Thế giới nghệ thuật thơ đỗ trung lai (LV01879)

Văn học Việt Nam trong một thời gian dài thường chỉ được nghiên cứu như một loại hình nghệ thuật phản ánh xã hội, một hiện tượng tư tưởng, thế giới quan, với thi pháp học, văn học đã đượ

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

Người hướng dẫn khoa học: TS NGUYỄN VĂN TÙNG

HÀ NỘI - 2016

Đồng thời tôi xin chân thành cảm ơn Chi ủy, Ban Giám hiệu, các đồng chí trong tổ nhóm chuyên môn trường THPT Nguyễn Thị Giang, huyện Vĩnh Tường, tỉnh Vĩnh Phúc đã tạo điều kiện giúp đỡ tôi về mọi mặt trong suốt thời gian học tập

và hoàn thành bản luận văn này

Tôi xin đặc biệt cảm ơn nhà thơ Đỗ Trung Lai đã giúp đỡ và cung cấp tài liệu

để tôi hoàn thành tốt luận văn này

Cuối cùng tôi xin chân thành cảm ơn gia đình, bạn bè những người đã động viên khuyến khích tôi trong suốt quá trình học tập và nghiên cứu

Hà Nội, ngày 2 tháng 7 năm 2016

Tác giả luận văn

Phan Thị Hạnh

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan Luận văn này là công trình nghiên cứu của riêng tôi Những kết quả nghiên cứu được thể hiện trong luận văn này chưa hề được công bố

ở một công trình của tác giả nào khác Tôi xin chịu trách nhiệm về lời cam đoan của mình

Hà Nội, ngày 02 tháng 07 năm 2016

Tác giả

Phan Thị Hạnh

MỤC LỤC

Trang phụ bìa

Lời cảm ơn

Lời cam đoan

Mục lục

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 1

3 Nhiệm vụ và đối tượng nghiên cứu 5

4 Phương pháp nghiên cứu 5

5 Đóng góp của luận văn 6

6 Cấu trúc luận văn 6

NỘI DUNG 7

Chương 1 VẤN ĐỀ THẾ GIỚI NGHỆ THUẬT 7

1.1 Khái niệm thế giới nghệ thuật 7

1.2 Cấu trúc của thế giới nghệ thuật 8

1.2.1 Thế giới nghệ thuật - một chỉnh thể của sáng tạo nghệ thuật 8

1.2.2 Các nguyên tắc kết nối của thế giới nghệ thuật 9

1.2.3 Các yếu tố của thế giới nghệ thuật 11

1.2.3.1 Quan niệm nghệ thuật 11

1.2.3.2 Cảm hứng nghệ thuật 19

1.2.3.3 Hình tượng nghệ thuật và hình tượng cái tôi trữ tình trong thơ 22

1.2.3.4 Ngôn từ và giọng điệu 24

1.2.3.5 Không gian nghệ thuật 28

1.2.3.6 Thời gian nghệ thuật 30

Tiểu kết: 31

Chương 2 CÁI TÔI TRỮ TÌNH VÀ CẢM HỨNG NGHỆ THUẬT TRONG

THƠ ĐỖ TRUNG LAI 32

2.1 Những yếu tố tác động đến thơ Đỗ Trung Lai 32

2.2 Tiểu sử, sự nghiệp sáng tác thơ của Đỗ Trung Lai 34

2.2.1 Các tác phẩm và giải thưởng 35

2.2.2 Quan niệm của Đỗ Trung Lai về nghệ thuật và thơ 35

2.2.3 Chặng đường thơ Đỗ Trung Lai 37

2.3 Cảm hứng chủ đạo trong thơ Đỗ Trung Lai 38

2.3.1 Cái tôi công dân và cảm hứng yêu nước trong thơ Đỗ Trung Lai 38

2.3.1.1 Tình yêu tổ quốc 38

2.3.1.2 Cảm hứng thế sự, suy ngẫm về con người, đất nước trong thời bình 46

2.3.1.3 Cảm hứng xây dựng cuộc đời mới 49

2.3.2 Cái tôi nhân ái và cảm hứng yêu thương con người 52

2.3.2.1 Với những người lính 52

2.3.2.2 Với những người thân trong gia đình, những người dân trên mảnh đất

quê mình 56

2.3.2.3 Ngỡ ngàng trước vẻ đẹp trẻ thơ 58

2.3.2.4 Ân tình, sâu sắc trong tình yêu đôi lứa 61

2.3.3 Cái tôi trải nghiệm và cảm xúc trước thời gian 67

Tiểu kết: 71

Chương 3 PHƯƠNG THỨC KIẾN TẠO THẾ GIỚI NGHỆ THUẬT TRONG THƠ ĐỖ TRUNG LAI 72 72 3.1 Ngôn ngữ thơ tự nhiên, gần gũi với ngôn ngữ đời thường 73

3.2 Giọng điệu 76

3.2.1 Giọng điệu tâm tình, đồng cảm sẻ chia sâu sắc 76

3.2.2 Giọng điệu chiêm nghiệm, triết lý đầy suy tư 81

3.3 Hình ảnh thơ 84

3.3.1 Hình ảnh so sánh, ẩn dụ, nhân hóa 86

3.3.2.Hình ảnh bình dị quen thuộc 88

3.4 Không gian và thời gian 88

3.4.1 Không gian tâm lý 89

3.4.2 Ám ảnh thời gian trong thơ Đỗ Trung Lai 92

3.5 Thể thơ 97

3.5.1 Lục bát 97

3.5.2 Thể thơ 5 chữ 102

3.5.3 Thể thơ tự do 104

Tiểu kết 108

KẾT LUẬN 109

TÀI LIỆU THAM KHẢO 109

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Thế giới nghệ thuật là một chỉnh thể nghệ thuật bao gồm tất cả các yếu tố của tác phẩm nghệ thuật Mỗi yếu tố này được đặt trong mối quan hệ biện chứng, xâu chuỗi với các yếu tố khác Nghiên cứu thế giới nghệ thuật là để tìm hiểu quy luật sáng tạo của chủ thể nghệ thuật, quan niệm về nghệ thuật, cuộc đời, nhân sinh của người nghệ sĩ

Thơ trữ tình là biểu hiện trực tiếp thế giới chủ quan của nhà thơ Những cảm xúc tâm trạng, suy nghĩ của thi sĩ thể hiện trong thế giới nghệ thuật chính là những biểu hiện của cái tôi và các nguyên tắc thể hiện nó

Nghiên cứu đề tài “Thế giới nghệ thuật thơ Đỗ Trung Lai”,chúng tôi muốn

chọn cách tiếp cận theo hướng thi pháp học để có thể khai thác được những đặc trưng thẩm mỹ của một phong cách thơ độc đáo Chúng tôi cũng hi vọng sau đề tài này sẽ góp phần đưa ra được một cái nhìn đầy đủ và có hệ thống về tác phẩm của

nhà thơ Đỗ Trung Lai.Chọn nghiên cứu thơ Đỗ Trung Lai bởi đây còn là “một vùng đất mới”, còn tiềm ẩn những “vỉa quặng” quý chưa được khai phá Cùng với đó,

việc nghiên cứu thế giới nghệ thuật thơ Đỗ Trung Lai giúp cho chúng tôi nâng cao năng lực nghiên cứu thơ ca, phục vụ đắc lực cho việc nghiên cứu và giảng dạy một thể loại văn học cơ bản trong chương trình Ngữ văn trung học phổ thông

2 Lịch sử vấn đề

Nghiên cứu, phân tích tác phẩm văn học là một công việc khó khăn bởi con đường để đi vào thế giới nghệ thuật của người nghệ sỹ không giản đơn Mỗi người nghiên cứu có một cách khác nhau để tiếp cận tác phẩm văn học Từ thời kìĐổi mới, trong xu thế giao lưu và hội nhập chung, công tác nghiên cứu văn học đã có những bước chuyển biến quan trọng, tiếp thu có chọn lọc nhiều hướng nghiên cứu văn học từ nước ngoài, trong đó hướng tiếp cận tác phẩm theo hướng thi pháp học Với hướng này nhiều tác phẩm văn học quen thuộc được soi chiếu dưới nhiều góc nhìn mới làmánh lên những vẻ đẹp mới, đem lại cho người đọc những cảm nhận thú

vị bất ngờ

Thi pháp học coi tác phẩm văn học như những thế giới nghệ thuật Nó khám

phá các nguyên tắc tạo nên các thế giới nghệ thuật phân biệt với thực tại, bắt đầu từ quan niệm nghệ thuật, tiếp theo là các hình thức nhân vật, không gian, thời gian, kiểu sự kiện và cấu trúc văn bản với các hình thức ngôn từ Hình thức ngôn từ mang toàn bộ cái nhìn của nhà văn và các phương diện nêu trên của thế giới nghệ thuật Nói cách khác, thi pháp học nghiên cứu cái lí hay là quan niệm nghệ thuật của hình thức Cái lí của hình thức thể hiện trong hệ thống các nguyên tắc, phương tiện tạo dựng thế giới nghệ thuật Vì thế quan niệm nghệ thuật về con người, quan niệm về không gian, thời gian như là các yếu tố của thế giới nghệ thuật có vai trò quan trọng

Văn học Việt Nam trong một thời gian dài thường chỉ được nghiên cứu như một loại hình nghệ thuật phản ánh xã hội, một hiện tượng tư tưởng, thế giới quan, với thi pháp học, văn học đã được nhìn nhận từ phương diện sáng tạo nghệ thuật

Đóng góp cho sự phát triển của thi pháp học ở Việt Nam có nhiều nhà nghiên cứu với các công trình phát triển lí thuyết, ứng dụng nghiên cứu tác phẩm Những người có công đầu phải kể đến những nhà nghiên cứu như Phan Ngọc, Nguyễn Phan Cảnh, Nguyễn Tài Cẩn, Hoàng Trinh, Đỗ Đức Hiểu, Trần Đình Sử, Lã Nguyên, Đỗ Lai Thuý… Đặc biệt, Trần Đình Sử xứng đáng được gọi là nhà thi pháp học Việt Nam với rất nhiềucác chuyên luận và tiểu luận nghiên cứu thi pháp học

Các thuật ngữ thế giới nghệ thuật, hình thức quan niệm, quan niệm nghệ thuật về con người, không gian nghệ thuật, thời gian nghệ thuật, kiểu tác giả, kiểu nhà thơ, thể tài dân tộc - lịch sử, thể tài thế sự, thể tài đời tư, trữ tình điệu ca, điệu nói… từ lâu đã trở nên quen thuộc với giới nghiên cứu, được giới nghiên cứu sử dụng rộng rãi chính là nhờ công lao Việt hóa của Trần Đình Sử Chính Trần Đình

Sử đã thao tác trên hệ thống lí thuyết ấy để nghiên cứu Thi pháp thơ Tố Hữu ( 1987), Những thế giới nghệ thuật thơ ( 1995),Thi pháp Truyện Kiều ( 2002) , tạo

ra nhiều công trình có sức hấp dẫn mạnh mẽ đến thế đối với giới nghiên cứu phê bình văn học Việt Nam cũng như tạo nên một cơn sốt nghiên cứu thi pháp học cho đến tận ngày nay

Điều thú vị là thi pháp học đã được vận dụng hết sức hiệu quả Vận dụng thi pháp học để nghiên cứu tác phẩm có thể kể đến một số tác giả và các công trình

như: Nguyễn Thị Bích Hải với Thi pháp thơ Đường(1995); Lê Dục Tú với Quan niệm con người trong tiểu thuyết Tự lực văn đoàn,(1997); Phan Diễm Phương với Lục bát và song thất lục bát-Lịch sử phát triển, đặc trưng thể loại (1998), Nguyễn Duy Bắc với Bản sắc dân tộc trong thơ ca Việt Nam hiện đại,(1998); Lê Lưu Oanh với Thơ trữ tình Việt Nam 1975 – 1990 (1998); Phạm Thu Yến với Những thế giới nghệ thuật ca dao, (1998); Vũ Văn Sĩ, với Về một đặc trưng thi pháp thơ Việt Nam

1945 – 1995(1999); Trần Đình Sử, Nguyễn Thanh Tú với Thi pháp truyện ngắn trào phúng Nguyễn Công Hoan(2001); Nguyễn Đăng Điệp với Giọng điệu trong thơ tữ tình (2002); Lê Quang Hưng với Thế giới nghệ thuật thơ Xuân Diệu (2002);

