Chơn Tâm Trực Thuyết

H.T THÍCH ĐẮC PHÁP CHƠN TÂM TRỰC THUYẾT LỜI GIỚI THIỆU Quyển CHƠN TÂM TRỰC THUYẾT Luận vào chương trình học Tu Viện CHƠN KHƠNG Quyển Luận hình lượng bé bỏng, phẩm chất thật q vơ giá Một hành giả thâm đạt ý chí Luận thấy lối vào Đạo Thiền Sư Phổ Chiếu thật ngộ Chơn Tâm thấy tánh Vì lịng từ bi vô lượng, Ngài chẳng tiếc sợi lông mày, mở cửa phương tiện để dẫn dắt kẻ hậu lai Với chủ trương ĐỊNH TỨC HUỆ, HUỆ TỨC ĐỊNH, Ngài làm sáng tỏ đường lối tu hành Thiền Tông Thích Đắc Pháp, Thiền sinh Tu Viện CHƠN KHÔNG, với thời gian ba năm tu học đây, nỗ lực hạ thủ công phu, lại tiếp tay với phiên dịch tác phẩm cần thiết cho Tu Viện Tuy nhiên, dịch phẩm mắt đọc giả, không tránh khỏi vài điểm sơ sót Nhưng đáng khích lệ, dịch giả cố gắng nhiều công tác Cần có tài liệu cho Thiền sinh Tu Viện học tập, thiết yếu hành giả khơng có duyên đến Tu Viện học giả nghiên cứu Thiền Tông, nên Tu Viện cho xuất sách bé nhỏ Quyển sách đời nhằm lúc phong trào học Thiền lên Việt Nam Chúng tơi tin đọc giả có thiện chí tham cứu Thiền Tơng, chịu khó đọc kỹ sách này, thấy đóng góp phần khơng nhỏ cho q vị vấn đề khó khăn lâu chưa giải Nhất là, vị hiểu thiền lý mà thực (thiền hạnh) Q vị chịu khó nghiền ngẫm chắn đây, tự nhiên thấy cửa thiền mở rộng, tiến bước Vì thấy lợi ích lớn lao sách này, nên viết hàng giới thiệu đọc giả Tu Viện Chơn Khơng, đầu Xn 1973 THÍCH THANH TỪ TIỂU SỬ THIỀN SƯ PHỔ CHIẾU (1158-1210) Ngài Phổ Chiếu bực Tôn túc Phật Giáo thỉ tổ Thiền Tông Triều Tiên vào triều Lý Phật Giáo Triều Tiên khoảng trung diệp triều Lý nói thời đại hồng kim Hàng thượng lưu xu hướng giáo quán Ngài Đại Giác Dân gian xu hướng theo pháp “định huệ gồm tu” dẫn dắt Thiền Sư Phổ Chiếu Hai vị xem hai đại lương đống Phật Giáo Cao Ly Hai “Chơn Tâm Trực Thuyết” “Tu Tâm Quyết” chẳng qua hai tác phẩm nhỏ Ngài Phổ Chiếu trước tác Tuy nhỏ có giá trị kết tập vào Đại Tạng Kinh Về Thiền Tông, Ngài chủ trương: “Địng tức huệ, huệ tức định” Nhưng đặc biệt mục nơi “Định huệ gồm tu” Ngài Phổ Chiếu húy Trí Nột, họ Trinh, hiệu Mục Ngưu Tứ Quê Ngài ĐộngChâu, Kinh Tây (ngày quận Thụy Hưng, Hoàng Hải Đạo) Ngài sanh vào năm thứ 17 đời vua Nghị Tông Cao Ly Thuở nhỏ, Ngài nhiều bịnh hoạn Cha ông Quang Ngộ thường chùa cầu hết bịnh cho Ngài Tám tuổi Ngài Thiền Sư Huy thuộc Tào Khê Tông độ Tuy với thầy thường, chí khí Ngài cao xa vượt chúng Hai mươi lăm tuổi Ngài tuyển làm tăng Rồi sau Ngài phương Nam đến Xương Bình lại chùa Thanh Ngun Một hơm, nơi phịng học Ngài đọc Lục Tổ Đàn Kinh ngộ “Thể dụng chơn tức định huệ” Do nên Ngài bỏ niệm danh lợi, ưa thích rừng núi u-nhã Đời vua Minh Tông năm thứ mười lăm, Ngài xuống vùng núi Kha Sơn ngụ chùa Phổ Môn để nghiên cứu Đại Tạng Năm thứ hai mươi bảy Ngài ẩn cư Vô Trụ am, Trí Dị sơn (nay Khánh Thượng, Nam Đạo) Nơi cảnh trí u tịch thật cảnh tu thiền Một hôm, Ngài đọc Hoa Nghiêm