Mối liên hệ giữa truyền thuyết với lễ hội đền Linh Lang đại vương

Chỉ có một số điểm khác nhau, ví dụ như địa điểm và thời gian Linh Lang “hóa thân” giữa truyền thuyết Linh Lang ở đền Voi Phục ở Thủ Lệ với đền Voi Phục ở Thụy Khê Tây Hồ… Nhưng ở đây, t

Với vị thế là một trung tâm chính trị, kinh tế, văn hoá của cả nước, Hà Nội trong trường kỳ lịch sử phát triển, đặc biệt là từ thời Lý, cùng với việc định đô là cuộc phục hưng văn hoá dân tộc, thu hút nhân tài tụ họp Do đó, Thăng Long – Hà Nội thực sự là “nơi hội tụ của bốn phương trời đất”, của không chỉ người Việt mà còn cả nhân thần và nhiên thần… Chính điều này đã tạo nên kho tàng các truyền thuyết dân gian vô cùng phong phú của Hà Nội

ở cả phương diện truyền miệng và ghi chép Trong đó không thể không kể đến truyền thuyết về Linh Lang đại vương gắn liền với “trấn Tây” của Thăng Long

1 Nội dung truyền thuyết

Thực ra, truyền thuyết về Linh Lang có ba lần tái sinh Lần hóa sinh thứ nhất là hoàng tử Hoàng Lang con vua

Lý Thánh Tông, lần thứ hai làm con vua Trần Thánh Tông và lần hóa sinh thứ 3 làm con rắn ở bờ sông Đáy vùng Thanh Liêm Nhưng ở đây, chúng ta chỉ đi tìm hiểu và phân tích mỗi quan hệ giữa truyền thuyết Linh Lang lần hóa thân thứ nhất với lịch sử và lễ hội, tín ngưỡng Mà cụ thể hơn nữa là truyền thuyết được lưu truyền ở đền Voi Phục (Thủ Lệ, Ba Đình, Hà Nội nhày nay)

Thần tích đền Thủ Lệ cho biết thần nguyên là hoàng tử con vua Lý Thánh Tông với phi Hạo Nương Hạo Nương quê xã Bỗng Lai (phủ Quốc Oai), sống và gặp vua ở đất Thị Trại (nay là Thủ Lệ) Hạo Nương đi tắm ở Hồ Tây, gặp giao long nổi lên quấn lấy người, từ đó mang thai 14 tháng sinh ra đứa bé có tướng mạo khôi kỳ, lưng có

18 vì tinh tú, bụng có chum sao Bắc Đảu, đặt tên là Hoàng Lang Khi Hoàng Lang mới được 1 tháng 7 này, đất nước có giặc Vĩnh Trinh từ phương Bắc kéo đến Thế giặc mạnh, vua cho người đi cầu thỉnh các bậc anh hùng hào kiệt về các nơi để đánh giặc Hoàng Lang bỗng bật dậy nói với mẹ, cho gọi người vào và dặn về tâu vua làm cho một lá cờ cán dài 10 trượng và cho một con voi lớn để đi đánh giặc Hoàng Lang lắc mình, thân hình trở nên to lớn, cầm lá cờ và cưỡi voi xông thẳng tới chỗ quân đich, hét lớn: “Ta là Thiên tướng” Hoàng Lang giết tướng giặc và phá tan quân giặc Vĩnh Trịnh.

Thắng trận trở về, nhà vua muốn nhường ngôi cho Hoàng Lang nhưng ngài nhất mực từ chối Ba tháng sau, Hoàng Lang mắc bệnh đậu mùa và mất Khi mất, Hoàng Lang hóa thành con rắn trắng lặn xuống hồ Tây Nhà vua thương tiếc cho lập đền thờ ở quê mẹ Bỗng Lai, ở Thị Trại (tức Thủ Lệ ngày nay) và cho 269 nơi khác, cứ nơi có lá

cờ của Hoàng Lang bay đến và có sự hiển ứng thì thờ phụng Phong thần là Linh Lang đại vương Sau này, thần đã nhiều lần âm phù giúp nhà Trần trong cuộc chiến chống quân xâm lược Nguyên - Mông, và nhà Lê trong cuộc phục hưng.

Linh Lang đại vương được thờ phụng rộng rãi ở các địa phương, tỉnh thành khác nhau Trong 269 đền thờ Linh Lang thì nơi thờ chính là Đền Voi Phục tọa lạc bên hồ Thủ Lệ, nay thuộc phường Ngọc Khánh, quận Ba Đình, Hà Nội Đây là một trong “tứ trấn” của Thăng Long xưa cùng với đền Bạch Mã thờ thần Long Đỗ (Trấn Đông), đền Kim Liên thờ Cao Sơn Đại Vương (Trấn Nam), đền Quán Thánh thờ Huyền Thiên Trấn Vũ (Trấn Bắc) Đền nằm phía Tây kinh thành Thăng Long cũ nên được coi là Trấn Tây Tứ trấn được xây dựng từ rất sớm, gắn liền với việc

ra đời kinh đô Thăng Long thời nhà Lý từ những năm 1010, gắn với nhân vật lịch sử Lý Thái Tổ Thăng Long tứ

trấn trải quá nhiều thời kỳ còn được tôn là “Thượng đăng phúc thần” Đây cũng là cơ sở quan trọng để nhìn nhận cốt