Trần Khánh Thành, Thi pháp thơ Huy Cận (2002); Đào Ngọc Chương vớiThi pháp

tiểu thuyết và sáng tác của E Hemingwey (2003); Hồ Thế Hà với Thế giới nghệ thuật thơ Chế Lan Viên (2004)

Từ hiệu quả đã được kiểm chứng về khả năng của thi pháp học, nên chúng tôi trong công trình này đã vận dụng hướng tiếp cận thi pháp học nghiên cứu thế giới nghệ thuật thơ Đỗ Trung Lai

Đỗ Trung Lai sinh ngày 7 tháng 4 năm 1950 tại xã Phùng Xá, huyện Mỹ Đức, tỉnh Hà Tây, hiện ông đang sinh sống và sáng tác ở Hà Nội Ông là Đảng viên Đảng Cộng sản Việt Nam, là Hội viên Hội Nhà văn Việt Nam từ năm 1991

Tốt nghiệp khoa Vật lý,Trường Đại học sư phạm Hà Nội, nhà thơ Đỗ Trung Lai từng làm giáo viên trường Văn hoá quân đội, phóng viên rồi Phó Trưởng phòng

báo Quân đội Nhân dân cuối tuần… Ngoài làm thơ Đỗ Trung Lai còn vẽ tranh,

làm báo, có phòng tranh riêng đã được Hội nghệ sĩ tạo hình Việt Nam trưng bày Tuy sáng tác không sớm nhưng Đỗ Trung Lai đã để lại số tập thơ tiêu biểu như:

Đêm sông Cầu (thơ, 1990); Anh em và những người khác (thơ, 1990); Đắng chát

và ngọt ngào (1991) Thơ và tranh (1998) và Ơ thờ ơ (2003)

Đỗ Trung Lai là nhà thơ ngày càng nhận được nhiều sự quan tâm của công

chúng, các tác phẩm của ông tạo được sự chú ý của dư luận và bạn đọc

Tuy nhiên cho đến nay, các ý kiến đánh giá về tác phẩm của Đỗ Trung Lai còn lẻ tẻ, chưa thu hút được nhiều nhà nghiên cứu có tên tuổi Viết về tác giả và tác phẩm của Đỗ Trung Lai đáng chú ý có một số bài viết sau:

Trần Hoàng Thiên Kim trên báo Văn nghệ công an online ra ngày 5/5/2011 với bài “Nhà thơ Đỗ Trung Lai: Ngẫm ngợi tuổi 60” cho rằng: Thơ Đỗ Trung Lai

có triết lý sâu xa, ngôn ngữ hàm súc, hình ảnh phong phú Nhiều lúc ông tưng tửng đến kiêu ngạo, nhưng cái lõi tâm trạng của ông vẫn là một nỗi buồn nhân thế

Lê Lanh trong “Đọc 30 bài thơ của Đỗ Trung Lai đăng trên trang tin tức trannhuong.net ra ngày 16.08.2015 khẳng định: “Thơ Đỗ Trung Lai đậm đà bản sắc dân tộc, sáng tạo có kế thừa văn học truyền thống, nhất là ca dao dân ca, truyện Kiều… Ám ảnh thơ Đường nhưng không ngoại lai Một nhà thơ viết có trách nhiệm, luôn săn tìm cái mới” Mặt khác, Lê Lanh còn nhìn thấy trong thơ Đỗ Trung Lai có

một nét riêng với rất nhiều nhà thơ khác Không trau chuốt về hình thức, không nặng nề về cách thức thể hiện trên mỗi trang thơ bởi trước nhất ở anh là một nhà thơ

mang cốt cách chiến sỹ Bởi Đỗ Trung Lai nguyên là một sinh viên “Xếp bút nghiên theo việc binh đao” “Thơ không cần bình mà ai đọc cũng hiểu,cũng mê với bất cứ đối tượng ở trình độ văn hoá nào Thơ ấy mới khó Rất khác với loại thơ “cách tân”, có khi người học vấn tới bậc giáo sư, miệng vẫn lẩm bẩm: “Sao mình ngu thế

! ” rồi phải gấp tờ báo lại !”

Trong lời mở đầu của tập thơ Anh, Em và những người khác nhà thơ Vũ

Quần Phương cho rằng : „Tư duy thơ Đỗ Trung Lai đã vào độ chín, anh biết cách chọn lọc ra chất thơ giữa vẻ lộn xộn của đời sống hiện thực Anh đề cập đã có cái nhìn bao trùm xã hội, đã cập đến vấn đề sống còn của cõi người Thơ anh đang mở

ra phong phú, phức tạp Nhưng đấy cũng là chỗ đòi hỏi anh phải nỗ lực trong cảm thụ lẫn nhận thức Anh đã có một hướng riêng nhưng để đi tới đích và chỉ đi tới đích khi lòng anh đủ rộng và trí anh đủ sâu để hiểu được những nỗi niềm Những bài thơ đi quá sức cảm, sức nghĩ của người viết rất dễ thành khô khan, khoa trương hoặc sa và hình thức chủ nghĩa » Những ý kiến đó của Vũ Quần Phương trong tập thơ đã gợi mở cho chúng tôi những cảm nhận riêng khi khảo sát tập thơ Anh, Em và

những người khác cũng như những tập thơ khác của Đỗ Trung Lai

Trên đây là một số bài viết về thơ và con người trong thơ Đỗ Trung Lai Nhìn chung, việc nghiên cứu thơ Đỗ Trung Lai hầu như chưa được quan tâm, chú ý, chưa xứng với đóng góp nghệ thuật của Đỗ Trung Lai đối với thi đàn Việt Nam đương đại Vì vậy, với đề tài này, chúng tôi cố gắng đưa ra một cái nhìn hệ thống

và khoa học về thơ Đỗ Trung Lai

3 Nhiệm vụ và đối tượng nghiên cứu

3.1 Nhiệm vụ nghiên cứu

Luận văn nghiên cứu thế giới nghệ thuật thơ Đỗ Trung Lai, hay là tìm hiểu thơ Đỗ Trung Lai trong quan hệ nội tại thống nhất giữa tư tưởng cảm xúc và hình thức biểu hiện qua toàn bộ sáng tác của nhà thơ Luận văn cần nêu bật được những đặc điểm cơ bản của thế giới nghệ thuật thơ Đỗ Trung Lai

3.2 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của chúng tôi là thế giới nghệ thuật thơ Đỗ Trung Lai Phạm vi nghiên cứu: Chúng tôi giới hạn phạm vi nghiên cứu của công trình

là 102 bài thơ được in trong 3 tập thơ của anh (Trừ những bài được in lại)

1 Đêm sông Cầu (1990)

2 Anh, Em và những người khác (1990)

3 Ơ thờ ơ (2013)

4 Phương pháp nghiên cứu

4.1 Phương pháp tiếp cận thi pháp học

Thế giới nghệ thuật là một vấn đề của thi pháp học, do đó chúng tôi ứng dụng cách tiếp cận thi pháp học đối với các tác phẩm thơ Đỗ Trung Lai

4.2 Phương pháp hệ thống, loại hình

Chúng tôi quan niệm sáng tác thơ của Đỗ Trung Lai là một chỉnh thể nghệ thuật trọn vẹn và mang tính hệ thống Vì thế khi nghiên cứu chúng tôi đặt các tác phẩm thơ trong một hệ thống chung.Bên cạnh đó, chúng tôi cũng chú ý đến việc đặt các tác phẩm thơ Đỗ Trung Lai, các vấn đề nghiên cứu trong các loại hình

4.3 Phương pháp thống kê phân loại

Phương pháp này sẽ giúp cho việc phân tích những nhận xét về thơ Đỗ

Trung Lai có chứng cứ cụ thể Mặt khác nó giúp cho việc so sánh đối chiếu có thêm sức thuyết phục

4.3 Phương pháp so sánh

Nhằm phát hiện những nét độc đáo riêng biệt của Đỗ Trung Lai so với các nhà thơ khác Đồng thời thấy được những cách tân độc đáo của thơ anh trong dòng chảy của thơ đương đại

4.5 Cùng với đó là một số thao tác khoa học: Phân tích, tổng hợp……

5 Đóng góp của luận văn

Luận văn nêu một cách hệ thống, có cơ sở khoa học về các đặc điểm cơ bản của thế giới nghệ thuật thơ Đỗ Trung Lai

Luận văn đóng góp vào việc nghiên cứu thế giới nghệ thuật thơ ca thông qua việc nghiên cứu tác phẩm của một nhà thơ trong cái nhìn tổng thể Đây là một hướng nghiên cứu khả quan nhằm nắm bắt được giá trị nghệ thuật của thơ

Kết quả của luận văn sẽ góp phần phục vụ công tác giảng dạy và học tập trong nhà trường

6 Cấu trúc luận văn

Phần mở dầu

Phần nội dung gồm 3 chương

Chương 1: Vấn đề thế giới nghệ thuật

Chương 2: Cái tôi trữ tình và cảm hứng nghệ thuật trong thơ Đỗ Trung Lai Chương 3: Phương thức kiến tạo thế giới nghệ thuật thơ Đỗ Trung Lai

Phần kết luận

Tài liệu tham khảo

NỘI DUNG Chương 1 VẤN ĐỀ THẾ GIỚI NGHỆ THUẬT 1.1 Khái niệm thế giới nghệ thuật

Thế giới nghệ thuật do người nghệ sĩ sáng tạo ra Một mặt nó phản ánh hiện thực, mặt khác nó biểu hiện những khát vọng chân, thiện, mĩ của chủ thể sáng tạo Thế nào là thế giới nghệ thuật là một vấn đề đã được nhiều nhà nghiên cứu trong nhiều tài liệu đề cập

Theo Từ điển thuật ngữ văn học, thế giới nghệ thuật là “khái niệm chỉ tính chỉnh thể của sáng tác nghệ thuật Thế giới nghệ thuật nhấn mạnh rằng: sáng tác nghệ thuật là một thế giới riêng được sáng tạo ra theo các nguyên tắc tư tưởng, khác với thế giới thực tại vật chất hay thế giới tâm lý của con người, mặc dù nó phản ánh các thế giới ấy Thế giới nghệ thuật có không gian riêng, thời gian riêng,

có quy luật tâm lý riêng, có quan hệ xã hội riêng, quan niệm đạo đức, thang bậc giá trị riêng Như vậy,khái niệm thế giới nghệ thuật giúp ta hình dung tính độc đáo về

tư duy nghệ thuật của sáng tạo nghệ thuật có cội nguồn trong thế giới quan, văn hoá chung, văn hoá nghệ thuật và cá tính sáng tạo của nghệ sĩ” [24, tr.303]

Giáo trình Lí luận văn học khẳng định: “Gọi bằng thế giới nghệ thuật bởi vì

đó là cấu tạo đặc biệt, có sự thống nhất không tách rời, vừa có sự phản ánh thực tại, vừa có sự tưởng tượng sáng tạo của tác giả, có sự khúc xạ thế giới bên trong của nhà văn Thế giới này chỉ có trong tác phẩm và trong tưởng tượng nghệ thuật…Thế giới nghệ thuật là thế giới tư tưởng, thế giới thẩm mỹ, thế giới tinh thần của con người” [83,tr.81] và “một thế giới nghệ thuật nhất định với tư cách là hệ thống không chỉ đặc trưng cho tác phẩm đó, mà còn đặc trưng cho cả nhà văn nói chung…Nghiên cứu cấu trúc của thế giới nghệ thuật vừa cho ta hiểu hình tượng nghệ thuật trong tác phẩm, quan niệm của tác giả về thế giới, vừa có thể khám phá thế giới bên trong ẩn kín của nhà văn, cái thế giới chi phối sự hình thành phong cách nghệ thuật” [83,tr.83]

Theo Nguyễn Đăng Mạnh: “Thế giới nghệ thuật của nhà văn hiểu đúng nghĩa của nó là một chỉnh thể, đã là chỉnh thể tất phải có cấu trúc nội tại theo những nguyên tắc thống nhất, cũng có nghĩa là quan hệ nội tại giữa các yếu tố phải

có tính quy luật” [98,tr.78]

