa Makhơ giai cấp tư sản hà tiếp sức nhân danh "cấp tiến" công chủ nghóa Mác mặt tư tưởng lẫn triết học Lênin chống lại tất trào lưu tư tưởng phản động đó, bảo vệ phát triển toàn diện triết học Mác nói riêng, chủ nghóa Mác nói chung Như sứ mệnh lòch sử giai cấp vô sản Nga điều kiện phát triển cách mạng, Lênin trở thành lãnh tụ phong trào cộng sản quốc tế Để hoàn thành sứ mệnh lòch sử mình, ông dành phần thời gian quan trọng đời bảo vệ chủ nghóa Mác xây dựng giới quan khoa học lập trường giai cấp vô sản b) Các thời kỳ phát triển • Thời kỳ 1880 – 1907 Người có công truyền bá chủ nghóa Mác vào nước Nga Plêkhanốp, nhà hoạt động xã hội tiếng nước Nga năm cuối kỷ XIX Từ năm 1880, ông dòch đưa vào nước Nga nhiều tác phẩm quan trọng chủ nghóa Mác: Tuyên ngôn Đảng cộng sản, Sự khốn triết học, Phoiơbắc cáo chung triết học cổ điển Đức Ngoài ông viết nhiều tác phẩm có giá trò khác Chủ nghóa xã hội đấu tranh trò, Khái niệm lòch sử chủ nghóa vật Ông nhóm "Giải phóng lao động" ông lãnh đạo có đóng góp đònh vào việc truyền bá tư tưởng chủ nghóa Mác vào nước Nga Tuy nhiên, không đứng vững lập trường chủ nghóa vật biện chứng nên Plêkhanốp không hiểu thực chất cách mạng dân chủ tư sản Nga Do nhận thức mơ hồ vai trò giai cấp tư sản vò trí giai cấp nông dân liên minh giai cấp với giai cấp vô sản, Plêkhanốp tự đánh vai trò lòch sử biến thành kẻ hội, cản trở xu phát triển cách mạng vô sản Thời kỳ đầu, Lênin tập trung viết nhiều tác phẩm quan trọng triết học Trong tác phẩm tiếng Những người bạn dân , ông đấu tranh kiên chống chủ nghóa tâm phương pháp siêu hình phái dân túy bảo vệ chủ nghóa vật biện chứng Ông khẳng đònh rằng, triết học vật biện chứng Mác Ăngghen có ý nghóa vạch thời đại Nó khác chất so với phép biện chứng tâm khách quan Hêghen Phép biện chứng vật công cụ nhận thức cải tạo giới Sức sống giá trò phép biện chứng vật khái quát quy luật vận động chung tự nhiên vận dụng quy luật giới tự nhiên vào việc phân tích tượng đời sống xã hội Lênin viết rằng, người mácxít không xây dựng quan điểm dân chủ - xã hội sở khác, sở phù hợp quan điểm với thực với lòch sử, quan hệ kinh tế - xã hội đònh 45 Lênin rằng, phái dân túy 45 Xem V.I Lênin: Toàn Tập, Tập 1, NXB Tiến bộ, Mátxcơva, 1974, tr 236-237 106 không nhận thức tính chất mâu thuẫn phát triển, không thừa nhận nhảy vọt đứt đoạn lòch sử trình lòch sử tự nhiên Chỉ có chủ nghóa Mác nhận thức lôgích phát triển lòch sử, có khả phân tích quan hệ xã hội dựa quan hệ kinh tế, lòch sử xã hội loài người vận động phát triển tác động qui luật khách quan Còn thay lẫn hình thái kinh tế xã hội kết tất yếu quy luật quan hệ sản xuất phải phù hợp với trình độ phát triển đònh lực lượng sản xuất qui luật khác Ngoài ra, tác phẩm này, Lênin phân tích mối quan hệ biện chứng quần chúng nhân dân cá nhân lòch sử, vai trò nhân tố chủ quan đảng cách mạng Khi phê phán phái "chủ nghóa Mác hợp pháp", chủ nghóa Cantơ mới, nội dung kinh tế phái dân túy, Lênin nhấn mạnh thống biện chứng triết học mácxít thực tiễn cách mạng, tính đảng vô sản với tính khách quan khoa học hệ thống quan điểm chung giới Và ông coi chúng đặc điểm nói lên khác triết học Mác với trào lưu triết học khác lòch sử triết học Trong tác phẩm Làm gì?, Lênin tập trung phân tích làm sáng tỏ nội dung tư tưởng chủ nghóa Mác hình thức đấu tranh giai cấp trước giai cấp vô sản giành quyền, bao gồm đấu tranh kinh tế, đấu tranh trò đấu tranh tư tưởng Trong đó, đấu tranh kinh tế giữ vai trò quan trọng, đấu tranh trò lật đổ giai cấp thống trò giành quyền đònh Người chứng minh rằng, hệ tư tưởng xã hội chủ nghóa kết đấu tranh tự giác phong trào công nhân thông qua đấu tranh trò Trong tác phẩm Hai sách lược Đảng dân chủ xã hội cách mạng dân chủ , Lênin khái quát số vấn đề lý luận chủ nghóa Mác thời đại đế quốc chủ nghóa vấn đề lực lượng cách mạng, vai trò lãnh đạo đảng cách mạng, khả giành thắng lợi cách mạng vô sản nước riêng biệt Những quan điểm góp phần phát triển quan điểm vật biện chứng vào việc phân tích đời sống xã hội • Thời kỳ sau 1907 Sau thất bại cách mạng 1905-1907, phong trào cách mạng Nga rơi vào thoái trào Chủ nghóa Makhơ kẻ dao động, phản bội tăng cường công vào hệ thống lý luận chủ nghóa Mác Để bảo vệ phát triển chủ nghóa Mác điều kiện lòch sử nên vào thời kỳ này, Lênin viết nhiều tác phẩm Tác phẩm Chủ nghóa vật