lõi lịch sử trong truyền thuyết về Linh Lang đại vương

Cùng với đó là các dị bản truyền thuyết về Linh Lang đại vương Trong số thần tích hiện nay đã thu thập được thì có những 88 văn bản về Linh Lang ở nhiều tỉnh thành Nhưng đều thống nhất về các chặng cuộc đời nhân vật: hoàn cảnh xuất hiện, hành trạng và sự nghiệp, sự “hóa thân” và “hiển linh” Tất cả cũng đều thờ Linh Lang là thần sông nước Chỉ có một số điểm khác nhau, ví dụ như địa điểm và thời gian Linh Lang “hóa thân” giữa truyền thuyết Linh Lang ở đền Voi Phục ở Thủ Lệ với đền Voi Phục ở Thụy Khê (Tây Hồ)… Nhưng ở đây, ta chủ yếu xét truyền thuyết về Linh Lang đại vương qua thần tích và lễ hội ở đền Voi Phục (hay còn gọi là đền Thủ Lệ)

2 Mối quan hệ giữa truyền thuyết với lịch sứ

Truyền thuyết chứa cốt lõi lịch sử (nhân dân sử dụng trí tưởng tượng của mình của để phản ánh, lí giải lịch sử) Bởi vậy, ta có thể tìm thấy những nội dung lịch sử thông qua truyền thuyết về Linh Lang đại vương:

 Linh Lang có thể đã được xây dựng từ nguyên mẫu từ nhân vật có thật trong lịch sử:

- Theo nhiều nhà sử học, thì mặc dù rất nhiều thần phả về Linh Lang có cốt truyện gần giống như Thánh

Gióng nhưng biên niên lịch sử Việt Nam lại khẳng định Linh Lang là một nhân thần, không phải thiên thần Theo cuốn Tóm tắt niên biểu lịch sử Việt Nam (Nhà xuất bản Văn hóa Thông tin) thì Linh Lang là con của Vua Lý Thái Tông và Hoàng phi họ Nguyễn (tên thường gọi là Hạo nương, người làng Bồng Lai) tên là Hoằng Chân

Theo đó, Hoàng Lang sinh năm 1030, được đặt tên là Hoàng tử Linh Lang (tên thường gọi là Hoằng Chân) Tương truyền, Hoàng tử sinh ra đã có diện mạo khôi ngô, tuấn tú Suốt tuổi thơ, Hoàng tử sống trong cung cùng mẹ

ở khu Thị Trại (nay là phường Thủ Lệ) Ở tuổi 14, Linh Lang đã cùng trai tráng trong vùng chuyên cần luyện tập võ nghệ Lớn lên, Linh Lang tỏ rõ là chàng trai văn võ song toàn, theo vua cha đánh giặc Chiêm Thành, đuổi giặc tới tận thành Đồ Bàn (ở Quy Nhơn, Bình Định) Năm 1069, Linh Lang theo anh là Lý Thánh Tông tiến quân về phía Nam Hải (Bến Hải – Quảng Trị) đánh bại quân Vĩnh Trinh Năm 1076 - 1077, nhà Tống đem quân xâm lược nước

ta, tướng Lý Thường Kiệt làm tổng chỉ huy mọi lực lượng kỵ binh, bộ binh, thủy binh, giao cho Linh Lang đảm nhiệm lực lượng thủy quân, từ Vạn Xuân đánh ngược lên phía Bắc, tiêu diệt cụm quân của Chánh tướng Quách Quỳ, rồi phối hợp với đạo quân của Lý Thường Kiệt phản công mạnh mẽ vào lực lượng của phó tướng giặc là Triệu Tiết khiến cho quân Tống bị thương vong rất nhiều, không thể chống đỡ được trên tuyến sông Như Nguyệt (nay thuộc tỉnh Bắc Ninh) nên phải cầu hòa và rút quân về nước Trong trận quyết chiến này, Hoàng tử Linh Lang đã chiến đấu rất mưu lược, ngoan cường, đánh bại kẻ địch nhưng sau đó đã anh dũng hy sinh Nhà Vua biết tin đã xúc động và ra tuyên cáo sắc phong Linh Lang là Linh Lang Đại vương thượng đẳng tối linh thần và truyền cho tất cả những nơi Linh Lang đã đi qua đều lập đền thờ để tưởng nhớ công lao

Sau này, khi nhà Trần đánh giặc Nguyên Mông và nhà Lê tiễu trừ Mạc Thị, các vị tướng xuất trận tới đền thờ Linh Lang Đại vương cầu đảo và đều giành thắng lợi Vua Trần Thái Tông hàm ơn bèn sắc phong thêm 5 chữ:

“Bình Mông Vương Thượng Đẳng” Triều Lê Trung Hưng phong thêm 8 chữ: “Phối Đồng Thiên Địa – Vạn Cổ Lưu

Truyền” Trải qua các triều đại từ thời nhà Lý đến thời nhà Nguyễn sau này đều phong ngài làm “Thượng Đẳng Thần” Cũng có sách lại ghi rằng, sau những chiến tích vang dội của mình, Hoàng tử Linh Lang chỉ xin Nhà Vua cho tung cờ lên, cờ bay đến đâu thì làm nhà ở đó Cờ bay đến trại Thủ Lệ, Vua cho xây cung điện ở đó, Linh Lang ở được một thời gian ngắn thì không bệnh mà hóa (ngày 12 tháng 2 âm lịch)