luận Lý Thông Huyền, Ngài biết yếu viên đốn giáo lý Hoa Nghiêm yếu Thiền Tông không trái Lại đọc Thiền Nguyên Chư Thuyên Tập Đô Tự Ngài Khuê Phong, ngữ lục Ngài Đại Huệ, Ngài nhiên “khế hội” Xác chứng định huệ thiên phế Niên hiệu Thần Tông năm thứ ba, Ngài dời chùa Kiết Tường Tùng Quảng Sơn, tu thiền đàm đạo mười năm chuyên an cư luật Phật Ngài thường khuyên người tụng Kinh Kim Cang Ngài giảng Lục Tổ Đàn Kinh, Đại Huệ Ngữ Lục để phát huy tơng yếu Sau thiền học hưng khởi, người tham học ngày đông Ngài lấy “Định huệ gồm tu”, tổng hợp Hoa Nghiêm, Thiên Thai Thiền Tông, Ngài đặc biệt làm sáng tỏ Thiền Tơng Ngài cịn xây dựng Bạch Vân Tịnh xá Tích Thúy Am núi Bảo Sơn, Khuê Phong Lan Nhã Tổ Nguyệt Am Thụy Thạch Sơn làm chỗ vãng lai tu thiền Nhà Vua kính trọng đức hạnh Ngài đổi hiệu núi Ngài Tào Khê sơn Tu Thiền Xã Lại tự đề bảng để ban cho Ngài lập Định Huệ Xã tuyển “Định Huệ Kiết Xã Văn” Vào tháng hai đời vua Hi Tông năm thứ sáu, Ngài nói với Xã Chúng rằng: “Ta cịn trụ chẳng nữa, người phải nỗ lực” Ngày 20 tháng có chút bịnh, đến ngày 27, Ngài mặc y hậu vào pháp đường, chúc hương thăng tòa, vấn đáp xong, Ngài ngồi dan chơn nhiên thị tịch Nhà Vua nghe tin, ban thụy hiệu Phật Nhật Phổ Chiếu Quốc Sư Tháp hiệu Cam Lộ Ngài hưởng thọ 53 tuổi, tuổi đạo 36 hạ Trước tác Ngài hai tác phẩm “Khuyến tu định huệ kiết xã văn”, “Khán thoại nghi luận”, “Viên đốn thành Phật luận” Ngồi cịn “Chú thích Đại Huệ Thiền Sư thơ”, “Phê bình Khuê Phong Thiền Sư” v.v… TỰ Hỏi: Diệu đạo Tổ Sư biết khơng? Đáp: Người xưa há chẳng nói: “Đạo chẳng thuộc biết chẳng biết” Biết vọng tưởng, chẳng biết vơ ký Nếu đạt đến địa vị chẳng nghi, rỗng suốt thái hư, há gán cho phải quấy ư? Hỏi: Thế chư Tổ đời khơng ích lợi cho quần sanh sao? Đáp: Phật, Tổ đời khơng có pháp cho người, cần yếu chúng sanh phải tự thấy tánh Kinh Hoa Nghiêm nói: “Biết tất pháp tức tự tánh tâm, thành tựu huệ thân chẳng nơi khác mà ngộ” Cho nên Phật, Tổ không khiến người mắc lầy văn tự, cần yếu phải thơi dứt để thấy tâm Do nhập mơn Đức Sơn liền bị đánh, nhập môn Lâm Tế liền nhận hét Đã dò xét thái thế, lại lập ngữ ngôn ư? Hỏi: Xưa nghe Ngài Mã Minh tạo luận Khởi Tín, Lục Tổ nói Đàn Kinh, Hồng Mai truyền Bát Nhã, dùng tiệm thứ cho người, đâu không dùng phương tiện pháp ư? Đáp: Trên đảnh núi Diệu Cao từ xưa tới chẳng cho thương lượng Nhưng đầu non thứ hai, chư Tổ tóm lược dung hịa cho nói cho hiểu Hỏi: Xin hỏi đầu non thứ hai lược bày phương tiện ư? Đáp: Đúng thay lời nói Đạo lớn mầu nhiệm mà rộng rãi, có khơng Chơn tâm u vi dứt nghĩ dứt bàn Cho nên người chẳng từ cửa mà vào, tìm xét năm ngàn tạng giáo chẳng người thấu suốt chơn tâm Chỉ nói lời để so sánh sớm trở thành pháp dư thừa Nay chẳng tiếc mi mao (lơng mày) kính viết chương để phát minh chơn tâm, hầu làm vào Đạo WP: Mỹ Hồ CHƠN TÂM TRỰC THUYẾT Chánh tín Chơn Tâm Kinh Hoa Nghiêm Nói: “Tín nguồn Đạo, mẹ công đức hay nuôi lớn tất lành” Trong Duy Thức nói: “Tín hạt châu thủy thanh, hay làm cho nước dơ sạch” Cho nên, muôn điều thiện phát sanh chữ tín dẫn đầu Vì kinh Phật trước hết lập “như thị ngã văn” cốt để sanh lòng tin Hỏi: Chữ tín Giáo mơn (Kinh) chữ tín Tổ mơn (Thiền) có sai khác? Đáp: Có nhiều loại sai khác nhau: Giáo mơn khiến người, trời tin nhơn Như có người thích phước lạc, tin thập thiện diệu nhơn, cõi người cõi trời lạc Có người thích khơng tịch, tin nhơn duyên sanh diệt làm chánh nhơn, khổ tập diệt đạo làm thánh Có người thích Phật quả, tin ba kiếp sáu độ làm đại nhơn, bồ đề niết bàn làm chánh Tổ mơn chánh tín chẳng đồng Tổ môn chẳng tin tất pháp hữu vi nhơn Chỉ tin tự xưa Phật, tự tánh thiên chơn người người đầy đủ Diệu thể niết bàn mỗi viên thành, chẳng nhờ cầu nơi người khác, từ xưa đến tự đầy đủ Tam Tổ nói: “Trịn thái hư, không thiếu không dư Sở dĩ chẳng như, thủ xả” Ngài Chí Cơng nói: “Trong thân có tướng thân khơng tướng, đường vơ minh đường vơ sanh” Ngài Vĩnh Gia nói: “Thật tánh vơ minh Phật tánh, thân huyễn hóa khơng thật tức pháp thân” Cho nên, chúng sanh xưa Phật Đã sanh chánh tín cần phải thêm hiểu biết Ngài Vĩnh Minh nói: “Tin mà chẳng hiểu biết thêm lớn vơ minh Hiểu biết mà chẳng tin thêm lớn tà kiến” Cho nên, tin hiểu gồm hai mau vào Đạo Hỏi: Mới phát lịng tin chưa vào Đạo, có lợi ích chăng? Đáp: Trong luận Khởi Tín nói: “Nếu nghe pháp mà chẳng sanh khiếp nhược, nên biết, người định nối hạt giống Phật, chư Phật thọ ký cho Thí có người giáo hóa chúng sanh đầy khắp tam thiên đại thiên giới, khiến họ hành thập thiện, chẳng có người pháp khoảng niệm chánh tư cơng đức người trước khơng thể thí dụ được” Trong Kinh Bát Nhã nói: “Cho đến người sanh niệm tịnh tín, Như Lai trọn thấy biết chúng sanh vô lượng phước đức vậy” Cho nên muốn ngàn dặm, bước đầu cần phải chánh, bước đầu sai ngàn dặm sai Vào nước vô vi, niềm tin ban đầu mất, mn thiện lui Cho nên Tổ Sư nói: “Mảy may sai, trời đất ngăn cách” Đấy lý Tên khác Chơn Tâm Hỏi: Đã sanh chánh tín, chưa biết gọi chơn tâm? Đáp: Lìa vọng gọi chơn Linh giám gọi tâm Trong Kinh Lăng Nghiêm nói rõ tâm Hỏi: Chỉ gọi chơn tâm thôi, hay có tên riêng khác chăng? Đáp: Phật dạy, Tổ dạy lập danh không đồng Phật dạy Bồ Tát Giới gọi Tâm Địa, hay phát sanh muôn việc thiện Kinh Bát Nhã gọi Bồ Đề, lấy giác làm thể Kinh Hoa Nghiêm gọi Pháp Giới, giao triệt dung nhiếp Kinh Kim Cang gọi Như Lai, khơng từ đâu đến Kinh Bát Nhã gọi Niết Bàn, chỗ qui hướng chư Thánh Kinh Kim Quang Minh gọi Như Như, chơn thường bất biến Kinh Tịnh Danh gọi Pháp Thân, chỗ nương báo thân hóa thân Luận Khởi Tín gọi Chơn Như, chẳng sanh chẳng diệt Kinh Niết Bàn gọi Phật Tánh thể ba thân Kinh Viên Giác gọi Tổng Trì, cơng đức từ mà lưu xuất, Kinh Thắng Man gọi Như Lai Tạng, ẩn phú hàm nhiếp Kinh Liễu Nghĩa gọi Viên Giác, hay chiếu