chủ nghóa kinh nghiệm phê phán viết vào năm 1908 góp phần giải hàng loạt vấn đề quan trọng triết học Khi khái quát thành tựu khoa học tự nhiên, Lênin phát triển lý luận nhận thức Cống hiến ông cho triết học tác phẩm đưa đònh nghóa triết học vật chất; phát triển lý luận phản ánh coi cảm giác người hình ảnh chủ quan giới khách quan Đồng thời, ông chứng minh rằng, người hoàn toàn nhận thức giới thực khách quan; thực tiễn tiêu chuẩn khách quan chân lý, thẩm đònh giá trò nhận thức Ông tính khách quan, tính cụ thể, tính tương đối, tính tuyệt đối thuộc tính chung vốn có chân lý Cũng tác phẩm này, Lênin khẳng đònh, muốn thực trở thành nhà khoa học chân chính, nhà khoa học phải đứng lập trường triết học vật biện chứng Sự phát triển phép biện chứng vật Lênin tập trung trình bày tác phẩm Bút ký triết học (1914-1916) Lênin người có công lớn việc xây dựng hệ thống qui luật phạm trù phép biện chứng vật Ông rõ khác phương pháp biện chứng phương pháp siêu hình xung quanh quan niệm vận động, phát triển, nguồn gốc động lực phát triển Tác phẩm thể tuyệt vời nguyên tắc thống phép biện chứng, lôgích học lý luận nhận thức Trong tác phẩm Chủ nghóa đế quốc giai đoạn chủ nghóa tư (1916), Lênin vận dụng thiên tài tư tưởng phép biện chứng vào việc phân tích thời đại mới, thời đại chiến tranh đế 107 quốc cách mạng xã hội chủ nghóa, vạch qui luật khuynh hướng phát triển tất yếu; sở rút số kết luận quan trọng đònh hướng cho phong trào đấu tranh cách mạng giai cấp vô sản Tác phẩm Nhà nước Cách mạng (1917-1918) góp phần giải xuất sắc nhiệm vụ cách mạng xã hội chủ nghóa Lênin luận giải phạm trù chuyên vô sản tính tất yếu phải sử dụng chuyên vô sản để đập tan máy giai cấp thống trò, xây dựng chế độ Chuyên vô sản phương thức độ từ chủ nghóa tư sang chủ nghóa cộng sản Ngoài ra, từ sau cách mạng tháng 10 năm 1917, Lênin viết nhiều tác phẩm báo chống phép siêu hình, chủ nghóa chiết trung thuyết ngụy biện Tiêu biểu tác phẩm Bệnh ấu tró tả khuynh phong trào cộng sản (1920); Về sách kinh tế (1921); báo Về tác dụng chủ nghóa vật chiến đấu (1922) Tất tác phẩm tập trung bảo vệ phát triển quan điểm vật biện chứng, củng cố mối quan hệ triết học ngành khoa học, chiến lược, sách lược mục tiêu cụ thể cách mạng Như vậy, giai đoạn Lênin trình hình thành phát triển triết học Mác – Lênin giải thích triết học Mác quan niệm nhà triết học tư sản Giai đoạn Lênin phát triển sáng tạo triệt để nội dung triết học Mác điều kiện lòch sử Vận dụng phát triển triết học Mác - Lênin điều kiện Nghiên cứu lòch sử hình thành triết học Mác - Lênin, ghi nhận cống hiến Mác, Ăngghen, Lênin vào kho tàng lý luận nhân loại vô giá Triết học Mác - Lênin thực cách mạng tiến trình phát triển tri thức nhân loại Mặc dù vậy, "Chúng ta không coi lý luận Mác xong xuôi hẳn bất khả xâm phạm, trái lại tin lý luận đặt móng cho môn khoa học mà người xã hội chủ nghóa phải phát triển mặt họ không muốn lạc hậu với sống"46 Tư tưởng thiên tài Lênin đòi hỏi hệ học trò Mác không phép giáo điều chủ nghóa Thực tiễn xây dựng chủ nghóa xã hội nước luôn đặt hàng loạt vấn đề lời giải cho trước từ di sản chủ nghóa Mác Phải biết cách tổng kết thực tiễn dựa tinh thần khoa học cách mạng phép biện chứng vật Nhờ đó, nhận thức quy luật, vạch đường lối, phương châm, chiến lược, sách lược phù hợp với bước cụ thể giai đoạn cách mạng Chẳng hạn, vấn đề sở hữu, vấn đề kế hoạch hóa, vấn đề nhà nước tính chất đặc biệt nhà nước độ không nguyên nghóa, vấn đề giai cấp đấu tranh thời kỳ độ, vấn đề đảng cầm quyền nguy quan liêu hóa máy nhà nước tất vấn đề cần phải phân tích xem xét gắn với thực tiễn, gắn với điều kiện cụ thể nước Lòch sử cho thấy: chủ quan ý chí, giáo điều quan liêu nhận thức mà nhiều đảng vô sản vận dụng chủ nghóa Mác vào điều kiện cụ thể nước phạm phải sai lầm nghiêm trọng dẫn đến suy thoái sụp đổ chủ nghóa xã hội nhiều nước giới Hiện sớm để đưa kết luận mô hình chủ nghóa xã hội nước ta Nhưng phủ đònh đóng góp lớn lao học thuyết Mác - Lênin vào thành đất nước thời kỳ đổi Đó chinh vận dụng sáng tạo chủ nghóa Mác - Lênin nói chung, tinh thần triết học biện chứng vật nói riêng vào trình phát triển cách mạng nước ta Đặc điểm thời đại cách mạng khoa học công nghệ gắn với cách mạng xã hội Chúng luôn tạo động lực phát triển mạnh mẽ, khác chất Do đó, cần phải có khái quát mặt triết học