Như vậy, cốt lõi lịch sử ở đây chính là ca ngợi người anh hùng có công với làng nước, dân tộc: Hoằng Chân Truyền thuyết đã phản ánh những những thông tin chính về cuộc đời người anh hùng này qua 3 chặng:

 Trong chặng 1- sự xuất hiện thần kì: truyền thuyết phản ánh xuất thân hoàng tộc, tư chất, năng lực của vị hoàng tử này

 Trong chặng 2: về chiến công, đóng góp của Hoằng Chân với tư cách là một vị tướng anh dũng mưu lược góp công lớn làm nên chiến thắng hiển hách trên sông Như Nguyệt Đó cũng là lí do tại sao ông được triều đình ghi nhận (vua phong sắc, sử sách có nhắc đến công lao và sự hy sinh của ông trên sông Cầu)

 Trong chặng 3: Chi tiết hoàng tử Linh Lang hóa thành rắn trắng (hoặc giao long) lặn xuống hồ Tây chính là cách tác giả dân gian thần thánh hóa sự hy sinh của anh hùng Hoằng Chân Sách sử có ghi lại, trong trận chiến rất ác liệt trên sông Cầu, khi quân Đại Việt bị dồn về phía bờ sông và phải rút lên thuyền, quân Tống dùng máy bắn đá bắn theo dữ dội Soái thuyền của Hoàng Chân và Chiêu Văn bị quân Tống dồn lực tấn công.Thuyền bị hư hại nặng, chìm dần, nhưng ông vẫn cùng Chiêu Văn quyết đứng trên thuyền chỉ huy quân lính chống cự đến cùng cho đến khi thuyền chìm Như vậy, chi tiết tưởng tượng trong truyền thuyết lại phản ánh phần nào sự kiện lịch sử: sự hy sinh anh dũng của Hoằng Chân gắn với sông nước

 Những chi tiết trong truyền thuyết chứa đựng những thông tin lịch sử giá trị:

- Mô- típ sự ra đời thần kì gắn liền với sự xuất hiện li kì của người anh hùng khá quen thuộc trong các truyền thuyết Sự ra đời của đức thánh Linh Lang cho thấy sự dung hòa của nhiều hình thức tín ngưỡng dân gian trong quá trình người Việt chinh phục đát Thăng Long Trước hết, bà Hạo Nương trong thần tích từ xứ Đoài (Đan Phượng, Hà Tây - nay là Hà Nội), mang dáng dáp của bà mẹ núi (phía tây thờ thánh Tản) đã kết hợp với vị cha bản địa mang tính nước (Long Vương) Dấu vết của tục thờ núi thấp thoáng qua hình tượng Hạo Nương đã nhanh chóng được thay thế bằng tục thờ thủy thần Cuộc hôn phối này gợi mô - típ thần thoại Lạc Long Quân – Âu Cơ, nhưng lần này vai trò của người cha – vị thần sông nước cao hơn

- Đặc biệt, thần tích đã huyền thoại hóa Hoàng Lang như Thánh Gióng – đang còn nằm ngửa mà nghe tiếng

sẽ giả đến trại rao lời cầu hiền đánh giặc bèn ngồi dậy cất tiếng nhận lời đánh giặc, xin vua cho một con voi, một cây

cờ dài 10 trượng (truyền thuyết ở nơi khác còn bổ sung thêm chi tiết: một cây giáo lớn) rồi vươn mình cao 9 thước nhảy lên mình voi xông trận đánh tan quân thù

- Chi tiết tiếng nói của Hoàng Lang cất lên xin được đánh giặc là khẳng định sự trưởng thành, đánh dấu sự thay đổi quan trọng của con người Việt: khi cá nhân được tham gia vào những công việc của đời sống cộng đồng

- Dân gian đã xây dựng hình tượng Hoàng Lang không chỉ là cá nhân kiệt xuất, sức mạnh thần kì mà còn là

biểu tượng của tinh thần dân tộc Chi tiết “Hoàng Lang liền nghiêng mình lắc mạnh, thân hình bỗng nhiên cao lớn đến chừng chín thước, tay cầm lá cờ lớn 10 thước nhảy lên lưng voi và vung cờ thét lớn: “Ta là thiên tướng!” thể

hiện sự trưởng thành của ý thức dân tộc, sự vươn lên thần kì của cả cộng đồng Đặc biệt đặt trong bối cảnh lịch sử bấy giờ: Nhà Lý chính là triều đại mở đầu giai đoạn phong kiến trong lịch sử dân tộc và một sự kiện vô cùng trọng đại: Lý Công Uẩn dời đô từ vùng núi Hoa Lư (Ninh Bình) và vùng đồng bằng Đại La và đặt tên kinh đô đó là Thăng Long Tại sao lại nói sự kiên này khẳng định tầm vóc mới của dân tộc là vì: kinh đô của các triều đại trước đều nằm

ở khu vực trung du, miền núi, bên cạnh đặc tính canh tác ban đầu là ở vùng núi của người Việt cổ, những khu vực