phá mờ tối Do nên Ngài Vĩnh Minh Thiền Sư Duy Tâm Quyết nói: “Một pháp có ngàn tên, tùy theo duyên mà lập hiệu” Tất cịn đầy đủ Kinh, khơng thể kể hết *** Hỏi: Phật dạy biết, Tổ dạy nào? Đáp: Cửa Tổ Sư dứt tuyệt danh ngơn, danh cịn chẳng lập, lại có nhiều tên? Chỉ ứng theo duyên nên tên Có lúc gọi Tự Kỷ, tánh chúng sanh Có lúc gọi Chánh Nhãn, hay soi tướng mn lồi Có lúc gọi Diệu Tâm, hư linh tịch chiếu Có lúc gọi Chủ Nhơn Ơng, xưa gánh vác Có lúc gọi Đờn khơng dây, điệu vận Có lúc gọi Vơ tận đăng, hay chiếu phá mê tình Có gọi Cây khơng rễ, gốc rễ bền Có gọi Suy mao kiếm, hay chặt đứt trần Có lúc gọi Nước vơ vi, sóng êm bể lặng Có lúc gọi Mâu ni châu, hay giúp đỡ người nghèo khó Có lúc gọi Vơ nhu tỏa, cửa sáu tình đóng Cho đến trâu đất, ngựa gỗ, tâm nguyên, tâm ấn, tâm cảnh, tâm nguyệt, tâm châu,v.v nhiều tên khác ghi cho hết Nết đạt chơn tâm tên hiểu Bằng mê muội chơn tâm cịn bị trệ nơi tên Cho nên chơn tâm cần yếu nên xét kỹ Diệu thể Chơn tâm Hỏi: Chơn tâm biết, cịn thể nào? Đáp: Trong Kinh Phóng Quang Bát Nhã nói: “Bát Nhã khơng có tướng có tướng sanh diệt” Luận Khởi tín nói: “Tự thể chơn như, tất phàm phu, Thanh Văn, Duyên Giác, Bồ Tát chư Phật không thêm bớt, trước sanh sau diệt mà rốt thườngcòn Từ xưa tới tánh tự đầy đủ tất cơng đức” Căn theo Kinh Luận thể chơn tâm siêu xuất nhơn quả, thông suốt cổ kim, chẳng lập phàm thánh khơng có đối đãi Như hư khơng biến khắp tất Diệu thể ngưng tịch, dứt hết hí luận, chẳng sanh chẳng diệt, phi hữu phi vô, chẳng động chẳng lay, trạm nhiên thường trụ Gọi Chủ Nhơn Ông ngày xưa, người mé Phật Oai Âm, Tự Kỷ trước Không Kiếp Một giống thường không mảy may tì vết, tất sơn hà đại địa, cỏ rừng bụi, vạn tượng sum la, pháp nhiễm tịnh, từ mà Cho nên KinhViên Giác nói: “Này Thiện nam, Vơ Thượng Pháp Vương có pháp môn đại đà la ni gọi Viên Giác, từ lưu xuất tất tịnh Chơn Như, Bồ Đề, Niết Bàn Ba La Mật, dạy dỗ cho Bồ Tát” Ngài Khuê Phong nói: “Tâm rỗng rang mà diệu, rực rỡ mà mầu sáng, chẳng đến chẳng đi, thông suốt ba mé, ngoài, suốt khắp mười phương Chẳng sanh chẳng diệt, bốn núi hại Lìa tánh lìa tướng, bị năm sắc làm mờ” Ngài Vĩnh Minh Duy Tâm Quyết nói: “Xét tâm diệu lẽ mầu mà hội khắp, vua muôn pháp Ba thừa năm tánh thầm về, mẹ nghìn bậc Thánh Độc tơn độc q khơng sánh Thật nguồn đại đạo, chơn pháp yếu Tin tâm này, nên ba đời Bồ Tát đồng học học tâm Ba đời Bồ Tát đồng chứng chứng tâm Một đại tạng giáo giải rõ hiển tâm Tất chúng sanh mê vọng mê tâm Tất hành nhơn phát ngộ ngộ tâm Chư Tổ truyền truyền tâm Chư tăng thiên hạ tham học tham học tâm Đạt tâm mỗi phải, vật vật tồn bày Mê tâm nơi nơi điên đảo, niệm niệm si cuồng” Thể Phật tánh sẵn có tất chúng sanh, nguồn phát sanh tất giới Cho nên Đức Thế Tôn Thứu Phong lặng thinh, Ngài Thiện Hiện núi quên lời, Ngài Ðạt Ma nơi Thiếu Thất ngó vách, ơng cư sĩ thành Tỳ Da ngậm miệng Tất