để nắm bắt làm chủ xu phát triển thời đại Hơn nữa, giai đoạn chủ nghóa xã hội bò khủng hoảng yêu cầu phải bảo vệ chân giá trò khoa học chủ nghóa Mác phát triển bổ sung lý luận cho trở nên cấp bách Đương nhiên vấn đề chủ nghóa xã hội đại giải triết học Nhưng, 46 V I Lênin: Toàn Tập, Tập 4, Nxb Tiến Bộ, Mátxcơva, 1974, tr 232 108 giới quan triết học thực khoa học đổi mới, hội nhập xây dựng thành công chủ nghóa xã hội Cách mạng mặt triết học tiền đề điều kiện để thực cách mạng Những người mácxít chân nhận rõ điều Vận dụng phát triển sáng tạo triết học Mác luôn nhiệm vụ trọng tâm nhà khoa học người cộng sản II KHÁI QUÁT QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA MỘT SỐ TRÀO LƯU TRIẾT HỌC NGOÀI MÁCXÍT PHƯƠNG TÂY HIỆN ĐẠI Các nhà triết học giai cấp bóc lột từ trước đến đặc biệt giai cấp tư sản ngày tìm cách phủ nhận tính giai cấp, tính đảng triết học họ Để biện hộ cho lập luận đó, họ thường cho rằng, triết học phải vô tư, khách quan phản ánh sống Nhưng thực tế, triết học tư sản, xét thực chất hệ tư tưởng, giới quan giai cấp tư sản, đời tồn gắn liền với chủ nghóa tư giai cấp tư sản Đến kỷ XIX, giai cấp tư sản nhiều nước châu Âu giành quyền Triết học tư sản hoàn thành nhiệm vụ với cách mạng tư sản Về sau, triết học xa rời truyền thống vật biện chứng triết học Anh, Pháp, Đức kỷ XVII-XIX để chuyển sang chủ nghóa tâm phép siêu hình, tạo nên giới quan tiêu cực Đầu kỷ XX, sau chiến tranh giới thứ hai, triết học Phương Tây đại tiếp tục phân hóa thành nhiều trường phái, có hai trường phái chủ yếu chủ nghóa khoa học chủ nghóa nhân phi lý Sở dó có chuyển hướng vì: - Do phát triển vũ bão lực lượng sản xuất xã hội với sản xuất khí hóa, điện khí hóa, tự động hóa cao cung cấp cho xã hội khối lượng hàng hóa khổng lồ khiến cho tập đoàn tư lũng đoạn trì quan hệ sản xuất tư chủ nghóa hình thức cũ Những thành tựu buộc nhà tư tưởng tập đoàn tư lũng đoạn phải đề hình thức triết lý hệ tư tưởng giai cấp tư sản đại - Quá trình phát triển sản xuất mục đích lợi nhuận buộc giai cấp tư sản phải ý đến khoa học để sử dụng khoa học Nhưng giai cấp tư sản lại lý giải khoa học cách tâm, hình thành trào lưu triết học khoa học theo lập trường tâm đầy mâu thuẫn Trong vấn đề người xã hội, giai cấp tư sản không muốn thừa nhận quy luật khách quan phát triển, nên họ đề cao chủ nghóa nhân phi lý Trào lưu khoa học trào lưu nhân phi lý dường đối lập nhau, thực tế, chúng lại bổ sung nhau, chúng cần thiết cho ổn đònh phát triển xã hội tư Chủ nghóa sinh Chủ nghóa sinh trường phái triết học chủ yếu trào lưu chủ nghóa nhân phi lý, đời vào đầu kỷ XIX nhà triết học người Đan Mạch Kiếckêgơ (S.Kierkegaard) Với nội dung vấn đề tồn người, chủ nghóa sinh phát triển mạnh Đức Pháp từ thập niên 20-60 kỷ XX Lúc giờ, nước phương Tây, tuyệt đối hóa vai trò khoa học, sùng bái kỹ thuật, hạ thấp xem nhẹ mặt tâm hồn đời sống người diễn khắp nơi, nữa, mâu thuẫn xã hội tư đẩy người vào tình trạng tha hóa nghiêm trọng; vậy, chủ nghóa sinh đời để lên án chủ nghóa tư Phương Tây kêu gọi người tự cứu lấy Chủ nghóa sinh đầu kỷ XX xuất phát từ triết học phi lý kỷ XIX có đại biểu chủ yếu Haiđơgơ (Heidegger), Xáctơrơ (Sartre), Giaxpơ (Jaspers), Mácxen (Marcel) Họ coi sinh cảm thụ chủ quan, thể nghiệm tâm lý có tính chất phi lý tính cá nhân Đối với họ, sinh cá nhân nội dung triết học Về thể luận, chủ nghóa sinh cho sinh có trước chất Xáctơrơ giải thích: Con người hữu trước, tự lên giới, sau đó, đònh nghóa; 109 người không đònh nghóa được, không Con người khác mà thể Các nhà sinh phân biệt hai khái niệm hữu thể hữu Hữu thể khái niệm tồn chưa cụ thể Còn hữu khái niệm có mặt mà sống đích thực với diện mạo riêng Do mà sinh giới tự nhiên vật mà người Về nhận thức luận, chủ nghóa sinh cho rằng, tri thức thu khoa học dựa lý tính hư ảo; chúng làm tha hóa người Theo họ, để đạt đến sinh chân dựa vào trực giác phi lý tính; vì, sống đau khổ, cô đơn, tuyệt vọng người trực tiếp cảm nhận tồn mình… Như vậy, nhận thức luận chủ nghóa sinh nhận thức tâm chủ quan phi lý Về luân lý, chủ nghóa sinh phản đối hình thức đònh luận đạo đức, phủ nhận tồn phổ biến nguyên tắc đạo đức Quan điểm tự chủ nghóa sinh quan điểm chủ nghóa cá nhân cực đoan, chủ nghóa sinh cho tự chất sinh cá nhân người, không phục tùng Thượng đế quyền uy khác, không chòu ràng buộc tính tất yếu khách