đó đều là nơi có địa hình hiểm trở nhằm đảm bảo cho việc phòng thủ trước sự xâm lược của nước ngoài Bởi vậy mà quyết định dời đô về Đại La- nơi có “địa thế rộng mà bằng; đất đai cao mà thoáng” nghĩa là một dân tộc đang muốn chuyển từ thế phòng thủ sang thế chủ động, từ quy mô nhỏ hẹp của địa vực trung du miền núi chuyển sang quy mô của một kinh đô thực sự đang muốn mở rộng, xứng đáng là trung tâm chính trị - kinh tế - văn hóa của cả một dân tộc Và đứng trước thử thách lớn đầu tiên kể từ khi lập triều đại mới, truyền thuyết đã nhấn mạnh bối cảnh lịch sử và thể hiện tinh thần tự hào về dân tộc trong vận hội mới Chi tiết Hoàng Lang yêu cầu làm cờ dài chín thước và chỉ cầm cờ xông ra trận mạc mà khiến quân địch nghiêng ngả tất nhiên lại là một chi tiết tô vẽ khác của tác giả dân gian Nhưng nó phản ánh khí thế chiến đấu của dân tộc cũng như lời khẳng định mạnh mẽ chủ quyền dân tộc Đại Việt không thể dễ dàng bị lung lay

- Bởi lá cờ luôn đại diện cho sự tự tôn, độc lập của một đội quân, một dân tộc Nắm được lá cờ nghĩa là nắm được chiến thắng Quả thực, trong truyền thuyết, vũ khí của Hoàng Lang khi ra trận không có gì khác ngoài cây cờ dài 10 trượng! Yếu tố lịch sử muốn tô đậm ở đây chính là thái độ của tác giả dân gian: niềm tin, niềm tự hào của người Việt trong kỉ nguyên độc lập – tự chủ trước nạn xâm lăng của giặc ngoại xâm

- Phản ánh tín ngưỡng tôn thờ tự nhiên: thờ thần sông nước trong văn hóa tâm linh của người Việt Sự kết hợp giữa thần thánh hóa với yếu tố thực đã phản ánh lịch sử một cách độc đáo khi nói về sự ra đi của Hoàng Lang Trong chi tiết này, có sự kết hợp giữa thần thánh hóa với yếu tố thực sự phản ánh lịch sử một cách độc đáo Điều dẫn đến sự hóa thân của Linh Lang là căn bệnh đậu mùa – căn bệnh mà thời bấy giờ có thể dẫn đến tử vong Đồng thời, cái chết của hoàng tử lại hóa ra là sự bất tử khi nhân vật hóa thân thành một hình hài khác Rắn trắng (giao long, rồng) mới thực sự là hình hài của ngài - vật thiêng vẫn được nhân dân ta tôn sùng và thờ cúng Điều đó cũng hoàn toàn phù hợp với sự ra đời thần kì của Linh Lang và sứ mệnh đến giúp nước dẹp giặc ngoại xâm (con của Long Quân, được ngài cử đến giúp nước) Giống như nhiều truyền thuyết về các anh hùng khác, tất nhiên tác giả dân gian không nói về sự hy sinh trước quân giặc của Hoàng Chân hay sự ra đi tầm thường của Hoàng Lang mà để Hoàng Lang hóa thân thành rắn trắng lặn xuống hồ Tây Điều đó thể hiện thái độ kinh trọng, tôn thờ của nhân dân

- Mở rộng hơn, người mẹ từ xứ Đoàn xuống, người cha từ bên kia sông Hồng sang (Lệ Mật – Gia Lâm) đã gặp nhau ở một điểm rất cao – Thủ Lệ do thấp hơn và thường xuyên ngập lụt, các làng khác trong khu vực Thập tam trại đã dành vị trí quan trọng nhát trong tam thức của mình cho vị thần trấn thủy có gốc Lệ Mật, trong khi đó người dân Thủ Lệ thành kính tôn thờ Linh Lang với ý nghĩa: nguồn nước là một vị phúc thần, hình tượng ban đầu chính là

thần Rắn Tục thờ rắn, thờ đá, thờ nước của người dân Việt đã hòa hợp trong hình tượng Linh Lan Sự dung hợp tín ngưỡng đã dễ dàng khiến Linh Lang trở thành vị thành hoàng làng

- Linh Lang cũng là đại diện cho sự hiển linh của tiền nhân “truyền sức mạnh” cho các vị anh hùng là con

cháu đời sau Bởi chi tiết “Sau này, Thần đã nhiều lần âm phù giúp nhà Trần trong cuộc chiến chống quân xâm lược Nguyên - Mông, và nhà Lê trong cuộc phục hưng” Đây là một mô - típ khá quen thuộc nhưng phản ánh niềm

tin của người dân Việt từ bao đời nay Hầu như các truyền thuyết lịch sử được kể ở đời sau bao giờ cũng có những chi tiết nói về sự liên quan đến đời trước, nếu không là sự nối đời dòng dõi thì cũng là sự “âm phù dương trợ” Nhìn nhận một cách khách quan, ta nhận thấy thời gian nhân vật lịch sử Hoằng Chân ra đời và mất không khớp với thời gian được nhắc đến trong truyền thuyết Ta hoàn toàn có thể hiểu được mâu thuẫn này bởi đặc trưng của thể loại truyền thuyết như khác với sử học: không phản ánh lịch sử một cách hệ thống, biên niên và chính xác về thời gian, địa điểm Bởi vậy mà xét cốt lõi lịch sử trong truyền thuyết thì cần xét đến tính quá trình của nội dung lịch sử được phản ánh Nghĩa là trong truyền thuyết này, có thể hoàng tử Linh Lang không phải là nhân vật lịch sử nào cụ thể, mà có ý nghĩa đại diện cho cả một thời đại Đó là buổi bình minh của lịch sử phong kiến Việt Nam, là dân tộc Đại Việt đang khẳng định sự tự tôn, độc lập và sức mạnh của mình, đặc biệt là trước quân xâm lược Sự tô điểm hình tượng người anh hùng này cho thấy rõ mục đích giáo dục tư tưởng, ý thức vê tinh thần chống giặc ngoại xâm của cộng đồng người Việt