Từ những định nghĩa trên, chúng tôi đi đến cách hiểu về thế giới nghệ thuật như sau: Thế giới nghệ thuật là thế giới hình tượng được sáng tạo, xây dựng trong tác phấm nghệ thuật theo những nguyên tắc tư tưởng – thẩm mĩ nhất định của người

nghệ sĩ Đó là một chỉnh thể nghệ thuật sống động, cảm tính, được “xây cất” bằng

vật liệu ngôn từ và các phương thức, phương tiện nghệ thuật đặc thù Là đứa con tinh thần của nghệ sỹ Vì vậy thế giới nghệ thuật luôn hàm chứa và thể hiện quan niệm riêng của người nghệ sỹ về thế giới, con người và mang sự sáng tạo Đó không phải là một thế giới tĩnh mà là một thế giới động, phản ánh những biến chuyển tinh

vi và phức tạp trong tư tưởng của người nghệ sĩ

1.2 Cấu trúc của thế giới nghệ thuật

1.2.1 Thế giới nghệ thuật - một chỉnh thể của sáng tạo nghệ thuật

Tính chỉnh thể là sự tập hợp, tổng hợp các mặt, các yếu tố bộ phận tạo thành

Đó chính là sự thống nhất, logic giữa cái chủ quan và cái khách quan; hiện thực với

lý tưởng; hình thức với nội dung, thậm chí cả cái tất nhiên và ngẫu nhiên Tính chỉnh thể được hiểu rất đa dạng và phong phú Chỉnh thể của một tác giả, tác phẩm, một trào lưu văn học, một giai đoạn hay một nền văn học Trong chỉnh thể lớn lại bao gồm các chỉnh thể nhỏ hơn, có mối quan hệ qua lại, tác động lẫn nhau Vì vậy, tiếp cận tác phẩm văn học đầy đủ nhất là tiếp cận nó trong chỉnh thể nghệ thuật Chỉ trong chỉnh thể nghệ thuật, ý nghĩa của tác phẩm mới biểu hiện một cách đầy đủ nhất, rõ nét nhất Và ở đó nội dung và hình thức vừa có mối quan hệ biện chứng với nhau vừa thể hiện quy luật của chỉnh thể tác phẩm, chỉnh thể nghệ thuật, vừa thể hiện được cấu trúc nội tại của thế giới nghệ thuật tác phẩm

Chỉnh thể nghệ thuật là một cấu trúc đa tầng, nhiều cấp độ, từ thấp đến cao Tính chỉnh thể khiến các yếu tố trong thế giới nghệ thuật chi phối lẫn nhau, phụ thuộc vào nhau, vì vậy khi một yếu tố thay đổi có thể kéo theo sự thay đổi của hàng

loạt các yếu tố khác Điều đó có nghĩa một tác phẩm nghệ thuật đích thực, có giá trị lớn là một cấu trúc đa thanh, đa giọng, một thế giới nghệ thuật sinh động, một sinh mệnh đời sống trong mối quan hệ nhiều chiều Bên cạnh đó, thế giới nghệ thuật là thế giới riêng tạo ra từ các nguyên tắc và tư tưởng nghệ thuật Thế giới nghệ thuật là sản phẩm của sự kết hợp hài hòa, sự xuyên thấm giữa yếu tố khách quan của bức tranh hiện thực đời sống bên ngoài với yếu tố chủ quan sáng tạo, độc đáo của người nghệ sĩ theo nguyên tắc nhất định về tư tưởng và nghệ thuật

Nghiên cứu thế giới nghệ thuật của tác phẩm, khám phá được tính chỉnh thể

có ý nghĩa quan trọng đối với việc tìm hiểu cách cảm nhận thế giới cũng như quan

niệm tư tưởng của nhà văn Lê Tiến Dũng cho rằng: “Qua văn bản ngôn từ người đọc bắt gặp bức tranh đời sống, một thế giới như ta đã gặp đâu đó trong đời, lại như chưa gặp bao giờ Người ta gọi lớp này là lớp thế giới nghệ thuật hay là lớp hình tượng Mỗi nhà văn, mỗi thời đại văn học sáng tạo ra một thế giới nghệ thuật riêng Tiếp nhận được thế giới này là cơ sở để hiểu tư tưởng - nghệ thuật của tác phẩm, cảm nhận được những gì nhà văn miêu tả, kí thác cũng như cái nhìn, quan niệm của nhà văn về con người, cuộc sống” [10,tr.11]

Từ những quan niệm trên, có thể thấy thế giới nghệ thuật không đơn thuần là vấn đề hình thức mà trong tính chỉnh thể của nó, hình thức thẩm mĩ luôn được thẩm thấu, chuyển hóa trong một nội dung thích hợp.Thông qua thế giới nghệ thuật của một tác giả ta có thể phân biệt được chỗ sâu sắc, tư tưởng nghệ thuật độc đáo của tác giả ấy với tác giả khác

1.2.2 Các nguyên tắc kết nối của thế giới nghệ thuật

Thế giới nghệ thuật là một chỉnh thể một chỉnh thể toàn vẹn thống nhất được tạo nên bởi các nguyên tắc tư tưởng nghệ thuật riêng Những nguyên tắc này có ý nghĩa tương đối ổn định trong từng thời kỳ Đây là một trong những căn cứ để nhận biết giai đoạn văn học Trong sáng tạo nghệ thuật, nghệ thuật và tư tưởng không bao giờ tách rời nhau mà nó là một thể thống nhất cùng biểu hiện tư tưởng và sáng tạo của nhà văn Tất nhiên tư tưởng sẽ định hướng cho sáng tạo Teskhov đã nói:

''Nếu như có một tác giả nào đó mà khoe với tôi rằng anh ta đã viết một thiên truyện không có dự định từ trước thì tôi sẽ gọi anh ta là thằng rồ” [85,tr.1l]

Các nguyên tắc kết nối thế giới nghệ thuật “không phải là sự tổng hợp những phương thức, thủ pháp, biện pháp nghệ thuật mà gắn chặt với thế giới quan nhưng không phải bị đồng nhất thế giới quan Thế giới quan này được thể hiện bằng các nguyên tắc cụ thể " [82,tr.6] Như vậy, nguyên tắc tư tưởng nghệ thuật chịu sự

chi phối của quan điểm tư tưởng thế giới quan, nhân sinh quan, quan niệm, quan điểm nghệ thuật của cá nhân và thời đại

Do quan niệm ở mỗi thời kì thay đổi đã kéo theo sự thay đổi của các nguyên tắc tư tưởng nghệ thuật Trong phương pháp sáng tác huyền thoại dân gian (theo Hà Minh Đức) nguyên tắc thần thánh hoá là chủ yếu Từ quan niệm con người là sản phẩm của thượng đế đã tạo ra cho các tác giả dân gian một thế giới quan thần thoại lẫn thế giới quan dựa trên chủ nghĩa duy vật chất phác Thế giới quan này làm nảy sinh tư tưởng cảm hứng lớn về sức mạnh và tin vào số mệnh Vì vậy, nhân vật là: thần, thánh, tiên, phật… Nếu là người thì có phép thuật kì lạ như Tấm, Sọ Dừa Các nhân vật này được tạo nên từ trí tưởng tượng phong phú nhằm giải thích những điều con người chưa biết và thể hiện ước mơ của họ

Ước lệ tượng trưng, qui phạm, là nguyên tắc của phương pháp sáng tác cổ điển.Từ quan niệm con người là con người chung, gắn liền với thiên nhiên vũ trụ,

họ đã lấy vẻ đẹp của thiên nhiên, vũ trụ làm thước đo giá trị con người Do lấy cảm quan vũ trụ làm chủ đạo để giãi bày quan điểm, tư tưởng nên hệ thống nhân vật đầy

tính ước lệ tượng trưng, mang tính lý tưởng hoá cao Trong Truyện Kiều của

Nguyễn Du khi miêu tả tài sắc của chị em Thuý Kiều ông đã lấy thiên nhiên để miêu tả vẻ đẹp của chị em Thúy Kiều

…Khuôn trăng đầy đặn nét ngài nở nang Hoa cười ngọc thốt đoan trang

Mây thua nước tóc tuyết nhường màu da

…

Làn thu thuỷ nét xuân sơn

Hoa ghen thua thắm liễu hờn kém xanh

1932 - 1945

Không đề cao tư tưởng phóng túng và cái tôi như phương pháp lãng mạn, xuất phát từ hiện thực đời sống, từ quan niệm văn học phải phản ánh trung thực đời sống, phương pháp sáng tác hiện thực lấy nguyên tắc tả thực làm cơ bản Nguyên tắc này yêu cầu việc xây dựng hệ thống nhân vật phải được bắt đầu từ những chi tiết chân thực Đó phải là các chi tiết đắt, tiêu biểu và có ý nghĩa cao trong việc phản ánh đời sống cũng như tư tưởng thái độ của người viết Các chi tiết chân thực điển hình rất quan trọng trong việc xây dựng hình tượng điển hình Chi tiết càng điển hình thì giá trị biểu hiện cuộc sống càng lớn

Đây là những nguyên tắc cơ bản nhưng không phải là độc quyền của bất kỳ phương pháp nào.Trong sáng tác, các nguyên tắc này vẫn có sự giao thoa với nhau Mức độ giao thoa ít hay nhiều là tuỳ thuộc vào ý đồ của người sáng tác.Việc xây dựng các nguyên tắc cơ bản vừa thể hiện thế giới quan của nhà văn vừa biểu hiện thế giới quan niệm chung có tính thời đại

1.2.3 Các yếu tố của thế giới nghệ thuật

1.2.3.1 Quan niệm nghệ thuật

- Quan niệm về thế giới

Thế giới được tạo nên bởi thiên nhiên, vũ trụ và con người Nhưng quan niệm về thế giới lại không giống nhau Quan niệm về thế giới được hình thành dựa trên các yếu tố hình thái ý thức xã hội( triết học, chính trị,đạo đức, tôn giáo…) Trong đó, triết học đóng vai trò là hạt nhân, nền tảng cho các hình thái ý thức xã hội khác

Thế giới luôn biến đổi và sự hiểu biết của con người về thế giới cũng thay đổi Do đó, quan niệm về thế giới của mỗi người, của nhân loại cũng thay đổi theo hướng ngày càng sâu sắc, đầy đủ hơn

Lịch sử phát triển quan niệm về thế giới của con người từ thế giới huyền thoại, thế giới tôn giáo đến thế giới quan triết học

+ Thế giới quan huyền thoại: Là phương thức cảm nhận thế giới của người nguyên thuỷ, có đặc điểm là các yếu tố tri thức và cảm xúc, lý trí và tín ngưỡng, hiện thực và tưởng tượng, cái thật và cái ảo, cái thần và cái người hoà quyện nhau thể hiện quan niệm về thế giới

+ Thế giới quan tôn giáo: Niềm tin tôn giáo đóng vai trò chủ yếu, tín ngưỡng cao hơn lý trí, cái ảo lấn át cái thật, cái thần trội hơn cái người

+ Thế giới quan triết học diễn tả quan niệm dưới dạng hệ thống các phạm trù, qui luật đóng vai trò như những bậc thang trong quá trình nhận thức

Như vậy, triết học được coi như trình độ tự giác trong quá trình hình thành phát triển của quan niệm nghệ thuật về thế giới Triết học là hạt nhân lý luận của quan niệm nghệ thuật, đóng vai trò định hướng, củng cố và phát triển quan niệm của mỗi cá nhân, mỗi cộng đồng trong lịch sử

Trong triết học, chủ nghĩa duy tâm quan niệm thế giới là hiện tượng tinh thần, tồn tại bất biến Chủ nghĩa duy vật lại quan niệm thế giới là hiện tượng vật chất luôn vận động biến đổi Tuy khác nhau trong quan niệm nhưng nội dung giống nhau, đó là: triết học nghiên cứu thế giới một cách chỉnh thể, tìm ra những quy luật chung nhất chi phối sự vận động của chỉnh thể, của xã hội loài người và thể hiện nó một cách có hệ thống dưới dạng duy lý

Trong văn học quan niệm về thế giới không đơn giản là vật chất hay tinh thần mà được biểu hiện ở điểm nhìn nghệ thuật.Dựa trên sự cảm nhận của cá nhân

về một thế giới để thoả mãn sự tồn tại của nó Tương ứng với mỗi quan niệm về thế giới là một thế giới nghệ thuật, vì thế việc tìm hiểu quan niệm này phải xét trong từng thế giới nghệ thuật cụ thể