quan cả, tuyệt đối Về quan điểm lòch sử xã hội, xuất phát từ tự cá nhân tuyệt đối, chủ nghóa sinh cho rằng, có cá nhân sinh chân thực, xã hội phương thức sinh cá nhân không chân thực, tồn xã hội bóp chết sinh chân người Chủ nghóa sinh cho rằng, lòch sử nhận thức được, lòch sử chẳng qua biểu bên tồn người, mà tồn người biết Như vậy, vấn đề tồn người đặt lên hàng đầu, song chủ nghóa sinh giải lập trường tâm chủ quan, phi lý tính Chủ nghóa Tôma Ra đời từ thời kỳ trung cổ Tây u, từ đầu, chủ nghóa Tôma (Thomas) kết hợp thần học đạo Kytô với triết học Arixtốt Platông Vào cuối kỷ XIX, hình thái triết học Thiên chúa giáo xuất Phương Tây, lấy Chúa làm nòng cốt, lấy đức tin làm tiền đề, lấy thần học làm cứ, gọi chủ nghóa Tôma Về thực chất, chủ nghóa Tôma phục hồi hệ thống thần học Tôma Đacanh theo điều kiện Chủ nghóa Tôma cũ thời trung cổ dựa lập trường tâm khách quan để chứng minh cho tồn chúa, linh hồn Chủ nghóa Tôma thừa nhận vai trò khoa học biết dựa vào khoa học để sâu vào nhận thức luận triết học tự nhiên nhằm luận chứng cho trí tri thức đức tin, khoa học thần học Về nhận thức luận, chủ nghóa Tôma mới, mặt, thừa nhận tính khách quan nhận thức tính đắn phán đoán khoa học; mặt khác, lại mưu toan dùng nguyên tắc tương đồng loại suy để từ chỗ thừa nhận thể giới thực mà xác nhận thể của Chúa Về triết học tự nhiên, chủ nghóa Tôma cho vật thể hình thức vật chất tạo thành Vật chất nguyên thụ động, khả năng; hình thức chủ động, thực Theo họ, Chúa hình thức tối cao, việc nghiên cứu khoa học tự nhiên trình không ngừng phát Chúa, khẳng đònh Chúa, không phủ nhận Chúa Về trò xã hội, chủ nghóa Tôma phủ nhận tồn giai cấp, chủ trương thuyết tính người trừu tượng, coi trần tạm thời, sống tương lai vónh Về đạo đức, chủ nghóa Tôma khác với trào lưu phi lý đạo đức học chỗ khoác áo "lý tính" tuyên bố đức tin lý tính trí, thần học khoa học thống với Hệ thống lý luận đạo đức chủ nghóa Tôma dựa sở Qui tắc đạo đức cao qui tắc "vónh hằng" Chúa Như vậy, chủ nghóa Tôma trào lưu triết học tâm khách quan nhằm luận chứng cho giới quan tôn giáo điều kiện phát triển vũ bão khoa học đại 110 Triết học khoa học Triết học khoa học Phương Tây đại bao gồm hai trào lưu nối tiếp nhau: Trào lưu thực chứng trào lưu hậu (phản) thực chứng a) Trào lưu thực chứng Chủ nghóa thực chứng đời vào năm 30-40 kỷ XIX Pháp, sau Anh với hiệu "bản thân khoa học triết học ”, “những tri thức giới đặc quyền khoa học thực chứng" Các triết gia thực chứng cho rằng, triết học không nên nghiên cứu vấn đề chất vật, qui luật chung giới mà nên tìm phương pháp hiệu đáng tin cậy Chủ nghóa thực chứng phát triển trải qua giai đoạn: • Giai đoạn thực chứng cổ điển xuất vào thập niên 30 kỷ XIX, với đại biểu Côngtơ (Comte) Pháp, Spenxơ (Spencer), Minlơ (Mill) Anh Họ cho có tïng kiện "cái thực chứng", đó, họ không thừa nhận tượng, không thừa nhận chất vật Họ muốn lẫn tránh vấn đề triết học, muốn loại trừ vấn đề giới quan khỏi triết học truyền thống; họ tự coi đứng chủ nghóa vật chủ nghóa tâm, mà thực ra, triết học họ thứ chủ nghóa tâm chủ quan - bất khả tri Hium • Giai đoạn kinh nghiệm phê phán xuất vào thập niên 70 – 90 kỷ XIX Đại biểu giai đoạn Makhơ (Mach) Avênariút (Avenarius) Họ đề xướng quan niệm tâm chủ quan kinh nghiệm; coi cảm giác người không quan hệ với thực khách quan; coi khách thể có chủ thể; họ phủ nhận tồn quy luật chân lý khách quan… Như vậy, chủ nghóa thực chứng chuyển từ chủ nghóa tượng mang tính chất thể luận sang chủ nghóa tượng mang tính chất nhận thức luận • Giai đoạn thực chứng đời sau chiến tranh giới lần thứ phát triển cao vào năm 50 Giai đoạn có nhiều chi phái: - Chủ nghóa nguyên tử lôgích xuất từ 1920, đại biểu Rútxen (Russell) Vítgenxtanh (Wittgenstein) Họ cho rằng, yếu tố cấu tạo nên tự nhiên vật chất mà phán đoán sở tri giác, họ gọi chúng đơn vò lôgích - Chủ nghóa thực chứng lôgích triết học phân tích Đây môn phái đưa chủ nghóa thực chứng vào thời kỳ hưng thònh để sau rơi vào thời kỳ tan rã không tránh khỏi Đại biểu Cácnáp (Carnap), Slích (Shelich)… Trong số nhà sáng lập triết học phân tích vào đầu kỷ XX Rútxen người có ảnh hưởng tương đối lớn Khi coi nhiệm vụ phân tích hình thức phân tích lôgích nội dung chủ yếu triết học, ông chủ trương lấy lôgích toán làm sở tạo ngôn ngữ nhân tạo để đảm bảo trí cấu trúc cú pháp mệnh đề