phát minh diệu thể tâm Cho nên, người vào cửa Tổ, cần yếu trước tiên phải hiểu tâm thể Diệu dụng Chơn tâm Hỏi: Diệu thể chơn tâm biết Diệu dụng chơn tâm nào? Ðáp: Người xưa nói: “Gió động tâm lay, mây sanh tánh dấy bụi Nếu sáng, rõ việc hôm Nếu mê, người xưa nay” Ðấy diệu thể khởi tác dụng Diệu thể chơn tâm xưa chẳng động, yên tịnh chơn thường Trên chơn thể diệu dụng tiền, chẳng ngại trường hợp diệu Cho nên tụng Tổ Sư nói: “ Tâm tùy muôn cảnh chuyển, chỗ chuyển thật sâu xa, theo dịng nhận tánh, khơng mừng khơng lo” Cho nên tất thời, động dụng thi vi, đông tây, ăn cơm mặc áo v.v diệu dụng tiền Trái lại kẻ phàm phu mê lầm, mặc áo biết mặc áo, ăn cơm biết ăn cơm, tất nghiệp tùy tướng mà chuyển Bởi dùng ngày mà chẳng biết, trước mắt mà chẳng hay Nếu người đuợc tánh động dụng thi vi chẳng mê Cho nên Tổ Sư nói: “Trong thai gọi thân, đời gọi người, mắt thấy, tai nghe, mũi ngữi mùi, miệng đàm luận, tay nắm bắt, chân chạy nhảy Khi biến khắp pháp giới, thu nhiếp lại hạt bụi Người biết cho Phật tánh, người chẳng biết gọi tinh hồn” Thế nên Ðạo Ngô múa hốt, Thạch Củng dương cung, Bí Ma đập nạn, Câu Chi dơ ngón tay, Hân Châu đánh đất, Vân Nham sư tử Ðấy phát minh đại dụng lớn Nếu việc ngày chẳng mê tự nhiên tung hồnh tự Thể đụng Chơn tâm hay khác? Hỏi: Thể đụng chơn tâm chưa biết hay khác? Ðáp: Ðúng mặt tướng Ðứng mặt tánh khác Cho nên thể dụng tâm nầy khác Tại thế? Thử ơng bàn đó: Diệu thể bất động, dứt đối dãi lìa tất tướng Người chưa đạt tánh khế chứng khơng thể lường lý nầy Diệu dụng dun ứng khắp mn lồi, vọng lập tướng hư, giống có hình trạng Nhằm vào hữu tướng, vơ tướng nên Lại, dụng từ thể phát ra, dụng khơng lìa thể Thể hay phát dụng, thể chẳng lìa dụng Nhằm vào lý bất tương ly này, nên khác Như nước lấy tánh ướt làm thể, thể khơng động Sóng lấy động làm tướng, nhơn gió mà dấy khởi Tánh nước, tướng sóng, động với động, chẳng nên Nhưng ngồi nước khơng có sóng, ngồi sóng khơng có nước Tánh ướt nên khác Xét thể dụng hay khác biết Chơn tâm mê Hỏi: Thể dụng chơn tâm người có đủ Vì nơi thánh phàm chẳng đồng? Ðáp: Nơi thánh phàm chơn tâm vốn đồng, phàm phu vọng tâm nhận vật, nên tự tánh tịnh, bị ngăn cách Thế nên chơn tâm khơng tiền Ví bóng tối, dịng nước chảy ngầm đất; có khơng biết Trong Kinh nói: “Nầy thiện nam tử! Như viên tịnh bảo châu chiếu năm sắc, tùy chỗ mà Kẻ ngu si thấy ma ni châu thật có năm sắc Thiện nam tử! Tánh viên giác thân tâm, tùy loại mà có ứng Kẻ ngu si nói tánh tịnh viên giác thật có thân tâm Tự tánh lại vậy” Trong Triệu Luận nói: “Bên càn khơn, khoảng vũ trụ, có vật báu ngầm dấu hình sơn” Ðấy chơn tâm triền Lại Từ Ân nói: “Pháp thân sẵn có chư Phật đồng Phàm phu bị vọng che, nên có mà chẳng biết Phiền não cột nên gọi Như Lai tàng” Bùi Hưu nói: “Suốt ngày viên giác mà chưa viên giác, phàm phu vậy” Cho nên, chơn tâm trần lao mà không bị trần lao làm nhiễm Như bạch ngọc ném vào bùn, màu sắc khơng đổi Ðáp: Chơn tâm có lúc khởi dụng, theo cảnh mà sanh, diệu dụng du hí, chẳng lầm nhơn 15 Chỗ trụ chơn tâm Hỏi: Người chưa đạt chơn tâm, mê chơn tâm nên làm nhơn thiện ác Do làm thiện nhơn nên sanh thiện đạo Do làm ác nhơn nên vào ác đạo, theo nghiệp thọ sanh, lý chẳng nghi Nếu người đạt chơn tâm, vọng tình cạn hết, khế chứng chơn tâm không nhơn thiện ác Vậy điểm linh thân sau gá nương vào chỗ nào? Ðáp: Chớ bảo có chỗ gá nương không chỗ gá nương Lại cho không chỗ gá nương, đồng với phiêu linh lãng tử gian, giống lồi quỉ, vơ chủ hồn Ðặc biệt nêu câu hỏi mong có gá nương gì? - Ðúng - Người đạt tánh chẳng đúng, tất chúng sanh mê giác tánh nên vọng tình nhiễm kết nghiệp làm nhơn, sanh lục thú thọ báo thiện ác Giả thiện nghiệp nhơn có thiện Trừ chỗ phù hợp với nghiệp mà sanh, chẳng thọ dụng Các cõi Ðã từ nghiệp nên chỗ phù hợp sanh cho vui, chỗ chẳng phù hợp sanh cho khổ Bởi chỗ phù hợp sanh chỗ tự gá nương, chỗ chẳng phù hợp chỗ người khác gá nương Cho nên có vọng tình có vọng nhơn, có vọng nhơn có vọng có vọng có gá nương Có gá nương phân Phân có thích hay khơng thích Nay đạt chơn tâm khế hợp với giác tánh không sanh diệt, khởi diệu dụng không sanh diệt Diệu thể chơn thường vốn không sanh diệt, diệu dụng tùy duyên có sanh diệt Nhưng từ thể sanh dụng nên dụng tức thể Có sanh diệt? Người đạt đạo tức chứng chơn thể, nên sanh diệt có can hệ gì? Như nước lấy tánh ướt làm thể, sóng mịi làm dụng Tánh ướt ngun khơng sanh diệt, nên sóng mịi tánh ướt sanh diệt ư? Nhưng sóng lìa tánh ướt khơng riêng có, nên sóng khơng sanh diệt Người xưa nói: “Khắp cõi nước mắt Sa môn, khắp nước già lam” Khắp nơi chỗ an thân lập mệnh người ngộ lý Người đạt chơn tâm tử sanh lục đạo chốc liền tiêu tan Sơn hà đại địa chơn tâm Chẳng thể lìa chơn tâm nầy riêng có chỗ gá nương Ðã khơng ba cõi làm vọng nhơn, khơng có sáu thú làm vọng Vọng khơng nói gá nương? Khơng gá nương khơng bỉ thử, khơng bỉ thử có thích hay khơng thích? Mười phương giới chơn tâm, tồn thân thọ dụng khơng riêng gá nương Lại mơn thị tùy ý qua lại mà không chướng ngại Trong Truyền Ðăng có chép rằng: “Thượng Thơ Ơn Tháo hỏi Ngài Khuê Phong: Người ngộ lý phen tuổi thọ hết, gá nương chỗ nào? Khuê Phong đáp: Tất chúng sanh có đầy đủ linh minh giác tánh, với chư Phật không khác Nếu hay ngộ tánh nầy tức pháp thân, vốn tự vơ sanh có nương gá? Cái linh minh chẳng muội, rõ ràng thường biết, không chỗ đến không chỗ Chỉ lấy không-tịch làm tự thể, nhận sắc thân Lấy linh tri làm tự tâm, nhận vọng niệm Vọng niệm dấy lên khơng theo nó, đến lúc mạng chung, ấy, nghiệp tự nhiên cột Tuy có thân trung ấm mà chỗ đến tự Cõi người cõi trời tùy ý gởi nương Ðây tức chơn tâm truớc chỗ đến thân sau vậy” TU TÂM QUYẾT Ba cõi nhiệt não nhà lửa, chúng sanh an nhẫn đắm để chịu khổ dài Muốn khỏi luân hồi khơng đâu cầu Phật