- Quan niệm về nghệ thuật:

Trên thế giới có nhiều quan niệm khác nhau về nghệ thuật Quan niệm về

nghệ thuật rất phức tạp Platon cho rằng: “nghệ thuật là bản sao lại của một bản sao,

là sự bắt chước của sự bắt chước" Arixtốt trên lập trường của chủ nghĩa duy vật,

đã coi nghệ thuật là một trong những hình thái hoạt động nhận thức của con người,

là phương tiện thanh lọc tình cảm, v.v

Hêghen coi nghệ thuật là “tư duy trong các hình tượng”, hoặc “hình tượng” ,

“dưới con mắt chúng ta không phải là bản chất trừu tượng, mà là hiện thực cụ thể của bản chất” Nhưng thực chất bản chất của nghệ thuật theo quan điểm của Hêghen, cũng chỉ là một giai đoạn trong qúa trình phát triển của “tinh thần tuyệt đối”, là sự “hồi tưởng” hoặc “đào sâu tất cả qúa trình mà nó đã kinh qua”

Biêlinxki cho rằng nghệ thuật là sự phản ánh hiện thực một cách sáng tạo bằng hình tượng nghệ thuật Nhưng đến Tsecnưsépxki, một nhà mỹ học lỗi lạc Nga thế kỷ XIX đã tiến xa hơn Biêlinxki với cống hiến của ông trong qúa trình phát triển

tư tưởng mỹ học, và đã đạt đến đỉnh cao của những quan niệm duy vật trong lịch sử

mỹ học trước C Mác về nghệ thuật.Còn Tecnưsépxki coi nghệ thuật là phương tiện

để nhận thức hiện thực

Vấn đề nghệ thuật, bản chất của nghệ thuật chỉ có thể được giải quyết một cách đầy đủ và triệt để từ lập trường của mỹ học Mác-Lênin, - mỹ học được xây dựng trên cơ sở chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử

Quan niệm mácxít nhìn nhận nghệ thuật là một hiện tượng có tính lịch sử gắn liền với sự phát triển xã hội, nghệ thuật là một hình thái ý thức xã hội đặc thù Cho nên, đối tượng của nghệ thuật vừa là quan hệ của con người với thế giới, vừa là chính bản thân con người với tất cả các mặt của nó như: tâm lý, tình cảm, đạo đức,

tư tưởng, xã hội, v.v Nghệ thuật không những xem xét con người trong tính chỉnh thể của nó, mà còn đi sâu vào những điều kỳ diệu, bí ẩn nhất của tự nhiên, xã hội; Tất cả những gì còn nằm ở tầng sâu mà ý thức con người khoa học cụ thể không thể phát hiện, thể hiện được

Từ đó cho thấy quan niệm mácxít có cái nhìn biện chứng, toàn diện và khoa học về bản chất nghệ thuật, khi lấy hoạt động của con người làm nền tảng cho sự nảy sinh, tồn tại và phát triển nghệ thuật

- Quan niệm về các phạm trù thẩm mỹ

Các phạm trù mĩ học chính là những khái niệm mĩ học chung nhất phản ánh những tri thức khái quát của con người về những hiện tượng thẩm mĩ được bộc lộ trong quan hệ thẩm mĩ giữa con người đối với tự nhiên và xã hội Trong số các phạm trù mĩ học, phạm trù rộng nhất là thẩm mỹ nó bao gồm các phạm trù phổ biến: cái đẹp, cái cao cả, cái bi, cái hài Đó là những phạm trù thẩm mỹ cơ bản Nếu

ý thức thẩm mỹ là khái niệm thể hiện chủ thể thẩm mỹ bao quát nhất thì khi biểu hiện đối tượng thẩm mỹ, người ta sử dụng khái niệm cái thẩm mỹ Đó là phạm trù thẩm mỹ bao trùm lên các phạm trù thẩm mỹ cụ thể, cơ bản và không cơ bản Cái thẩm mỹ gồm cả phạm trù thẩm mỹ tích cực lẫn phạm trù thẩm mỹ tiêu cực Cơ sở của sự phân chia là xét xem phạm trù thẩm mỹ ấy có phù hợp với quy luật phát triển tất yếu của sự sống, lịch sử và xã hội hay không Tiếng gà trống đánh thức buổi bình minh mở đầu một ngày lao động giàu ý nghĩa được con người coi là đẹp Nấm độc giàu màu sắc sặc sỡ vẫn bị xem là xấu Cái chết của Hitler kết thúc mối hiểm họa của chủ nghĩa phát xít hủy diệt không thương tiếc nền văn minh của loài người

bị coi là xấu Trong khi sự ra đi của Hồ Chí Minh lại mang vẻ đẹp sáng ngời

Với tất cả những lý do đó, cái đẹp, cái cao cả, cái bi, cái hùng là các phạm trù thẩm mỹ tích cực; còn cái xấu, cái thấp hèn, cái hài, là các phạm trù thẩm mỹ tiêu cực Trong đó cái đẹp được coi là vị trí trung tâm trong hệ thống các phạm trù thể hiện đối tượng thẩm mỹ Không phải ngẫu nhiên mà bên cạnh nghệ thuật, cái đẹp lại được con người trong các thời kỳ lịch sử quan tâm tìm hiểu nhiều đến như vậy Người ta cũng có thể định nghĩa cái xấu – phạm trù thẩm mỹ sóng đôi đối lập với

cái đẹp, bằng việc đảo ngược toàn bộ thuộc tính của cái đẹp Với ý nghĩa ấy, mọi hiện tượng và các quá trình càng xấu thì càng xa lạ với cái đẹp Cái hài là gì nếu không phải là sự phá bỏ sự hài hòa vốn là đặc tính nổi bật của cái đẹp Cái hài lại ưa đội lốt cái đẹp Càng đội lốt cái đẹp, cái hài càng đáng phỉ báng, giễu cợt Thế còn cái cao cả? Không ít người xem cái cao cả như là cái đẹp ở mức độ phát triển rực

rỡ Như Kant và Tsecnưsepxki Hai ông nhấn mạnh đến “vẻ đẹp đồ sộ”, “vẻ đẹp quảng tính” khi nói về bản chất của cái cao cả.Vị trí trung tâm của cái đẹp còn đặc

biệt được bộc lộ trong hình thái biểu hiện cao nhất của mối quan hệ thẩm mỹ là nghệ thuật Cái đẹp bao giờ cũng là mục tiêu hướng tới của những nghệ sĩ chân chính xưa nay Đối tượng đẹp khách quan luôn được nghệ thuật coi trọng Tư tưởng, tình cảm đẹp bao giờ cũng là khát vọng biểu hiện của nghệ thuật chân chính xưa nay Tác phẩm nghệ thuật đòi hỏi một vẻ đẹp hoàn thiện từ hình thức đến nội dung Vì vậy, nghệ thuật sẽ trở nên vô vị, vô định hướng nếu xa rời hoặc bỏ rơi cái đẹp Tuy nhiên các phạm trù thẩm mỹ gắn bó và sự chuyển hóa qua lại tinh tế và sâu sắc Nhận thức buộc ta phải chia ra tương đối rạch ròi để có thể phân định, phân biệt Bởi thực tế, các phạm trù thẩm mỹ không tồn tại độc lập, tách biệt nhau

Mỗi cái thẩm mỹ gắn liền với cảm xúc của người nghệ sỹ được người nghệ

sỹ khái quát để mang một ý nghĩa biểu trưng ở các lĩnh vực khác nhau của đời sống

Cái thẩm mỹ “Vừa bất biến” (một cảm hứng duy nhất xét về loại hình), “Vừa khả biến” (có bản chất xã hội, lịch sử về các xung đột tinh thần, tư tưởng mà nó biểu

hiện) [1,tr.35]

- Quan niệm nghệ thuật về con người

Sứ mệnh cao cả của văn chương là phản ánh một cách sinh động và trung

thực về con người Nhà văn Nguyễn Minh Châu từng nhận định “Văn học và cuộc sống là hai vòng tròn đồng tâm mà tâm điểm là con người” Macxim Gorki đã từng khẳng định: “Văn học là nhân học” Đó là nghệ thuật miêu tả, biểu hiện con người

Do vậy, con người chính là đối tượng chủ yếu của văn học Dù miêu tả thần linh,

ma quỉ, đồ vật, hoặc đơn giản là miêu tả các nhân vật, văn học đều nhằm mục đích miêu tả và thể hiện vào con người

Truyện cổ tích, thần thoại miêu tả thần linh, ma quỷ, địa ngục, đồ vật là nói đến cái hiện thực tồn tại trong đầu óc con người, góp phần thể hiện ước mơ, khát vọng con người

Tóm lại, trong văn học, yếu tố con người được nói đến như một điều tất yếu Con người là trung tâm của văn học, là đối tượng chủ yếu mà các nhà văn, nhà thơ khao khát hướng đến Mặt khác, người ta không thể miêu tả về con người, nếu không hiểu biết, cảm nhận và có các phương tiện, biện pháp nhất định Điều này tạo thành chiều sâu, tính độc đáo của hình tượng con người trong văn học

Có rất nhiều quan niệm nghệ thuật về con người Giáo sư Trần Đình Sử cho

rằng: "Quan niệm nghệ thuật về con người là một cách cắt nghĩa, lí giải tầm hiểu biết, tầm đánh giá, tầm trí tuệ, tầm nhìn, tầm cảm của nhà văn về con người được thể hiện trong tác phẩm của mình” [77,tr.15] Từ điển Thuật ngữ văn học định nghĩa : “Quan niệm nghệ thuật về con người là hình thức bên trong của sự chiếm lĩnh đời sống, là hệ quy chiếu ẩn chìm trong hình thức nghệ thuật, nó gắn với các phạm trù phương pháp sáng tác, phong cách nghệ thuật, làm thành thước đo của hình thức văn học và là cơ sở của tư duy nghệ thuật.” [24,tr.275]

Qua đó ta thấy, tuy khác nhau về cách diễn đạt nhưng những khái niệm trên đều nói lên được cái cốt lõi của vấn đề quan niệm nghệ thuật về con người Chúng

ta có thể hiểu quan niệm nghệ thuật về con người một cách khái quát như sau: Quan niệm nghệ thuật về con người được hiểu là cách nhìn, cách cảm, cách nghĩ, cách cắt nghĩa lí giải về con người của nghệ sĩ Đó là quan niệm mà họ thể hiện trong từng tác phẩm Quan niệm ấy bao giờ cũng gắn liền với cách cảm thụ và biểu hiện chủ quan sáng tạo của chủ thể, ngay cả khi miêu tả con người giống hay không giống so với đối tượng

Quan niệm nghệ thuật về con người là cách cắt nghĩa “có tính phổ quát, tột cùng mang ý vị triết học, nó thể hiện cái giới hạn tối đa trong việc miêu tả con người” Nhưng mọi cách nhìn, cách cảm, cách nghĩ, cách lí giải về con người của nhà văn đều là sản phẩm của lịch sử, xã hội và văn hóa thời đại nhà văn sáng tác Không chỉ vậy quan niệm nghệ thuật về con người còn mang dấu ấn sáng tạo

của người nghệ sĩ, gắn liền với cái nhìn nghệ sĩ Bởi vậy, quan niệm nghệ thuật về con người của văn học trung đại sẽ khác văn học hiện đại