hình thức lôgích Chủ nghóa thực chứng lôgích dựa nguyên tắc: nguyên tắc kiểm chứng nguyên tắc quy ước Nguyên tắc kiểm chứng dùng để phân đònh luận điểm có ý nghóa khoa học luận điểm ý nghóa khoa học; nguyên tắc quy ước cho phép coi lôgích toán học tri thức thực, chúng nội dung khách quan mà kết cấu lôgích chủ quan, người quy ước thỏa thuận với tạo b) Trào lưu phản thực chứng Sau chiến tranh giới lần thứ hai, triết học khoa học phương Tây chuyển từ trào lưu thực chứng sang trào lưu phản thực chứng Các vấn đề tăng trưởng tri thức, thay đổi lý luận, phát triển khoa học… nghiên cứu gắn liền với thực trạng khoa học lúc theo tinh thần phủ chứng quan điểm lòch sử Để trì sức sống cho trào lưu triết học khoa học, Pốppơ (Popper) kế thừa có phê phán chủ nghóa thực chứng lôgích suy tàn tìm kiếm hình thức - chủ nghóa phủ chứng Chủ nghóa phủ chứng Pốppơ cho rằng, lý luận gọi khả phủ chứng từ rút trần thuật xung đột với vài kiện Nếu xung đột xảy lý luận lý luận bò phủ chứng, xung đột chưa xảy lý luận lý luận vò phủ chứng Lý luận bò 111 phủ chứng bò đào thải, lý luận vò phủ chứng tạm thời giữ lại tạo thành nội dung khoa học Do cho người không đạt tới chân lý, tri thức không đầy đủ, lý luận khoa học suy đoán giả thuyết khả phủ chứng, mà Pốppơ coi khoa học không truy tìm tính chân lý để xác chứng mà truy tìm tính sai lầm để phủ chứng lý luận Theo ông, lý luận bác bỏ nhanh tốt, làm cho tính tinh xác tính phổ quát trần thuật lý luận ngày cao Còn ngược lại, lý luận hoàn toàn không xung đột với kiện lý luận bất khả phủ chứng, thuộc lónh vực siêu hình học, tôn giáo Như vậy, Pốppơ nâng khái niệm phủ chứng lên thành nguyên tắc phủ chứng mang tinh thần lý tính phê phán Nguyên tắc đòi hỏi: Một là, phải nêu tất giả thuyết có, buộc chúng phải đối mặt với phê phán nghiêm khắc để làm bộc lộ sai lầm khiếm khuyết mà không dựa vào kết luận quy nạp để làm tiền đề cho lý luận ; Hai là, phải biết học tập từ sai lầm dũng cảm phạm sai lầm ; Ba là, phải dám phê phán dám phủ đònh Theo Pốppơ, khoa học nghiệp mang tính thể nghiệm nên sai lầm khó tránh khỏi Muốn khoa học tiến lên cần phải biết xử lý để loại bỏ sai lầm cách nhanh chóng Do khoa học phát triển trình cạnh tranh lý luận khả dó nên cần phải phê phán để tuyển lựa lý luận tối ưu, nhằm thúc đẩy phát triển khoa học Khoa học phát triển lý luận cũ bò phủ đònh để tạo tiền đề cho đời lý luận Nhà khoa học biết phủ đònh lý luận người khác mà phải dám tìm cách phủ đònh lý luận Từ đây, Pốppơ cho rằng, khoa học bắt đầu phát triển từ vấn đề khoa học Nếu gọi: P1 –vấn đề khoa học, TT –các lý luận khoa học cạnh tranh đưa để giải vấn đề, EE -các kiện kinh nghiệm phản bác lý luận khoa học cạnh tranh nhau, P2 -vấn đề xuất hiện, tri thức khoa học tăng trưởng theo sơ đồ: P1 → TT → EE → P2 Khi vạch sai lầm chủ nghóa phủ chứng thô sơ Pốppơ đề cao tính phủ chứng kinh nghiệm, Lacatốt (Lakatos) khắc phục chủ nghóa phủ chứng tinh tế Ông cho rằng, tính chất lý luận khoa học tính khả phủ chứng mà tính mềm dẻo chòu đựng tính phụ thuộc lẫn Vì vậy, lý luận khoa học hợp lại tạo thành tri thức bối cảnh khoa học thống Khi thật kinh nghiệm lý luận xung đột khó xác đònh lý luận sai hay tri thức bối cảnh không Nếu biết điều chỉnh thích đáng tri thức bối cảnh lý luận khoa học sống sót từ phản bác kinh nghiệm Từ đây, ông kết luận: Sự thật kinh nghiệm xác chứng hay phủ chứng trần thuật lý luận Theo ông, lý luận T bò phủ chứng khi: Một là, xuất lý luận T’ có nội dung kinh nghiệm phong phú cho phép dự kiến hay phát nhiều thực T; Hai là, T’ nói rõ thành công mà T đạt trước đó; Ba là, toàn nội dung chưa phản bác T bao hàm T’; Bốn là, có số nội dung dư thừa T’ so với T xác chứng… Khi xung đột với thật kinh nghiệm, lý luận không thiết phải bò đào thải mà đòi hỏi phải điều chỉnh lại để cứu vãn Muốn đánh giá lý luận cần phải đặt mối liên hệ với lý luận khác hay với giả thuyết phụ trợ nó, phải đặt điều kiện, hoàn cảnh mà xuất hiện, nghóa phải có quan điểm toàn diện, lòch sử - cụ thể Như vậy, chủ nghóa phủ chứng tinh tế coi tăng trưởng liên tục tri thức khoa học sản sinh cạnh tranh hệ lý luận khoa học phản bác dẫn đường hay bất thường xảy khoa học; Coi kết thực nghiệm phải lý giải mối liên hệ phức tạp lý luận với lý luận hay lý luận với kinh nghiệm; Coi giả thuyết hay trần thuật lý luận xác chứng trước bò phủ chứng hệ lý luận hoàn chỉnh thực kinh nghiệm đơn lẻ Từ đây, Lacatốt cho rằng, tính khoa học thuộc tính hệ nhiều lý luận liên kết chặt chẽ với mà ông gọi “Cương lónh nghiên cứu khoa học” Cương lónh tạo thành từ bốn yếu tố là: hạt cứng, dây bảo hộ, quy tắc gợi ý phản diện quy tắc gợi ý diện Hạt cứng lý luận không thay đổi không cho phép phản bác cương lónh nghiên cứu, bò phản bác toàn cương lónh nghiên cứu bò phản bác… Dây bảo hộ tập hợp giả thuyết phụ trợ chủ động đưa xếp thành vành đai xoay quanh hạt cứng, 112 nhằm điều chỉnh phản bác kinh nghiệm hướng vào để bảo vệ hạt cứng Quy tắc gợi ý phản diện gợi ý hướng phản bác vào dây bảo hộ sửa chữa để bảo vệ hạt cứng, để biến bất lợi thành có lợi… Quy tắc gợi ý diện gợi ý hướng đến tinh giản, sửa chữa hay đề xuất giả thuyết bổ trợ cương lónh nghiên cứu ngày tiến Lacatốt cho điều chỉnh dây bảo hộ làm cho cương lónh nghiên cứu thay đổi theo hướng tiến -khi nội dung kinh nghiệm tăng lên giải thích, dự đoán nhiều thực kinh nghiệm hơn, hay theo hướng thoái -các trường hợp lại Trong giai đoạn tiến bộ, cương lónh nghiên cứu không bò lung lay hay lẩn tránh kiện bất thường, bất lợi mà chủ động thu hút, đồng hóa để biến chúng thành bình thường, có lợi Tuy nhiên, sau giai đoạn tiến bộ, cương lónh nghiên cứu chuyển sang giai đoạn thoái bộ, ấy, kiện bất thường, bất lợi ngày tăng thu hút ý nhà khoa học Một cương lónh nghiên cứu thoái T bò phủ chứng xuất cương lónh nghiên cứu T’ tiến Dựa chủ nghóa phủ chứng tinh tế, Lacatốt xây dựng lại lòch sử khoa học thuyết minh trình tăng trưởng tri thức khoa học cách hợp lý Ngoài ra, ông dùng lòch sử khoa học để đánh giá phương pháp luận cạnh tranh trào lưu triết học khoa học Theo ông, lòch sử khoa học xây dựng hợp lý biết kết hợp lòch sử bên với lòch sử bên (các yếu tố tâm lý, lòch sử - xã hội) khoa học, đặc biệt biết vận dụng lý tính tự vô hạn để hóa dễ khó khăn… Như vậy, chủ nghóa phủ chứng thô sơ quan tâm đến khía cạnh lôgích, lý tính mà hay không trọng đến lòch sử, kiện thực, chủ nghóa phủ chứng tinh tế bàn đến vai trò lòch sử thực, lòch sử thực lại bò che đậy kín đáo lý tính tự vô hạn Điều nói rằng, chủ nghóa phủ chứng cố vượt khỏi chủ nghóa lôgích, bò ràng buộc với lý tính lôgích, nó, chủ nghóa lòch sử nhú mầm chưa bám rễ vững Khi xuất phát từ thực trạng khoa học yếu tố bên khoa học tín niệm tập thể cộng đồng khoa học…, Cun (Kuhn) làm cho chủ nghóa lòch sử xuất với sức sống mãnh liệt Ông cho rằng, nghiệp khoa học tồn khối cộng đồng khoa học độc lập nhau, bò chi phối kiểu mẫu mực khác Khối cộng đồng khoa học tập hợp người làm công tác khoa học, có tiếp thụ văn hóa giống nhau, có giao lưu nội tương đối đầy đủ, có trí quan niệm chuyên môn, có học kinh nghiệm phong thái tư gần Những khối cộng đồng khoa học khác ý đến vấn đề khoa học khác nhau, hay ý đến vấn đề theo cách khác Vì vậy, khối cộng đồng khoa học khác khó có trao đổi chuyên môn, có trao đổi chuyên môn dễ dẫn đến hiểu lầm Tồn nhiều cấp, nhiều khối cộng đồng khoa học khác có kiểu mẫu mực không giống Kiểu mẫu mực khái niệm Cun dùng để tín niệm chung quan điểm, lý luận, phương pháp cộng đồng khoa học Tín niệm chung khối cộng đồng khoa học cho phép thiết lập loạt vấn đề chung, đưa kiểu mô hình hay phương thức giải tổng quát cho vấn đề Nó đòi hỏi hữu điều kiện, phương tiện, phạm vi đối tượng nghiên cứu, phương hướng triển vọng phát triển chung Do kiểu mẫu mực cộng đồng khoa học bền vững nên thật đơn lẻ không đủ để xác chứng hay phủ chứng nó, mà có cách mạng khoa học làm thay đổi kiểu mẫu mực kiểu mẫu mực khác Về mặt nội dung, kiểu mẫu mực hoàn toàn khác nhau, chúng so sánh Cun không liên kết kiểu mẫu mực với cộng đồng khoa học mà cố gắng kết hợp lòch sử bên với lòch sử bên khoa học, cố gắng kết hợp lòch sử khoa học với xã hội học tâm lý học khoa học… nhằm vạch khảo sát yếu tố chi phối phát triển khoa học Do tình hìønh phát triển khoa học vào thập niên 50 kỷ XX đòi hỏi phải tổng hợp tri thức khoa học chuyên ngành, đòi hỏi phải làm rõ tính chỉnh thể thống nhất, tính tổng hợp khoa học đại, hoạt động nhà khoa học chòu chi phối kiểu quan điểm, loại nguyên tắc, kiểu khuôn mẫu đònh… mà đònh hướng nghiên cứu đắn Cun giới khoa học phương Tây nhiệt thành hưởng ứng 113 Cun coi khoa học kết hoạt động khối cộng đồng khác nhau, có sử dụng kiểu mẫu mực không giống