 Khai thác yếu tố lịch sử trong truyền thuyết theo hướng văn hóa:

Một số nhà sử học đã đặt ra câu hỏi rằng: Bởi Tây trấn tương truyền được xây dựng vào năm 1065 đời vua Lý Thánh Tông Trong khi Hoàng tử Hoảng Chân sống vào thời Lý Thánh Tông hay Lý Nhân Tông, làm thế nào mà thành thần từ thời Lý Thái Tổ được? Vậy rút cục nguồn gốc thực sự của Linh Lan đại vương là gì?

Theo một số nghiên cứu cho thấy thân thế và sự nghiệp thực sự cả Linh Lang đại vương được phát lộ qua di tích đình Ngoại ở Bình Đà (Thanh Oai, Hà Nội) Nơi đây thờ Linh Lang đại vương nhưng có nhiều tình tiết khác lạ

Theo bản Bách Việt triệu tố cố lực của đất Bình Đà thì nơi đây thờ Lý Lang Công (em thử ba của Đế Minh, chú của

Lộc Tục) Lý Lang Công được giao làm chủ đất Chân Lạp, Hồ Tôn, Ai Lao nhưng không làm mà giúp cháu (Lộc Tục) đánh giặc Vĩnh Trinh (Ma Mạc) ở Tử Di Sơn, công lao rất lớn Xét kĩ thần tích ở Bình Đà thì Lý Lang Công trong truyền tích Việt giống như Chu Công – vị thái sư và cũng là con của Văn Vương đã phụ chính và dẹp giặc nổi laoij, xây dựng Đông Đô (dựa theo chuyện lập quốc nhà Chu thời Tam đại) Bởi vậy, ông được tôn thờ tại đây Vì

Lý Lang Công ở Bình Đà cũng là Linh Lang đại vương nên Linh Lang đại vương không ai khác phải là Chu Công

Có sự liên hệ Linh = Ninh, chỉ phương Tây vì tính chất của phương Tây là tĩnh, định, ninh Chu cũng có nghĩa là chiêu, là chiều, chỉ phía Tây Linh Lang (Ninh Lang) do đó tương đương với Chu Công, nghĩa là vị chúa công cai

quản phương Tây Đây là llis do tại sao Linh Lang lại là vị thần trấn Tây, quê Hà Tây, sinh ở Hồ Tây, thác hóa cũng

ở Hồ Tây Bản thân mẹ Linh Lang có tên Hạo Nương, Hạo là sáng bóng, chỉ hướng Tây Bà là cung phi thứ chín, nghĩa là Tây cung

Điều này cũng lí giải tại sao trong thần tích Linh Lang mang họ Lý và có tên Lý Lang Công Lý ở đây không

phải là họ Trong Dịch học có cặp đối lập Lý – Tình ứng với hướng Tây – Đông Phương Đông là phương của tinh

cảm nên gọi là “thương”, “từ” Phương Tây là phương của lí lẽ, cũng là “lỗ”, “lão” Lý còn là quẻ Ly trong Hậu thiên Bát quái, dùng chỉ hướng Tây Ví dụ, linh vật của nhà Chu là con Ly (Kỳ Lân) – con vật biểu trưng cho hướng

Tây Có thể nhạn rõ sự tương thông ý nghĩa giữa các các cái tên Linh Lang – Lý Lang Công – Chu Công, đều nghĩa

là vị chúa công của hướng Tây Về tên gọi giặc Vĩnh Trịnh mà Linh Lang đại vương đã dẹp, khu vực sông Hoài nơi đám Nhung Di nổi loạn đầu thời Chu là vùng đất Hà Nam (Trung Quốc) Ở đây có thành Trinh Châu là di tích thời

Thương Ân Vì thế mà đám giặc Nhung Di được gọi là giặc Vĩnh Trinh hay Trinh Vĩnh thiết Trịnh chỉ đúng nơi xuất

xứ của giặc loại thời Chu Công

Cốt lõi lịch sử cùng với nội dung văn hóa được phản ánh trong truyền thuyết này rất rõ nét Không chỉ qua tên gọi nhân vật mà qua những chi tiết miêu tả Linh Lang ra trận, ta còn nhận thấy nội dung khá thú vị Tại sao ngài không đòi ngựa sắt, roi sắt… như Thánh Gióng mà lại là yêu cầu cây cờ lớn? Là bởi Chu Công vốn là người khởi xướng nên nền lễ giáo của Trung Hoa Không như Thánh Gióng giúp Vũ Vương diệt Trụ bằng vũ khí, Chu Công thuần phục thiên hạ bằng sự ngay thẳng, lễ nghĩa, bằng thánh đức Hình ảnh cây cờ cán dài dùng để đánh giặc và tung bay khắp nơi trong thần tích của Linh Lang là chỉ cái lễ đức, sự chính đạo của Chu Công đã thắng được giặc