Trong văn học trung đại, con người được khái quát qua các hình tượng: con người vũ trụ (Con người là một yếu tố trong mô hình vũ trụ: Thiên - Địa - Nhân hợp

thành "Tam Tài" Con người sống trong vòng "Thiên phú địa tái" (Trời che, đất chở) Cho nên, quan niệm “Thiên – Địa – Nhân” hay “Thiên Nhân tương cảm” cổ

xưa ấy đã chi phối nhiều đến sự biểu hiện trong tác phẩm nghệ thuật Do đó thơ văn trung đại thường chỉ xuất hiện một con người đứng trước trời đất; con người đấng

bậc (Truyện Kiều của Nguyễn Du) Cách miêu tả của Nguyễn Du trong Truyện Kiều

chịu sự chi phối của quan niệm đấng bậc về con người Trong quan niệm của ông,

những con người như Kim Trọng, Thúy Kiều, Từ Hải là những “đấng”, những

“bậc” đáng kính trọng Họ là “đấng tài hoa” (Đạm Tiên); “bậc tài danh” (Kim Trọng); “bậc bố kinh” (Thúy Kiều); “đấng anh hùng” (Từ Hải) Đối với những

nhân vật ấy, tác giả dành cho những lời trang trọng, tượng trưng Còn Tú Bà, Mã Giám Sinh là bọn vô loài, bọn chúng không có mẫu mực gì cả, mỗi đứa một vẻ, đều

là “tuồng” vô lại Bọn chúng được miêu tả theo đặc tính thực tế về nghề nghiệp cá nhân theo kiểu “Thoắt trông nhờn nhợt màu da”, hoặc: “Mày râu nhẵn nhụi, áo quần bảnh bao”… rất hiện thực.); con người đạo đức (Toàn bộ xã hội trung đại

được nhìn nhận trong một hệ thống tôn giáo đạo đức) Cho nên, con người luôn được nhìn nhận ở phương diện đạo đức luân lí Vì thế, văn chương xưa chia xã hội thành hai tuyến: thiện – ác, tốt – xấu với mục đích, chức năng nổi bật là giáo huấn

Đến văn học hiện đại, quan niệm nghệ thuật về con người lại có sự thay đổi, trong giai đoạn 1945-1975; quan niệm nghệ thuật về con người được thể hiện ở dạng thức biểu hiện: con người sử thi và con người cá nhân Giai đoạn sau 1975, quan niệm nghệ thuật

về con người lại được thể hiện ở những cung bậc đa dạng hơn: con người tự ý thức; con người bi kịch; con người tự nhiên - bản năng; con người vô thức - tâm linh

Quan niệm nghệ thuật về con người cũng là tiêu chí tối ưu để nhận diện, so sánh tác giả, tác phẩm và những hiện tượng văn học lớn Ví như có thể so sánh quan niệm nghệ thuật về con người của Nguyễn Du trong Truyện Kiều với quan niệm

nghệ thuật về con người của Thanh Tâm Tài Nhân trong Kim Vân Kiều truyện Ngay trong một nhà văn, sự thay đổi quan niệm về con người trong từng tác phẩm

là biểu hiện cho sự thay đổi về tư duy nghệ thuật Tác phẩm của Nguyễn Minh Châu sau 1975 không còn mang tính chất sử thi, không còn vẻ đẹp lãng mạn, toàn màu hồng như nhân vật Nguyệt, Lãm trong Mảnh trăng cuối rừng mà là kiểu nhân vật tự đối diện với chính mình, đứng trước toà án lương tâm Bức tranh, Chiếc thuyền ngoài xa,… Nguyễn Minh Châu đều khai thác ở góc nhìn nhân cách, là một người đối diện với một người Và sự đổi mới tư duy nghệ thuật ấy đã làm cho Nguyễn Minh Châu trở thành người mở đầu tinh anh cho văn học trong qua trình đổi mới

Trong các thể loại văn học khác nhau, do chức năng và hệ thống phương tiện biểu hiện khác nhau, quan niệm nghệ thuật cũng có sự khác nhau quan trọng

Quan niệm nghệ thuật về con người cũng là sản phẩm của văn hóa tư tưởng

“Quan niệm con người là hình thức đặc thù nhất cho sự phản ánh nghệ thuật, trong

đó thể hiện sự tác động qua lại của nghệ thuật với các hình thái ý thức xã hội khác”

[100] Thời trung đại phương Tây, người ta xem con người là sản phẩm sáng tạo của Chúa Trời; từ thời Phục Hưng đến Khai Sáng thì con người được xem là sản phẩm của tự nhiên; từ thế kỷ XIX thì xem con người là sản phẩm vừa của tự nhiên, vừa của xã hội

Quan niệm nghệ thuật về con người tạo thành nhân tố vận động của nghệ thuật Và khi nhà văn miêu tả những con người là kết quả của sự vận động ấy thì sẽ làm văn học đổi mới Có ý kiến cho rằng, mọi sự thay đổi trong văn học đều bắt nguồn từ sự thay đổi trong quan niệm nghệ thuật về con người Do vậy, đi sâu khám phá quan niệm nghệ thuật về con người trong văn học là bước đi ngắn nhất để chúng ta đến gần với cái bản chất nội tại của tác phẩm, nắm được sự thay đổi, cách tân và vận động của cả một giai đoạn, một thời kì văn học trung đại, đồng thời nêu bật được sức hấp dẫn của thời kì văn học này cũng như khẳng định những giá trị không lỗi thời của nó về sau Đây cũng là tiêu chuẩn quan trọng nhất để đánh giá giá trị nhân văn của tác phẩm văn học nói riêng và thành tựu của người nghệ sĩ nói chung

1.2.3.2 Cảm hứng nghệ thuật

Lao động nghệ thuật nói chung, sáng tác văn chương nói riêng là lĩnh vực

sản xuất tinh thần theo phương thức “cá nhân, cá thể” Sản phẩm của nó cũng mang tính “cá thể”, đơn lẻ chứ không phải là sản phẩm của tập thể, như những sản phẩm

công nghệ trong lĩnh vực sản xuất vật chất Mỗi nhà văn, nhà thơ có một thế giới tinh thần riêng của mình qua những chủ đề, đề tài, cách cấu tứ, hình tượng nghệ thuật thể hiện trong tác phẩm Thế giới tinh thần ấy có phong phú, mang đậm phong cách cá nhân hay không chính là do trạng thái hưng phấn cao độ, do những

cảm xúc mãnh liệt kết hợp với óc sáng tạo chủ quan của người nghệ sĩ Vì “tư duy thơ là tư duy sáng tạo trong một trạng thái đầy cảm hứng”[ 88; tr.66] nên vai trò

của cảm hứng trong sáng tác rất quan trọng

Vai trò của cảm hứng nghệ thuật đối với nhà văn, nhà thơ được các tác giả, các nhà nghiên cứu văn học, mỹ học nhiều thời đại đề cao vì điểm khởi đầu cho quá trình sáng tác của nhà văn Từ thế kỷ thứ VIII, thi tiên nổi tiếng đời Đường Lý Bạch

đã ngâm nga: “Hứng hàm lạc bút dao ngũ nhạc / Thi thành tiếu ngạo lãng Thương Châu” (Khi cảm hứng say sưa, hạ ngọn bút làm rung chuyển năm núi lớn; Lúc thơ

làm xong, tiếng cười cợt, ngạo nghễ vượt qua bãi xanh) Mười thế kỉ sau, khi luận bàn về làm thơ, khái niệm cảm hứng đối với Lê Quý Đôn được hiểu như trạng thái

cảm xúc tràn đầy: “Trong lòng có cảm xúc thựcsự, rung cảm nên lời” [65,tr.93],

Nguyễn Quýnh cũng đề cao vai trò của cảm hứng trong sáng tác văn chương:

“Người làm thơ không thể không có hứng, cũng như tạo hóa không thể không có gió vậy Tâm người ta như chuông, như trống, hứng như chày và dùi Hai thứ đó gõ, đánh vào chuông, trống khiến chúng phát ra tiếng; hứng đến khiến người ta bật ra thơ” [65,tr.103] Đến thế kỷ XX, thuật ngữ “cảm hứng”, “cảm hứng chủ đạo” trong

lý luận văn học và mỹ học hiện đại được nhấn mạnh trong mối quan hệ biện chứng giữa văn học và hiện thực đời sống, đặc biệt trong mối quan hệ, tác động qua lại

giữa nhà văn - tác phẩm - người đọc.NếuTuôcghênhep gọi cảm hứng là “trời đến gần ta”, là sự thần khởi của con người nhờ ý nghĩ và tình cảm [87,tr.66], L.Tônxtôi nói “cảm hứng chính là sự bất chợt thấy rõ điều ta có thể thực hiện được”

[87,tr.66], A.Puskin cho rằng “cảm hứng là trạng thái tâm hồn thích hợp cho sự tiếp nhận một cách sinh động những ấn tượng” [87,tr.66], thì với Pôxpêlốp “sự lý giải, đánh giá sâu sắc và chân thực - lịch sử đối với tính cách được miêu tả vốn nảy sinh

từ ý nghĩa dân tộc khách quan của các tính cách ấy là cảm hứng tư tưởng sáng tạo của nhà văn và của tác phẩm ” [21,tr.141]

Như vậy, cảm hứng là thái độ tình cảm nồng nhiệt, say đắm của nhà văn khi thể hiện tư tưởng của mình trong tác phẩm chứ không phải là bản thân tư tưởng xét trên bình diện triết học, xã hội học, cũng như không phải là cái hứng, cảm xúc bột phát của nhà văn khi bắt tay cầm bút Cảm hứng là một trong những yếu tố chính hợp thành nội dung tác phẩm Nó thống nhất và gắn bó với tất cả các yếu tố thuộc

về nội dung tác phẩm như đề tài, chủ đề, tư tưởng của tác phẩm.Cảm hứng chủ đạo

là cảm hứng bao trùm, xuyên suốt tác phẩm hoặc toàn bộ sáng tác của một tác giả

Trong mỹ học và nghiên cứu văn học cổ điển, khái niệm cảm hứng chủ đạo

được hình thành “với tư cách là một nhân tố tư tưởng nồng nhiệt trong sáng tạo nghệ thuật” Cảm hứng chủ đạo trong hệ thống tư tưởng mỹ học của Hêgel được xem như là “trung tâm điểm”, là “vương quốc thật sự” của nghệ thuật, nhân tố của mối tác động hữu cơ giữa chủ thể sáng tạo và chủ thể tiếp nhận nghệ thuật “Xem nghệ thuật như sự miêu tả cảm tính các tư tưởng, một hình thức chân lý tuyệt đối”,

Hegel cho rằng cảm hứng chủ đạo là biểu hiện của tâm hồn người nghệ sĩ say mê thâm nhập vào bản chất của đối tượng, trở thành tương ứng với nó, gần như là

xuyên suốt vào nó Theo ông, cảm hứng chủ đạo cần được xem là “sản phẩm của một tinh thần phong phú và hoàn thiện, một cá tính mà trong đó tất cả những lực lượng bản thể phổ quát đều được thực hiện” [27,tr.208]

Sau này, Bêlinxki quan niệm về cảm hứng chủ đạo cụ thể hơn: “Trong những tác phẩm thi ca đích thực, tư tưởng không phải là một khái niệm trừu tượng, được diễn tả một cách giáo điều, mà nó tạo thành linh hồn tỏa vào trong tác phẩm, giống như ánh sáng chiếu vào pha lê Tư tưởng trong sáng tạo thi ca - đó chính là cảm hứng Cảm hứng là sự thiết tha và nhiệt tình nồng cháy gợi nên bởi một tư tưởng nào đó và “ cảm hứng biến sự nhận thức của trí tuệ về một tư tưởng nào đó trở

thành lòng say mê đối với tư tưởng đó, trở thành năng lượng và thành khát vọng nồng nhiệt”[27,tr.208-209] Như vậy, cảm hứng chủ đạo chính là sự bộc lộ khuynh

hướng cơ bản của tác phẩm, nó xuyên suốt, thấm nhuần vào toàn bộ thế giới nghệ thuật của tác phẩm văn học: ngôn từ, giọng điệu, nhân vật Cảm hứng chủ đạo có tầm quan trọng, nên theo Bêlinxki phải nghiên cứu cảm hứng chủ đạo của nhà văn

trong tác phẩm để tìm hiểu đặc điểm sáng tác của nhà văn ấy: “Công việc đầu tiên, nhiệm vụ đầu tiên của người phê bình là phải giải đoán cảm hứng chủ đạo của tác phẩm”[27,tr.209]

Các tác giả Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi trong Từ điển thuật ngữ văn học cũng cùng ý kiến đó khi cho rằng: “Cảm hứng chủ đạo là trạng thái tình cảm mãnh liệt, say đắm, xuyên suốt tác phẩm nghệ thuật, gắn liền với một tư tưởng xác định, một sự đánh giá nhất định, gây tác động đến cảm xúc của những người tiếp nhận tác phẩm” [24,tr.44- 45]