Nếu muồn cầu Phật Phật tức tâm Tâm tìm chi cho xa, đâu có lìa thân Sắc thân giả, có sanh có diệt Chơn tâm hư khơng, chẳng đoạn chẳng biến Cho nên nói: “Hài cốt vỡ tan trở lửa gió, vật trường linh che trùm trời đất” Than ôi! Người hôm mê lâu thế? Chẳng biết tự tâm chơn Phật, chẳng biết tự tánh chơn pháp Muồn cầu pháp mà cầu thánh tha phương Muồn cầu Phật mà chẳng qn tự tâm Nếu nói ngồi tâm có Phật, ngồi tánh có pháp, chấp cứng tình nầy, muồn cầu Phật đạo, dù trải qua số kiếp vi trần, đốt thân chặt tay đập xương tủy, chích máu viết kinh, ngồi chẳng nằm, ngày ăn bửa, đọc hết đại tạng kinh, tu muôn ngàn khổ hạnh, chẳng khác nấu cát làm cơm, luống tự nhọc Ơng hiểu tự tâm mình, sa pháp môn, vô lượng diệu nghĩa chẳng cầu mà Ðức Thế Tơn nói: “ Ta xem khắp tất chúng sanh có đủ đức tướng trí huệ Như Lai” Lại nói: “ Tất chúng sanh mỗi huyễn hóa mà hay sanh diệu tâm viên giác Như Lai” Thế nên lìa tâm khơng Phật thành Q khứ chư Phật người sáng tâm mà Hiện bậc Thánh hiền người tu tâm mà Vị lai người tu học nên y pháp mà tu Mong người tu cần yếu tìm cầu bên ngồi “Tâm tánh khơng nhiễm vốn tự viên thành, lìa vọng duyên tức như Phật” *** Hỏi: Nếu nói Phật tánh thân này, thân khơng lìa phàm phu Cớ chẳng thấy Phật tánh? Xin giải rõ khiến khai ngộ Ðáp: Ở thân ông mà tự ông chẳng thấy Suốt mười hai ông biết đói biết khát, biết lạnh, biết nóng, vui, giận,v.v Trọn vật gì? Lại sắc thân địa thủy hỏa phong bốn duyên hội hợp, chất vơ tình, đâu hay thấy nghe hiểu biết? Cái thấy nghe hiểu biết định Phật tánh ơng Tổ Lâm Tế nói rằng: “Bốn đại chẳng biết nói pháp, chẳng nghe pháp Hư khơng chẳng biết nói pháp, chẳng nghe pháp Chỉ rõ ràng riêng sáng trước mẳt ông, phân tích nó, biết nói pháp nghe pháp” Ba chữ “Chớ phân tích” pháp ấn chư Phật tâm bổn lai ông Thế Phật tánh thân ơng, đâu có nhờ cầu bên ngồi? Ơng chẳng tin, tơi nêu lên nhơn duyên nhập đạo bậc thánh xưa, ơng trừ hết nghi Ơng tin chơn thật Xưa vua Dị Kiến hỏi tôn giả Ba La Ðề rằng: Thế Phật? Tôn giả đáp: Kiến tánh Phật Vua hỏi: Thầy kiến tánh chăng? Tôn giả đáp: Tôi kiến Phật tánh Vua hỏi: Tánh chỗ nào? Tôn giả đáp: Tánh tác dụng Vua hỏi: Ấy tác dụng gì? trẫm chẳng thấy? Tôn giả đáp: Tôi thấy tác dụng rõ ràng, tự nhà vua khơng thấy thơi Vua hỏi: Nơi trẫm có khơng? Tơn giả đáp: Bệ hạ tác dụng đâu chẳng có Cịn bệ hạ chẳng tác dụng thể khó thấy Vua hỏi: Nếu tác dụng chỗ xuất hiện? Tơn giả đáp: Nếu xuất có tám chỗ Vua nói : Xin trẫm tám chỗ xuất Tôn giả đáp: Nơi thai gọi thân, đời gọi người, nơi mắt gọi thấy, nơi tai gọi nghe, nơi mũi phân biệt mùi nơi lưỡi đàm luận, nơi tay nắm bắt, nơi chơn chạy nhảy Biến khắp sa giới, thu lại hạt bụi Người hiểu biết cho Phật tánh, người chẳng hiểu gọi tinh hồn Nhà vua nghe xong liền khai ngộ Có vị Tăng hỏi Hịa Thượng Qui Tơng rằng: “Thế Phật? Ðáp: Ta nói sợ ơng chẳng tin Tăng thưa: Hịa Thượng nói thật