thay đổi để hoàn thiện mình; Coi lòch sử khoa học không lòch sử trừu tượng tư tưởng mà lòch sử khối cộng đồng khoa học, bò chi phối quy luật nội áp lực lớn từ bên khoa học tư tưởng triết học, yếu tố lòch sử – xã hội, yếu tố tâm lý cá nhân Khi khái quát nhận đònh ông đưa lý luận “Động thái phát triển khoa học”, khẳng đònh chu trình phát triển khoa học phải trải qua bốn thời kỳ là: tiền khoa học, khoa học bình thường, khủng hoảng khoa học cách mạng khoa học Tiền khoa học thời kỳ hình thành dần quan điểm, lý luận, phương pháp thống đưa đến đời kiểu mẫu mực… Khoa học bình thường thời kỳ khối cộng đồng khoa học công nhận kiên đònh sử dụng kiểu mẫu mực để tập trung tinh lực vào giải vấn đề nảy sinh nghiên cứu mà không cần kiểm tra, phê phán hay thay đổi Tuy nhiên, đối tượng nghiên cứu phức tạp bò gò ép theo kiểu mẫu mực đơn điệu, nên kiện bất thường xuất Để biến kiện bất thường thành bình thường cần phải nhanh chóng điều chỉnh lý luận phương pháp, mà kết lý luận phong phú thêm, phương pháp hiệu tri thức tinh xác thêm Khủng hoảng khoa học thời kỳ mà kiện bất thường xuất ngày nhiều gay gắt, điều chỉnh bổ sung lý luận phương pháp không tác dụng Lúc này, lý luận trở nên mơ hồ, phương pháp trở nên hiệu quả, khoa học phương hướng, kiểu mẫu mực hành bò nghi ngờ Những quan điểm, lý luận, phương pháp cạnh tranh làm cho kiểu mẫu mực đứng bờ vực sụp đổ Một số thành viên khối cộng đồng tiếp tục cố giữ kiểu mẫu mực cũ cự tuyệt kiểu mẫu mực Một số thành viên khác chủ trương từ bỏ kiểu mẫu mực cũ sức xây dựng kiểu mẫu mực Khối cộng đồng khoa học bò phân hóa, chia rẽ tan rã hai xu hướng xung đột mạnh mẽ Đây thời kỳ tinh thần phê phán sáng tạo dâng cao nhất… Cách mạng khoa học thời kỳ phá bỏ kiểu mẫu mực cũ, xây dựng kiểu mẫu mực đầy sức sống, cấu lại khối cộng đồng khoa học Nhờ mà kiện bất thường biến thành bình thường Trong cách mạng khoa học, lực lượng tiến chủ yếu nhà khoa học trẻ, chòu ảnh hưởng kiểu mẫu mực cũ, có niềm tin vào không sâu, nên dễ hoài nghi nhanh chóng từ bỏ Còn lực lượng bảo thủ nhà khoa học thuộc hệ già, rèn luyện lâu dài chòu ảnh hưởng sâu kiểu mẫu mực cũ, nên họ khó từ bỏ để chấp nhận kiểu mẫu mực Nhiều kiểu mẫu mực cạnh tranh mãnh liệt Để kiểu mẫu mực có may khối cộng đồng khoa học thừa nhận phải hội đủ tiêu chuẩn khách quan có nhân tố chủ quan tính tinh xác, tính hiệu quả, tính đơn giản, tính bao quát Ngoài ra, kinh nghiệm lòch sử, cá tính cá nhân nhà khoa học… góp phần không nhỏ vào chọn lựa Khi kiểu mẫu mực khẳng đònh, tín niệm hình thành, củng cố mở rộng khối cộng đồng khoa học cách mạng khoa học chấm dứt Một thời kỳ khoa học bình thường xác lập Do kiểu mẫu mực không phản ánh tính quy luật giới khách quan, mà tín niệm tâm lý chung khối cộng đồng khoa học hình thành điều kiện lòch sử khác nhau, nên sản phẩm mang lại ước đònh mang tính tâm lý chủ quan, tri thức mang tính chân lý khách quan Sự thay đổi kiểu mẫu mực không làm sâu sắc thêm nhận thức khoa học mà biến đổi tâm lý Thế giới tâm khảm nhà khoa học thuộc khối cộng đồng khác không Từ đây, ông kết luận, giới mà nhà khoa học nhận thức giới tồn khách quan bên mà giới ước đònh tồn chủ quan bên đời sống tâm lý cá nhân hay cộng đồng nhà khoa học Dựa quan niệm này, Cun coi chân lý phương tiện chủ quan dùng để loại bỏ vấn đề nan giải nghiên cứu khoa học Đối với ông, nói chân lý khách quan việc làm ấu tró, khẳng đònh phát triển khoa học tiếp cận chân lý hồ đồ Do kiểu mẫu mực Cun không khác kiểu niềm tin thần thoại hay tín ngưỡng tôn giáo nên triết học ông, khoa học thần thoại - tôn giáo khó tìm thấy phân biệt rõ ràng Sự phủ nhận tính kế thừa kiểu mẫu mực buộc Cun phải coi khoa học tiến triển không theo hướng tiến mà theo hướng tuỳ mà diễn biến Còn buộc phải thừa nhận có tiến 114 tiến trình phát triển khoa học ông hiểu tiến theo tinh thần thuyết tiến hóa sinh học, nghóa lý luận tiến lý luận đối phó tốt với thay đổi hoàn cảnh, hay giải vấn đề nan giải hiệu Tóm lại, sai lầm chủ nghóa lòch sử Cun coi kiểu mẫu mực loại tín niệm tâm lý chung khối cộng đồng khoa học Điều phủ nhận tính chân lý lý luận khoa học, phủ nhận tính tiến nhận thức khoa học Dù chủ nghóa lòch sử đưa Cun đến thuyết bất khả tri, chủ nghóa quy ước, chủ nghóa tương đối, lý luận cách mạng khoa học, vai trò yếu tố lòch sử - tâm lý - xã hội tác động đến việc xác lập