Trong Lý luận văn học - vấn đề và suy nghĩ, Huỳnh Như Phương nhấn mạnh

vai trò bao quát, chi phối của cảm hứng chủ đạo vừa mang tính định hướng vừa có ý

nghĩa quyết định đến mọi phương diện của tác phẩm văn học: “Cảm hứng chủ đạo thấm nhuần vào toàn bộ cấu trúc của tác phẩm, vào thế giới hình tượng, bao gồm không gian, thời gian, tính cách nhân vật vào xung đột và cốt truyện, vào ngôn từ

và giọng điệu của một bài thơ, một truyện ngắn, một thiên tùy bút hay một cuốn tiểu thuyết [27,tr.210] Từ quan điểm này, Huỳnh Như Phương khẳng định: “Việc tìm hiểu cảm hứng chủ đạo không phải chỉ căn cứ trên một bộ phận, một thành tố nào,

mà phải căn cứ trên toàn bộ lôgích nghệ thuật của tác phẩm”[27,tr.210]

Như vậy, có thể nói, cảm hứng chủ đạo là một yếu tố có vai trò cả trong quá trình sáng tạo lẫn thưởng thức văn học nghệ thuật Yếu tố đó có mặt và thâm nhập

vào hầu hết các “ngõ ngách” của tác phẩm Với “tư cách” là thái độ, tư tưởng tình

cảm của tác giả với hiện thực được mô tả trong tác phẩm, nó là điều kiện tiên quyết,

là nguồn cảm hứng để người sáng tác tạo nên giá trị tác phẩm từ sự lựa chọn hiện thực Nói cách khác, nó là yếu tố tạo nguồn và thúc đẩy quá trình sáng tạo văn học nghệ thuật

Trong rất nhiều thể loại văn học như truyện, kí, kịch, thơ… thì thơ thể hiện tính chủ quan của người nghệ sĩ nhiều nhất Cái chủ quan tồn tại quy tụ mọi yếu tố khác nhau như tư tưởng, hình ảnh, ngôn ngữ, giọng điệu, cảm hứng,…cái chủ quan được biểu hiện bằng cái tôi trữ tình trong thơ Thực tế cũng đã chứng minh nhiều thi

sĩ “gắn liền với đời thơ như hình với bóng Nhà thơ là nhân vật chính, là hình bóng trung tâm, là cái tôi bao quát trong toàn bộ sáng tác” [18,tr.295] Chính cái tôi trữ

tình đã góp phần tạo nên thế giới nghệ thuật của nhà thơ

1.2.3.3 Hình tượng nghệ thuật và hình tượng cái tôi trữ tình trong thơ

Hình tượng nghệ thuật là sản phẩm của phương thức chiếm lĩnh và tái tạo

hiện thực riêng biệt vốn có và chỉ có trong nghệ thuật Hình tượng “vừa là sản phẩm sáng tạo của người nghệ sĩ vừa là con đẻ của hiện thực khách quan"

[82,tr.27]

Tác phẩm nghệ thuật là đơn vị tồn tại của nghệ thuật, trong đó hình tượng

nghệ thuật được coi như là “tế bào” của tác phẩm Không có hình tượng nghệ thuật

thì không có cơ sở để tạo nên nội dung và hình thức của tác phẩm nghệ thuật Tuy nhiên nghệ thuật chân chính không đòi hỏi các hình tượng nghệ thuật mô tả giống như thật vẻ bề ngoài của đối tượng, mà cần phải phản ánh đúng cái bản chất bên

trong của nó Trên thực tế không thể có hình tượng “chết đứng” như Từ Hải trong tác phẩm “Truyện Kiều” của Nguyễn Du Song hình tượng nghệ thuật này được mọi

người công nhận Bởi lẽ nó nói lên được những khát vọng chân chính của con người, thể hiện được sức mạnh chân lý của cuộc sống Đó là những hình tượng nghệ thuật đã đạt đến tính biểu tượng (symbolic)

Khái niệm hình tượng nghệ thuật, nói lên phương thức nhận thức và sáng tạo lại hiện thực theo cách riêng biệt, độc đáo và chỉ có ở nghệ thuật Bất cứ một sự vật, hiện tượng khách quan nào có trong đời sống hiện thực, nếu được mô phỏng lại một cách sáng tạo trong tác phẩm nghệ thuật đều trở thành hình tượng nghệ thuật Hình tượng nghệ thuật thường được hình thành trong mối quan hệ giữa thế giới hiện thực khách quan với nhận thức chủ quan của con người Song, hình tượng nghệ thuật không là bản sao chép máy móc theo đúng nguyên mẫu của thế giới hiện thực, vì nó

thuộc về thế giới của tinh thần - thế giới của sự sáng tạo Hình tượng nghệ thuật không chỉ phản ánh hiện thực mà còn khái quát hóa, điển hình hóa toàn bộ thế giới hiện thực, nhằm tìm ra được những yếu tố cốt lõi nhất của hiện thực khách quan Nhưng, hình tượng không giống với các khái niệm mang tính trừu tượng, mà nó mang tính biểu hiện hết sức sinh động và độc đáo để làm nên tác phẩm nghệ thuật

Thế giới hình tượng rất đa dạng Xét ở phương diện thể loại, mỗi thể loại có những hình tượng nổi bật, mang tính khu biệt Trong tác phẩm trữ tình nổi bật là hình tượng cái tôi

Cái tôi là khái niệm để phân biệt với cái ta, là sự hiện hữu của một con người riêng biệt, là sự độc đáo của một con người trong một tập thể, một cộng đồng xã hội

Sáng tác là biểu hiện cái tôi của nhà thơ Mỗi nhà thơ trong quá trình sáng tác đều cố gắng thể hiện nét riêng của mình Bởi thế nên khi đọc thơ người đọc thường thấy những trải nghiệm, thể nghiệm, khám phá, khát vọng,lý tưởng, tình yêu, sự sống, thậm chí là những rung động rất mơ hồ

Cái tôi trữ tình là sản phẩm văn hóa tinh thần của loài người, nó chỉ xuất hiện khi con người bước vào giai đoạn văn minh, khi tư duy thơ ca đạt đến một trình độ nhất định Xung quanh khái niệm về cái tôi trữ tình, có rất nhiều cách hiểu khác nhau của các nhà lý luận và phê bình văn học… Vậy cái tôi trữ tình nhìn chung được hiểu là sự thể hiện trực tiếp những xúc cảm, suy tư chủ quan của nhà thơ hoặc của nhân vật trữ tình trước hiện thực cuộc sống Nói một cách khác, quá trình tìm hiểu cái tôi trữ tình là tìm hiểu những giá trị độc đáo của một nhà thơ, Bên cạnh đó việc nghiên cứu về cái tôi trữ tình còn giúp chúng nhận thức về mối quan hệ giữa con người với con người, cũng như sự tồn tại của cá nhân trước cộng đồng

Cái tôi trữ tình là yếu tố nghệ thuật chi phối nhiều yếu tố nghệ thuật khác như hình ảnh, ngôn ngữ, giọng điệu và kết nối các yếu tố ấy trong một chỉnh thể nghệ thuật độc đáo Tất cả nhằm đến một đích cuối cùng là giúp độc giả nhận ra những tư tưởng thẩm mĩ nhất định…

Cái tôi trữ tình là chủ thể của hành trình sáng tạo thi ca, có vai trò quan trọng trong thơ với tư cách là trung tâm để bộc lộ lại tất cả suy nghĩ, tình cảm, thái độ được thể hiện bằng một giọng điệu riêng Một cái tôi trữ tình phong phú tựa như viên nam châm luôn luôn có sức hút về phía mình sự giàu có của cuộc đời Đặc điểm của cái tôi trữ tình phụ thuộc vào phong cách của mỗi nhà thơ, của các trào lưu, khuynh hướng Chính vì vậy, mỗi thời đại có một kiểu cái tôi trữ tình đóng vai trò chủ đạo

Nói tóm lại, hình tượng nghệ thuật là sự thống nhất cao độ giữa các mặt đối lập: chủ quan - khách quan; lí trí - tình cảm; cá biệt - khái quát; hiện thực - lí tưởng: tạo hình - biểu hiện; hữu hình - vô hình… Bản thân của mỗi hình tượng là một quan

hệ xã hội thẩm mĩ vô cùng phức tạp bao gồm: Quan hệ giữa các yếu tố và chỉnh thể, giữa thế giới thực tại và thế giới nghệ thuật, giữa tác giả hình tượng, cuộc sống Với tư cách là cấp độ hạt nhân của chỉnh thể thế giới nghệ thuật, hình tượng nghệ thuật là yếu tố trọn vẹn nhất vừa phản ánh đầy đủ cuộc sống vừa thể hiện gương mặt nghệ sĩ

1.2.3.4 Ngôn từ và giọng điệu

- Ngôn từ

Hội họa dùng màu sắc, đường nét… âm nhạc diễn tả bằng âm thanh, tiết tấu… điêu khắc dùng chất liệu (kim loại, đá, gỗ…) tạo nên hình khối, đường nét v.v… Còn văn học phải diễn tả bằng ngôn từ Mỗi tác phẩm văn học phải được gắn liền với một thứ ngôn ngữ và văn tự (gốc) nhất định Ngôn ngữ, văn tự là công cụ của nhà văn Nhà văn Nguyễn Tuân được ca ngợi là bậc thầy về ngôn ngữ Văn của

ông là “tờ hoa”, là “trang văn” Còn Hồ Chí Minh viết văn làm thơ bằng tiếng mẹ

đẻ, bằng tiếng Pháp, bằng chữ Hán

Tính độc đáo của các loại hình nghệ thuật là do tính chất của chất liệu đã cấu tạo nên hình tượng nghệ thuật của chúng Người nghệ sĩ đã tìm cho mình khả năng nghệ thuật ở trong từng loại chất liệu nhất định Vậy khả năng nghệ thuật của chất liệu cấu tạo hình tượng văn chương là như thế nào?

Như chúng ta đã biết, ngôn ngữ là hiện thực trực tiếp của tư duy và ý thức không thể tồn tại ngoài ngôn ngữ được Các từ, câu của lời nói là hình ảnh của hiện thực Ngôn ngữ thực hiện chức năng giao tế trên 3 phương diện: định danh (lời nói gọi tên các sự vật - chức năng định danh), biểu ý (lời nói trao đổi ý kiến với nhau) biểu cảm (lời nói biểu hiện và truyền đạt tình cảm) Như vậy lời nói gợi lên các sự vật, đưa con người thâm nhập vào thế giới của ấn tượng, cảm xúc

Xét về mặt chất liệu, ngôn từ nghệ thuật sử dụng các phương tiện của ngôn ngữ toàn dân như: ngữ âm, ngữ pháp, từ vựng nhưng mang phẩm chất thẩm mĩ và

mục đích nghệ thuật nên nó có thể “Truyền đạt một thông tin và không một phát ngôn đúng nghĩa nào có thể thay thế được” (theo G.V.Xêtêpanốp)

Lời văn trong tác phẩm không phải là ở nói thường ngày Nó chịu sự quy định của nhà văn và phục tùng cấu trúc văn bản nghệ thuật Do đó lời nói ấy có thể

là lời nói trực tiếp, gián tiếp nhưng cũng có khi là lời nửa trực tiếp, lời độc thoại, lời của tác giả, của nhân vật, của người trần thuật Lớp lời văn trong tác phẩm được tạo nên từ thứ ngôn ngữ hàm súc, biểu cảm và gợi hình

Tính gợi hình là phẩm chất hàng đầu không thể thiếu của lời văn Nếu các môn khoa học khác như: triết học, pháp luật… phản ánh cuộc sống bằng các khái

niệm, công thức thì văn học phản ánh cuộc sống bằng “Lời văn biểu cảm hình tượng” (Trần Đình Sử) Trước hết, tính gợi hình thể hiện trong chính lời văn, bởi

qua lời văn người đọc sẽ hình dung ra những mối quan hệ, những cung bậc tình cảm khác nhau của nhân vật Để đạt được mục đích nghệ thuật và có tính thẩm mĩ cao, lời văn có một hình thức tổ chức đặc biệt Nó sử dụng đậm đặc các hiện tượng cú pháp, các từ tượng thanh tượng hình, từ mô tả trạng thái, cảm giác nhất là các phương thức thêm nghĩa, chuyển nghĩa như so sánh, ẩn dụ, hoán dụ, tượng trưng làm cho lời văn mềm mại, uyển chuyển, bay bổng và có tính đa nghĩa, hàm ngôn