đâu dám chẳng tin Ðáp: Tức ông Tăng hỏi: Bảo nhiệm nào? Ðáp: Vết mây nơi mắt làm cho không hoa rơi loạn Vị Tăng lời tỉnh ngộ” Trên nêu lên nhơn duyên nhập đạo bậc thánh xưa, rõ ràng giản dị chẳng ngại đến tỉnh lực Nhơn công án nầy, có chỗ tin hiểu, tức với thánh xưa nắm tay mà *** Hỏi: Ngài nói kiến tánh, thật kiến tánh tức thánh nhơn, ứng thần thơng biến hóa khác hẳn người Cớ bọn người tu tâm nay, khơng có người thần thơng biến hóa? Ðáp: Ngươi nên khinh mà phát lời nói điên Chẳng phân tà chánh người mê đảo Người học đạo thời nầy miệng thời bàn chơn lý, tâm sanh thối khuất, trở lại rơi vào chỗ vô phần, nên khiến ông sanh nghi Người học đạo chẳng biết trước sau, nói lý chẳng phân gốc ngọn, tà kiến chẳng gọi tu học, tự lầm mà lầm người Hạng người nầy há chẳng thận trọng ư? Phàm nhập đạo có nhiều cửa, nói chỗ cốt yếu chẳng ngồi hai cửa “Đốn ngộ tiệm tu” Tuy nói đốn ngộ đốn tu hàng tối thượng vào Nếu suy khứ nhiều đời y nơi ngộ mà tu lần lần huân tập đời nầy, nghe liền phát ngộ, chốc liền xong Xét lẽ thật trước ngộ sau tu Lại, hai môn đồn tiệm nầy lối mòn ngàn thánh, bậc thánh từ trước đâu chẳng trước ngộ sau tu; nhơn tu chứng Cái gọi thần thơng biến hóa ấy, phải ngộ mà tu, lần lần huân tập hiện, ngộ liền phát Như Kinh nói: “Lý liền đốn ngộ, nhân ngộ nên tiêu, chốc liền trừ nhơn, phải hết” Ngài Khuê Phong thấu đáo nghĩa trước ngộ sau tu Ngài nói: “Biết băng nơi hồ toàn nước, nhờ ánh mặt trời tan Ngộ phàm phu tức Phật, nhờ pháp lực để huân tu Băng tan nước chảy có cơng dụng giặt rửa Vọng hết tâm rỗng suồt, ứng diệu dụng thần thơng sáng suốt” Thế thì, việc thần thơng biến hóa ngày thành tựu được, phải tiệm huân lâu phát Huống lại, việc thần thơng người liễu đạt, cịn cho việc yêu quái, việc bờ mé ngành bậc thánh, có cần thiết Ngày bọn ngu mê vọng bảo rằng: niệm ngộ liền vô lượng thần thơng biến hóa Nếu hiểu thế, bảo họ kẻ trước sau, không phân gốc Ðã trước sau gốc mà muồn cầu Phật đạo, giống người đem gỗ vng cho vào lỗ trịn, há chẳng lầm to ư? Ðã chẳng biết nên khởi ý tưởng phiêu lưu, tự sanh lui sụt, đoạn chủng tánh Phật, người Ðã tự chưa sáng khơng tin người khác có chỗ giải ngộ Thấy người giải ngộ không thần thông liền sanh ngã mạn, khinh hiền dối thánh, thật đáng thương thay! *** ... đất, ngựa gỗ, tâm nguyên, tâm ấn, tâm cảnh, tâm nguyệt, tâm châu,v.v nhiều tên khác ghi cho hết Nết đạt chơn tâm tên hiểu Bằng mê muội chơn tâm cịn bị trệ nơi tên Cho nên chơn tâm cần yếu nên... Tuy tới lui mà khơng tướng tới lui Vọng tâm Cho nên chơn tâm vọng tâm không đồng Lại chơn tâm tâm bình thường, vọng tâm tâm bất bình thường *** Hỏi: Sao gọi tâm bình thường? Ðáp: Mọi người có đủ... minh diệu thể tâm Cho nên, người vào cửa Tổ, cần yếu trước tiên phải hiểu tâm thể Diệu dụng Chơn tâm Hỏi: Diệu thể chơn tâm biết Diệu dụng chơn tâm nào? Ðáp: Người xưa nói: “Gió động tâm lay, mây