kiểu mẫu mực (hay lý luận khoa học), vai trò kiểu mẫu mực quy đònh quan điểm - lý luận - phương pháp khối cộng đồng khoa học, cạnh tranh kiểu mẫu mực trình phát triển khoa học… giá trò to lớn triết học Cun Ông xứng đáng người khởi xướng chủ nghóa lòch sử làm cho tuôn mạnh mẽ trào lưu triết học khoa học Chủ nghóa lòch sử Phâyeraban (Feyerabend) tiếp tục phát triển “Phương pháp luận đa nguyên” Khi đề cao phương pháp lựa chọn, ông cho rằng: Nhà khoa học động sáng tạo người biết sử dụng phương pháp để thu hút, kết hợp kiến giải khác với kiến giải mình, biết so sánh tư tưởng với tư tưởng người mà không thiết phải đối chiếu với kinh nghiệm; Mỗi cá nhân cần phải đóng góp nhiều, tốt vào nghiệp văn hóa chung nhân loại; Mỗi ý tưởng, lý luận góp phần tạo nên đời sống tinh thần mênh mông người mà giá trò chúng tính hiệu quả, gia tăng không ngừng số lượng lý luận nội dung kinh nghiệm mình; Sự thực kinh nghiệm xác chứng hay phủ chứng lý luận cả… Với phương pháp khôi phục lại lòch sử, ông coi lòch sử khoa học tiến lên phía trước lùi phía sau, lý luận khoa học vững phải lý luận có bề dầy lòch sử thấm sâu vào lòch sử Khi coi phát triển tiến lên khoa học đòi hỏi phải quay trở thời kỳ đầu với lý luận mơ hồ có nội dung kinh nghiệm ỏi, ông yêu cầu phải rõ cách mà thần thoại hoang đường hôm qua lại biến thành lý luận khoa học vững hôm nay, tri thức khoa học vững hôm biến thành thần thoại buồn cười ngày mai Với quan điểm này, ông kêu gọi người phải giữ lấy ý tưởng, quan niệm, lý luận phát để cân nhắc, bổ sung, hoàn chỉnh lý luận, quan điểm, ý tưởng mình, mà phải vứt vào sọt rác lòch sử Với phương pháp phi lý tính, ông coi lý tưởng thời đại, điều kiện xã hội, tâm lý quần chúng, lợi ích giai - tầng, nhạy bén cá tính cá nhân, bối cảnh tri thức tuyên truyền khoa học yếu tố phi lý tính thúc đẩy tiến khoa học Theo ông, hỗn độn tri thức, thường xuyên lý tính tác động phi lý tính tiến khoa học Vì vậy, cần phải hạn chế, chí xóa bỏ lý tính để tạo điều kiện cho yếu tố phi lý tính trở thành động lực mạnh mẽ thúc đẩy khoa học tiến Khoa học hình thức phi khoa học thần thoại, tôn giáo, siêu hình học không cô lập mà thẩm thấu vào nhau, thúc đẩy phát triển Bằng nguyên tắc “thế được”, ông chủ trương tạo bầu không khí thật dân chủ tự để khai thác triệt để tính động sáng tạo giới khoa học làm cho lý luận không ngừng tăng trưởng, để nhà khoa học phép lựa chọn lý luận tối ưu mà không bò cưỡng tiếp thu lý luận, phương pháp hay quy tắc Dựa nguyên tắc này, ông phê phán chủ nghóa kinh nghiệm giáo điều, chủ nghóa lý tính hẹp hòi, đồng thời chủ trương coi trọng yếu tố phi lý tính, phi truyền thống Tại đây, ông đưa chủ nghóa lòch sử đến với chủ nghóa vô phủ, chủ nghóa hội “Phương pháp luận đa nguyên” đònh hướng để ông xây dựng lý luận khoa học tự xã hội tự Theo ông, xã hội tự do, tiêu chuẩn tuyệt đối để phân giới khoa học hình thái ý thức phi khoa học, mà chúng đan xen thâm nhập vào nhau, vậy, không nên dành cho khoa học quyền uy trước hình thái ý thức khác Hơn nữa, mục tiêu khoa học mục tiêu quan trọng nhất, khoa học không chi phối sinh hoạt người, mà người có điều kiện để sống, niềm tin để theo đuổi, hội để 115 sáng tạo Trong xã hội đại, sở dó khoa học bật so với hình thái ý thức khác khoa học khéo léo biết kết hợp chặt chẽ với nhà nước để can thiệp mạnh mẽ vào hoạt động khác người Tình hình tạo chủ nghóa sôvanh khoa học, coi khoa học thiêng liêng bất khả xích, thân khoa học lại phép xích, xâm phạm hình thái ý thức khác Từ đây, ông khẳng đònh chủ nghóa sôvanh khoa học không củng cố sức mạnh ưu cho khoa học mà trói buộc tính sáng tạo tự lựa chọn Và khoa học có nhiều quy tắc, chuẩn mực cứng nhắc tính thích ứng với hoàn cảnh lòch sử ít, tính giáo điều nhiều, tự giết chết mình, vậy, cần phải phấn đấu xây dựng khoa học tự xã hội tự 116 ĐẠI CƯƠNG LỊCH SỬ TRIẾT HỌC Chủ biên: TS Bùi Văn Mưa - TS Nguyễn Ngọc Thu Chòu trách nhiệm xuất bản: TRẦN ĐÌNH VIỆT Biên tập Sửa in Trình bày Bìa : : : : NHÀ XUẤT BẢN THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH 62 Nguyễn Thò Minh Khai – Quận Điện thoại : 8225340 – 8296764 – 8220405 – 8296713 – 8223637 Fax : 84.8.8222726 l Email : nxbtphcm@bdvn.vnd.net In 2000 cuốn, Khổ 14,5 x 20,5 cm, Công ty In ……………… GP số: 834–10/XB-QLXB ngày 31-7- 2003 In xong nộp lưu chiểu tháng 10 năm 2003 117