Hình thức tổ chức lời văn ở mỗi một thể loại có những nét đặc thù riêng Trong thơ trữ tình, tổ chức lời thơ phải có tách dòng, có nhạc, có vần Trong tự sự,

tổ chức lời văn là đoạn chương, hồi Trong kịch, tổ chức lời văn phải có màn, lớp,

cảnh Theo Trần Đình Sử, lời văn nghệ thuật còn đóng vai trò "biểu diễn" sự vật

Điều này có nghĩa lời văn làm cho sự vật hiện hình (đây là điểm khác nhau cơ bản với lời nói hàng ngày)

Quá trình sáng tác văn học là một quá trình tư duy tưởng tượng Nhờ tưởng tượng lời văn bộc lộ được ý nghĩa của cuộc sống, làm cho hình tượng có thể hiểu được, hình dung được và có cả tiếng nói đối với đời sống con người Lời văn nghệ thuật ít khi chỉ thông báo đơn giản sự việc xẩy ra đối với nhân vật mà thường tái hiện cả một phức hợp qua lại, cả chủ quan và khách quan trong các sự kiện đó Như vậy, lời văn nghệ thuật vừa giữ vai trò lưu giữ làm phong phú thêm cho ngôn ngữ dân tộc vừa thể hiện sự kết tinh, sàng lọc ngôn ngữ của tác giả vừa thể hiện năng lực, sở trường

- Giọng điệu và giọng điệu thơ

Từ trước tới nay trong văn học, chúng ta thường bắt gặp khái niệm “hơi văn”, “khí văn”, hay “tone” Đó đều là những cách gọi khác nhau của giọng điệu

Với tư cách là một phạm trù thẩm mĩ của tác phẩm văn học, giọng điệu đã thu hút được sự quan tâm của giới phê bình nghiên cứu Các nhà nghiên cứu, phê bình văn học đã nhận ra vai trò quan trọng của giọng điệu nghệ thuật trong việc khẳng định tài năng, phong cách người nghệ sĩ

Cho đến nay, mặc dù đã có không ít các công trình nghiên cứu, nhưng giọng điệu vẫn là một khái niệm cần được làm rõ hơn Giọng điệu đã được nhìn nhận chủ yếu theo khuynh hướng: giọng điệu là biểu hiện của lập trường tư tưởng, thái độ của nhà văn với hiện thực cuộc sống

Thiếu một giọng điệu nhà văn chưa thể viết ra một tác phẩm, mặc dù đã có

đủ điều kiện để sáng tác Giọng điệu là một phạm trù thẩm mĩ của tác phẩm văn học Nó đòi hỏi người trần thuật, kể chuyện hay nhà thơ trữ tình phải có khẩu khí,

có giọng điệu Giọng điệu trong tác phẩm gắn với cái giọng điệu “trời phú” của mỗi

tác giả, nhưng mang nội dung khái quát nghệ thuật, phù hợp với đối tượng thể hiện

“Giọng điệu trong tác phẩm thường đa dạng, có nhiều sắc thái trên cơ sở một giọng

cơ bản, chủ đạo, chứ không đơn điệu” [24, tr.134]

Giọng điệu là một yếu tố cơ bản tạo nên phong cách nghệ thuật của nhà thơ,

nó mang đậm tính chủ quan, cho phép ta nhận ra nét riêng, điệu hồn riêng của nhà thơ Một nhà thơ tài năng bao giờ cũng tạo được một giọng điệu riêng, không trộn

lẫn Các tác giả Từ điển thuật ngữ văn học định nghĩa giọng điệu là: “Thái độ, tình cảm, lập trường, tư tưởng, đạo đức của nhà văn đối với hiện tượng được miêu tả thể hiện trong lời văn qui định cách xưng hô, gọi tên, dùng từ, sắc điệu tình cảm, cách cảm thụ xa gần, thân, sơ, thành kính hay suồng sã, ngợi ca hay châm biếm”

[24,tr.112] Ở nước ngoài, nghiên cứu giọng điệu nghệ thuật là vấn đề không mới M.Bakhtin đã đề cập đến khái niệm này trong các công trình nghiên cứu về tiểu thuyết Theo M.Bakhtin, giọng điệu bao giờ cũng thể hiện thái độ, lập trường của chủ thể và bao giờ cũng gắn với cảm hứng chủ đạo và kiểu sáng tác Đặc biệt, ông còn nêu lên vấn đề loại hình hóa giọng điệu, đặt giọng điệu trong bối cảnh văn hóa [24,tr.134] Theo đó, nghiên cứu giọng điệu có xu hướng mở rộng chứ không dừng lại ở một nhà văn cụ thể

M.B.Khrapchenko trong Cá tính sáng tạo của nhà văn và sự phát triển của văn học cũng bàn kỹ đến vấn đề giọng điệu Theo ông, một nghệ sĩ tài năng bao giờ

cũng tạo ra một giọng điệu độc đáo Còn G.N.Pôxpêlôp thì thừa nhận cảm hứng có vai trò chi phối giọng điệu tác phẩm [21] Các nhà nghiên cứu hàng đầu ở nước ta cũng đều thừa nhận sự tương ứng giữa cảm hứng với giọng điệu.Trần Đình Sử

khẳng định: “Giọng điệu tác phẩm phụ thuộc vào cảm hứng chủ đạo” [82] Hoàng Ngọc Hiến thì quả quyết: “Cảm hứng nào giọng điệu ấy nhưng cũng có thể ngược lại, giọng điệu định hướng hình thành cảm hứng” [29, tr.136] Còn Nguyễn Đăng Điệp quan niệm “giọng điệu mang tính thời đại, ở mỗi thời đại có một loại hình giọng điệu đặc trưng; thể hiện cách thức chiếm lĩnh hiện thực và lí giải hiện thực riêng Gắn với điều này là quan niệm nghệ thuật của thời đại ấy”[13]

Diễn ra trong sự tương tác hai chiều, giọng điệu cá nhân nhà văn, nhà thơ một mặt chịu sự ảnh hưởng và chi phối của giọng điệu thời đại, mặt khác lại góp phần làm phong phú cho giọng điệu thời đại đó Nếu trong một tác phẩm văn học, nhịp điệu là là xương cốt vận hành của giọng điệu, nhịp điệu tiết chế để giọng điệu

thể hiện một cách trung thực lập trường, thái độ, cảm xúc của nhà thơ, thì giọng

điệu chính là “linh hồn”, là cái “thần khí” của tứ thơ đã được thăng hoa qua lăng

kính chủ quan của người nghệ sĩ Được hình thành từ yếu tố nền tảng là cá tính sáng tạo của tác giả, mang tính chủ quan và thường trùng khít, tương hợp với ý đồ của người sáng tác, giọng điệu thơ trữ tình chi phối đến các yếu tố hình thức qua các phương diện: sự lựa chọn thể loại, xây dựng nhịp điệu tác phẩm, khả năng điều phối các thủ pháp kỹ thuật (sử dụng hình ảnh, gieo vần, dùng từ ), kết cấu tác phẩm và đặc biệt là việc tổ chức, bài trí điểm nhìn nghệthuật trong tác phẩm thi ca Đúng như

Khrapchenkô đã khẳng định: “Đề tài, tư tưởng, hình tượng chỉ được thể hiện trong môi trường giọng điệu nhất định, trong phạm vi của một thái độ cảm xúc nhất định đối với đối tượng sáng tác, đối với những mặt khác nhau của nó” [56,tr.167-168]

Về cơ bản, giọng điệu bộc lộ tính chủ quan,thái độ và cách đánh giá của nhà

văn, nhà thơ về sự vật, hoàn cảnh và con người Vì vậy, tìm hiểu “giọng điệu” của

nhà văn, nhà thơ qua tác phẩm sẽ giúp mọi người hiểu đầy đủ hơn mặt chủ quan trong nội dung của nghệ thuật

Thơ trữ tình chủ yếu được nói đến như một bản tự thuật tâm trạng cả chủ thể

và khách thể gần gũi nhau đến mức "trong đa số trường hợp xem như hòa lẫn cùng nhau"; vì thế, giọng điệu thơ trữ tình thường mang tính chủ quan Suy cho cùng, giọng điệu trong thơ trữ tình là sự "tương hợp nội tại, giữa ý thức có tính độc lập và

sự lựa chọn thể loại phù hợp" Vì vậy, cũng như sự phát triển của thơ, giọng điệu trong thơ là "tự thân" và "tự nhiên" Chúng ta hy vọng hồn dân tộc, cội nguồn gốc rễ

sâu xa sẽ thổi bùng những mạch ngầm sáng tạo mới để người đọc chúng ta có được những vần thơ rất người, rất đời và điều quan trọng hơn hết là có ích cho cuộc đời này

1.2.3.5 Không gian nghệ thuật

Trong cuốn Từ điển Tiếng việt, Hoàng Phê đã cắt nghĩa, lí giải về không

gian như sau: “Không gian là khoảng không bao la trùm lên tất cả sự vật hiện tượng xung quanh đời sống con người” [70,tr.633]

Để hiểu được khái niệm không gian nghệ thuật một cách cơ bản và khái quát

nhất, tôi xin được viện dẫn cách hiểu của Lê Bá Hán trong cuốn Từ điển thuật ngữ

văn học: “Không gian nghệ thuật là hình thức bên trong của hình tượng nghệ thuật thể hiện tính chỉnh thể của nó”

Trần Đình Sử lí giải thêm: “không gian nghệ thuật là hình thức tồn tại cùng thế giới nghệ thuật” [24,tr.88].Ông còn khẳng định một cách hết sức chắc chắn:

“không có hình tượng nghệ thuật nào không có không gian, không có một nhân vật nào không nào không có một nền cảnh nào đó”, và “không gian nghệ thuật là sản phẩm sáng tạo của nghệ sĩ nhằm biểu hiện con người và thể hiện một quan niệm nhất định về cuộc sống” [24,tr.88 - 89]

Như vậy, không gian nghệ thuật là phương thức tồn tại và triển khai của thế giới nghệ thuật Không gian nghệ thuật trở thành phương tiện chiếm lĩnh đời sống,

“mang ý nghĩa biểu tượng nghệ thuật” Và sự miêu tả, trần thuật bên trong tác phẩm

văn học bao giờ cũng xuất phát từ một điểm nhìn, ta xác định được vị trí của chủ thể trong không - thời gian, thể hiện ở phương hướng nhìn, diễn ra trong một trường nhìn nhất định Căn cứ vào điểm nhìn mà xác định được vị trí của chủ thể trong không - thời gian, thể hiện ở phương hướng nhìn, khoảng cách nhìn, ở đặc điểm của khách thể được nhìn Điểm nhìn không gian được thể hiện qua các từ chỉ phương vị

(phương hướng, vị trí), để tạo thành “viễn cảnh nghệ thuật”

Tóm lại, không gian nghệ thuật là hình thức tồn tại của hình tượng nghệ thuật Không gian nghệ thuật không những cho thấy cấu trúc nội tại của tác phẩm văn học, các ngôn ngữ tượng trưng, mà còn cho thấy những quan niệm về thế giới, chiều sâu cảm thụ của tác giả hay một giai đoạn văn học Nó cung cấp cơ sở khách quan để khám phá tính độc đáo cũng như nghiên cứu loại hình của các hình tượng nghệ thuật Vì vậy không thể tách hình tượng ra khỏi không gian mà nó tồn tại

Bao phủ lên không gian nghệ thuật là quan niệm của nhà văn Điều đó mới làm không gian vật chất trở thành không gian nghệ thuật Mà quan điểm của nhà văn lại luôn biến đổi theo thời đại, giống như nước triều dâng nó mang đi những gì

là cũ, và sau mỗi lần trở về lại làm cho bờ cát thêm mới Vì vậy mà việc tổ chức không gian nghệ thuật trong tác phẩm luôn chịu sự chi phối và tác động trực tiếp từ quan niệm thời đại và yếu tố thể loại