dữ và an định đất nước

Nhìn một các khái quát, truyền thuyết đã phản ánh nội dung lịch sử của đất nước thưở đầu của giai đọa phong kiến tập quyền Thế chế này là do sự ảnh hưởng của tư tưởng Nho giáo Trung Hoa Chính những chi tiết trên là mình chứng cho ảnh hưởng đó Theo thần tích, Linh Lang đại vương được thờ ở 269 nơi khác nhau Thực ra đây cũng là các nói dùng dịch số Đất đai, thiên tử được chia làm 9 khu vực gọi là 9 châu Mỗi khu vực lại gồm cả Nam

và Bắc, được “số hóa” thành số 2 – 6/ Số 2 là con số chỉ phương Nam, số 6 là phương bắc trong Hà thư 269 nơi nghĩa là 9 châu Nam Bắc đều tôn thờ

Tại sao lí giải trên có thể coi là đáng tin? Bởi đèn Voi Phục – nơi thờ chính của Linh Lang đại vương vốn được coi là trấn Tây của Thăng Long Ngay từ lúc dời đô ra Thăng Long năm 1010, Lý Thái Tổ đã định ra tứ trấn với ý nghĩa tâm linh rất lớn (trấn giữa long mạnh) bên cạnh vai trò về chính trị - quân sự (che chắn, bảo vệ kinh thành ngay từ vòng ngoài khi kinh thành trực tiếp bị đe dọa,"cứu giá" và dẹp yên nội loạn khi kinh thành có biến) Từ một

vị anh hùng địa phương, một thủy thần có công với làng, Linh Lang gia nhập thần điện quốc gia, trở thành vị thành hoàng làng bảo trợ cho thành) Truyền thuyết đã được lịch sử hóa khi đưa thần tự nhiên thành nhân thần Cốt lõi lịch

sử - văn hóa như trên giúp chúng ta hiểu được tư tưởng, quan niệm, nguyện vọng của cẩ người dân và người lãnh đạo đất nước về sự hưng thịnh của kinh đô Thăng Long nói riêng và dân tộc Đại Việt nói chung Và từ lớp văn hóa, tín ngưỡng đó, ta còn thấy truyền thuyết phản ánh nội dung lịch sử - văn hóa khác, đó là tín ngưỡng bản địa: tín ngưỡng thờ thành hoàng vùng Thăng Long – Hà Nội

Tóm lại, truyền thuyết trên:

- Phản ánh cốt lõi lịch sử của dân tộc vào giai đoạn bình minh của chế độ phong kiến tập quyền Việt Nam:

- Cùng với đó là ca ngợi người anh hùng Hoằng Chân nói riêng và hơn cả là ca ngợi những người anh hùng cùng góp sức vào công cuộc đấu tranh chống ngoại xâm Đồng thời phản ánh niềm tin của nhân dân vào tầm vóc,

sức mạnh của dân tộc trong vận hội mới Phản ánh niềm kỳ vọng về sự hưng thịnh, vững bền của kinh đô Thăng Long

- Bên cạnh đó, truyền thuyết còn phản ánh tín ngưỡng sùng bái tự nhiên, tín ngưỡng bản địa (tín ngưỡng thờ rắn hoặc những biểu tượng có nguồn gốc loài rắn), Linh Lang là con của Long Quân), sự ảnh hưởng của Trung Hoa

về mặt tư tưởng – văn hóa

3 Mối quan hệ giữa lễ hội với truyền thuyết

Đền Voi Phục thờ Đức thánh Linh Lang Đại vương, vị thần trấn phía Tây với tư cách là thần linh của cả một vùng rộng lớn Lễ hội chính của đền Voi Phục, diễn ra vào ngày 10 tháng hai âm lịch, có thể kéo dài từ 3 cho tới 10 ngày tùy theo sự đóng góp của nhân dân Hội tổ chức lớn lần cuối cùng vào khoảng những năm 1921, có 13 làng trại tham gia rất đông đảo

- Từ ngày mồng 9 tháng Hai, hội bắt đầu với nghi thức tế lễ và dâng hương hoa Ngày 10, 11, 12 và 13 thì

có đám rước của các làng Ngày 10 tháng 2, mở đầu là đoàn rước của đền Voi Phục - Thụy Khuê vào lễ Thánh, tiếp theo là đoàn Thủ Lệ và các nơi chung thờ Thánh Những năm mở đại hội, đám rước thật linh đình, Vạn Phúc làm chủ tế, Thủ Lệ đọc chúc văn, trình thánh về thành quả lao động năm qua và cầu mong được thánh phù trợ cho năm tới mưa thuận gió hoà, mùa màng bội thu, dân làng no đủ và sung túc Bên cạnh đó, phần hội có nhiều trò chơi như chọi gà, cờ tướng, múa rồng, buổi tối có hát chèo hoặc tuồng

- Lễ vật dâng cúng trong lễ hội là tam sinh: trâu, dê, lợn, cùng với xôi, bánh giầy và rượu Đây là hội rước lớn với cờ quạt, chiêng trống, lọng, tàn, tán nối nhau thành hàng dài cùng phường bát âm và đội sênh tiền rất nhộn nhịp

 Truyền thuyết chi phối lễ hội:

- Những sự kiện chính về cuộc đời Linh Lang trong truyền thuyết đều được người dân tưởng nhớ và tổ chức lễ hội rất long trọng

Người dân Thủ Lệ và cả những nơi thờ Linh Lang đại vương như Thụy Khê, Vạn Phúc, Kim Mã… qua nhiều đời đã tưởng nhớ, tạ ơn thánh Linh Lang bằng các lễ hội hằng năm và từng mùa theo lệ làng Đó là ngày sinh của thánh và ngày hóa (mùng 10 tháng 2), ngày yến hạ, ngày kỉ niệm đại vương thắng trận… Nhưng ngày lễ lớn nhất của đền được chọn là ngày thánh hóa Hội kéo dài 4 ngày từ mùng 9 đến 13 tháng 2 Đền Voi Phục là một trong tứ trấn của kinh thành nên vào ngày này, đại biểu 12 trại ở Hà Nội đều tới Đền Voi Phục dâng lễ

- Bởi nhiên thần được thờ là thần sông nước với hóa thân là rắn trắng (hoặc giao long) nên hoạt động rước kiệu (nghi lễ trọng đại nhất) sẽ mô phỏng cách thức mà ngài hóa thân và biến mất (trườn xuống hồ Tây).

- Việc lễ được tổ chức quy mô, với trung tâm là đền Voi Phục, 12 trại khác cũng đến dâng lễ tại đây đã cho thấy vị trí của Linh Lang đại vương trong tâm thức người dân Thăng Long, quả thực chính là hoàng thành của đất

Thăng Long vậy

- Mỗi lần đại hội, Tây trấn Thăng Long lại tưng bừng, không chỉ có Thập tam trại mà mấy tỉnh cũng cử đoàn

về dự như Bồng Lai, Chí Trung, Tăng Non, Đình Vĩ (Hà Tây cũ), Đình Bảng (Bắc Ninh), Thọ Vực (Hưng Yên)

 Lễ hội tái hiện một cách sinh động truyền thuyết và góp phần phản ánh đắc sắc cũng như lí giải về truyền thuyết

- Hình ảnh rước kiệu độc đáo, long trọng mở đầu lễ hội đền Voi Phục

Lễ hội đã cho thấy: ngày thánh hóa và sự kiện thánh hóa được coi trọng hơn cả Bởi vậy đã được tái hiện một

cách độc đáo và sinh động Hoạt động rước kiệu như sau: kiệu bát cống do trai làng khiêng qua những đồi gò Miếu

Trắng, Gò Nhót, Gò Đất, Núi Rùa (Núi Trúc) muốn giữ thăng bằng, các đô tùy phải vừa khiêng vừa bò, vừa cử người giữ nhịp để cho kiệu và đồ thờ khỏi đổ Chỗ đỗ kiệu là dốc Núi Bò (gần Đại sứ quán Thụy Điển) Hoạt động này chính là mô phỏng sự hóa thân kì ảo của Linh Lang khi mất, thành rắn trắng trườn xuống hồ Tây

- Sự kết chạ của Thụy Khê với Thủ Lệ trong việc tổ chức lễ hội và hành trình rước kiệu Linh Lang đại vương (Từ Thụy Khê đến Thủ Lệ):

+ Ngài Linh Lang mất vào ngày mồng mười tháng Hai, nhà vua truyền lập bài vị để thờ, phong ngài là Linh Lang đại vương Đền thờ lập ngay tại nơi tương truyền rắn trắng trườn xuống chính là đền Thụy Chương Đến ngày

12 tháng Hai nhà vua thân hành đến tế Khi Linh Lang mất, dân Thủ Lệ đến xin bài vị về thờ, dân Thụy Chương không cho, nên dân Thủ Lệ bèn lội qua sông mà trộm bài vị Sau khi hai làng kết chạ, Thụy Chương làm anh Hàng năm, mồng 10 tháng Hai là chính hội: làng Thụy Khuê cử một đám rước xuống Thủ Lệ làm lễ Nghi thức đoàn đi có: Cờ hội do một cụ mang dẫn đầu - tiếp đến là cờ tứ linh, cờ ngũ hành - bộ chấp kích – dàn nhạc bát

âm - trống cái – chiêng lớn - bốn cô múa “đánh bồng”- hương án Tiếp là kiệu bát cống do mười hai người trai cởi trần, đóng khố khiêng (diễn lại tích Thủ Lệ vượt sông Tô Lịch vào đền chép trộm bài vị) Đến đền Thủ Lệ làm lễ cáo yết Các cụ ở Thụy Khuê lại quay về đền Thụy, làm lễ bao sái đồ thờ, chuẩn bị “dọn trưởng” đón đoàn Thủ Lệ rước sang Ngày 12 tháng Hai, đám rước lại khởi hành từ đền Thủ Lệ sang Thụy Chương, và cũng trải qua các bước như rước từ ban đầu

+ Việc tổ chức kiệu thờ luân phiên cũng có cội nguồn từ tục kết chạ trong các làng trại với nhau và giữa làng trại với làng bên ngoài trại Đây là một sinh hoạt văn hóa nhằm đề cao tình yêu thương đùm bọc nhau giữa các làng, nuôi dưỡng tâ mlis cùng một cội nguôn, cùng thờ chung một vị thần Nét tâm lí này là cơ sở cho sức mạnh vật chất của nhân dân trong vùng khi đối mặt với thảm họa thường nhật