1.2.3.6 Thời gian nghệ thuật

Thời gian là một phạm trù triết học, là hình thức tồn tại của thế giới vật chất, nhờ có thời gian mà thế giới vật chất trở nên xác định Được xác định bởi thời gian, thế giới vật chất vận động, biến đổi không ngừng và thời gian được cảm nhận bằng chính những thay đổi đó Đó có thể là những biến đổi của tự nhiên (sáng, trưa, chiều, tối), cũng có thể là những biến đổi của xã hội (một chế độ xã hội ra đời, một tôn giáo xuất hiện,…), hay có thể chỉ là những biến đổi trong bản thân con người (sinh ra, lớn lên, chết đi)

Likhachôp quan niệm “Thời gian nghệ thuật là nhân tố nằm trong mạng lưới nghệ thuật của tác phẩm văn học Nó buộc thời gian cú pháp và quan niệm triết học về thời gian phải phục vụ cho những nhiệm vụ nghệ thuật của nó” [68, tr.61]

Nguyễn Văn Hạnh và Huỳnh Như Phương cho rằng “Thời gian nghệ thuật là một phạm trù thuộc về thi pháp tác phẩm Đây là một hình thức hiện hữu, vừa là một hình thức tư duy của con người được diễn đạt bằng ngôn từ trong quá trình miêu tả tính cách, hoàn cảnh, con đường đời của nhân vật” [27, tr.180]

Theo Trần Đình Sử “Thời gian nghệ thuật là phạm trù của hình thức nghệ thuật, thể hiện phương thức tồn tại và triển khai của thế giới nghệ thuật” … “Thời gian nghệ thuật là cái thời gian được cảm nhận bằng tâm lý, qua chuỗi liên tục những biến đổi (biến cố) có ý nghĩa thẩm mĩ xảy ra trong thế giới nghệ thuật” [ 78, tr.62]

Tóm lại, mỗi tác giả đều có một quan niệm khác nhau về thời gian nghệ thuật nhưng đều thừa nhận rằng: thời gian nghệ thuật là thời gian của thế giới nghệ thuật, tồn tại trong thế giới nghệ thuật, là thước đo cho sự tồn tại của thế giới nghệ thuật

Thời gian nghệ thuật là phương tiện nghệ thuật để tác giả nhận thức và phản ánh đời sống Do đó, thời gian nghệ thuật chịu ảnh hưởng nhiều bởi tính chủ quan.Tính chủ quan của thời gian nghệ thuật được thể hiện ở cách cảm nhận, miêu

tả thời gian của tác giả Tác giả có toàn quyền sử dụng, tái hiện thời gian theo nhu cầu và mục đích của riêng mình mà không gặp bất cứ một cản trở nào

Thời gian nghệ thuật là thời gian được cảm nhận bằng tâm lý qua chuỗi liên tục các biến cố có ý nghĩa thẩm mĩ xảy ra trong thế giới nghệ thuật Do được cảm nhận bằng tâm lý nên thời gian nghệ thuật có thể không trùng khít với thời gian tự nhiên

Thời gian nghệ thuật trong tác phẩm văn học được biểu hiện bằng nhiều phương tiện Với những tác giả có cá tính và có ý thức, họ luôn tìm ra những phương thức thể hiện mới lạ, độc đáo

Tiểu kết:

Ở chương này, chúng tôi đã đề cập đến những vấn đề lý luận chung về vấn

đề thế giới nghệ thuật Qua việc hệ thống hoá, phân tích những vấn đề thế giới nghệ thuật (khái niệm; cấu trúc; nguyên tắc kết nối; các yếu tố cấu thành),có thể nhận thấy thế giới nghệ thuật là vấn đề mang tính khái quát cao, từ hình thức đến nội dung nghệ thuật tác phẩm, từ quan niệm đến cảm hứng nghệ thuật Bằng việc phân tích những yếu tố thế giới nghệ thuật người nghiên cứu có thể đi sâu mổ xẻ, giải phẫu các tác phẩm, tìm ra, đánh giá được vai trò của mỗi yếu tố trong thế giới nghệ thuật, lí giải được sức hấp dẫn của văn học đối với người đọc, chỉ ra được ý nghĩa của tác phẩm đối với đời sống nhân sinh…

Chương 2 CÁI TÔI TRỮ TÌNH VÀ CẢM HỨNG NGHỆ THUẬT

TRONG THƠ ĐỖ TRUNG LAI

2.1 Những yếu tố tác động đến thơ Đỗ Trung Lai

Khi phân tích một hiện tượng của đời sống, bên cạnh những yếu tố chủ quan của hiện tượng đó không thể không quan tâm đến những yếu tố khách quan Bất kì một sự thành danh ở lĩnh vực nào cũng phải có sự đóng góp của các nhân tố khách quan bên cạnh tài năng của chủ thể Với Đỗ Trung Lai, sẽ không phải là một trường hợp ngoại lệ Vậy, những nhân tố nào đã góp phần hình thành và phát triển các tác phẩm thơ Đỗ Trung Lai?

Để hiểu hơn về nhà thơ Đỗ Trung Lai, ta hãy tìm hiểu thêm về những yếu tố

có tác động đến con người và hồn thơ ông

Thứ nhất, bối cảnh xã hội lịch sử Việt Nam sau 1975

Năm 1975, thắng lợi của cuộc kháng chiến chống Mỹ cứu nước là một bước ngoặt vĩ đại trong lịch sử dân tộc, kết thúc vẻ vang ba mươi năm chiến tranh giải phóng và bảo vệ tổ quốc, chấm dứt ách thống trị của chủ nghĩa đế quốc.Thời hậu chiến với những khó khăn chồng chất buộc thơ ca không thể tiếp tục nhãn quan, cảm hứng và giọng điệu sử thi như trước nữa

Năm 1986, Đại hội VI của Đảng Cộng sản Việt Nam đã mở ra một trang mới cho lịch sử đất nước nói chung và văn học nghệ thuật nói riêng Công cuộc đổi mới không chỉ làm thay đổi diện mạo đất nước trên bình diện kinh tế, chính trị, xã hội

mà còn làm thay đổi một cách sâu sắc và tác động trực tiếp đến đời sống văn hóa xã hội, trong đó văn học nghệ thuật cũng không nằm ngoài guồng quay đó

Hoàn cảnh lịch sử - xã hội Việt Nam sau 1975 với xu hướng toàn cầu hóa kéo theo những thay đổi to lớn trên mọi lĩnh vực đời sống.Việt Nam từ một nền văn hóa mang đậm tính cộng đồng, làng quê đang chuyển mình thành một nền văn hóa dân tộc – hiện đại Nền văn hóa đó không những đề cao những giá trị truyền thống, những giá trị cộng đồng mà còn đánh thức tiềm năng sáng tạo kỳ diệu của con

người, thúc đẩy xã hội đi lên trên cơ sở hình thành ý thức cá nhân hiện đại Bối cảnh xã hội dẫn đến những chuyển biến về mặt tâm lý, lối sống của con người cũng như sự thay đổi cách nhìn, quan điểm thẩm mỹ của các nhà thơ và đây là điều kiện cho sự xuất hiện thế hệ nhà thơ đổi mới với những cách tân thi pháp dựa trên những nền tảng dân tộc

Chính lớp nhà thơ này đã đưa thơ ca đương đại Việt Nam bước sang một trang mới Họ dám chấp nhận thử thách, dám chối bỏ sự hoà lẫn đơn điệu vào dòng thơ truyền thống với những bạn đọc quen thuộc và những nhà phê bình quen thuộc

để phiêu lưu vào những con đường sáng tạo mới nhằm đưa lại diện mạo mới cho thơ Việt đương đại

Trưởng thành và tôi luyện trong một bối cảnh xã hội, văn hóa, văn học như thế, Đỗ Trung Lai cũng có những tác động nhất định đến hồn thơ của mình và không ngừng trăn trở, sáng tạo với tinh thần đổi mới mạnh mẽ nhưng nhất quán Điều này được ông thể hiện theo nhiều cáchkhác nhau trên các bài trả lời phỏng vấn, hoặc gián tiếp qua các sáng tác thi ca

Thứ hai, ảnh hưởng từ các nhà thơ, văn bậc thầy

Một điều may mắn là trong hành trình sáng tạo của mình, Đỗ Trung Lai đã được gặp và tiếp xúc với các bậc thầy văn thơ như: Lưu Trọng Lư, Phạm Tiến Duật,… Những nhà văn, nhà thơ ấy đã tận tình giúp đỡ, thúc đẩy sự sáng tạo và mang đến những ngã rẻ mới để Đỗ Trung Lai vượt qua sự bế tắc và khó khăn của những ngày đầu khởi nghiệp mà phát triển tư duy nghệ thuật, nhanh chóng trưởng thành trong việc sáng tác thơ cũng như ý thức được sâu sắc sự vất vả của việc sáng

tác Đó không phải là một cuộc rong chơi nhàn nhã mà đó chính là “một công việc sáng tạo cực nhọc, nếu không muốn nói là nghề lao động khổ ải”

Đỗ Trung Lai là nhà thơ thế hệ mới và tất nhiên với một gương mặt mới với những tác phẩm mới thì việc được tiếp nhận luôn là rất khó Khi mới hoàn tất bản thảo, ông mang sáng tác đầu tay đến gõ cửa nhiều tạp chí để gửi Nơi nào ông cũng nhận được một cái lắc đầu Người cuối cùng mở cửa chào đón ông không phải ai

khác, mà chính là "ông hoàng" kịch thơ Lưu Trọng Lư Từ Lưu Trọng Lư, sau đó là

Phạm Tiến Duật… đã giúp Đỗ Trung Lai bước vào thi đàn với sự tự tin và dễ dàng hơn trước

Thứ ba, yếu tố gia đình và nghề nghiệp

Nhà thơ Đỗ Trung Lai kể lại rằng, lúc còn là một cậu học sinh, ông đã rất mê văn chương, thơ phú Có lẽ do sự ảnh hưởng từ cha ông, một nhà Nho, thầy giáo, thầy thuốc nông thôn Thuở còn bé, vì là con út nên ông thường được cha ông cho gối đầu lên đùi rồi ru ngủ bằng những bài Đường thi Có lẽ những vần điệu thơ được đúc đọng từ đó đã nuôi dưỡng và bồi đắp tâm hồn cũng như cảm xúc nghệ thuật và hình thành nên thế giới thơ Đỗ Trung Lai về sau.Yêu thích văn chương nên khi đến tuổi trưởng thành, Đỗ Trung Lai đã có ý định đi theo con đường văn học nghệ thuật.Sau này, vừa đi dạy, Đỗ Trung Lai vừa làm báo, làm thơ Tám năm sau, ông được điều động về Báo Quân đội nhân dân làm phóng viên Dường như không thể tránh khỏi mệnh trời, kể từ ngày đó đến nay, nghiệp văn, nghiệp báo luôn đeo đẳng ông, mang lại cho ông nhiều hiển vinh nhưng cũng lắm gian nan, khổ ải Suốt ngày đóng cửa phòng văn, cặm cụi giấy bút, đôi lúc ngẩng mặt nhìn giời rồi lại cúi xuống mặt bàn chăm chú ghi chép Cái nghiệp ấy, chẳng phải riêng ông mà bất cứ

ai đã trót mê say, cũng gặp phải Đó là sự khổ ải "giời đày"

2.2 Tiểu sử, sự nghiệp sáng tác thơ của Đỗ Trung Lai

Khi nói đến những con đường dẫn người nghệ sĩ đi tới việc tạo ra những tác

phẩm của mình, nhà thơ P.Antokolxky đã phát biểu: “Cũng như trong bất kỳ một lãnh vực nào cái quan trọng nhất trong nghệ thuật là quá trình, là sự hình thành, là cuộc đấu tranh, là sự tìm tòi, là một dòng nước không bao giờ cạn tự khơi lấy một dòng sông”[61,tr.338-339] Để tìm hiểu thế giớ giới nghệ thuật thơ Đỗ Trung Lai,

không thể xét riêng từng tác phẩm của ông mà phải nhìn nhận sự nghiệp sáng tác của ông như một hành trình mà mỗi tác phẩm chỉ là một sự kiện, một mắt xích, một cột mốc trong hành trình đó Hướng tiếp cận này cũng sẽ cung cấp cho chúng ta một cái nhìn tổng thể, là cơ sở quan trọng để đi sâu khám phá về những cảm hứng chính trong các tác phẩm cũng như đi sâu vào từng vấn đề cụ thể trong toàn bộ sáng tác của nhà thơ