- Bên cạnh lễ rước kiệu, những hoạt động khác của lễ hội phản ánh một cách sinh động truyền thuyết và giúp khắc sâu giá trị, ý nghĩa của truyền thuyết Nói khái quát hơn, đó là những nội dung lịch sử, văn hóa của thời

đại mà truyền thuyết này ra đời

+ Hoạt động hội hè, tục lệ ở nơi đây cho thấy biểu hiện sinh động của tục thờ thủy thần Hiện nay, thời gian lễ

hội cho cả vùng là 5 ngày: bắt đầu ngày mùng 9 ở đình Vạn Phúc và kết thúc ngày mười ba tháng hai ở đình Hào Nam (Đống Đa) và đình An Phú- Nghĩa Đô (Cầu Giấy) Đây là thời điêm mùa xuân – mùa nông nhàn – mùa lễ hội của cư dân trồng lúa nước vùng đồng bằng sông Hồng Cùng với đó là nghi lễ không thể thiếu được trong lễ hội: tục cầu nước, rước nước Điều đó phán ánh rõ nét nhiên thần được thờ tự ở đây chính là thần nước – Linh Lang, phản

ánh xuất thân của vị thần này (vốn là con của Lạc Long và mang trong mình sứ mệnh rồi lại hóa thân trở lại với sông nước) Lễ hội đã khẳng định rõ nét nhân vật được tôn sùng ở đây là ai, giữ vị trí như thế nào trong tâm thức và

hệ thống điện thần của người Việt Mà ở đây chính là Linh Lang đại vương – được coi là thần sông nước Từ lễ hội

ta lí giải được sự ra đời kì lạ của hoàng tử Linh Lang và sự hóa thân của ngài sau khi chết

+ Lễ hội Linh Lang cho thấy sự phát triển từ hội làng thành hội nước, nâng một bậc thành lễ hội kinh

kì.Nghi thức và diễn biến của lễ hội vốn ít thấy những tập tục nguyên thủy (cầu mưa, cầu mặt trời vốn thường thấy ở

cư dân nông nghiệp) Có lẽ trong các hành động và nghi thức của lễ hội chỉ còn nghi thức rước nước thờ và hành động xé chiếc áo đỏ của cụ thủ đền trong lễ “cất áng” – lễ cất then cửa” kết thúc lễ hội – biểu hiện của tục cầu mặt trời là dấu vết đậm nhất còn lại của lễ hội văn hóa nông nghiệp

+ Việc thực hành tín ngưỡng cho thấy cách thức tổ chức rất bài bản, nghiêm ngặt từ trang phục của mỗi

“vai”, đồ thơ, mỗi hành động ở phần lễ đến các trò chơi dân gian trong phần hội thể hiện tính chất cùng đình, tính

thanh lịch so với các phàn bác trong tính dân gian chung

- Sự khác nhau trong thời gian tổ chức lễ hội của những nơi thờ Linh Lang phản ánh sự đa dạng của truyền thuyết Bởi các nơi này đều cho rằng hoàn tử Linh Lang đã hóa thân thành rắn trắng và lặn xuống hồ Tây

cùng một thời điểm nhưng lại quan niệm khác nhau về nơi hoàng tử mất Truyền thuyết nói rằng: “Khi Linh Lang đại vương hoá, biến thành giao long bò rừ trong trướng ra Hồ Tây nên có nhiều nơi thờ vào các ngày khác nhau: Vạn Phúc thờ ngày mồng 9 tháng Hai; Thủ Lệ làm lễ ngày mồng 10 tháng Hai; Trường Lâm làm lễ ngày 11 tháng Hai Thụy Chương làm lễ ngày 12 tháng Hai; Hào Nam làm lễ ngày 13 tháng Hai

Tóm lại, giữa truyền thuyết và lễ hội có mối quan hệ tương tác hết sức chặt chẽ Truyền thuyết về Linh Lang đại vương đã chi phối đến việc tổ chức lễ hội: thời gian, địa điểm tổ chức quy mô cho đến nội dung các hoạt động, hình thức tổ chức lễ hội Ngược lại, lễ hội giúp chúng ta hình dung một cách sinh động, rõ nét về truyền thuyết, hiểu một cách sâu sắc về những nét văn hóa, tư tưởng của nhân dân Đại Việt trong buổi đầu dựng nước và giữ nước Đồng thời, bồi dưỡng niềm tự hào, niềm tin của người dân vào vận hội của đất kinh kỳ, của dân tộc

Như vậy, truyền thuyết về Linh Lang đại vương cho chúng ta cái nhìn sâu sắc về lịch sử, về văn hóa, tín ngưỡng của người Việt thời bấy giờ Như cố thủ tướng Phạm Văn Đồng đã nói, truyền thuyết chỉ dựa vào “cốt lõi lịch sử”, mượn những sự kiện lịch sử để trình bày những ước mơ, nguyện vọng của nhân dân Cùng với rất nhiều những truyền thuyết khác về những người anh hùng dân tộc, danh nhân, về những sự kiện trọng đại của đất nước, truyền thuyết về Linh Lang đại vương – trấn Tây của Thăng Long góp phần làm tỏa sáng tinh thần thượng tôn dân tộc và biểu lộ ý chí của một cộng đồng đang vươn lên mạnh mẽ